高中语文师说知识点[优秀范文五篇]

第一篇：高中语文师说知识点

《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。那么接下来给大家分享一些关于高中语文师说知识点，希望对大家有所帮助。

高中语文师说知识

《师说》作于唐贞元十八年韩愈任四门博士时，阐明了从师进修的的必要性及其准则。

《师说》作者简介整理

韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大家:韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石。

“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。一般为陈述自己对某种事物的见解。高中语文课本中师说的是作者对从师问题的看法。

《师说》知识点归纳:古今异义词

(1)古之学者必有师 古义：求学的人。今义：学问上有一定成就的人。

(2)所以传道受业解惑也 古义：用来。今义： 连词，表因果关系。

(3)小学而大遗，吾未见其明也 古义：小的方面学习今义：初等教育学校

(4)吾从而师之 古义：从，跟从;而，连词。今义：连词。

(5)今之众人 古义：一般人。今义：很多人。

找出下列通假字并释义：

传道受业解惑 ：同 授，传授。句读之不知 ：同逗，停顿。或师焉，或不焉：同 否。

活用情况：

吾从而师之：以……为师，意动用法。而耻学于师：以------为耻，意动用法。

其下圣人也亦远矣：低于，名词作动词。是故圣益圣，愚益愚：圣人 愚人 形容词作名词。

《师说》知识点归纳:一词多义

之 爱其子，择师而教之：代词，他 巫医乐师百工之人：代词，这些

师道之不复：结构助词，取消独立性。句读之不知：表示宾语前置

六艺经传皆通习之：代词，代“六艺经传” 古之学者：助词，的其 其闻道也固先乎吾：代词，他 其为惑也，终不解矣：代词，那些

其出人也远矣：代词，指圣人 其皆出于此乎：副词，大概

夫庸知其年之先后生于吾乎 ：代词，指“闻道先乎吾”的人

今其智乃反不能及，其可怪也欤：前指士大夫，后为语气词。

道 其闻道也固先乎吾： 道理 吾师道也： 道理

道相似也： 道德学问 师道之不传也久矣： 风尚

余嘉其能行古道： 风尚

师 古之学者必有师：老师 巫医乐师百工之人：专门技艺的人

孔子师郯子……：以---为师 吾师道也： 学习、效法

或师焉，或不焉：从师 师道之不传也久矣：从师

吾从而师之：意动用法，以……为师 不耻相师：学习、效法

无 无贵无贱：无论 圣人无常师：没有

《师说》知识点归纳-句式

1.《师说》判断句知识点

师者，所以传道受业解惑也。老师(是)用来传授道理、授予业务知识、解释疑难问题的人。

介词结构后置

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。

在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早。我跟从他以他为师。

2.《师说》宾语前置知识点

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。

不知道句读，不能解决疑难问题，有的从师学习，有的不从师学习。

3.《师说》被动句知识点

六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。

六艺经传都普遍的学习，不受时俗的拘束，向我学习。

师说读后感

师者，对于我们学生来说是最亲近的一种职业，可我们又对老师这个职业有过多少了解呢?古代的韩愈就对“师者”有过独特而富有深意的见解。

“师者，所以传道授业解惑也”，此句出自《师说》，解释了老师的作用。每个老师都有帮助学生解决困难的职能，无论在古代还是现如今，只要掌握真理，帮助学生解决困难就可以称得上是一位好老师，假如一位教师不能“传道”，他也就不能成为教师了。“道之所存，师之所存也”页在不断提醒我们“师”和“道”是密不可分的。“道”是“师”存在的先决条件，“师”是“道”传播的社会载体，总的来说，“道”是“师”存之根基，“师”是“道”存之体现，“道”存所以“师”在，这也是韩愈所谓“师道”。

在我看来，对于教师而言，做好本职工作不仅在于爱岗敬业、尽职尽责的完成教学任务，更在于要有一颗大爱之心、仁心育人、爱生如子，例如在地震中，第一时间帮助学生逃生的教师们，他们敢为人先、兢兢业业、勤勤恳恳。回想韩愈在《师说》中的所言，我认为他们不仅为学生传道授业解惑，而且将自己的责任进行了升华。于我们学生来说，要学习古代圣人的“从师而问焉”，就要做到学无止境、不耻下问，才会“圣益圣”，并且不能向士大夫那样“耻学于师”，不然就会“愚益愚”。例如有时，我们在学习遇到困难的时候，很难会开口向他人请教，然后问题就会越攒越多，最后就不知道从何解决了。

