《战国时期的百家争鸣》教案6(岳麓版必修3)[五篇材料]

第一篇：《战国时期的百家争鸣》教案6(岳麓版必修3)

《战国时期的百家争鸣》教案6（岳麓版必修3）

第一单元 中国古代思想宝库 第2课 战国时期的百家争鸣教案 【学习目标】

一．熟悉战国时期诸子百家的代表人物，记忆各家的核心思想内容，理解百家争鸣的社会根源。

二．理解诸子对宇宙时空、社会秩序和人生价值的认识。

三．认识诸子思想的社会地位及社会对其接纳程度，并认识争鸣的阶段性特征。

四．通过学习儒、道、法家的思想，认识思想在社会转型中的指导意义和对中国人人格、个性形成的积极、消极影响。【教材分析】

一．重点难点与疑点

1．教学重点：“百家争鸣”的代表人物、主张及评价。

2．教学难点：认识社会转型中各派思想的立场，并分析先秦思想对中国人人格、个性形成的影响。

3．教学疑点：各家学说的阶级性。二．教材解读 【总论】

1．百家争鸣局面形成的社会背景：春秋战国时期，铁器和牛耕推动了生产力迅速发展，促进了商业的繁荣和城镇的兴盛，传统的礼法秩序受到猛烈的冲击。在各国竞相改革的潮流中，拥有文化知识的士人冲出狭隘宗族纽带的束缚，四处游说、讲学，极大地开阔了视野，促进了文化的觉醒。社会上不同阶层、派别的代表人物，对各种问题提出了不同的见解，涌现了一批做出了开创性贡献的学术大师，形成思想领域中百家争鸣的局面。

2．战国时期出现百家争鸣的历史原因

春秋战国时期是中国古代历史上思想领域异常自由和活跃的时期，几乎在中国历史上绝无仅有。此时的“百家争鸣”局面的出现，有其深刻而复杂的社会原因：第一，在经济上，井田制崩溃。铁器的使用和牛耕的推广，促使井田制走向瓦解；封建经济的迅速发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件。第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋战国时期是社会大变革时代，各种力量在争衡、较量。对社会变革的现实发表不同的看法，提出改革时弊的各种方案，就必然会出现观点各异的现象；加上新的统治阶级还未有绝对的权威，人们的思想也就不受任何条框的束缚和制约，尽可以畅所欲言。第三，在阶级关系上，“士”阶层的活跃和受重用。各诸侯国都想富国强兵，兼并他国，取代周天子的地位，因而特别地礼贤下士；“士”们也希望实现用自己的思想主张治国平天下的政治愿望。第四，在思想文化上，从“学在官府”到“学在民间”。私学的兴起，造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，同时也为学术繁荣提供了舆论阵地。在社会上，一批以传播文化，发展学术为宗旨的社会力量被称为“诸子百家”。

一、孟子、荀子与儒家

1．孟子

孟子（约前372～前289），名轲，战国时期伟大的思想家,儒家的主要代表之一。邹（今山东邹城市）人。相传为鲁国贵族孟孙氏后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，但没有得到实行的机会。最后退居讲学，作《孟子》七篇。

主要思想：孟子政治思想的核心是“仁政”。“仁政”学说是对孔子“仁学”思想的继承和发展。孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。“仁政”的基本精神也就是对人民有深切的同情和爱心。孟子的“仁政”在政治上提倡“以民为本”。孟子认为，对一个国家来说“民为贵，社稷次之，君为轻。”他还说：国君有过错，臣民可以规劝，规劝多次不听,就可以推翻他。孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。在经济上，孟子主张“民有恒产”，让农民有一定的土地使用权，要减轻赋税。

孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。孟子说“恻隐之心，人皆有之。”他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。他还强调要重视对人的教育，强调客观环境对人的影响。

孟子提出了“养浩然之气”的命题，这一命题成为儒家修身思想的基本内容。这个浩然之气，指的是一种道德的精神状态。它是孟子所阐述的人格标准，即 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” 的一种人格精神。

