第一篇：马克思主义哲学教案(电子版)
马克思主义哲学原理教案
世界三大哲学：中国哲学
印度哲学
西方哲学——古代——近代（德国古典哲学：谢林、费希特、康德、黑格尔、费尔巴哈）——现代：马克思主义哲学（唯物主义）
现代西方哲学（唯心主义）：科学主义
人本主义 马克思主义哲学是全部马克思主义的理论基础
一、哲学及其特点 “哲学”（Philosophy）原义“爱智慧”，即“使人聪明的学问”。苏格拉底（被希腊神认为是最聪明的人），其名言“我知道我一无所知”。赫拉克利特“智慧在于说出真理”，亚里斯多德，“人们研究哲学是为了摆脱无知，那就很明显，人们追求智慧是为了求知”，他还说：哲学是“头等智慧”、“最高智慧”、“第一级智慧”。
但并不是所有的哲学都能给人以智慧，把哲学称作智慧之学没有抓住哲学与其它学问的本质区别。
关于下定义，可以从多个侧面来定义，但关键要抓住一物之所以成为自身并区别于他物的本质特征，哲学的本质特征是什么？
（一）哲学是世界观和方法论的理论体系（系统化、理论化的世界观和方法论）世界观是人们对于生活其中的整个世界以及人与世界关系的根本观点和根本看法。
哲学是系统化、理论化的世界观。哲学是世界观，世界观是哲学？ 宗教是不是哲学？
方法论是人们认识世界和改造世界的最根本方法的理论。世界观和方法论总体上是一致的。世界观和方法论完全一致？
哲学的最根本的特点是讲求理性即“以理服人”。
（二）哲学是关于自然、社会和思维发展最一般规律的学问（是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结）实践——具体科学——哲学。
哲学和科学的关系是一般和个别的关系。哲学的反思性（思辨性）特点。“玄学”，恩格斯：哲学是高高悬浮与空中的思想领域。
（三）哲学是一种特殊的社会意识形态 意识形态即有阶级性的社会意识形式。
哲学以抽象思维形式体现阶级的利益和要求。阶级性是哲学的又一特点。
二、哲学的基本问题——思维和存在的关系问题
（物质和意识的关系、物质和精神的关系、客观和主观的关系）
（一）形成和提出
从“灵魂不死”到“万物有灵”。形成于奴隶社会，古希腊巴门尼德首次提出，恩格斯第一次表述为哲学基本问题。
（二）如何理解思维和存在的关系问题是哲学的基本问题
1、这一问题是世界上一切事物和现象最一般的概括，是任何哲学都不能回避并且首先做出回答的问题。
2、这一问题是我们研究其它一切哲学问题的前提和基础，是解决其它哲学问题的出发点。
3、这一问题也是我们生活和实践中的基本问题。
4、这一问题是贯穿全部哲学史的中心问题，是各派哲学分歧和斗争的焦点。
（三）哲学基本问题的内容
1、第一方面，思维和存在何者为第一性的，何者是世界的本源？ 这一问题在哲学史上属于本体论问题。关于“本原”，“始基”。
对这一问题的不同回答是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准。
2、第二方面，思维能不能反映存在，世界是不是可以认识的问题。
我们也称思维和存在有无同一性问题。这一问题在哲学史上属于认识论问题。对这一问题的不同回答是划分可知论和不可知论的标准。不可知论代表：18世纪英国的休谟（感觉之外一概不可知），19世纪德国的康德（自在之物不可知）
（四）哲学基本问题与哲学基本派别
1、哲学基本问题的第一方面是划分唯物主义和唯心主义这两大基本派别的唯一标准。
一切唯物主义都认为：物质第一性，意识第二性，物质是世界的本源，意识是物质的派生物。
一切唯心主义都认为：意识第一性，物质第二性，意识是世界的本源，物质是意识的派生物。
丹麦哲学家施达克：唯物主义是追求物质享受的学说，唯心主义是追求理想、进步的学说；美国的詹姆士唯物主义和唯心主义的区别源于哲学家的性格（刚性气质和柔性气质）。
二元论：认为物质和精神是两个各自独立，互相平衡的本原，其实质是唯心主义。
17世纪笛卡尔（法国）“ 我思故我在”。二元论是不是第三种哲学流派？
哲学上的党性——唯物主义和唯心主义这两大派别的对立和斗争。哲学的党性同阶级性有关，是阶级性的体现。唯物主义等于正确，唯心主义等于错误，对吗？
（五）辩证法和形而上学是从属于唯物主义和唯心主义的
1、人们在认识世界过程中，首先解决的是世界的本质问题，然后才解决世界的状况问题。
2、如何解决本质问题规定了解决世界的状况问题的方向。
3、辩证法和形而上学总是附着于唯物主义和唯心主义上的。
（六）哲学中基本派别产生的根源
1、唯物主义产生根源： A、社会实践的结果（社会历史根源）B、进步阶段的需要（阶级根源）
C、主观和客观，认识和实践的统一（认识论根源）
2、唯心主义产生根源：列宁“唯心主义是一朵不结果实的花” A、体脑分工和阶级剥削制度（社会历史根源）B、剥削阶级的利益和需要（阶级根源）
C、主观脱离客观、认识脱离实践，(认识论根源)
三、哲学的历史发展
（一）唯物主义发展的基本历史形态
1、古代朴素唯物主义（奴隶制或奴隶制向封建制过渡的时代）a、代表奴隶主阶级中的民主阶层或新兴地主阶级利益。
b、基本观点：世界是物质的，但又把物质归结为一种或几种具体的物质形态。c、代表人物：古希腊第一位哲学家：泰勒斯“水”，赫拉克利特“火”，中国的“五行说”。德谟克利特的“原子论”是古代朴素唯物主义的最高成就。
2、近代机械（形而上学）唯物主义
a、17世纪、18世纪欧洲资产阶级革命时期的哲学，是代表资产阶级利益的。b、基本观点：世界是物质的，但又用孤立、片面、静止的观点解释世界。c、代表人物：17世纪
英国
培根“知识就是力量”、洛克“白板论”、霍布斯“人对人是狼”
18世纪
法国
拉美特利“人是机器”、狄德罗“大理石雕像变成人）、爱尔维修“人是环境的产物”霍尔巴赫。
19世纪
德国
费尔巴哈（恢复唯物主义，抛弃了辩证法）
d、局限性：（自然科学处在收集材料阶段）①机械性②形而上学性③唯心史观（半截唯物主义）
3、辩证唯物主义和历史唯物主义（不是两个主义）：19世纪40年代马克思、恩格斯创立。
（二）唯心主义的基本表现形式
1、主观唯心主义：认为人的某种主观精神是世界的本原，世界上的一切都是由这种主观精神派生的。
a、人的意志：经验、感觉、心等。关于“心”，孟子“心之官则思”是误解。b、代表人物：18世纪 英国 贝克莱 “存在即是被感知”
中国 南宋时期 陆九渊“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心” 中国 明代 王阳明（心外无物）
2、客观唯心主义：认为某种神秘的客观精神是世界的本原。a、古希腊 柏拉图“理念”，德国 黑格尔“绝对理念”
宋代 朱熹“理”。
（三）辩证法发展的基本历史形态
1、古代朴素辩证法 代表：赫拉克利特“人不能两次踏进同一条河流”，“互相排斥的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐，一切都是由斗争产生的”。
2、黑格尔为主要代表
唯心主义辩证法
3、唯物主义辩证法
（四）形而上学的基本表现形式 “物理学之后”“形而上者为之道，形而下者为器”。看不见摸不着东西的学问。近代黑格尔赋予形而上学以反辩证法的含义。形而上学的实质——片面性。
（1）绝对主义：割裂事物的绝对和相对的辩证关系，片面抓住事物的确定性一面，否定不确定性，把确定性绝对化。
（2）相对主义：割裂事物的绝对和相对的辩证关系，片面抓住事物的不确定性一面，否定确定性，否定事物质的界限。
（3）折衷主义：或把两种根本不相容的东西无原则结合在一起、或不分主次将主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面平列起来，歪曲事物的矛盾关系。
（4）诡辩论：把辩证法加以主观应用，随意把辩证法的某一侧面加以引申夸大、从而歪曲辩证法。
（5）庸俗进化论：只承认渐变，否认飞跃，只承认量变，否认质变，只承认进化、改良，否认革命。
第二章
马克思主义哲学是科学的世界观和方法论
一、马克思主义哲学（辩证唯物主义和我历史唯物主义、实践的唯物主义）
马克思主义哲学是整个马克思主义的理论基础，从内容上讲，包含辩证唯物主义和历史唯物主义完整的学科体系；从研究对象来讲，马克思主义哲学是关于自然、社会、思维发展的最一般规律科学；从阶级属性和功能来讲，马克思主义哲学是无产阶级的世界观和方法论；是指导无产阶级和人民群众认识世界和改造世界的思想武器；从本质特征上讲，它是以实践为基础的，科学性和革命性（批判性）相统一的学说。
二、马克思主义哲学的产生
（一）社会历史前提和阶级基础：19世纪40年代欧洲资本主义的发展是马克思主义哲学产生的社会历史前提，无产阶级反对资产阶级的斗争，是马克思主义哲学产生的阶级基础。
三次大的工人运动：法国里昂工人起义，英国工人宪章运动，德国西里西亚纺织工人起义。
（二）自然科学前提：
19世纪中期三大科学发现：
1、细胞学说（德国 施莱登 施旺）
2、能量守恒与转化定律（德国
迈尔等）
3、生物进化论（英国
达尔文1859）
（为马克思主义哲学提供了自然科学的论证）
（三）马克思主义哲学产生的直接理论来源： 德国古典哲学——特别是黑格尔的辩证法（合理内核）和费尔巴哈的唯物主义（基本内核）
三、马克思主义哲学是哲学史上的革命变革 马克思主义哲学的产生是哲学史上的革命变革，实现变革的关键是实践观点的确立，正是在实践观点基础上，马克思主义哲学才克服了以往旧哲学的根本缺陷，使哲学在内容、对象和作用上发生了根本性变化。
（一）从内容上：马克思主义哲学克服了旧哲学中唯物主义和辩证法相脱离，唯物辩证的自然观和历史观相脱离、本体论和认识论相脱离的缺陷，建立了以实践为基础的唯物主义和辩证法相统一，唯物辩证的自然观和历史观相统一、本体论和认识论统一的彻底严密的科学理论体系。（列宁：“马克思主义哲学是一整块钢铁”，实践是构成整钢的“钢筋混泥土”。旧唯物主义在理解自然界时也是物质的 物质世界： 自然界
人类世界（马哲重点）：人化自然
人类社会——建立在物质生产基础上，物
质生产是客观的物质活动。
（二）从对象上：马克思主义哲学克服了旧哲学中把哲学看成是包罗万象并且凌驾于所有的科学之上的“科学之科学”的缺陷，正确解决了哲学与科学的关系，科学地确定了自然、社会、思维发展最一般规律是哲学研究对象。
哲学和具体科学的关系：两者总体上是一般与个别、共性和个性的关系
1、哲学和科学一样，都是实践经验的总结，但在它们同实践关系上，科学比较直接，哲学比较间接。
2、哲学和科学一样，都是对客观规律的反映，但哲学是从总体上把握世界发展的最一般规律，科学是提示某一领域的特殊规律。
3、哲学和科学的相互作用，哲学以科学为基础，科学以哲学为指导。
（四）从哲学的作用上：马克思主义哲学克服了旧哲学的抽象思辩性质，把改造世界看作是自己哲学的根本任务。
四、马克思哲学的本质特征
（一）实践性是马克思主义哲学最显著特征 １、马克思主义哲学来源于实践
2、马克思主义哲学的本质是实践的唯物主义
3、马克思主义哲学的理论内容的核心和它建构理论体系的根本原则是实践
4、马克思主义哲学的功能是指导实践
（二）科学性
这种科学性体现上理论内容的客观真理性和逻辑形式的严密性
（三）革命性（批判性）
这种革命性突出表现在无产阶级的阶级性上。
五、马克思主义哲学的发展
马克思主义哲学是由马克思、恩格斯创立的，为列宁、毛泽东、邓小平以及一切革命的人们所继承和发展了的，无产阶级的科学的世界观和方法论，具体体现在马、恩、列、毛等一系列著作中。
1、马克思《1844经济学——哲学手稿》
2、马克思、恩格斯合著《神圣家族》
3、马克思、1845《关于费尔巴格的提纲》11条，简称《提纲》
4、马恩合著，1845—1846《德意志意识形成》简称《形态》
5、马克思，1847《哲学的贫困》
马恩，1848《共产党宣言》诞生标志
6、马克思，1867《资本论》（第一卷）1885（第二卷），1894（三卷）1905考茨基（第四卷）
7、马克思，1875《哥达纲领批判》
8、恩格斯，1878《反杜林论》
9、恩格斯，1883—1925《自然辩证法》
10、恩格斯，1884《家庭、私有制和国家的起源》
11、恩格斯，1888《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》
12、列宁，1908《唯物主义和经验批判主义》
1914—1916《哲学笔记》
13、毛泽东，1951《实践论》（1937.7写，1951收《毛选》第1卷）
1952《矛盾论》（1937.8写，1952收《毛选》第2卷）
六、马克思主义哲学是时代精神的精华。
马克思主义哲学是不是过时了？
七、马克思主义哲学的功能 哲学无用之为大用！“船夫和哲学家的故事”，银行家和律师的争辩：“无期徒刑更人道还是死刑更人道？” 认识世界功能和改造世界功能 具体表现在：
1、解释功能：事实性认识——求真
2、批判功能：精神的反思，现实中的批判——革命，物对人的有用性——价值性认识——求善
3、预见功能：基于对人类社会发展规律的认识。——真和善的统一
4、指导实践功能：真、善、美的实现。
八、马克思主义哲学与中国社会主义建设
一方面，马克思主义哲学是中国社会主义建设的理论基础，另一方面，马克思主义哲学要在中国社会主义建设的实践中不断发展
九、学习马克思主义哲学目的和方法
1、学习马克思主义哲学的目的是为了完整准确掌握马克思主义哲学基本原理，树立正确的世界观、人生观、价值观，学会运用马克思主义哲学观点、立场去认识和改造世界。
2、方法：理论联系实际。
第三章
世界的物质统一性
一、对世界统一性的不同看法
1、一元论：认为世界是统一的：唯物主义
唯心主义
2、二元论：认为世界有两个本原（否定世界的物质统一性）
3、多元论：英国，波普，“三个世界”理论（物质世界
1、精神世界
2、客观知识世界3）
4、折衷主义：德国，杜林，“世界统一于存在“（没有对世界统一性作出回答）
二、世界的物质性
（一）旧唯物主义的物质观
古代朴素唯物主义：认为物质是一种或几种具体物质形态。
近代机械唯物主义：认为物质即原子，原子的属性就是物质的属性（原子具有不可入性、广延性、质量等）
旧唯物主义的物质观缺陷：
1、它不了解物质的多样性和复杂性，把质上多样的物质世界仅仅归结为原子在量的组成上的不同。