在《师说》中，令我印象最深刻的是孔子了，他是一位出色的老师，同时也是一个虚心向学习的学生，孔子曰：“三人行，必有我师焉。”的确，许多人一起行走，其中必有能当我老师的人。人无完人，每个人都不是完美的，必定会有些方面不如别人。孔子被称为圣人，但他还是不耻下问，他曾以郯子、苌弘等人为师，难道他的学问不如他们这些人吗?不!他只是想学到其他他不会的知识罢了，所以大家在一起学习可以优势互补。可现如今，人们的学问还远不如圣人，可他们也不肯向老师或他人学习，这样的话，人又会有什么进步呢?

不仅如此，孔子还说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”说的就是每个人都可以作别人的老师，只是看你擅长哪方面而已。

《师说》中还蕴含着许多人生道理，有时或许会被我们所忽视，但要是反复多读几遍的话，就会感受其中的韵味。所谓“温故而知新”应该说的就是这个吧!

《师说》的中心思想

着重在论述师道的重要性，严正地驳斥士大夫们的恶意诽谤，抨击时俗轻视师道的不良风尚，为开展古文运动扫除思想障碍。作者在本文中所发表的如何求学的见解是极其精辟的。他对于读书求学的议论，很能够启发后人。

高中语文师说知识点

第二篇：高中语文师说的文言知识点

《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。下面小编给大家分享一些高中语文师说的文言知识，希望能够帮助大家，欢迎阅读!

高中语文师说的文言知识

一.通假字师者，所以传道受业解惑也(受，通“授”，教授)或师焉，或不焉(不，通“否”，fǒu)

二、古今异义

(1)古之学者必有师

古义：求学的人;今义：指在学术上有一定成就的人

(2)师者，所以传道受业解惑也

古义：用来……的;今义：表因果关系的连词

(3)是故弟子不必不如师

古义：不一定;今义：用不着

(4)是故无贵无贱，无长无少

古义：无论;今义：没有，常为否定副词

(5)吾从而师之

古义：跟随而且;今义：表目的或结果的连词

(6)今之众人

古义：一般人;今义：众多的人，大家

(7)小学而大遗

古义：小的方面学习

今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构(常指与中学、大学相对的“小学”)

三、一词多义师

① 古之学者必有师(名词，老师)

② 师道之不传也久矣(动词，从师求学)

③ 吾从而师之(名词的意动用法，以……为师)

④ 吾师道也(名词作动词，学习)

2.传

① 师者，所以传道受业解惑也(动词，传授)

② 师道之不传也久矣(动词，流传)

③ 六艺经传皆通习之(zhuàn，名词，解释经文的著作)

3.道

① 传道受业解惑也(名词，道理)

② 师道之不传也久矣(有“风尚”的意思)

③ 道相似也(名词，道德学问)

4.惑

① 惑之不解(名词，疑难问题)

② 于其身也，则耻师焉，惑矣(形容词，糊涂)

③ 惑而不从师(动词，遇到疑难问题)

5.乎

(1)生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思;后一个是“比”，表比较)

(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(语气助词，表反问，译为“吗”)

(3)其皆出于此乎(语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”)

(4)嗟乎!师道之不传了久矣(语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”)

6.而

(1)人非生而知之者(连词，表承接)

(2)惑而不从师(连词，表转折)

(3)吾从而师之(连词，表承接)

(4)择师而教之(连词，表承接)

(5)授之书而习其句读者(连词，表并列)

(6)小学而大遗(连词，表转折)

(7)则群聚而笑之(连词，表修饰)

(8)如是而已(与“已”连用，表陈述语气)

7.之

(1)古之学者必有师(结构助词，的)

(2)人非生而知之者(代词，指代知识、道理等)

(3)道之所存，师之所存也(助词，主谓之间取消句子独立性)

(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助词，主谓之间取消句子独立性)

(5)师道之不传也久矣(助词，主谓之间取消句子独立性)