2、它不理解一般与个别，共性与个性，共性与个性的关系，把某种具体物质形态误认为一般物质。
3、它不了解人类对物质的了解是一个无止境的发展过程，误把人类对原子的认识当作最终层次的认识。
4、它不理解人的实践活动的意义，不能解释社会运动的物质性。
（二）马克思主义哲学物质观
1、马克思、恩格斯关于物质的看法 马克思主张从实践的角度理解物质，“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当做实践去理解，不是从主体方面去理解”。
恩格斯强调有形的实物，“实物，物质，无非是各种实物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的”，“物质本身是纯粹的思想创造物和纯粹的抽象，当我们把各种有形地存在着的事物概括在物质这一概念下的时候，我们是把它们的质的差别撇开了”
爱因斯坦的质能关系式：E=MC2
2、列宁的物质定义及其意义 物质定义：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感知感觉的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”
物质的唯一特性是客观实在性。列宁采取扩大外延而不是属加种差的方法给物质下的定义。
列宁也强调“必须把人的实践活动——作为真理的标准，也作为事物同人所需要它的那一点的联系的实际确定者——包括到事物的完满定义中去”。根本特点：从物质和意识的关系上来下定义
对立统一关系 对立：物质是客观的，意识是主观的
统一：意识统一于物质
定义的意义：（1）它指出的物质的唯一特性是客观实在性,坚持了唯物主义一元论的基本原则同唯心主义和二元论划清界线。
（2）它指出物质能为人们的意志所反映，坚持了唯物主义的可知论，同不可知论划清了界线。
（3）它指出客观实在性是一切物质形态的共性，坚持了辩证法基本原则，同旧唯物主义划清了界线。
A客观实在性把哲学上的物质和科学上的物质相区别，克服了旧唯物主义把个别混为一般的缺陷。
B把实践活动理解为一种客观实在，包括到对物质的理解中，克服了旧唯物主义割裂自然和社会物质统一性的缺陷。
三、物质的存在方式
（一）运动 恩格斯：“应用到物质上的运动就是一般的变化”。运动是标志宇宙间一切事物，现象和过程的变化的哲学范畴，是物质的根本属性。哲学上讲的运动有极大的概括性和普遍性。
（二）运动和物质不可分
一方面，凡是物质都在运动，没有不运动的物质。（存在即运动）
另一方面，凡是运动都是物质的运动，不存在无物质的运动。（物质是一切运动的载体）
（三）静止是运动的特殊状态 静止是相对的，相对于以下情形：
1、相对于某种特定的运动形式来说，没有进行这种或那种特定形式的运动。
2、相对于特定的参照物来说，事物之间没有发生位置移动。
3、相对于事物的质变来说，事物处在量变阶段。相对静止的意义：
（1）相对静止是测量事物运动的尺度。
（2）相对静止是事物存在和发展的前提条件。（3）相对静止是我们认识和区分事物的基础。
（四）运动和静止的关系
对立：运动是绝对的，静止是相对的——（有条件的/特殊的/个性）（无条件的/普遍的/共性）
统一：
1、运动和静止相互依赖，互为存在的前提。
2、运动和静止相互渗透，相互贯通。“静中有动，动中有静”。
只承认运动，不承认静止——相对主义和诡辩论。如克拉底鲁、庄子。只承认静止，不承运动——形而上学的不变论。如芝诺的“飞矢不动”，“阿基里斯追不上龟”。
五、时间、空间是运动着的物质的存在形式
“世界”佛学中称过去、现在、未来为世，八方上下为界。“宇宙”中国古代“上下四方曰宇，往来古今为宙”。世界或宇宙是指具有时间和空间特征的一切事物的总和。
（一）时、空含义
1、时间：物质运动过程的持续性。时间的特点：—维性（不可逆性）。
2、空间：指运动着的物质的广延性。空间的特点：三维性
时间和空间合在一起：四维时空
马克思“时间是人类发展的空间” 社会的时间空间是可以相互转化的。社会时间：必要劳动时间（人类生存的空间）、剩余劳动时间（人类发展的空间），自由时间（个人发展的空间）（闲暇时间）
（二）时间、空间同物质运动不可分 一方面，时、空离不开物质的运动。
1、时间是以物质在空间的运动来度量的。
2、空间是以物质在时间上的运动来度量的。另一方面，物质运动也离不开时间和空间。
1、物质运动总要经历时间。
2、物质运动总要占用空间。
（三）时、空的绝对性和相对性
1、时、空的绝对性是指时、空的客观实在性是不变的。
2、时、空的相对性是指时、空的具体特性是可变的。（被非欧几何学，相对论是两种现代科学所证实）（1）时、空具体特性随着物质形态的不同而不同。（2）时、空的具体特性随物质速度的变化而变化。
六、时、空的有限性和无限性
1、时、空的有限性指每一具体事物在时间上有始有终，在空间上有边有界。
2、时、空的无限性指整个物质世界在时间上无始无终，在空间上无边无界。证明办法：①科学材料 ②哲学推论
已知前提：①能量守恒定律 ②世界是相互联系和运动变化的。
3、有限和无限的关系：
（1）一方面，无限是由有限组成的，无数个有限组成无限。（2）另一方面，有限包含无限，无限通过有限表现出来。无限本身是个矛盾
杜林：矛盾=背理(时、空的无限是——1、2、3、4、5到无穷大)康德：提出四对“二律背反”即矛盾。
七、物质运动的规律性
1、规律：物质运动过程本身所固有的、本质的、必然的、稳定的联系。
2、规律的特点：客观性、可知性、普遍性、重复性等。康德“人为自然立法”。
八、世界物质统一性原理及意义 宇宙全息统一论
原理：世界是按其固有规律在时间、空间中运动着的物质世界。意义：要求我们做到实事求是。
第四章 人类意识
一、意识的起源
（一）意识是自然界长期发展的产物
在意识产生过程中，有三个决定性环节：
1、由一切事物所具有反映特性——低等生物的刺激感应性。
2、低等生物的刺激感应性——一般动物的感觉和心理。
3、一般动物的感觉和心理——人的意识。
（二）意识是社会的产物（劳动在意识产生过程中起决定作用）
1、劳动为意识产生提供了需要和可能。
2、劳动使猿脑变成人脑，为意识产生提供物质基础。
3、劳动使意识的物质外壳——语言得以产生和发展。
4、劳动丰富了意识的内容，提高了人的思维能力，促进了意识的发展。
（三）动物心理和人的意识的区别
1、动物心理以感性形式为主要特征，而人的意识以理性形式为主要特征。
2、动物心理没有语言也可以进行，人的意识离不开语言。
3、动物心理与人的意识具有不同的物质器官。
4、动物心理的反映对象只局限于客观外界，而的意识反映对象还包括人自身。
5、动物心理是动物的一种本能，人的意识是在实践中形成的，具有社会历史性。
二、意识的本质
（一）意识是人脑的机能
人脑之所以有意识的机能在于它是高度严密复杂的特殊的物质。从量上看，人脑重量比其它高等动物大。
从质上看，人脑的内部组织结构较其他动物脑更加复杂、完善、精细。
第一信号（实物）是人和动物共有的，第二信号（语言和文字）是人特有的。
（二）意识是客观世界的主观映象（列宁）意识体现了主客观的统一
1、意识的反映形式具有主观性，但反映内容是客观的。
2、个体意识的差别是主观的，但产生个体意识差别的根源是客观的。
3、意识反映对象可能是正确的，可能是错误的，无论正确与否，都能在客观世界中找到根据。
（三）意识与人工智能
1、人工智能是对人脑思维功能的模拟，其技术工具为电脑。结构模拟 功能模拟
2、意识与人工智能的区别和联系 区别：意识是有生命物质的高级运动形式，人工智能是无生命物质的低级运动形式；意识有社会性，人工智能只顾执行指令不顾后果；意识是积极主动的，具有能动的创造性，人工智能是机械的、呆板的。完全是按输入的程序工作。联系：二者都是以客观的物质过程为基础的，都遵循着某种共同的客观规律即信息的输入和输出规律。
人工智能不能完全代替人类意识，电脑不能取代人脑。
三、意识的能动作用
（一）意识的能动作用及其表现
意识能动作用指意识在实践基础上对客观世界的能动反映和能动改造。表现：
1、意识活动具有目的性和计划性；
2、意识活动具有主动创造性；
3、意识活动具有对人体生理活动的控制作用；
4、意识活动具有对客观世界的改造作用。列宁：“人的意识不仅能反映世界，而且能创造世界”。
（二）正确发挥意识的能动作用
1、必须正确理解，尊重客观规律和发挥意识能动作用关系。一方面尊重客观规律是发挥意识能动作用的前提；
另一方面发挥意识能动作用是认识和运用客观规律的必要条件。
2、必须积极参加社会实践，实践是实现意识能动作用的基本途径。
3、必须依赖一定的物质条件和物质手段。
第五章 实践
一、实践及其基本特征 实践是人以一定的手段，有目的的进行的能动的改造和探索现实世界的一切社会性的客观物质活动。（广义的实践）基本特征：
1、客观物质性
2、自觉能动性（能动创造性）
3、社会历史性
任何实践活动都具有社会性，个人实践活动也具有社会性。
二、实践的基本形式
基本形式：
1、变革自然的生产实践（最基本实践活动）
处理人和自然的关系。
2、处理和调整社会关系的实践。
处理人和人的关系，人在生产中发生的关系为生产关系，生产关系是其它一切社会关系的基础。
3、创造科学文化成果的精神生产实践。
精神生产指以生产精神文化产品为直接活动目的的实践。
主要包括：科学实验，文化教育和意识形态等方面的探索性和创造性活动。精神生产的特殊性：
1、精神生产的目的是精神产品；
（精神生产和物质生产一样也需要付出体力劳动）
2、精神生产具有特殊的创造性（如，服装设计师、医生）（创新是精神生产的生命）
3、精神生产具有个体性特征。
4、精神生产具有相对独立性。
三、实践的基本要素
（一）实践的主体和客体
1、主体：是从事实践活动和认识活动的人。
不是所有的人都是主体（婴儿、有实践活动能力，没有从事实践活动的人）主体的主体性：
1、能动性；
2、创造性[能动性的最高体现] 人作为主体的最本质属性
3、自主性[是能动性和创造性的前提]是人作为主体的前提。
主体的基本形态：
1、个体主体形态
2、集体主体形态
3、社会主体形态[主要指国家]
4、人类主体形态
2、客体：指人的实践活动和认识活动所指向的对象
客观物质世界是可能的客体，不一定是现实的客体。
客体属性：
1、客观性
2、对象性——客体的最本质属性
3、社会历史性
客体的基本类型：
1、自然客体（自然事物和现象）
天然和人工自然客体
2、社会客体（社会中人、社会组织、社会机构、社会关系）
3、精神客体（主观精神和客观精神）
3、主客体的关系
实践关系：改造与被改造关系。认识关系：反映与被反映关系。
相互作用：主体对客体的能动作用，客体对主体的制约作用。相互作用内容：主体客体化（主体对象化为客体），客体主体化（客体逐渐被主体占有）
（二）实践的目的、手段、结果
实践目的是实践主体对外部现实的某种需要或要求。实践手段是实践主体作用于客体的一切物质中介（工具）
实践结果是在外部世界中以客观形式实现了的主观目的（目的的现实化）
四、实践与世界的二重化
第六章 世界的联系和发展
一、世界的普遍联系
（一）联系
1、含义：联系是指事物之间及事物诸要素之间相互影响、相互作用、相互制约。
2、联系与关系、相互作用 关系是联系的内在表现 相互作用是联系的外在表现 联系是关系和相互作用的统一
3、联系和中介
联系是通过中介发生的
中介：沟通事物联系的中间环节 间接联系与直接联系都需要中介
中介：区别相互联系着的事物的分界线，联系的性质体现在中介上。
4、联系和差别
联系和差别不可分：联系是指不同事物之间有联系，联系以差别为前提。形而上学承认非此即彼，辩证法也承认亦此亦彼。
（二）联系的特点
1、客观性 要求从事物客观的联系中考察事物，反对瞎联系。
2、普遍性（联系是普遍的）世界是一个普遍联系的统一整体。
事物之间和事物内部各要素之间都处于相互联系中。
要求我们用普遍联系的观点（全面的观点、整体性的观点）看问题。
3、条件性
与某一事物相联系的，对它的产生、存在、发展发生作用的各种要素的总和。
条件具有复杂性和可变性。
（三）普遍联系中的系统
1、系统指由一定数量的相互联系的因素所组成的统一整体。狭义：（最早系统论由贝塔朗菲创立，是关于数学和逻辑学的理论）老三论：系统论 控制论 信息论 广义：一切以系统为研究对象为解决复杂系统问题而建立的科学理论都称为系统论。如，系统论 控制论 信息论，耗散结构理论、突变论、混沌学、协同论、超循环理论等。
2、系统的基本特征
（1）整体性——最本质特征
整体性：指系统中的诸要素作为一个相互联系的整体而起作用。两层含义： a、系统作为整体，它的性质和功能不是各个孤立要素性质和功能的简单相加（整体不等于各个孤立部分总和——亚士里多德的表述）。
b、处于系统中的要素，其性质和功能要受该系统整体的影响和制约。（2）结构性：结构是系统中诸要素相互联系（相互联系）的方式；
（3）层次性：层次是系统中整体与部分在依次隶属的关系中所形成的等级；（4）开放性：系统与周围环境的相互联系，相互作用。
二、世界的发展
联系引起了运动、变化和发展
（一）运动、变化、发展（性质相同、程度有别）区别：运动主要标志事物变动不居的动态过程 变化是运动的深化，主要指运动的一般内容
发展是变化的高级形态，是指向前的变化（向前的量变和质变）
联系：运动引起变化，变化引起发展，变化、发展既是运动，又是运动的深化。
（二）运动的基本形式（低级——高级 简单——复杂）
1、机械运动
2、物理运动（声、光、电、热、磁）各门具体科学的研究对象
3、化学运动
4、生物运动
5、社会运动
6、思维运动
关系：
1、各种运动形式之间是相互区别的，区别根据在于它们分别具有不同的物质基础和各别的特殊矛盾；
2、它们之间是相互联系的，低级运动形式是高级运动形式的基础； 高级运动形式包含低级运动形式，但又不能归结为低级的。（“人是机器”，把高级运动形式归结为低级运动形式）
3、各种运动形式之间在一定条件下可以相互转化。转化过程中运动是守恒的，因为能量是守恒的。
（三）世界发展的方向性
1、方向：指不同运动形式之间过渡和转化的走向。（1）单一水平的转化：（同一级运动形式的转化）（2）下降的运动（3）上升的运动