(6)欲人之无惑也难矣(助词，主谓之间取消句子独立性)

(7)圣人之所以为圣(代词，指代这件事)

(8)彼童子之师，授之书而习其句读者(助词，的;代词，指代童子)

(9)句读之不知，惑之不解(助词，宾语前置的标志)

(10)巫医乐师百工之人(代词，这，这一类)

(11)郯子之徒(代词，这，这一类)

(12)六艺经传皆通习之(音节助词，起凑足音节的作用，不译)

(13)作师说以贻之(代词，他，指代李蟠)

8.其

(1)其为惑也终不解矣(代词，那些，指代疑难问题)

(2)其闻道也固先乎吾(代词，他，指代“生乎吾前”者)

(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代词，他的)

(4)其皆出于此乎(副词，表揣测语气，大概)

(5)其可怪也欤(副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗?”)

9.于

(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介词，比)

(2)而耻学于师(介词，向)

(3)于其身也(介词，对于)

(4)皆出于此乎(介词，从)

(5)不拘于时(介词，表被动，被)

10.也

(1)师者，所以传道受业解惑也(句末语气助词，与“者”连用，表判断)

(2)其闻道也固先乎吾(句中语气助词，表停顿)

(3)其为惑也终不解矣(句中语气助词，表停顿)

(4)其可怪也欤(句末语气助词，与“欤”连用，加强语气)

四、词类活用

(一)名词的活用

1.名词作状语

则群聚而笑之(群，表动作的情态，成群)

2.名词作动词

① 吾师道也(名词作动词，学习)

② 其下圣人也亦远矣(名词作动词，低于)

3.名词的意动用法

① 吾从而师之(名词的意动用法，以……为师)

② 孔子师郯子(名词意动用法，以……为师)

(二)形容词的活用

1.形容词作名词

① 小学而大遗(形容词作名词，小的方面、大的方面)

② 吾未见其明也(形容词作名词，高明的地方)

③ 是故圣益圣，愚益愚(形容词作名词，圣明的人、愚昧的人)

④ 师者，所以传道受业解惑也(形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题)

⑤ 位卑则足羞，官盛则近谀(形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人)

2.形容词作动词

惑而不从师(形容词作动词，遇到疑难问题)

3.形容词的意动用法

而耻学于师(形容词的意动用法，以……为耻)

(三)动词的使动用法

授之书而习其句读者(习，使……学习)

五、文言句式

(一)判断句

(1)师者，所以传道受业解惑也(……者，……也，表判断)

(2)道之所存，师之所存也(……也，表判断)

(3)彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也(非，表否定判断)

(二)被动句

不拘于时(介词“于”表被动)

(三)倒装句

1.介宾结构后置句(状语后置句)

(1)而耻学于师(于师学，介宾短语后置)

(2)师不必贤于弟子(于弟子贤，介宾短语后置)

(3)不拘于时，学于余(于余学，介宾短语后置)

2.宾语前置句

句读之不知，惑之不解(不知句读，不解惑，宾语前置)

4.省略句

(1)今其智乃反不能及(之)(省宾语)

(2)吾从(之)而师之(省宾语)

(3)(其，指士大夫之族)群聚而笑之(省主语)

(4)(师)位卑(者)则足羞，(师)官盛(者)则近谀(省略谓语动词)

5.固定格式

庸……乎：表反问，难道……吗，哪里……呢

例句：夫庸知其年之先后生于吾乎

高中语文师说的翻译

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑?有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师;出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。

唉!古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词);现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧!爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊!那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师;小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱;把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎!求师的风尚难以恢复由此可以知道了!巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊!