2、上升性是世界发展的主导方向，（辩证理解）
（1）肯定世界发展的主导方向是上升的，并没有否定具体事物变化方向的多样性。恩格斯：“合力论”思想，各个方向合力是上升的。
（2）在现实发展过程中，上升不是单一的过程，它还伴有下降的过程。
（3）发展中的上升，不是直线的，而是曲折前进运动。
（四）世界是过程的集合体（恩格斯表达）
1、过程是事物的发展在时间的持续和空间上的延续。
2、内容：（1）具体事物的过程是有限的，整个世界的过程是无限的；
（2）前进的发展是世界总过程的主导方向；
（3）承认世界是过程的集合体，还是一成不变事物的集合体是辩证法和形而上学的根本分歧之一。
三、唯物辩证法是关于联系和发展的科学体系
（一）唯物辩证法和形而上学的对立
1、联系和孤立观点的对立。
2、发展和静止观点的对立
3、是否承认矛盾观点的对立（全面和片面观点的对立）（根本分歧）造成前两点的根源。
（二）唯物辩证法的规律和范畴——（最基本概念）
1、三大基本规律：质量互变、对立统一、否定之否定
2、范畴：实体范畴（自己独立存在）、属性范畴、关系范畴如：（主体与客体）（列宁：认识自然现象之网的网上纽结）
3、唯物辩证法所讲范畴——（对立统一关系）
原因和结果 必然和偶然 形式和内容 可能与现实 现象与本质 相对与绝对 普遍与特殊
（三）对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心
理由：
1、对立统一规律提示了普遍联系的根本内容和变化发展的内在动力；
2、对立统一规律是贯穿唯物辩证法其他规律和范畴的中心线索；
3、矛盾分析法是最根本的认识方法。
第七章 唯物辩证法的基本规律
一、质量互变规律
（一）质、量、度
1、质：质就是——事物成为它自身并区别他事物的内在特殊性。注意：①质和事物的存在是直接同一的；
②事物的质是通过属性表现出来的；
属性是事物和他事物在相互联系，相互作用中表现出来的质（属性是质的外在表现）
本质属性发生变化事物就会发生变化 ③事物的质是多方面的
事物不仅可以有多方面属性，也可以有多方面质
2、量：是事物的规模、程度、速度以及它的构成成分在空间的排列组合等可以用数量和形状表示的规定性。
量把同质的事物区别开来
注意①量同事物的存在不是直接同一的；
②事物的量是客观的
（没有不和事物联系在一起的纯粹的量）③事物的量是多方面的
④事物有外延的量和内涵的量
外延的量是对事物存在范围、规模的规定，是事物质的广度的标志，可用机械方法计算。
内含的量是对事物程度、等级的规定，是事物质的深度的标志，不能用机械方法计算。
认识顺序：先认识质，进而认识量。
区分事物的质是认识事物的基础，是认识量的前提。把握量是对质的深化和精确化
对质的研究称为定性研究 对量的研究称为定量研究
3、度：指事物保持自己质的量的限度 注意：①度是和事物的质相统一的限量
关节点（临界点）（上下限）
关节点和度（上下限的区间）的关系是边缘和整体的关系 ②度体现了质和量的统一 ③度是多方面的
认识事物的度要求我们在实际工作掌握适度原则（最佳度）
（二）量变、质变及其辩证关系
1、量变、质变
量变：即事物量的变化，是事物数量的增减和场所的变更。是较小的不显著的变化,是在度的范围内的延续和渐进。
质变：即事物质的变化，是事物由一种质态向另一种质态的飞跃。是根本性的、显著性的突变，是原有度范围内的延续和渐进的中断。
2、两者的关系
二者的统一表现在：（1）量变是质变的必要准备
a、质变必须有一个量的积累过程
b、质变必须由量变来规定其性质和方向（2）质变是量变的必然结果（3）质变体现和巩固着量变的成果，同时又引起新的量变。
两种错误观点：
1、激变论：只承认质变，不承认量变
2、庸俗进化论：只承认量变，不承认质变
（三）质量互变规律的普遍性和特殊性
1、普遍性：这一规律普遍适用于整个物质世界 两种表现：（1）物体总是因其空间大小与质量的不同而区分为不同质的物质层次。
（2）无论物质何种层次、何种运动形式的质的变化都是由相互对立着的量的变化引起的。
2、特殊性：体现在两个方面：（1）量变、质变形式的多样性
a、量变有两种基本形式：数量的增减；构成事物的成分在空间排列组合上的变化。
b、质变的两种基本形式：爆发式的飞跃（指事物内部的新质要素和旧质要素经过激烈的外部冲突使事物发生质变的形式，如炸药爆炸）非爆发式飞跃（指事物内部新质要素逐渐积累，旧质要素逐渐衰亡使事物发生质变的形式，如铁生锈）（2）量变、质变过程的复杂性
体现在：一方面，总的量变过程中有部分质变
a、阶段性部分质变 b、局部性部分质变
另一方面，质变过程中有量的扩张
（指质变过程中，新质要素在数量上大量增长和扩充）改良属于量变，改革属于部分质变
二、对立统一规律（矛盾规律）
（一）辩证矛盾
是指事物之间及其事物内部诸要素之间既对立又统一的关系，矛盾即是对立统一。
辩证矛盾和逻辑矛盾（自相矛盾）不是一回事。
（二）矛盾的同一性和斗争性（对立性）
1、矛盾的同一性：矛盾着的对立面之间内在的不可分割的联系，体现为对立面之间相互吸引的趋势。三种情形：（1）矛盾着的对立面之间相互依存，相对联结
（2）矛盾着的对立面之间相互渗透，相互包含（3）矛盾着的对立面之间相互贯通，相互转化
2、矛盾的斗争性：
矛盾着对立面之间相互排斥的性质，体现为对立面之间相互分离的趋势。
3、同一性和斗争性相互联结
一方面，同一性不能脱离斗争性而存在，同一是以差别和对立为前提的，是包含差别和对立具体的同一（抽象的同一）
另一方面，斗争性也不能离开同一性。斗争是指一个矛盾统一体内部的斗争。
（三）矛盾是事物发展的动力（源泉）
1、内部矛盾、外部矛盾及其作用
内部矛盾：事物内部诸要素之间既对立又统一的关系，是事物发展的内因。外部矛盾：事物之间既对立又统一关系，是事物发展的外因。内因是事物发展的根据；外因是事物发展的条件；外因通过内因起作用。内因是事物发展的根本动力。（任何事物的运动是自己在运动，但不是孤立运动）
2、矛盾的同一性和斗争性在事物发展中的作用
（1）同一性的作用：a、矛盾同一性使矛盾双方能在相互依存中得到发展。
b、矛盾同一性使矛盾双方能够互相利用，互相吸收有利于自身因素得到发展。
c、矛盾同一性决定事物发展的基本趋势，是向自己的对立面转化。
（2）斗争性的作用：a、在事物量变过程中，斗争推动矛盾双方力量对比的变化，为质变作准备；
b、在事物质变过程中，斗争突破了事物存在的限度，促进矛盾的转化，实现了事物的质变。
（事物量变是由斗争引起的，事物质变也是由斗争推动的，但斗争不就是发展，只有新事物反对旧事物的斗争才能促进事物的发展）
（3）矛盾同一性和斗争性相结合，构成事物的运动 二者的结合体现了相对与绝对的关系
矛盾同一性的相对性主要是指它的有条件性，矛盾斗争性的绝对性主要是指它的无条件性。（无条件不是不需要条件，而是它既受条件限制，又能打破这种条件限制）
（四）矛盾的普遍性和特殊性
1、普遍性即矛盾的共性和绝对性 两层意思：（1）矛盾存在于一切事物之中（事事有矛盾，矛盾无处不在）
（2）每一事物在其发展过程中自始至终存在矛盾（时时有矛盾，矛盾无时不有）
2、特殊性：矛盾的个性和相对性
指具体事物矛盾的性质、地位以及矛盾解决的具体形式各有其特点。（1）矛盾性质的特殊性：
从矛盾性质方面分析可分为根本矛盾和非根本矛盾。
根本矛盾：贯穿事物发展过程始终并规定事物性质的矛盾。
非根本矛盾：不一不定贯穿事物发展过程始终并不规定事物性质的矛盾。（2）矛盾地位的特殊性
从矛盾地位来分析矛盾可分为主要矛盾和非主要矛盾；每一矛盾可分为矛盾的主要方面和非主要方面。
主要矛盾：在许多矛盾处支配地位，起决定作用的矛盾。
非主要矛盾：在许多矛盾中处于从属地位，不起决定作用的矛盾。矛盾的主要方面：在某一矛盾中处支配地位、起主导作用的方面。
矛盾的非主要方面：在某一矛盾中处于从属地位、不起主导作用的方面。事物的性质由矛盾的主要方面决定。
这一原理要求我们做到“两点论”和“重点论”的统一。
“一点论”和“均衡论”是错误的。
（3）矛盾解决形式的特殊性 a、矛盾的一方克服战胜另一方面
b、矛盾双方同归于尽，为新的对立双方所代替（奴隶主与奴隶——地主和农民——资产阶级与工人阶级）
c、矛盾双方形成一个适当形式，长期共存（婆媳、共产党与参政党）d、矛盾双方相互渗透，在一定条件下融合为一个新事物（城乡之间）矛盾的特殊性原理要求做到具体问题具体分析（马克思主义活的灵魂）
3、二者关系及其意义
a、矛盾的普遍性和特殊性是共性与个性、一般和个别、绝对和相对的关系。（1）二者相互区别（共性不是个性，二者相互区别）（2）二者相互联系（任何个性从属于共性）（任何个别都是一般（√））（3）在一定条件相互转化
（前一阶段特殊，后一阶段普遍，反之亦然）b、（1）这一关系原理也就是共性和个性、绝对和相对的关系，是事物矛盾问题的精髓。
（2）这一关系原理是我们党把马克思主义普遍原理同中国具体实际相结合思想的哲学基础，是建设有中国特色社会主义的哲学依据。
（3）这一原理既是客观事物本身的辩证法，又是指导人们正确认识的科学方法。
三、否定之否定规律
（一）肯定和否定及其关系
1、肯定和否定
肯定是事物中维持其存在的方面（遗传）否定是事物中促使其灭亡的方面（变异）（方面、因素、阶段三种意义上使用）
2、二者关系
a、二者是相互对立的
b、二者相互包含的（特别是事物发展过程中）c、二者在一定条件下相互转化
（在一定意义上，肯定就是否定，否定就是肯定）
（二）辩证的否定
1、辩证的否定是事物的自我否定
（因为否定的根本原因是事物的内部矛盾，是事物内部所包含的肯定和否定的两方面又统一又斗争的结果）
2、辩证的否定是（事物）联系的环节和发展的环节
3、辩证的否是扬弃
既否定又肯定（既克服又保留）
（三）形而上学的否定观（形而上学不承认矛盾）
1、认为否定是外在否定（抛弃）（自杀）
2、否定就是否定一切，肯定就是肯定一切（把肯定和否定对立起来）
（四）否定之否定是整个事物发展的核心（恩格斯）
事物经过两次否定、三个阶段即肯定——否定——否定之否定，事物的发展才能充分显现。因为经过一次否定，尽管保留了被否定事物中的积极因素，但第一次否定之后出现的事物与肯定阶段的事物所形成的对立双方都有一定片面性，只有经过再一次否定，才能克服这种片面性，达到两者的对立统一。
（五）否定之否定规律体现了事物发展是前进性和曲折性的统一
1、事物发展的总趋势是前进的
在由辩证否定组成的发展过程中，每一次否定都是一次扬弃，每一次否定都产生新东西，把事物推向更高的发展阶段（黑格尔把这过程称为“滚雪球”）
2、事物发展的道路是曲折的
①在事物发展过程中，经过两次否定，三个阶段，就表现为一个周期（周期本身就体现的曲折性）
②从旧事物内部发展起来的否定因素不可避免要受到代表旧事物肯定方面的压制、排斥，二者的斗争有起有伏，体现出曲折性。
③在特定条件下，新生事物可能失败，出现暂时的倒退。
（六）否定之否定规律的普遍性和特殊性
普遍性：否定之否定规律普遍适用于整个物质世界。特殊性：否定之否定规律的表现形式是具体的特殊的。
1、否定性质不同
2、否定程度不同
3、否定过程不同（周期）
第八章 唯物辩证法的基本范畴
一、原因和结果
（一）含义：
1、原因：引起某种现象的现象;结果：某种被引起的现象。
2、因果联系的两个特点（1）前因后果
（2）引起和被引起的必然联系
3、因果联系的客观普遍性
（1）因果联系是客观的。承认因果联系的客观性就是坚持了唯物主义决定论原则。（决定论是承认客观世界中存在规律性，必然性和因果联系性的理论）
休谟：“因果联系是一种心理习惯”。
（2）一切事物和现象都受因果联系的制约（客观唯心主义是伪决定论）
（二）原因和结果的辩证关系
1、对立：在确定的场合中，原因和结果是相互区别的
2、统一：二者相互依赖，二者相互包含
3、在一定条件下，二者相互转化。转化有两种情况：（1）在不同关系中，二者相互转化。（2）两个现象相互作用，互为因果。（控制论中反馈原理）
4、因果联系是复杂的 表现：（1）一因多果（2）同因异果（3）一果多因（4）同果异因（5）多因多果（复合因果）
（三）方法论意义 两种方法（认识事物）：
1、溯因（马克思称为“从后思考”）
2、预见
二、必然（性）和偶然（性）
（这一对范畴揭示了事物发生、发展、灭亡的过程）
（一）含义：
必然（性）事物发展中合乎规律的，一定要经过发生的，不可避免的，确定的趋势。（种瓜得瓜，种豆得豆）偶然（性）：事物发展中可以出现，可以不出现，可以这样出现，可以那样出现的不确定的趋势。
（二）二者关系：二者对立又统一
对立表现在：
1、二者产生的原因不同。必然（性）产生于事物内部的要本矛盾 偶然（性）产生于内部的非根本矛盾和外在条件。
2、二者的地位和作用不同
必然（性）居支配地位，起决定作用。
偶然（性）居从属地位，起影响（加速或延缓）作用。
3、二者存在形式不同。必然具有稳定性、确定性。偶然具有不稳定性、不确定性。
统一表现在：
1、二者相互依赖，相互渗透。
一方面，必然存在于偶然之中，必然总是通过大量偶然表现出来。偶然是必然的表现形式和补充。
另一方面，偶然体现并受制于必然，偶然的背后总是隐藏着必然，必然是偶然的支配力量。
2、二者在一定条件下相互转化
（1）在不同的关系中，二者发生转化。（2）随事物发展二者发生转化。
（三）方法论意义
1、这一关系要求我们反对机械决定论和唯心主义非决定论，坚持辩证决定论。三种情况：（1）必然占主导地位（机械决定论——动力学规律）
（2）偶然占主导地位——统计学规律
（3）既必然又偶然——混沌学（确定性系统内部有随机性——非线性规律）
2、二者关系要求我们在实际工作中首先要立足必然。
3、二者关系要求我们也不要忽视偶然性，要善于利用有利的偶然因素（机遇）。
“偶然性是科学的敌人”。
三、内容和形式
（一）含义
内容：是构成事物的一切内在要素的总和，是事物存在的基础。形式：把内容诸要素结合起来的结构或表现内容的方式。形式使事物可能变现实。
事物的形式可分两种：
1、外在形式
2、内在形式
（二）二者的关系 二者既对立又统一。
对立：
1、在确定的关系上，内容和形式存在严格的区别。
2、内容是比较活跃易变的，形式是相对稳定的。统一：
1、二者相互依赖。
2、二者相互作用。
一方面，内容决定形式。另一方面，形式反作用内容。
3、内容和形式在一定条件下相互转化。
4、内容和形式的关系是复杂的，有四种情况：（1）同一内容可以采取多种形式。（2）同一形式可以容纳不同内容。（3）新内容可以利用旧形式。（4）旧内容可以采取新形式。
（形式是为内容服务的）
（三）方法论意义
1、任何事物都是内容和形式的统一，要求我们从两方面认识事物。
2、内容是起决定作用的，要求在实际工作中首先注重事物内容。（反对过分夸大形式作用的形式主义）
3、形式对内容有反作用，要求我们在实际工作中也不要忽视形式。（反对只重内容，不重形式的形式虚无主义）
四、可能与现实
（一）含义
1、可能性：包含在现实事物之中的，预示事物发展前途的种种趋势，是潜在的，尚未实现的东西。注意区分几种情况：
（1）区分可能性与不可能性。（区别在于有没有产生的客观根据）
（2）区分现实可能性和抽象可能性（未来可能）（区别在于在现实中有没有产生的客观根据）（3）区分两种相反的可能性。（争取好的可能，防止坏的可能）（4）对现实可能性作量的分析
（概率）或然率：对可能性大小的测定。
2、现实性是包含内在根据的合乎必然性的存在，是相互联系、变化发展着的客观事物和现象的综合。注意：（1）要把握现实性的整体性质。
（2）要注重现实性和必然性的内在联系。
（凡是合理的，就是现实的；凡是现实的，都是合理的——黑格尔）（把“现存”和“现实”区别开。）
（二）二者的关系 对立统一。
1、对立：现实作为现在的客观实在，它着眼于现在，可能作为事物潜在的趋势，它着眼于未来。
2、统一：（1）二者相互依赖。（2）二者在一定条件下相互转化。（永无止境）
（三）方法论意义
1、可能不等于现实，要求我们一切工作都应从现实出发。
2、可能向现实转化需要一定条件，要求我们在掌握客观条件基础上，充分发挥主观能动性。（康德：“在学会游泳之前，切勿下水”。）
3、可能向现实转化有一个过程，要求我们从量的方面进一步分析二者的关系。
五、本质与现象
（一）含义
1、本质：事物的根本性质，是组成事物的各基本要素的内在联系。现象：事物的表面特征及这些表面特征之间的外部联系，是事物本质的外在表现。
2、表现本质的现象分为：真象和假象。真象是从正面直接表现本质的现象。假象是从反面歪曲表现本质的现象。
（真象是本质的表现，假象也是本质的表现）
3、假象也是一种客观现象，错觉是主观范畴。
（二）二者的关系 对立统一。
1、对立：（1）外部联系和内部联系的差别。
（2）个别和一般的差别。
（现象是具体的、丰富的，本质是抽象的、单纯的。）（3）变化性和稳定性的差别。
2、统一：（1）一方面，本质是现象的根据，本质决定现象
（2）另一方面，现象表现本质，现象是本质的外部表现形式。
（康德：自在之物（本质）不可知）
（三）方法论意义
它为我们认识事物提供了透过现象把握本质的科学方法。
第九章 认识的本质和基础
一、唯物主义反映论和唯心主义先验论（两种根本对立的认识路线）
一切唯物主义（除庸俗唯物主义外）都坚持从物到感觉和思想的路线，都认为认识是人脑对客观世界的反映，都是反映论。一切唯心主义都坚持从思想和感觉到物的路线，都认为认识来自精神本质，都是先验论。
（孔子：人生而知之）
二、可知论及其对不可知论的批判 △实践是对不可知论最有力的驳斥
1、实践能够检验人们的认识是否与客观对象相一致。
2、实践能够不断创造出认识工具，克服人感观的局限性，提高感知能力。
3、实践能够不断提高人的思维能力，使人不仅能认识事物现象，而且能认识事物本质。
三、两种不同的反映论——直观反映论与能动反映论
1、直观反映论：主体被动接受客体的作用，看不到人的主观能动性。洛克：“白板论”；拉美拉利：“脑髓——银幕”说；狄德罗：“钢琴键盘”说 费尔巴哈：“感性直观” 两个缺点
（1）缺乏实践观点（2）缺乏辩证法
2、能动反映论两个特点：
（1）把科学的实践观引入认识论，正确地阐明了认识的本质是主体通过实践对客体的能动反映。
（2）把辩证法应用于反映论，科学地说明了认识是一个充满矛盾的辩证过程。
四、认识的本质
认识是在实践基础上主体对客体能动的反映 有两个特点：
1、模写性（选择、建构）
认识以客观事物为原型的（反映的内容是客观的）
2、创造性（建构出理想的思维客体）
五、反映的基本内容（人和世界关系的重要方面）
1、反映包括对世界的物的尺度（事物的规律和本质）的反映
2、反映也包括对人的尺度的反映。
3、反映还包括对人的尺度如何运用到物的尺度上的反映。
六、实践在认识中的基础地位
（一）实践和认识的区别
1、实践和认识的方式不同。认识是主体反映客体的活动，实践是主体改造客体的活动。
2、实践和认识的任务、目的不同。认识的任务是认识事物本质，目的是指导实践，实践的目的是改造世界，改造世界目的是实现物对人的价值。
3、实践和认识的方向不同。认识是一种输入活动，是客观见之于主观的活动，是物质变精神的活动，实践是一种输出活动，是主观见之于客观的活动，是精神变物质的过程。
（二）实践对认识的决定作用（实践是认识的基础）体现在：
1、实践是认识的来源。（实践出真知）
（直接经验是源，间接经验是流。）实践第一与物质第一不矛盾
2、实践是认识发展的动力。
（在实践中积累经验，使认识不断发展；在实践中创造认识工具，使认识不断发展）
需要和利益是人们实践活动的原动力。（马克思：人们为之奋斗的一切都同利益有关）
3、实践是检验认识真理性的唯一标准。（狼桃的故事）
4、实践是认识的最终目的。
第十章 认识的辩证认识过程
一、由感性认识到理性认识
（一）感性认识、理性认识及关系
1、感性认识：是人们在实践中通过感官直接获得的，关于事物现象的认识。特点：直接性、形象性；形式：感觉、知觉、表象 感觉：人脑对客观事物个别属性的反映。
知觉：人脑对客观事物的整体反映，知觉是感觉的集合。表象：人脑对过去感觉和知觉的回忆，是曾经作用于感官的客观事物形象的再现。
2、理性认识：是人们借助抽象思维对感性认识材料抽象和概括而形成的，关于事物本质的认识。
特点：间接性、抽象性；形式：概念、判断、推理 概念是同类事物的共同本质属性在人的思维中的反映；判断是对事物之间的联系和关系的反映，是对事物是什 么、是否有某种属性的断定；推理是从事物的联系或关系中由已知合乎逻辑地推出未知的 反映形式。推理表现为判断之间的联系或关系。
概念是理性认识的细胞。
3、二者关系：对立统一关系 统一表现：（1）理性认识依赖于感性认识
（感性认识是理性认识的基础）
从认识顺序上说：感性认识——理性认识 从认识内容上说：现象——本质（2）感性认识有待深化发展到理性认识（由认识的任务和目的决定）（3）感性认识和理性认识相互渗透
一方面，感性认识中有理性认识的成分。感性认识要用概念等理性形式来表达，并在理性认识的参与下进行。人的感性与其他动物的感性的区别在于人的感性是理性指导下的感性。（理性制约感性的方向、广度、深度）波普：“理论先于观察”
另一方面，理性认识中有感性认识的成分。理性认识是从感性认识中抽象出来，以感性认识为基础，理性认识要用语言符号为表达方式。（4）二者统一的基础是实践
（5）割裂感性认识和理性认识关系两种错误观点 A、唯理论：唯心主义唯理论（法国笛卡尔）
唯物主义唯理论（荷兰斯宾诺莎）
（片面强调理性认识重要性，忽视感性认识）
B、经验论：唯心主义先验论（英国贝克莱）
唯物主义经验论（英国洛克）
（片面强调感性认识重要性，忽视理性认识）
（二）从感性认识上升到理性认识的条件
1、要掌握十分可靠的感性材料，这是感性认识上升到理性认识的基础。
2、必须经过思考作用，将感性材料进行加工制作。
（理性认识方法和非理性认识方法共同作用）
（三）理性认识的深化——知性和理性 知性思维 辩证思维 形式逻辑 辩证逻辑（不矛盾律）（矛盾律）知性：撇开事物的总体联系而孤立地静止地考察事物某一方面的思维阶段，无矛盾的思维方式是知性思维的主要特点。理性：从事物的诸联系方面的对立统一中考察事物的思维阶段，是对联系发展的事物的整体认识。
矛盾的思维方式是理性思维的主要特点。二者关系：
知性是理性的基础，又有待发展到理性。理性高于知性，又包含知性于自身之中。
二、由理性认识到实践
（一）必要性和重要性
1、是理性认识本身发展的要求
2、是实践本身的要求
（二）实践理念（实践理性）：是人们在现实的实践活动之前事先建构起来的关于实践的过程及结果的观念模型或理想蓝图。它以一定的理性认识为依据，以实践主体的目的性要求为核心，以实践的目标、计划、方案等为形式。
（三）由理性认识到实践的前提条件和途径
1、前提条件：（1）理性认识必须是正确的
（2）从实际出发，把理论同具体实践相结合。
（3）把客观事物尺度同人的需要尺度相结合，形成实践理念。（4）理论要为群众所掌握。
2、途径：实际的改造世界的实践活动
三、认识辩证运动的全过程
（一）认识辩证过程的合规律性和合目的性（反映的基本内容）
（二）非理性在认识辩证过程中的作用。
1、理性与非理性
理性：由广义和狭义之分
广义：包括理性认识和感性认识 狭义：单指理性认识
非理性相对的是广义的理性
非理性：指人的情感、意志以及潜意识、信念、习惯等心理现象，也提直觉、灵感、想象、猜测、顿悟等认识方法。知——理性，情、意——非理性
二者的区别：a、理性思维的根本特征是逻辑性；非理性思维的根本特征是非逻辑性（思维具有跳跃性）
b、理性思维以语言为思维工具；非理性思维则借助于生动的形象或图像具体的情境展示思维活动。
c、理性思维是一种自觉的、有意识的活动；非理性思维是一种非自觉的、无意识活动。
二者的联系：理性以非理性为动力和目的；非理性以理性为指导。
2、非理性在认识中的作用 a、非理性对认识具有激活和驱动作用。b、非理性在认识过程中具有参照作用。（对认识对象的情感选择）
c、非理性对认识具有双向调节作用。（调节思维定势）
d、非理性有助于在认识过程中对善和美的追求。
（三）认识运动的反复性和无限性
1、认识的反复性：因为人的认识要受许多条件的限制 a、受客体及发展程度的限制
b、受社会历史条件和科技条件的限制 c、受主体自身状况的限制
2、认识的无限性：客观世界及其发展是无限的，实践发展也是无限的
3、认识的总规律：认识——实践——再实践——再认识这种形式循环往复以至无穷，而实践和认识的每一循环内容都比较地进入到高一级的程度。（形式在循环，内容上在发展）
4、认识运动过程原理与党的群众路线
一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去（两次飞跃，一个周期，认识不断循环）
认识运动过程原理是党的群众路线的理论基础；党的群众路线是认识运动过程原理在具体工作中的运用。
二者统一的基础是实践，群众是实践的主体，也是认识的主体。从群众中来相当于从实践到认识（从人民群众的实践中获得认识）到群众中去相当于从认识到实践（从群众中集中起来的认识去指导人民群众的实践）
第十一章 思维方法
一、思维方法的本质和功能
（一）方法和思维方法
1、方法：是指为了完成特定任务所采用的一定手段和办法。
2、思维方法是理性认识的方法
思维方法：科学思维方法——个别科学思维方法（一门科学）
一般科学思维方法（几门科学同时适用）
哲学思维方法——知性思维方法
理性（辩证）思维方法
“分析经济形式，既不能用显微镜，也不能用化学试剂。二者都必须用抽象力来代替”
——马克思[个别科学思维方法]
（二）思维方法的本质特征
1、思维方法本质是主体化了的客观事物的规律，是在客观规律基础上，依据主体需要而形成的思维规则工具和手段。
2、特征：（1）客观性。
其客观性于：a、任何思维方法都有其客观原型——事物之间关系及客观规律
b、实践活动方式的客观性
主观辩证法——实践辩证法——客观辩证法(人们在实践活动中向客观世界学习方法)（列宁）思维的“逻辑的格”，归根到底来自人们亿万次重复的实践活动的“行为的式”
（2）主观性。思维方法是对认识到的客观规律的创造性运用。
（三）思维方法的功能
1、思维方法决定人的思维指向和思维侧重点。
2、思维方法具有对信息选择，组织和解释功能。
3、思维方法不同直接影响人们思维活动的结果。
二、形式逻辑与辩证逻辑
（一）逻辑
三种含义：
1、客观事物的规律性
2、科学的抽象思维
3、以人的思维为对象的逻辑学
（二）二者区别与联系
区别：
1、形式逻辑（知性）是以固定（相对静止）范畴建立起来的思维科学。辩证逻辑（理性）是以变动范畴建立起来的思维科学.2、二者都研究概念、判断、推理等思维形式，但研究方式大不相同。形式逻辑只从形式方面研究，辩证逻辑则从内容和形式的统一中研究。联系：辩证逻辑包括形式逻辑，但不能归结为形式逻辑；辩证逻辑既肯定形式逻辑又高于形式逻辑。
三、辩证法、认识论、逻辑（方法论）学三者一致的思想
都属于主观辩证法，都来自实践辩证法，都是对客观辩证法的反映。
1、辩证法和认识论是一致的。
（1）辩证法提示了认识对象的基本特点（联系发展着的）（2）辩证法贯穿于认识全过程。（3）辩证法思想的正确性，只有用人类认识发展的历史才能证明。
2、辩证法和逻辑学是一致的。
（1）辩证法所提示的规律和范畴就是逻辑的规律和范畴。（2）辩证法本身就是科学的逻辑体系。
（3）只有把辩证法应用于逻辑学才有意义。
3、认识论和逻辑学是一致的。（1）认识论包括逻辑学
（2）逻辑学是关于认识的学说
四、辩证思维的基本方法
（一）归纳和演绎
归纳：是从个别到一般的思维方法
归纳的类型：
1、完全归纳法（结论一定正确）
2、简单枚举法（不完全归纳法）（结论不一定正确）（经常应用）
演绎：从一般到个别的思维方法
客观根据：客观事物之间的一般和个别关系 二者关系：
归纳是演绎的基础； 演绎是归纳的指导
（1）演绎规定着归纳的目的和方向
（2）归纳得出的一般结论是否与个别事实之间有必然联系需要演绎的帮助。归纳主义和演绎主义（片面扩大一方重要性）
（二）分析和综合
分析：是在思维中把对象整体分解为不同的部分以便逐个加以研究的思维方法（具体——抽象）综合：是在思维中把分解开来的不同部分再组合为一个统一整体加以研究的思维方法（抽象——具体）
客观根据：客观事物之间的整体和部分的关系 二者关系：
分析是综合的基础 综合是分析的指导
（1）主体在分析之前对客观对象总要有个整体观念