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。

高中语文师说的创作背景

《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年(公元801—公元802年)，在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

高中语文师说的文言知识点

第三篇：师说知识点总结

《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。下面是师说知识点总结的内容，欢迎阅读！

一、找出下列句中的通假字并解释字的通假意义。

师者，所以传道、受业、解惑也。“受”通“授”，传授。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。“不”通“否”，不。

二、找出下列句中含古今异义的词，并解释其古今意义。

古之学者必有师。学者，古义：泛指求学的人;读书人;今义：指有专门学问的人。

师者，所以传道、受业、解惑也。所以，古义：①用来……办法，表方式、工具、依据等;②……的原因（或缘由）。今义：表因果关系连词。

吾从而师之。从而，古义：跟随而且;今义：合成一连词，表目的或结果。

是故无贵无贱。无，古义：无论，不论;今义：没有。

句读之不知。句读，古义：句子停顿的地方;今义：看字发出声音。

今之众人。众人，古义：一般人;今义：许多的人。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚。所以，古义：①用来……办法，表方式、工具、依据等;②……的原因（或缘由）。今义：表因果关系连词。

小学而大遗。小学，古：①小的方面学习;②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。

圣人无常师。常，古义：没有固定;今义：变化不定;鬼名。

是故弟子不必不如师。不必，古义：不一定;今义：不需要。

余嘉其能行古道。古道，古义：古人从师的风尚;今义：旧路，厚道。

三、找出下列句中的词的词类活用意义。

吾从而师之。师：名词的意动用法，以……为师。

其下圣人也亦远矣。下：名词用作动词，低于。

而耻学于师。耻：形容词意动用法，认为……可耻。

于其身也，则耻师焉。耻：形容词意动用法，认为……可耻。

不耻相师。师：形容词的意动用法，以……为可耻;名词作动词，学习。

孔子师郯子。师：名词的意动用法，以……为师。

位卑则足羞。羞：形容词的意动用法，以……为羞。

小学而大遗。小、大：形容词作名词，小的方面，大的方面

是故圣益圣，愚益愚。前一个“圣、愚”：形容词作名词，圣人、愚人。

孰能无惑。惑：形容词作名词，疑难的问题。

惑而不从师。惑：形容词作代词，疑难问题。

吾从而师之。师：名词的意动用法，以……为师。

吾师道也。师：名词作动词，学习。

圣人之所以为圣。圣：形容词作名词，圣人。

愚人之所以为愚。愚：形容词作名词，愚人。

爱其子。其：第三人称代词作第一人称代词，自己。

则耻师焉。耻：形容词的意动用法，以……为可耻。

或师焉。师：名词作代词，学习。

四、解释下列句中一词多义词的意义。

师：

古之学者必有师。名词，老师。

吾师道也。动词，学习。

吾从而师之。意动用法，以……为师。

师道之不传也久矣。动词，从师。

巫医乐师百工之人。名词，有专门技艺的人。

十年春，齐师伐我。名词，军队。

传：

师道之不传也久矣。动词，流传。

所以传道授业解惑也。动词，传授。

六艺经传皆通习之。名词，古代解释经书的书。

朔气传金柝。动词，传递，传送。

舍相如广成传舍。名词，客舍。

从：

惑而不从师。跟从。动词。

乃大惊，问所从来。自，介词。

道：

有碑仆道。名词，道路。

吾师道也。名词，道理。

师道之不传也久矣。名词，风尚。

策之不以其道。名词，规律。

何可胜道也哉。动词，说。

道相似也。名词，道德学问。

惑：

所以传道、受业、解惑也。名词，疑难的问题。

惑而不从师。动词，有疑难问题。

则耻师焉，惑焉。形容词，糊涂。

之：

古之学者必有师。助词，的。

择师而教之。代词，他。

师道之不传也久矣。助词，取消句子独立性。

句读之不知。助词，宾语前置的标志。

巫医乐师百工之人。代词，这类，这些。

辍耕之垄上。动词，到，往。

六艺经传，皆通习之。代词，它们，代“六艺经传”。

君将哀而生之乎。代词，我。

人非生而知之者。代词，代“疑难的问题”。

蚓无爪牙之利。助词，定语前置的标志。

非蛇鳝之穴无可寄托者。助词，的。

爱其子，择师而教之。代词，他。

师道之不复，可知矣。结构助词。取消独立性。

吾欲之南海。动词，到、往。

其：

爱其子，择师而教之。代词，表领属关系，他（它）的，他（它）们的。

其闻道也亦先乎吾。代词，他，他们。

其为惑也终不解矣。代词，表远指，那。

其皆出于此乎。副词，表推测、估计语气，大概，或许。

其可怪也欤。副词，表感叹语气，真的。

传其道解其惑者也。代词，前指老师的;后指学生的。

其出人也远矣。代词，指圣人。

夫庸知其年之先后生于吾乎。代词，指“闻道先乎吾”的人。

于：

皆出于此乎。介词，表动作行为的处所，从。

拜送书于庭。介词，表动作行为的处所，在。

学于余。介词，表动作行为的趋向，向。

于其身也。介词，表动作行为对象，对，对于。

师不必贤于弟子。介词，表比较，比。

不拘于时。介词，表被动，被、受。

五、指出下列句中文言特殊句式。

师者，所以传道受业解惑也。判断句。

道之所存，师之所存也。判断句。

句读之不知，惑之不解。宾语前置句，就是“不知句读，不解惑”。“之” 是宾语前置的标志。

而耻学于师。介宾后置句，介词“于”组成的介词结构后置。

不拘于时，学于余。介词结构后置，介词“于”组成的介词结构后置。

师不必贤于弟子。介词结构后置，介词“于”组成的介词结构后置。

夫庸知其年之先后生于吾乎。固定格式，“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”

生乎吾前。介词结构后置。

其闻道也固先乎吾。介词结构后置。

吾从而师之。省略句，省略宾语“之”。

生乎吾后。介词结构后置。

其闻道也亦先乎吾。介词结构后置。

道之所存，师之所存也。判断句。

彼童子之师，授之书而习其句读者。判断句。

今其智乃反不能及。省略句，省略宾语“之”。

第四篇：高中语文《师说》试讲稿

高中语文《师说》试讲稿

尊敬的各位评委老师，大家好。我是面试高中语文教师的1号考生。我今天为大家试讲的题目是《师说》，下面我开始我的试讲。

1、导入

师：上课!同学们好，请坐。

师：同学们，以前都是老师来评价你们，今天我们来做个小游戏，换同学们来评价一下老师，说说你们对教师这一行业的理解。有没有同学积极说一下?

师：嗯，这位同学举手最快，那就你来说说。

师：哦，你说教师是人类灵魂的工程师，是太阳底下最光辉的职业。

师：嗯，非常好，这两句分别是加里宁和列宁的名言呢，很好，请坐。

师：你已经迫不及待了，你来说一下吧。

师：你说你爸爸也是教师，经常批改作业到深夜，教师这一职业非常辛苦。评价客观，请坐。

师：老师听到大家的评价各有千秋，表达了自己的观点，非常好。

师：那么今天，我们来看看唐代杰出的文学家、思想家韩愈先生，对教师这一行业，有着怎样精彩的评价呢。让我们打开课本，走进《师说》。

2、初读

师：下面给大家五分钟的时间，大家通读全文，诵读过程中，注意标注出重点字词。好，开你们的朗读吧。

师：好，时间到。刚才老师在下面转的时候发现有的同学特别认真的把不熟悉的字词记下来，边读边记，这种学习方法非常好，同学们可以借鉴哦。

师：老师在黑板上帮大家列出了两个容易读错的通假字，有没有同学愿意讲解下这两个字?

师：嗯，周同学迫不及待地举手了，好就你吧!

师：嗯，你说这句是“授之书而习其句读者”中的“读”，通“逗”，读dòu，表停顿;

师：回答非常准确!声音也洪亮，很好，请坐!

师：我看到王同学跃跃欲试了，好，请你!

师：嗯你说这是“或师焉，或不焉”中的“不”，通“否”，读fǒu，表否定。

师：回答非常棒，看来你有在课前好好下功夫呢，请坐!

师：看来大家对文章都有预习，很不错。

师：接下来，老师给大家播放名家范读，请同学们认真听，并认真标记下文章用到的对比论证有哪些。

3、析读

师：现在给大家十分钟的时间，请同学们小组讨论文中那些句子用到了对比论证?并且分析一下作用。

师：我听到大家讨论的声音渐渐小了，看来大家的问题解决的差不多了。

师：第一小组已经全员待命的状态了，那就请你们先来!

师：嗯你说你找的是“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”是对比论证。很正确。

师：那这样对比一下，有什么作用呢?

师：嗯你说突出体现了今之众人耻学于师是不对的，很好，请坐。

师：第二小组迫不及待的举手了，好，请你们来!