（2）在分析事物某一部分时必须注意它在整体中的地位以及它同整体中其他部分的联系。
（三）从抽象到具体
抽象：指在思维中对客观事物某一方面本质的概括 具体：指许多规定的综合。
具体有两种：感性具体和理性具体（感情具体：表象中的具体）理性具体：思维中的具体
完整的认识过程：感性具体（现象）——抽象——理性具体（本质）
（四）逻辑的和历史的相一致
历史的（东西）有两层意思：①客观事物自身发展的历史过程
②人类对客观事物认识发展的历史过程
逻辑的（东西）：指历史的东西在理论思维中的再现 二者的一致表现在两个方面：①逻辑的东西和客观事物实际历史进程相一致
（历史从哪开始，逻辑就从哪开始）
②逻辑的东西和人类认识发展的历史相一致
二者的一致不是绝对的等同
二者的差别表现在：①逻辑的东西是“修正过”的历史的东西 修正有两种形式： a、逻辑是按历史规律修正过的历史的东西
b、逻辑的东西有其相对独立性
（逻辑为了追随历史规律，不必要完全再现历史过程）②逻辑方法和历史方法的差别
第十二章 真理和价值
一、真理
（一）真理及其客观性
1、真理是人们对客观事物本质及规律的正确反映，它标志着主观同客观相符合。
2、真理是客观的 理由：（1）任何真理都包含着不以人的意志为转移的客观内容（真理反映的内容是客观的，真理的形式是主观的）（真理不等于客观事物，客观事物本身没有真假之分）（2）检验真理的标准——实践是客观的
（对同一对象的正确认识只有一个，真理是一元的）真理没有阶级性（真理面前人人平等）自然科学没有阶级性、社会科学有阶级性
（二）真理和谬误的关系
1、谬误是人们对客观事物本质及规律的歪曲反映。
2、二者关系：对立统一 二者统一表现：（1）二者相比较而存在，相斗争而发展
（2）二者在一定条件下相互转化
一方面，真理向谬误转化有三种情况：
a、真理是具体的，有其适用条件和范围超出这个范围和条件，真理会变谬误。（真理具有具体性）
b、真理是全面的，如果把一个方面抽取出来片面夸大，真理就会变谬误。（真理有全面性）
c、真理是历史的（真理是一个过程），如果不顾历史条件把真理变成教条，真理就地变成谬误。（真理有历史性）
另一方面，谬误向真理转化有三种情况：
a、既然超出一定条件和范围，真理会变谬误，那么恢复原来条件和范围，谬误就会变真理。b、错误是正确的先导，失败是成功之母。（成功是成功最好的条件）c、在批判谬误中发现真理。
（三）实践是检验认识真理性的唯一标准
（①圣人之言②实用主义真理观（有用就是真理）③多数人的意志④清楚明白）（主观真理论是多元的）
理由：这是由真理的本性和实践的特点决定的。
首先，从真理的本性看，真理对客观事物本质和规律的正确反映，它标志主观与客观相符合。真理的这一本性要求必须把主、客观联系起来加以比较对照，看二者是否相符合。其次，从实践特点看，实践是主观见之于客观的物质活动，是连结主客观的桥梁，具有直接现实性的特点。
正是这一特点，才使实践能够满足真理本性的要求，成为检验标准。
（四）逻辑证明在实践检验中的作用（辅助手段）
1、逻辑证明是运用已知的正确概念和判断，通过推理，从理论上证明另一判断正确性的逻辑方法。
2、重要作用：（1）逻辑证明给实践提供理论指导，使实践经验由特殊提高到普遍。
（2）有些理论要靠逻辑思维来证明（复杂公理、定律）
（3）逻辑思维给实践以理论根据。
（五）实践标准的确定性和不确定性
（绝对性）（相对性）
1、确定性：（1）实践是检验真理的唯一标准，此外再无其他标准
（2）无限发展着的实践最终一定能检验认识的真理性。
2、不确定：（1）具体实践不可能对现有的一切认识都能作出确定检验
（2）在一定条件下，经实践检验的真理，只具有近似的正确性，还需接受新的实践检验。
（六）绝对真理和相对真理（真理的绝对性和相对性）
（同一个真理的两种不同属性）
1、绝对性：（1）真理是客观的，这一点是绝对的，无条件的。
（2）真理是可知的
2、相对性：（1）从广度看，任何真理都是对世界一部分的正确认识，认识有待扩展。
（2）从深度看，任何真理都是对事物的一定程度的正确认识，认识有待深化。
3、二者的关系：对立统一 统一：（1）二者相互渗透，相互包含。一方面，相对之中有绝对，绝对寓于相对之中。任何相对真理之中都包含绝对真理的因素。另一方面，绝对之中有相对，相对是绝对的一个成分，绝对通过相对表现出来。无数个相对真理总和构成绝对真理。
（2）二者在一定条件下相互转化。这里转化主要指真理是一个过程。它总是处于由相对真理向绝对真理转化过程中。（既要坚持，又要发展）——对待真理的科学态度 绝对主义和相对主义割裂的二者的辩证关系。
二、价值
（一）价值及特征
1、定义：价值是在实践的基础上发生和发展起来的，客体以自身属性满足主体需要和主体需要被客体满足的效益关系。（物是否有用）
2、基本特征：（1）客观性
a、价值有其产生的客观物质基础——客体的固有属性 b、主体需要具有客观性
（因为主体需要总是为社会实践特别是物质生产水平制约）（2）主体性
a、在价值关系，不是人趋近物，而是物趋近人，人是价值关系的中心。价值的相对性： ▲同一客体对不同主体有不同的价值关系。▲同一客体对同一主体有多方面的价值关系。▲价值还是有因主体变化而变化的时效性。b、在价值关系中，主体具有创造性。
（二）价值评价（价值认识）及评价标准
1、价值评价：主体对客体是否具有满足自身需要的属性所作的肯定或否定的判断。
2、评价标准：实践
实践检验一种价值认识是否真理，需做到：
（1）对客体的属性有个正确认识（2）对主体需要有个正确认识
正确认识主体需要，处理好三种关系： ☆正确处理真实客观需要同虚假需要关系 ☆正确处理个体、集体、社会需要的关系 ☆正确处理长远需要与眼前需要的关系
三、真理和价值关系
1、区别表现在：（1）真理侧重于客体性
价值侧重于主体性
（2）真理是人的活动的前提条件
价值是人的活动的目的（3）真理是一元的
价值是多元的
2、联系表现在：（1）真理和价值互为条件，互相包含，互相过渡。
（2）真理和价值统一的基础是实践（3）真理和价值的检验标准是实践
四、真、善、美
真：获得真理，达到真理这样一种境界 善：人的各方面需要得到满足的实际价值
美：在真善基础上达到的更高境界（真善的统一）
第十三章 人类社会
一、人类社会及其产生
1、人类社会：指在物质生产基础上相互交往，共同活动形成的各种关系的有机整体。
2、劳动在人类社会产生中的作用
（1）劳动创造了生产工具并通过制造工具使猿手变成人手，猿脑变人脑。（2）劳动推动了语言的产生，促进人的意识的形成和发展。（3）劳动建立了人的社会联系，把猿群改造为人类社会。
二、人类社会和自然界的区别
1、二者的存在方式不同
自然界中的一切都是无意识的发生的。
人类社会则是以有意识、有目的劳动（即劳动）为基础。
2、二者的延续方式不同
动物的延续是通过性遗传实现。
人类社会的延续是通过积累起的遗传（社会继承）实现的
3、二者的运动规律不同 自然界遵循自然规律，人类社会除了遵循自然规律外，还有自身的社会规律。社会规律是通过有意识，有目的活动实现的。
三、人类社会是一个“自然历史过程”（列宁）
含义：
1、人类社会同自然界一样，在本质上是客观的，物质的。
2、人类社会同自然界一样，由其内部矛盾所推动，是运动变化、化展着的。
3、人类社会同自然界一样，具有不以人的意志为转移的客观规律。
四、历史观的基本问题——社会存在与社会意识的关系问题
1、社会存在：社会生活的物质方面，主要包括地理环境，人口因素和物质资料生产方式（最主要）
2、社会意识：社会生活的精神方面，主要包括社会心理和社会意识形式两个层次。
社会意识在本质上是对社会存在的反映。
3、二者关系：社会存在决定社会意识，社会意识对社会存在具有反作用。
（经济属于社会存在、政治思想属于社会意识）
五、旧的历史观的缺陷
1、它至多考察了人们历史活动的思想动机，而没有考察产生这些思想动机的物质原因。
2、它把历史看作是少数英雄人物创造的，否认人民群众是历史的创造者。
六、社会生活在本质上是实践的
理解：
1、实践是人类社会产生和人类社会关系的形成的基础
2、实践是人类社会特有的存在方式
3、实践构成了社会生活基本领域
4、实践构成了社会发展的动力之源
七、社会规律的客观性与人的自觉活动 二者是统一的
1、后人活动受前人活动的制约，前人活动是制约后人活动的客观条件。
2、个人活动受他人活动的制约，他人活动是制约个人活动的客观条件。
3、人自身的既往活动作为客观条件制约着现在和将来的活动。
八、社会物质生活条件及其作用
（一）地理环境及其作用
1、地理环境：指与人类所处位置相联系的各种自然条件的总和。
2、作用：（1）它是社会存在和发展永恒的，必要的物质前提
一方面，它是人类生存活动的场所；另一方面，它为人类提供物资料和能量。
（2）它通过社会生产影响社会发展的速度，对社会发展起加速或延续作用。
“地理环境决定论”是错的。
（二）人口因素及其作用
1、人口因素：指从事生产和自我生产的人们的总和。包括：人口数量、质量、分布、构成以及发展变化规律等。
2、作用：（1）它是社会存在和发展的基本前提和必要条件。
（2）它对社会发展只起加速或延续作用不起决定作用。
相反，它要受物质生产状况的决定。
（三）物质资料生产方式及其作用
1、生产方式：指一定社会从事物质资料生产的样式，是生产力和生产关系的统一。
2、对社会发展起决定作用。
（1）它是社会存在发展的基础，是社会机体的物质承担方式。（2）它决定着社会的结构，性质及其面貌。
（3）它的变化决定整个社会历史的变化，决定社会形态的更替。
九、社会交往及其在社会发展中的作用。
（一）交往含义
交往指人与人之间发生的一切相互作用的活动或关系
（二）特征
1、互为主客体性
2、自觉能动性
3、中介性（物质和精神）
4、客观性
5、社会历史性
（三）交往的分类
1、按中介分：物质交往和精神交往
2、按领域分：政治交往、经济交往、思想文化交往
（四）交往的作用
1、交往促进生产力发展
2、交往构建着人们的社会关系
3、交往是科学文化继承发展的重要途径
4、交往有利于自身的发展
第十四章 社会基本矛盾
一、生产力和生产关系的矛盾
（一）生产力
1、含义：也叫物质生产力，指人们在生产中形成的解决社会同自然矛盾的实际能力，是人类改造自然，使其适应社会需要的客观物质力量。（人们改造自然的能力）
2、构成：实体性要素和渗透性要素（智能性要素）
实体性要素：劳动资料、劳动对象、劳动者——最重要的、首要因素。劳动资料（其中，生产工具标志生产力水平）劳动对象：自然物和原料
劳动资料和劳动对象合在一起称为生产资料
劳动者：有劳动技能、从事劳动的人。劳动者是人，但不是所有人都是劳动者。渗透性要素：科学技术
3、科学技术是第一生产力（现代）
（1）在现代生产力系统中，科学技术起第一位的变革作用 生产力=（劳动资料+劳动对象+劳动者）╳科技
（2）科学、技术、生产的一体化，使现代科技日益成为生产的先导（3）科学技术在经济增长中的作用越来越大
（4）科技水平是一个国家经济、政治、军事实力的体现
（二）生产关系
1、含义：人们在生产过程中必然要发生的不以人的意志为转移的经济关系
2、构成：生产资料所有制关系；人们在生产中的地位和互相交换活动的关系，产品的分配关系以及由此直接决定的产品的消费关系。
3、生产资料所有制关系是生产关系的基础
（1）生产资料所有制形式是生产得以进行的前提（2）生产资料所有制性质决定生产关系性质
（3）生产资料所有制关系决定生产关系的其他方面
（地位、交换、分配和消费）
4、类型
生产资料公有制和生产资料私有制 小生产生产关系
（三）二者相互作用和矛盾运动
1、相互作用：一方面，生产力决定生产关系。表现在：（1）生产力性质水平决定生产关系性质和形式
（2）生产力发展要求决定生产关系的变革
另一方面，生产关系反作用于生产力。（反作用通过劳动者实现）（1）当生产关系适应生产力发展状况时，促进生产发展。(2)当生产关系不适应生产力发展状况时，阻碍生产发展。
2、矛盾运动过程：基本适合——基本不适合——基本适合
（四）这一规律叫做生产关系一定要适合生产力发展状况
二、经济基础和上层建筑
（一）经济基础 ▲含义：指同生产力发展一定阶段相联系的占统治地位的生产关系各方面的总和
（二）上层建筑
1、含义：指建立在一定经济基础之上的社会思想观点以及相应制度、设施和组织的复杂体系
2、构成：上层建筑包括两部分，一部分叫政治上层建筑[思想的物质附属物]（物质外观，依附于思想）社会历史观中，属社会意识.主要包括社会的政治、法律制度、国家政权、政党、政府机构、军队、警察、监狱、法庭等设施和组织。另一部分叫思想上层建筑（观念上层建筑）也叫社会意识形态。主要包括政治法律思想、家教、道德、艺术、哲学和社会科学 社会意识——社会心理
社会意识形式————意识形态（有阶级性）
非意识形态（无阶级性）（自然科学、思维
科学、语言学）
3、上层建筑两部分关系（政治和思想关系）二者是互为因果、互相制约的 表现在：
（1）政治上层建筑是通过人们的意识而形成的，并在一定的思想观点指导下建立和发展起来的。所以制度要同思想观点相适应。
（2）政治上层建筑一旦形成又成为一种既定的力量影响着人们的思想观点。所以观点要同制度相适应。
（3）政治、思想都反映并反作用于经济，但他们同经济的关系，政治比较直接，思想比较间接。
（三）社会形态
1、社会形态：指同生产力发展一定历史阶段相联系的经济基础和上层建筑的统一。
2、社会形态：包括社会经济形态、社会政治政态、社会意识形态。社会有机体（社会形态、生产力、人、人群共同体）生产方式——“骨骼” 上层建筑——“血内” 人群共同体——“器官” 人——“细胞”
（四）经济基础和上层建筑的相互作用和矛盾运动
1、相互作用：一方面，经济基础决定上层建筑 表现在：（1）经济基础决定上层建筑的产生（2）经济基础性质决定上层建筑的性质（3）经济基础的发展决定上层建筑的发展 另一方面，上层建筑对经济基础有反作用
这种反作用在于它以各种方式为自己的经济基础服务，促进自己经济基础的形成巩固和发展 表现：（1）服务的方向上 a、保护自己b、排除异已
（2）服务的方式（控制的方式）
a、强制控制（政治）b、非强制控制（思想）（3）服务的效果
a、促进作用b、阻碍作用（4）服务的性质（对社会）a、进步b、反动
取决于它所服务的经济基础的性质，经济基础的性质取决于它是否适应生产力的发展要求。
2、矛盾运动过程：基本适合——基本不适合——基本适合
（五）上层建筑一定要适合（经济）基础状况的规律
三、两对社会基本矛盾及其关系
（一）两对矛盾是基本矛盾的理由
1、两对矛盾是贯穿人类社会发展过程始终的
2、两对矛盾所涉及的三个方面（生产力、生产关系、上层建筑）形成了了整个社会的基本结构（政治、经济、文化）
3、两对矛盾是其他一切社会矛盾的根源
4、两对矛盾的三个方面相互作用和矛盾运动构成人类社会发展的两大基本规律
（二）两对矛盾的关系
1、一方面，生产力和生产关系的矛盾是最基本的，它决定经济基础和上层建筑矛盾的发展变化。
2、另一方面，经济基础和上层建筑的矛盾也制约着生产力和生产关系的矛盾。
四、社会历史过程的统一性和多样性（历史发展有规律决定它有统一性）
（历史发展中人的自觉能动性决定它有多样性）
1、从历史过程的纵向来看
统一性在于就人类总体历史而言，社会发展是在其基本矛盾推动下，由低级到高级不断演进的过程。社会形态是依次更替的。
五形态说：原始、奴隶、封建、资本、社会主义社会 三形态说：自然社会、商品经济社会、产品经济社会 二形态：史前时期、共产主义社会 多样性在于：（1）在人类社会发展五大社会形态之间存在着非典型的过渡型社会
（封建半封建社会、新民主义社会）
（2）在一定历史条件下，有些民族，国家和地区可以超越一定历史发展阶段，表现出历史发展的跳跃性。
2、从历史的横向看
统一性表现在同类社会形态的各个国家和民族有共同的本质。多样性表现在同类社会形态的各个国家和民族各有各的特点。
五、社会历史过程中的决定性和选择性 决定性指社会历史发展有规律性
选择性指社会的主体以一定方式在可能性空间有意识、有目的地指向确定对象的活动
选择有其特定原因（1）取决于民族利益
（2）取决于交往
（3）取决于对历史必然性以及本民族特点把握的程度
第十五章 阶级、国家和社会革命
马克思关于阶级、阶级斗争理论的三点新贡献：
1、阶级的存在仅仅同生产发展的一定历史阶段相联系
2、阶级斗争必然要导致无产阶级专政
3、这个专政不过是达到消灭一切阶级和进入无阶级社会的过渡。
一、阶级
（一）阶级的产生条件
1、剩余产品的出现是阶级产生的物质前提
2、分工和私有制是阶级产生的直接根源。（既是历史范畴也是经济范畴）
（二）产生途径
1、原始氏族公社的公职人员利用他们的权力和地位把一些剩余产品占为已有，成为氏族贵族。
2、随分工和交换的发展，氏族成员内部发生两极分化，一些富裕家庭成为剥削阶级成员。
3、新出现的被剥削阶级成员来自两部分：一是战虏，二是债务奴隶。
（三）阶级的实质（阶级对立的实质是剥削）阶级是这样一些集团，由于他们在一定社会经济结构中所处的地位不同，其中一个集团能够占有另一个集团的劳动。（在生产关系中处于不同地位的人群共同体）（划分阶级的标准是经济标准，反映人和人之间的经济关系）
（四）阶级、等级、阶层 等级：阶级社会的特定阶段上按政治地位高低划分并被法律所确认的不同社会集团（形成于奴隶社会，在封建社会达到高峰）（反映人之间的政治法律关系）阶层有两层含义：一是同一阶级中因财产状况、社会地位或谋生方式不同而区分开来的社会集团
二是由不同阶级的部分成员按特定标准结合而成的社会集团（如知识分子是一个特殊阶层）
（五）阶级斗争
1、阶级斗争：经济利益根本对立的不同阶级之间的对抗和冲突（主要指被剥削阶级与剥削阶级之间的斗争，也包括剥削阶级在一定条件下的斗争）
阶级斗争根源：经济利益根本对立
2、阶级斗争形式（1）经济斗争
（2）政治斗争——起主导作用（示威、游行、议会斗争、武装斗争）（3）思想斗争
阶级斗争是社会范畴、根源于经济，反映在社会生活的各个领域，其中政治斗争是主导。
现阶段也存在阶级斗争，以法制形式为主。
3、阶段斗争的作用
阶级社会发展的直接动力 阶级斗争的作用：（1）表现在阶级社会各个社会形态的更替的质变过程中 它是实现社会制度根本变革的决定性环节（使社会形态更替实现质变）（2）表现在同一社会形态内部发展的量变过程中，它为社会形态质变准备了条件
二、国家
（一）起源
“君权神授论”，卢梭“社会契约论”，黑格尔：“国家是理性的形象和现实”
1、国家是阶级矛盾不可调和的产物
2、国家的产生与社会管理职能的独立化密切相关
（二）特征
1、国家是按地区划分居民的
2、国家是一种特殊的暴力机关
3、为了维持这种特殊的权力机关国家要征收赋税
（三）实质
国家本质是阶级统治的暴力工具
（1）阶级机构：国家是阶级机构，属于一定阶级，不是全社会利益的工具（2）统治机构：是统治阶级实行统治的机构
（3）暴力机构：国家不是慈善机构，国家组织的主要成分是军队、警察、法庭、监狱等。
（四）职能
对内职能：政治统治、社会管理 对外职能：保卫职能、交往职能
（五）类型和形式（国体和政体）
1、国体：国家的性质
（1）奴隶主专政国家（2）地主阶级专政国家（3）资产阶级专政国家（4）无产阶级专政国家（人民国家）即剥削阶级国家和人民的国家
2、政体：政权组织形式
（1）君主专制制（2）民主共和制（3）君主立宪制
（六）无产阶级专政的国家是新国家
1、它有着全新的阶级内容
2、它体现了新型民主和新型专政的统一
3、它担负着全新的历史史命
（消灭阶级，进入无阶级及社会）
4、它有着完全不同的发展方向和归宿（最终消亡）
列宁：政治国家——非政治国家——正在消亡的国家
三、社会革命（阶级斗争的最高形式，使政权发生更替）
（一）实质
先进阶级用革命手段推翻反动阶级的政治统治，用先进的社会制度代替腐朽的社会制度，解放生产力，促进社会发展。社会革命根本问题是国家政权问题。
实现社会革命的基本标志：政权从反动阶级手里转到先进阶级手里。
（二）作用
1、它是新社会形态取代旧社会形态的决定性手段。
2、它使人民群众创造历史的积极性，主动性充分发挥出来。
3、它使整个社会生活得到改造。
（三）革命与改革，改良的关系
共同点：都是解决社会基本矛盾的形式 区别表现在：（1）革命是社会的根本质变
改革是部分质变（在社会制度不变情况下，改变体制）
改良是单统的量变
（在社会制度不变情况下，对社会生活某些环节点滴改变）（2）革命是被统治阶级发动的，是自下而上的。改革、改良是统治阶级发动的，是自上而下的。（3）革命一般要通过武装斗争、暴力革命方式。改良、改革一般通过和平方式。
（四）社会革命的根源和条件 根源在于社会基本矛盾的尖锐化 条件：客观条件：（1）上层无法照旧统治下去
（2）下层不愿照旧生活下去
主观条件：（1）革命阶级的觉悟程度
（2）革命阶级的组织程度（3）革命的决心、勇气和毅力
（五）社会革命的类型形式
1、类型：（1）反对奴隶主阶级的a、奴隶革命b、新兴地主阶级革命
（2）反对封建地主阶级的a、农民革命b、资产阶级革命
（3）反对资产阶级的无产阶级革命（最深刻、最彻底的革命）
2、形式
（1）暴力形式（最主要）（2）和平形式
第十六章 社会意识
一、社会意识的一般特点
（一）社会意识是对社会存在的反映
表现：
1、社会意识的产生依赖于社会存在
2、社会意识的内容和形式依赖社会存在
3、社会意识随着社会存在的发展而发展 人生是自私的，这一个论题是错误 有私有制才有私有观念
4、阶级社会中反映经济基础的那部分社会意识具有阶级性。
（二）社会意识具有相对独立性
1、相对独立性指社会意识在反映社会存在的同时，还具有自身的能动性和独特的发展规律。
2、相对独立性表现：（1）社会意识和社会发展的不完全同步性（超前、滞后）
（2）社会意识的发展同经济发展水平的不平衡性。（3）社会意识发展具有历史继承性。
（4）社会意识各种形式之间相互制约、相互影响、相互渗
透。
（5）社会意识对社会存在的反作用是社会意识相对独立性的突出表现。
反作用有两种性质：先进的社会意识对社会存在有促进作用；落后的社会意识对社会存在有阻碍作用。
社会意识的反作用是通过人的实践活动实现的，反作用的大小取决于一种思想影响群众的广度和深度。
二、社会意识的构成 从以下三个方面看：
1、从社会意识主体划分：个体意识和群体意识
2、按高低层次划分：社会心理和社会意识形式
感性形式 理性形式为主 基础 指导
3、按社会意识同经济基础关系划分：属于上层建筑的社会意识形态和不属于上
层建筑的非意识形态。
三、各种意识形式的特点和作用
（一）艺术
1、定义：艺术是通过塑造具体生动的形象来反映社会存在和通过美德感染力来
影响人的感情及社会生活的一种社会意识形式。
2、特点：（1）典型性（最主要）
（2）阶级性（3）继承性
3、作用：（1）审美作用
（2）认识作用（3）教育作用（4）娱乐作用
（二）道德
1、道德是调整人与人之间，人与社会关系的行为规范的总和，是一种依靠社会舆论、人们的信念、习惯、良心、教育等起作用的社会意识形式。
2、特点：（1）历史性
（2）阶级性
（3）社会性（社会公德）（4）继承性
3、作用：通过影响和约束人们的行为调整人与人、人与社会的关系，维护社会秩序。
4、道德与法律的关系（共同起作用、互相补充）既有联系又有区别
联系：都是调整人与人、人与社会关系的行为规范 区别：（1）二者起作用的方式不同
（强制、非强制）
（2）二者起作用的范围不同（3）二者起作用的时间不同（4）二者起的具体作用不同（5）二者还有单一和多样的不同（6）二者还有成文与不成文的不同
（三）宗教
1、定义：是统治人们的那些自然力量，社会力量在人们头脑中虚幻的，颠倒的反映，是由对神的信仰和崇拜支配人们命运的一种社会意识形式。
2、特点：信仰和崇拜神灵是一切宗教的基本特点
3、作用：宗教是人民的精神鸦片
（四）政治、法律思想
1、包括政治思想和法律思想两部分。政治思想是关于政治制度、政治生活、各阶级、各集团相互关系等理论观点的总和。
法律思想是关于法的关系、规范、制度的本质、作用的理论。法律思想是以政治思想为内容的，是政治思想的具体化和条文化。
2、特点：政治、法律思想直接反映和反作用于经济基础，具有强烈的阶级性
3、作用：充当阶级斗争的工具，为阶级统治服务 作用上的特点：（1）通过强制性手段来贯彻。
（2）它在全部社会意识形态中起主导的支配作用，是社会意识形态的核心。
（五）科学
1、定义：科学是在实践基础上探索客观世界的活动，是以概念等逻辑思维形式反映事物本质和规律的社会意识形式，是关于自然，社会和思维的知识体系。
2、特点：（1）科学既反映社会，也反映自然和思维的现象
（2）科学只反映自然、社会和思维各领域中的特殊的规律。（3）科学是对世界的真实、正确的反映。（4）科学要求准确、简明、理性化。
（5）科学既是一种意识形式，又可以转化为生产力。
3、作用：（1）它是促进生产力发展、社会发展和提高物质生产水平的重要力量。
（2）科学发展对人们社会精神生活各方面有重要影响。
四、文化、文明与社会进步
（一）文化——同自然相对
1、文化含义
狭义：以社会意识形态为主要内容的观念体系。
广义：即人化，指人类在改造自然，社会和人本身等方面的各种活动，以及这些活动的客体化成果。
（包括活动过程和活动结果）
2、特点：（1）人化的形式
（2）社会的性质
（文化是对任何人都有意义）（3）多样的形态
3、分类
（1）物质文化（基础）（2）制度文化（行为文化）（保证）（3）精神文化（灵魂）
4、文化的结构 三个层次：（1）文化产品（物质财富，精神财富）
（2）文化活动方式（中层）（3）文化观念（深层）
5、文化的功能（1）信息功能
（2）教化培育功能（塑造人）
（3）动力功能（推动社会发展的动力）（4）认识功能
（二）文化与文明（文明与愚昧、野蛮、无知相对）文明：人类活动的积极成果
（三）文明是社会进步的尺度
社会进步是社会从低级到高级的发展，包括社会的物质文明、政治文明和精神文明的发展。
第十七章 人民群众和个人在历史上的作用
一、英雄史观和群众史观的对立
（一）英雄史观
1、特点：（1）认为社会意识决定社会存在
（2）少数英雄人物是历史的创造者
2、表现形态：（1）唯意志论
（2）宿命论
（二）群众史观
1、特点：（1）认为社会存在决定社会意识
（2）人民群众是历史的创造者
2、人民群众：从量上看：它是居民中的大多数
从质上看：它指一切对社会历史起推动作用的人们
在阶级社会，包括一切对社会历史发展起推动作用的阶级、阶层和社会集团，在任何时候，从事物质生产的劳动群众及知识分子始终是人民群众的主体和稳定部分。
3、人民群众是历史的创造者（决定作用）创造者：（1）人民群众是社会物质财富的创造者（最根本）。
（2）人民群众是社会精神财富的创造者。（3）人民群众是社会制度变革的决定力量。
二、个人及其历史作用
（一）个人
1、分类：普通个人
历史人物：杰出人物：科学家、艺术家、政治家（领袖人物）、军事家、思想家
反动人物
2、普通个人的历史作用
（1）普通个人也可以做出伟大的事情来。（2）普通人可以为历史输送杰出人物。
（3）在现代科技条件下，普通个人有可能对历史发展有“超常性影响”。
3、历史人物的历史作用 作用表现：（1）他们是实现一定历史任务的发起者。
（2）他们是实现一定历史任务的组织者和领导者。
（3）他们是历史进程的影响者，他们对历史发展起促进和阻碍作用（不起决定作用）。
评价历史人物遵循的原则：（1）历史主义的原则。（2）阶级分所的原则。
三、无阶级政党的群众观点和群众路线
（一）群众观点
就是承认人民群众是历史创造者的观点。具体观点：（1）相信人民群众自己解放自己的观点
（2）全心全意为人民服务的观点（党的宗旨）（3）一心向人民群众负责的观点（4）虚心向群众学习的观点
（二）群众路线
群众路线是群众观点在实际工作的具体应用 内容：（1）一切为了群众（政治路线）
（2）一切依靠群众（组织路线）（3）从群众中来（工作方法）（4）到群众中去（工作方法）
第十八章 人的本质、人的价值
人的发展、人的自由
一、人的本质
（一）人性和人的本质
人性指人所共有的区别于动物的特性 人性：自然属性、社会属性、精神属性
人的本质：人性中的本质属性，是人区别于物的内在根据
（二）人的本质的科学规定
1、实践是人的类本质