师：恩你说你们找的是“爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉”和“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”两句。同学们说对吗?

师：嗯，非常准确，能一下找到两句，真是人多力量大啊。那这个有什么作用呢?

师：嗯，你说强烈反衬出于其身则耻师的不明智。和凸显士大夫之祖的傲慢。

师：嗯非常不错!回答正确!请坐!

师：同学们回答的很好，那么现在我想请同学们回忆我们上节课《劝学》中的这样一句故木受绳则直，金就砺则利，用到了什么论证?请看屏幕。

师：嗯，我听到同学们异口同声地说比喻论证，非常好，那么在这里运用比喻论证，有什么作用呢?

师：嗯，听到同学说的很好。这里使文章更生动形象，浅显易懂，容易打动人，非常好。

4、小结作业

师：课堂时间短暂，很快我们又要下课了，现在我们一起总结，我们学习了对比论证的作用是凸显事物特点，论点鲜明;比喻论证呢使文章更生动形象，浅显易懂。

师：课后呢请同学们写一篇议论文，标题自拟，运用对比和比喻论证。好，下课!

第五篇：《师说》知识点精析

《师说》知识点精析——思想探究

韩愈不但是一位受人尊敬的师者、长者，更是一位教育改革的先行者。

韩愈的教育思想大体可以归纳为以下几个方面：为实现“古道”而提出的教育目的的学说；与其人性论观点相联系的关于教育作用的学说；尊师重道的“师说”；在《进学解》里及其长期教育实践活动中概括出来的关于教学思想方面的理论。

韩愈在教育史上的最突出的贡献是他关于“师道”的论述。唐德宗贞元18年（公元802年），社会上存在着严重的“耻学于师”的风气，而且，这种风气已从魏晋始流传几百年了，“师道之不闻也久矣”，当时韩愈刚进国子监当四门博士，面对这种不良风气，为恢复师道，不仅自己抗颜为师，并做《师说》，对师道作了精辟的论述。当时柳宗元评论说：在“师道不存的情况下，唯独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师”。《师说》的基本精神与“古文运动”中的“文以载重”的思想是一致的。《师说》是我国教育史上第一篇比较全面地从理论上论述师道的文章。它的思想意义在于它继承和发展了前人关于师道的观点，是有创见的，是韩愈教育思想的精髓，为我国教育史提供了新的比较进步的见解。《师说》这篇文章虽然只有456个字，但它精湛的思想却一直影响着历代教育工作者，是我国古代教育史中珍贵的教育文献。是一份宝贵的教育遗产。

第一，《师说》谈“师”与“道”

师和“道”是密切结合，不可分离的。“道之所存，师之所存”。一个教师没有一定的“道，”那就不成其为教师，“道”是师存在的基础，是师存在的前提条件，师道不可分离。

中国是一个有着尊师传统的国家。古人曾用“天、地、君、亲、师”来表达对教师的尊重。“天”和“地”都是虚的，教师是排在国君和父母之后的，实际上名列第三位，可见其重要性。教师是传播人类文明的使者，没有教师，人类的文明之火就无法传递下去。韩愈看到这一点，并对魏晋以来直到唐代社会上形成的以从师为耻的风气深为不满。他勇敢地站出来指出教师具有“传道、受业、解惑”的重要作用。韩愈把“传道”放在第一位。“传道”是什么意思？就是发扬光大以儒家经典为核心的正统思想。韩愈在《原道》一文中指出“道有君子小人，而德有凶有吉”。他明确指出，自己所说的道，非老子之道，非佛家之道，而是儒家之道，即“古之欲明天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意”。修身、齐家、治国、平天下，这是儒家思想的核心，历代奉为圭臬。韩愈是以传这个“道”为己任的。因此，对道的理解是解读《师说》的一把钥匙。“受业”也是受儒学之业；“解惑”是指解答学者在学习儒学的过程中遇到的疑惑问题。三者的内涵与外延都没有超出儒学范畴，因此韩愈说：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”这就严格区分了两者的不同，实际上是点明了论题的核心。