2、人的本质是一切社会关系的总和 “人的本质不是单个人固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和” 深刻含义：（1）现实的人是研究人的本质的出发点。（现实的人是从事实践活动的人）
（2）人的本质在于人的社会性，为人的社会关系所规定。（3）人的本质是一切社会关系的总和。
（4）人的本质是具体的、历史的、变化着的。
二、人的价值
（一）人的价值及其特点
1、人的价值指人对人自身的意义，人之所以有价值就在于人能够创造价值以满足人自身的需要。
2、人的价值特点：（1）人的价值是一种创造价值的价值
（2）人既是价值的创造者也是价值的享用者
（人既是手段又是目的）（人既是价值主体又是价值客体）（3）人的价值有社会性
（二）人的价值的层次 第1层次：生命的价值
第2层次：劳动的价值（人的价值最直接的体现）第3层次：能力的价值（潜在价值）
（三）人的社会价值和自我价值
1、社会价值：人对于社会的意义，即个人对他人和社会需要的肯定和满足。表现为个人对社会的贡献。
自我价值：人对于自身的意义，即个人对自身需要的肯定和满足。表现为：社会对个人的给予或个人从社会的取得。
2、社会价值更重要，高于自我价值。理由：（1）社会价值是自我价值的基础。
（2）社会价值大于自我价值，是社会发展的先决条件。
三、人的发展（社会发展的最终目的）
（一）人的发展内容
1、人的发展是人的体力和智力充分统一发展。
2、人的物质活动能力和精神活动能力的发展。
3、道德的发展
（二）人的发展是一个历史过程
第1阶段：原始完满的人（自然经济）（原始、奴隶、封建社会）第2阶段：片面独立的人（商品经济）
第二篇：马克思主义哲学
马克思主义哲学
一、1、命题是正确的。（结合课本148-149）
因为我国要建立社会主义市场经济体制，就是使市场在社会主义国家宏观调控下对资源配置起基础性作用，建立起适应市场经济发展要求的经济运行机制。市场机制和宏观调控，都是社会主义市场经济体制的重要内容和基本要求。因而应把二者有机结合起来，绝不能把它们割裂开来，甚至对立起来。只有实现市场机制和宏观调控的有机结合，才能把各方面的积极性调动起来，推动改革开放和经济建设的发展。
2、命题是正确的。（结合课本44-46）
与时俱进是马克思主义的一贯理论品质。所谓与时俱进，是指要紧跟时代，及时准确地把握时代的特征和不断发展的实际，研究新情况、总结新经验，不断地进行理论和实践的创
新和发展。整个马克思主义发展的过程，就是在马克思主义基本原理的指导下，面向实践不断创新的过程。
这里至少有三层内涵：第一，马克思主义本身就是与时俱进的成果；纵观人类进步的历史，任何先进思想都是在深刻认识历史规律、吸 收借鉴世界文明成果的基础上与时俱进，不断发展的。第二，与时俱进是马克思主义的本质要求；马克思主义作为科学理论，本质上要求随着时代和实践的发展而不断扩展、深化，不断创新、完善，不断向前发展。第三，与时俱进是对待马克思主义最科学的态度。马克思主义揭示了社会发展的客观规律，给我们提供了认识世界、改造世界的方法。马克思主义是一个开放的理论体系，它不断汲取和融 入新思想、新观点、新方法，开辟自己的发展之路。
3、答：命题是错误的。
1.改革开放以来，个体、私营等非公有制经济的迅速发展，变单一的公有制为多种经济成分共同发展调整和完善了所有制结构，解放和发展了生产力，是我国经济体制改革的重大成果之一。
2.公有制是社会主义经济的基础。公有制经济在现阶段所有制结构中仍然占有主体地位，这主要体现在：公有资产在社会总资产中占有优势；国有经济控制着国民经济命脉，对经济发展起主导作用。国有经济的主导作用主要体现在对国民经济的控制力上。只要坚持公有制为主体，国家控制国民经济命脉，国有经济的控制力和竞争力得到加强，国有经济比重减少一些，也不会影响我国社会的社会主义性质。
二、1、（结合课本135-137）
简单来说，之所以要转变经济发展方式，是由于改革开放以来，我国经济保持高速增长，可是这种增长方式不好，所以要转变。那么，转变经济发展方式，究竟要咋样转变呢？主要是促进“三个转变”——促进经济增长由主要依靠投资、出口拉动向依靠消费、投资、出口协调拉动转变；由主要依靠第二产业带动向依靠第一、第二、第三产业协同带动转变；由主要领先增加物质资源消耗向主要依靠科技进步、劳动者素质增加、管理创新转变。
便当前来瞅，我国资源、环境问题比较严峻，当今世界又迎来低碳时代，没这种“转变”，我国的经济社会发展将是不可持续的，也难以适应当代时代的低碳要求。
2、答：
1、改革是中国的第二次革命，是相对于新民主主义革命而言的。
2、改革是中国的第二次革命，是从解放生产力，扫除发展生产力的障碍这个意义而言的。
3、改革是中国的第二次革命，是从改革的深刻性和广泛性而言的。
所以说改革是中国的第二次革命
3、建设社会主义文化的根本任务和目标，是适应改革开放和社会主义现代化建设的需要，培养一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的公民，提高整个中华民族的思想道德素质和科学文化素质。
三、1、马克思主义中国化是一个历史过程，即马克思主义的基本原理同中国的具体实际日益结合的过程。在一定意义上，中国共产党的历史就是一部提出和探索马克思主义中国化，并在实践中不断推进马克思主义中国化的历史。
党在幼年时期，由于理论准备和实践经验都不足，对于中国的历史和社会状况、中国革命的特点和规律不甚了解，还不善于将马克思列宁主义的理论同中国革命的实践相结合，中国革命走了一些弯路，出现了严重的曲折。遵义会议以后，党的理论和实践逐步走上了正确的轨道。
在领导中国革命和建设的过程中，以毛泽东为主要代表的中国共产党人，把马克思列宁主义的基本原理同中国革命的具体实际结合起来，创立了毛泽东思想，第一次实现了马克思主义的中国化。在毛泽东思想指引下，中国共产党领导全国各族人民，取得了新民主主义革命的胜利，建立了中华人民共和国；进行了社会主义改造，确立了社会主义基本制度；发展了社会主义的经济、政治和文化，初步探索了社会主义建设的道路。
党的十一届三中全会以来，以邓小平为主要代表的中国共产党人，在总结国内外社会主义建设的历史经验特别是改革开放以来的新鲜经验的基础上，初步回答了‘什么是社会主义、怎样建设社会主义’这个首要的基本理论问题，逐步形成了建设中国特色社会主义的路线、方针、政策，阐明了在中国建设社会主义、巩固和发展社会主义的基本问题，创立了邓小平理论，开辟了建设中国特色社会主义的正确道路，推进了马克思主义的中国化。
党的十三届四中全会以来，以江总书记为主要代表的中国共产党人，根据国内外形势和党的历史方位的新变化，进一步回答了什么是社会主义、怎样建设社会主义的问题，创造性地回答了建设什么样的党、怎样建设党的问题，深化了对中国特色社会主义的认识，创立了“三个代表”重要思想，实现了党的指导思想的又一次与时俱进，从而进一步推进了马克思主义的中国化。
党的十六大以来，党中央立足社会主义初级阶段基本国情，总结我国发展实践，借鉴国外发展经验，适应新的发展要求提出了科学发展观等重大战略思想，科学回答了实现什么样的发展、怎样发展这一关系到中国未来前途和命运的重大问题，深化了我们党对共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律的认识，继续推进着马克思主义中国化的发展进程。
中国共产党在领导中国革命、建设和改革的长期实践中，实现了马克思主义同中国实际相结合的两次历史性飞跃，产生了两大理论成果。第一次飞跃的理论成果是毛泽东思想，是被实践证明了的关于中国革命和建设的正确的理论原则和经验总结。第二次飞跃的成果是中国特色社会主义理论体系，包括邓小平理论、“三个代表“重要思想和科学发展观等重大战略思想，是马克思主义中国化最新成果。
2、答：效率优先，兼顾公平的原则多用于社会分配领域。一般说，在社会主义社会，每个公民应公平享受社会产品，公平分配劳动收益。但在市场经济条件下，每个人对社会生产的贡献率不同，也就是产生社会产品的效率不同，因此，在分配原则上应当首先按效率衡量，实行效率优先，也就是贡献大的分配多，贡献小的分配少，同时国家采取适当的政策调节，兼顾分配公平。
效率优先，兼顾公平是社会主义初级阶段的一个原则。效率优先，实质就是发展生产力优先，我国现阶段的收入政策时，既要有利于善于经营的企业和诚实劳动的个人先富起来，合理拉开收入差距，又要防止贫富悬殊，坚持共同富裕的方向，在促进效率的前提下体现公平。
在我国当前各地区发展差距和居民收入差距不断扩大的背景下，强调财政公平具有突出的现实意义
目前我国城乡之间发展水平和居民生活水平差距有不断扩大的趋势，各地区经济、社会和文化发展水平的差距也未见明显缩小；而我国的财政政策，依然在坚持效率优先、兼顾公平的指导方针。
首先，国民收入初次分配中，未明确国家、企业、居民三者的合理分配比例，劳动者报酬偏低，居民收入增长缓慢；
其次，二次分配中未明确各级财政用于社会保障等支出比例，公共服务支出低，导致居民不得不增加医疗、养老和教育储蓄，成为居民消费乏力的直接原因；
再其次，分配调节和监管不力，贫富差距扩大，分配不公严重，近年来高收入群体收入增长过快，并迅速拉大与其他群体之间的收入差距，成为当前收入差距扩大的主要原因；
最后，三次分配规模较小，调节功能有限。由于社会慈善意识还处于初级阶段，慈善法规、慈善机构和运行机制不健全，监督管理有待加强，慈善组织公信度有待提高，慈善捐赠规模小，除重大灾害捐赠外，日常慈善捐赠短腿，导致三次分配调节功能有限。
第三篇：马克思主义哲学
马克思主义哲学
一、哲学的内涵
1、哲学的科学内涵。
(1)哲学是理论化、系统化的世界观。
(2)哲学是关于自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。
(3)哲学既是世界观又是方法论，是世界观和方法论的统一。
(4)哲学属于上层建筑的意识形态，在阶级社会具有阶级性。
2哲学与各门具体科学的关系。
(1)二者是共性和个性、一般和个别、普遍和特殊、抽象和具体、指导和被指导的关系。(2)哲学以各门具体科学为基础，没有离开具体科学纯粹抽象的哲学。
(3)哲学是各门具体科学知识的概括和总结，为各门具体科学提供世界观和方法论，各门具体科学必须以哲学为指导。
3世界观和方法论的一致性。
(1)世界观是人们对整个世界以及人和世界之间的关系的根本观点、根本看法。方法论是分析问题和解决问题的根本方法。
(2)没有和世界观相脱离、相分裂的孤立的方法论；也没有不具备方法论意义的纯粹的世界观。
(3)世界观决定方法论。一般来说，有什么样的世界观，就有什么样的方法论；世界观和方法论是一致的。
二、哲学的基本问题
(1)思维和存在（或精神和物质）的关系问题是哲学基本问题，它包括两个方面的内容：①思维和存在何者为第一性的问题，即物质和意识哪个是世界本原的问题，它是划分唯物论和唯心论的唯一标准。②思维和存在的同一性问题，即思维能否认识或能否彻底认识世界的问题。这个问题是在认识论上划分可知论和不可知论的标准。
(2)哲学基本问题的两个方面是不可分割的。第一方面是根本的方面，它的解决制约着第二方面如何解决。第二方面的解决也影响着第一方面。
(2)哲学的党性是指在世界观上坚持唯物主义还是坚持唯心主义,这里一定要把哲学的党性与哲学的阶级性区分开来。哲学的党性与哲学的阶级性是既有联系又有区别的,哲学的阶级性是指在阶级社会中,哲学从属于一定的阶级,为一定的阶级服务。哲学的党性是其阶级性在理论上的反映。马克思主义主义哲学的党性原则要求坚持彻底的唯物主义，反对各种唯心主义。
第四篇：马克思主义哲学
学习马克思主义哲学是否已过时？
学习马克思主义哲学的心得体会 上了几周的马克思主义哲学课，在老师深入浅出、绘声绘色的讲解下，马克思主义这个既神圣又有些抽象的名词渐渐在我的脑海里清晰起来，对马克思主义也有了更深一层的体会。纵观历史，横看世界，不论有多少纷纭繁杂的学说理论，马克思主义无疑是迄今为止最科学、最严整、最有生命力的理论体系。马克思主义使人类真正从蒙昧中睁开眼睛，推动人类意识实现了大觉醒，引导人类社会发生了大变革。马克思的名字始终和工人阶级的事业紧紧相连，马克思主义始终是共产党人的伟大旗帜。马克思主义的晨曦照在古老的东方，给黑暗的中国带来光明，使中国工人阶级由自在走向自为，中国人民的精神从被动转为主动。它一经与中国工人运动相结合，便诞生了中国共产党。日出东方，开天辟地，中国革命的面貌从此焕然一新。马克思主义的耀眼光辉和巨大威力，使越来越多的人崇敬马克思主义，信仰马克思主义。由此也就产生了以什么样的态度对待马克思主义的问题，主要有两种态度：一种是马克思主义的，一种是教条主义的。态度不同，结果大不同。马克思是怎样对待自己创立的理论的呢？他在自己理论活动的初期就申明：“我们不想教条式地预料未来，而只是希望在批判旧世界中发现新世界。”他十分厌恶对他的理论的“奴隶式的盲目崇拜”和“简单模仿”。他终生站在工人阶级争取解放的最前线，但从不对自己不熟悉的斗争指手划脚。在巴黎公社存在的日子里，尽管他对公社的事业十分关注，倾注了最大的热情，但他始终认为，身居伦敦，对巴黎事件的直接参加者发号施令是根本不行的。他终生注视着世界历史发展的新情况，根据科学和实践的发展不断补充和完善自己的理论。在马克思主义发展史上，马克思最先树起了反对教条主义的旗帜。马克思主义的另一位创立者恩格斯，同样是用科学的态度对待马克思主义的典范。他指出：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”《共产党宣言》发表24年后，马克思、恩格斯在为《宣言》德文版序言中说：由于时代的变迁和实践的发展，《宣言》中的一些观点、一些论述“是不完全的”，有的“已经过时了”；如果可以重写，“许多方面都会有不同写法”。恩格斯撰写的《反社林论》——这部被马克思誉为他和恩格斯理论的“百科全书”——发表八年后，恩格斯在新版序言中说，本书有许多地方是应该修改的，例如“关于理论自然科学的那部分，这里叙述得极其笨拙，有些地方现在本来可以表达得更清楚些。更明确些。……我理应在这里作自我批评。”恩格斯满怀信心寄希望于未来的马克思主义者：“因为很可能我们还差不多处在人类历史的开端，而将来去纠正我们的错误的后代，大概比我们有可能经常以十分轻蔑的态度纠正其认识错误的前代要多得多。”列宁对待马克思主义的态度，也许可以用列宁的两句话做出概括：“我们决不把马克思的理论看作某种一成不变的和神圣不可侵犯的东西，马克思主义者必须考虑生动的实际生活，必须考虑现实的确切事实，而不应当抱住昨天的理论不放”。从这种态度出发，列宁提出了资本主义经济政治发展不平衡的规律，发现了马克思和恩格斯关于社会主义革命只能同时在几个发达资本主义国家取得胜利的理论已经不适合“帝国主义战争和无产阶级革命”时代新的历史条件，从而得出社会主义革命在单独一个国家内可能首先取得胜利的结论，并成功领导俄国十月革命，建立了世界上第一个社会主义国家。从这种态度出发，列宁领导布尔什维克党和苏维埃政府实现了从“战时共产主义政策”向“新经济政策”的关键性转变，实现了科学社会主义的理论创新。毛泽东同志是中国共产党人科学对待马克思主义的杰出代表。毛泽东的理论和实践活动，表明了我们党对待马克思主义的态度，一是必须坚持马克思主义基本原理，二是必须把基本原理和中国的实际相结合。正是毛泽东同志领导全党同曾在党内占统治地位的把马克思主义教条化、把共产国际决议和苏联经验神圣化的错误倾向进行了坚决斗争，在危难中挽救了革命挽救了党。正是以毛泽东同志为代表的中国共产党，把马克思主义的基本原理同中国具体实际相结合，成功地开辟了一条农村包围城市、武装夺取政权的新民主主义革命道路，并在我们这个经济文化十分落后的国家，成功地完成了社会主义改造，建立了社会主义制度。在这种坚持和结合中形成的中国化的马克思主义——毛泽东思想中，蕴含着极其生动、极其丰富的科