韩愈认为师是“传道”的，如果一个教师不能“传道”，那就不能成其为教师。

师与道是密切结合、不可分离的，“道之所存，师之所存”。学生从师，就是从师的“道”。他说：“生平吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生平吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也。”这就是说，不论年龄与地位，“无贵无贱，无长无少”，只要他有“道”，皆可师之。这就是他关于师与道的见解：“道”是师存在的基础，是师存在的前提条件，师道不可分离。我们可以将“道”理解为一种主义、信仰和理想，那么它就是一个符合客观规律的教育思想：教师承担的社会职责是离不开政治信仰和理想的。离开政治信仰的教师是不存在的。

第二，《师说》谈“道”与“业”。

为人师者，必须忠于道，必须传道卫道；而传道又是通过授业来实现的。所以衡量教师的标准：首先是“道”，其次是“业”。凡是具备了“道”与“业”的，就可以做教师。教师就是要在“道”与“业”两个方面加强自己的修养。

韩愈说，“师者，所以传道、受业、解惑也”。这个论断在我国教育史上第一次完整地定义了教师的职责。这个论断从韩愈作《师说》起至今一直在启示着教师忠实地履行着自己的天职，这个论断的生命力就在于韩愈的很大程度上提示了教师的职责这一客观真理。他认为这三项是教师的基本任务，而这三项任务是紧密相联的。以传道为首，以授业为次。道统帅业，业体现道。道是主导方面，业是从属方面。在他看来，教师的任务重在传道，古文、六经这类只不过是载道的工具；授业是为传道服务的，传道是通过授业完成的。他认为如果教师只是“习其句读”而不传道，那是“小学而大遗”，即因“小”而失“大”，忘掉了自己的根本任务。很明显，韩愈重师是为卫道，强调教师的基本任务是为恢复儒道的传统，具有一定的思想局限性。但他这样分析教师的任务仍然是有进步意义的，在当时起到了提高教师的社会地位，开创一代师风的作用。把“传道”作为第一位的任务，把“授业”当作第二位的任务，还把“解惑”提到应有的位置，这样排列顺序也是很明确的。这里不仅包含了在传道、授业、解惑的整个教学过程中，教师应起主导作用的意思，而且还包含了离德育于智育之中、德育通过智育进行的思想。

第三，《师说》谈“师”与“生”。

“圣人无常师”，人不分“贵贱、长少”，只要有传道授业的本领，就具备了做教师的条件。

韩愈在《师说》中提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：师是“传道授业解惑”的人；人人都可以为师，只要具有那样的能力；师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。这些思想把师的神秘性、权威性、封建性大大地减轻了；把师和弟子的关系合理化了，平等化了，把师法或家法的保守的壁垒打破了。这些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。

韩愈把“道”与“业”作为衡量教师的标准，所以他认为谁先“得道”，谁有学问，谁就是教师，即“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”由于对“道”的某方面的造诣不同，由于对“业”的某方面的专攻不同，也许学生不一定不如教师，教师也不一定处处比学生高明。他的这一思想是很深刻的，不仅说明了教师不一定是万能的人，不一定是完人，这破除了对教师的盲

目迷信，解除了“弟子必不如师，师必贤于弟子”的旧观念；而且还反映了闻“道”在先，以“先觉觉后觉”，攻有专“业”，以“知”教“不知”这一教学过程的客观规律。

韩愈还强调“圣人无常师”、“不耻相师”的道理，他引孔子拜郯子(请教官名)、苌弘(请教音乐)、师襄(请教鼓琴)、老聃(请教礼)为师作例证，提倡人们要向德行高尚、学有专长的人学习，提倡互相为师，谁在某一方面比自己强就拜他为师。这里既有“能者为师”的观点，又有“教学相长”的含义。他的这一思想有利于扩大师资的来源，有利于推动文化教育事业的发展。

总之，韩愈在阐述教师的任务、教师的标准及师生关系的问题中，看到了道与师、道与业、师与生之间的既矛盾又统一的关系，包含了朴素辩证法的因素。他提出了教师既应忠于理想、传播真理，又要有学有专长、认真授业。他暗示了教师既要起主导作用，又要重视教学相长、能者为师。这些卓越的见解，不但大大丰富了我国古代的教育理论，而且对我们今天正确理解教师的职责，正确处理政治与业务、德育与智育、教书与育人、教师与学生之间的关系，也具有一定的参考价值与启发意义。