请问有没有谁知道马克思主义哲学是什么？
第五篇：马克思主义哲学
马克思主义哲学
马克思主义哲学的形成过程
（一）德国古典哲学以后的哲学走向 德国古典哲学
马克思主义哲学
现代西方哲学
科学主义思潮
人本主义思潮
人本主义思潮（刺猬哲学）：唯意志主义
生命哲学
存在主义
法兰克福学派 科学主义思潮（狐狸哲学）：实证主义
马赫主义
逻辑实证主义
批判理性主义
历史主义 科学主义思潮中的某些代表人物
孔德
穆勒
罗素
维特根斯坦 人本主义思潮中的某些代表人物
叔本华
尼采
雅斯贝尔斯
萨特 科学分界的标准：
逻辑实证主义
经验的证实 批判理性主义
经验的证伪
库恩哲学
有无范式的存在 马克思主义哲学形成和发展过程
（一）德国古典哲学以后的哲学走向
（二）马克思主义的形成和创立过程 历史背景（工业革命、经济危机和工人运动）
自然科学（康德、拉普拉斯的星云说；赖尔的地质理论、三大论）
社会科学（亚当斯密、大卫李嘉图的劳动价值说、梯叶尔、基佐、米涅的阶级斗争、圣西门、傅立叶、欧文的社会主义学说
理论来源（黑格尔、费尔巴哈）
主观条件（马克思恩格斯的主观努力）马克思主义哲学的形成和创立过程 马克思中学毕业时写的论文：《青年在选择职业时的考虑》马克思认为较多地研究抽象真理，不去深入生活本身的那些职业，对青年人来说是危险的。要把自己一生献给最能为人类服务，最能实现人类幸福“的伟大事业。在莱茵报期间，马克思开始了由唯心主义向唯物主义的转变。关于林木盗窃法的辩论
马克思谴责省议会把拣拾枯枝列为盗窃林木的企图,并发现了黑格尔的国家观同现实的矛盾,认识到普鲁士国家不是理性的体现，它已沦为林木占有者的工具。他开始觉察到私人利益，即剥削者的物质利益对国家和法的决定作用，并作出了具有普遍意义的概括：“林木和林木占有者本身如果要颁布法律的话，那末这些法律之间的差别将只是它们颁布的地方和书写的文字不同而已”。
《摩塞尔记者的辩论》
通过对摩塞尔地区农民破产原因的考察,进一步强调在研究国家生活现象时,不能用当事人的意志来解释一切，而应该在初看起来似乎只有人在活动的地方，看到客观关系的作用，并研究这些关系的客观本性。
这一时期马克思开始了世界观的转变：
1、马克思通过这个事件看到了黑格尔国家观与现实的矛盾
2、马克思认识到了利益占了法的上风
3、马克思探索了社会关系的客观本质
《1844年经济学—哲学手稿》揭示了资本主社会的自我异化，论证了共产主义条件下异化的克服，由此引申出资本主义制度必然灭亡和共产主义必然胜利的结论。
《神圣家族》马克思大体上看到了只有物质生产才能理解人与人的关系，才能理解历史。从物质生产在历史发展中的作用的观点出发，马、恩深刻地论证了人民群众是历史的创造者 巴黎时期：﹝思想发展中的重要时期﹞ 1844年—1845年
《论犹太人问题》唯物主义地阐 释了宗教产生的社会根源、阶级根源，指出了只有通过“人类解放”，整个社会才能得到根本改造。《〈黑格尔法哲学批判〉导言》
批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但理论一经掌握群众，也会变成物质力量。
一千年中最伟大的思想家（BBC评比结果）马克思 爱因斯坦 牛顿 达尔文 麦克斯韦 尼采 笛卡儿 霍金 阿奎那
康德
《关于费尔巴哈的提纲》(被恩格斯称之为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件)
一、《关于费尔巴哈的提纲》的写作与发表
自然界是一本不隐藏自己的大书，只要我们去读它，我们就可以认识它。
二、费尔巴哈生平
费尔巴哈（1804～1872年）出生于次胡特一个法学教授之家，1828年在柏林大学毕业，曾任教于埃尔兰根大学，因宣传无神论，遭受迫害，隐居乡间，从事哲学研究，主要著作有《黑格尔哲学批判》、《基督教的本质》、《哲学改革的预拟提纲》、《未来哲学原理》等。在他的著作里，尖锐地批判了黑格尔的唯心主义体系恢复了唯物主义的权威。在政治上，他反对君主政体，主张建立民主共和制。1870年参加德国社会民主党。晚年阅读了马克思的《资本论》，但费尔巴哈在社会历史观方面是唯心主义的。他在批判黑格尔唯心主义体系的同时，抛弃了黑格尔的辩证法，所以始终未能摆脱机械唯物主义的缺陷。
三、《关于费尔巴哈的提纲》的结构
1、（第1、2条）提出了辩证唯物主义和旧唯物主义的区别
2、（第3—9条）把实践的观点运用于社会历史的研究，批判了费尔巴哈的唯心史观，提出了历史唯物主义的基本观点
3、（第10、11条）提出了马克思主义哲学的历史使命与根本任务，指明了马克思主义哲学在哲学领域所引起的革命变革。
四、《关于费尔巴哈的提纲》原文释义 第一条
从前的一切唯物主义———包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是∶对事物，现实，感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而不是把他们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的，感性的活动本身的。
费尔巴哈想要研究跟思想客体不同的感性客体，但是它没有把人的活动本身理解为对象性的活动，所以它在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看做是真正人的活动，而对于实践则只是从它卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定。所以，他不了解“革命的”，“实践批判的”活动的意义。关于费尔巴哈
费尔巴哈把实践活动看成是“不洁”的、实践活动中“我完全以自私的态度对待事物”。
费尔巴哈：在自由知性之光中，对象象金刚石一样发出异样耀目的光辉，象水晶一样的清澈透明。第二条
人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。
康德1724—1804年《精神借意志坚定力克病痛论》 柏拉图的洞 穴 隐 喻
贝克莱的唯我论
主观唯心主义
物是感觉的复合存在就是被感知
“存在即被感知”
关于这个结论，他曾举桌子为例，说：“当我说我写字的桌子存在着，这就是说，我看到它而且感觉到它；如果我走出我的书房后说桌子存在着，那就是说，如果我在我的书房里，我就能够感知它……。”(贝克莱：《人类知识原理》，第39页)意思是说，离开了书房，没有直接感知桌子，桌子也就不存在了。
（休谟
海边的两个男人观看月亮升起）世界
现象界
可知（此岸）
本体界
不可知（彼岸）第三条
有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，——这种学说忘记了∶环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然把社会分成两部份，其中一部分高出於社会之上（例如在罗伯特．欧文那里就是如此）。
“有一种唯物主义学说”指的是：孟德斯鸠
爱尔维修 霍尔巴赫
等人的唯物主义学说
欧文：
空想社会主义者 第三条
环境的改变和人的活动的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践。第四条
费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教的、想像的世界和现实的世界这一事实出发的。他致力於把宗教世界归结於他的世俗基础．他没有注意到，在做完这一工作之后，主要的事情还没有做。因为，世俗的基础使自己和自己本身分离，并使自己转入云霄，成为一个独立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。为什么你认为上帝是爱人类的，就因为你有爱的品质；为什么你认为上帝是智慧仁慈的，就因为你看来智慧仁慈是人的最高品质；为什么你相信上帝是存在的主体，就因为你自己是存在的，是主体。……应该以理智代替圣经、世间代替天国，劳动代替祈祷，物质需要代替地狱，人代替基督。——《基督教的本质》 神的主体是理性，而理性的主体是人。———费尔吧哈 第四条
因此，对於世俗基础本身首先应当从他的矛盾中去理解，然後用排除这种矛盾的方法在实践中使之革命化。因此，例如，自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之後，对于世俗家庭本身就应当从理论上进行批判，并在实践中加以变革。神圣家族：由圣父圣约瑟、圣母玛利亚、圣子耶稣及其他诸神构成的宗教世界 第五条
费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观；但他把感性不是看作实践的，人类感性的活动。第六条
费尔巴哈把宗教的本质归结於人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判，因此他不得不∶ 第六条
（⒈）撇开历史的进程，孤立地观察宗教感情，并假定出一种抽象的——孤立的——人类个体。
（⒉）所以，他只能把人类的本质理解为”类”，理解为一种内在的，无声的，把许多个人纯粹自然地连系起来的共同性 人性探讨：
西方古代神话传说：人本有罪，人性向恶。人一半是天使，一半是野兽。（亚当夏娃
狮身人面像）
告子主张：“性无善无不善也。”人性就象流水一样，“决诸东方则东流，决诸西方则西流，人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
人性指人先天具有的本能，如食、色，没有善恶之分。善恶是后天引导的结果。他举例说，人性就像流水一样，你向东引，水就向东流；你向西引，水就向西流。人性不分善恶，正如水不分东西一样。春秋战国时期
孟子最早提出“性善论”
人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。——孟子 荀子提出了“性恶论”
人之性恶，其善者伪（人为）也。——荀子
孟子的性善论很快受到了荀子的攻击，他专门写了《性恶》一文，说，人生下来就是“好色”、“好声”、“好味”、“好利”的，如果不加以节制，任其发展，必然会发生争夺，产生各种矛盾，败坏社会的风气。这说明人性是恶的。社会上所以有好人，是由于师法教化的结果。如果人性是善的，人自然就会行善，就不用师法教化了。而事实上，人们却需要圣王來施礼义，制定法度，实行刑法來禁止恶的行为，使人性变善。因此说，人性是恶的，人性变善是人为加工的结果。
”墨子也认为，人性如素丝，“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入则为五色矣。故染不可不慎也。杨雄则认为人性有善有恶，“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。”为善为恶的关键在于是修善还是修恶。
杨雄既不同意孟子的性善论也不同意荀子的性恶论，而主张人性是善恶混合的。它把宇宙万物的起始起名为“玄”认为“玄”产生了气，气分阴阳才产生了天地万物和人。阳为善阴为恶，因此，由阴阳结合而成的人便含有了善恶混合的人性。也就是说，性兼有善恶两种成分。这与世硕之说相似。
弗洛伊德的人格学说：人格的三重结构 本我 自我 超我 第七条
所以，费尔巴哈没有看到，”宗教感情”本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属於一定的社会形式的。
我是丑的，但是我能给我买到最美的女人。可见，我并不丑，因为丑的作用、丑的吓人的力量被货币化为乌有。
——马克思 第八条
社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。第九条
直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，至多也只能做到对“市民社会”的单个人的直观。
“市民社会”：在马克思早期著作中这一术语的使用有两层含义。广义地说是指社会发展各历史时期的经济
制度，即决定政治制度和意识形态的物质关系的总和，狭义地说，是指资产阶级社会的物质关系。第十条
旧唯物主义的立脚点是”市民”社会；新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类。第十一条
哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在於改变世界。
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