影响：孟子学说是对孔子学说的继承和发展。《孟子》在唐后成为儒学经典，位列“四书之一”。孟子被尊为“亚圣”，地位仅次于孔子。2．荀子

荀子（前313年？-前238年），赵国人，名况，字卿，先秦思想的集大成者。曾在稷下学宫讲学，对各家学说进行了批判吸收，成为融汇百家的大学者、大思想家。韩非和李斯都曾是他的学生。晚年失官在家，专事著书立说。今传《荀子》三十二篇多为荀子本人所作，《大略 》以下六篇，可能是弟子们的记述。

在自然观方面，荀子反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想；在人性问题上，他提出“性恶论”，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则,同时重视人的物质需求,主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上,他承认人的思维能反映现实，但有轻视感官作用的倾向。

荀子一反“儒者不入秦”的惯例，访问了秦国，考察了秦国城乡的治理，并晤见了秦昭王，建议其“节威反文”，参合礼法，文武并用，但秦王未能接受。秦统一后短命而亡的历史事实证明了荀子的礼法并用、王霸统一的治国思想是正确的、有远见的，这一思想基本被汉以后的封建统治者所用。

荀子博学深思，其思想学说以儒家为本，兼采道、法、名、墨诸家之长。荀子认为人的天性都有“好利”、“疾恶”、“好声色”等情欲，所以人性都是恶的，而人表现出来的“善”是人为教育的结果（“ 人之性恶，其善者伪也”）。如果顺性放任就会引起争夺和**。因此环境和教育对人的成长很重要。

对荀子的总体评价:荀子是春秋战国百家争鸣结束时一位站在儒家立场上对先秦诸子进行批判继承的集大成者。郭沫若说：“荀子是先秦诸子中最后位大师，他不仅集了儒家的大成，而且可以说是集了百家的大成的。”他不光是继承发扬儒法思想，他还把思想的触角伸向了儒法思想的源头--西周礼乐文化传统之中，是继孔子之后较全面地重构政治文化模式的又一理论大师。荀子对礼法德刑的重构是经过了春秋战国学术分化、百家争鸣、学派交融之后，特别是具有集大成的优势。二、墨子（课文内容略）1．墨子简介：

墨子（约前468-前376），名翟。出身于“贱人”。春秋战国之际思想家、政治家，墨家的创始人。墨子精于工技，曾经“学儒者之业”。他一生的活动主要是“上说下教”，儒、墨两家并称为“显学”。墨子门下弟子众多，他们对巨子（墨家领袖）都绝对服从，并为之赴汤蹈火，在所不辞。相传墨子曾止楚攻宋，主张兼爱、非攻。墨子为实现他的政治抱负曾长期奔走于各诸侯国。

2．墨子的学说及其评价

（1）兼爱：墨子讲的德行的基本要求就是“兼爱”，即能够毫无区别地爱一切人，这是墨子社会政治思想的总原则；要求人们“兼相爱，交相利”，认为相爱就不会发生战争，大夫相爱就不会互相篡夺，人与人相爱就不会彼此伤害。这种不分阶级兼相爱、交相利的思想，带有浓厚的人性论色彩，在阶级社会里不无法实现的。但它表达了小生产者希望在社会财富、政治权力方面的平等的愿望。兼爱思想是墨子的基本思想，是区别于其他诸子学说的根本标志。

（2）非攻：就是以“兼爱”思想为出发点，反对诸候间的非正义战争，谴责诸侯大国为了掠夺土地和人口而攻伐“无罪之国”是“不仁义”的。“非攻”，即反对攻伐，是墨子为解决当时各国间极为突出的兼并问题而发表的主张。墨子不是无条件反对一切战争。他只反对好战国家，“攻伐无罪之国”。非攻学说反映了小生产者要求参与政权，获得政治权益的愿望。

（3）尚贤：即推崇贤士，让贤能之人主政；尚同，即要万民上同于天子，天子尚同于天志（天志即是兼爱）；强调天志（肯定天的意志）、明鬼（相信鬼神的存在）、同时主张“非命”（反对命定论）；提倡“尚力”，即强调生产劳动在社会生活中的地位，同时主张节用（节俭）、节葬（节省丧葬的花费）。

3．墨子思想的评价

墨家学派在政治上所代表的是广大小生产者、小私有者阶层的利益。墨子的学说，如“天志、明思”等仍脱离不了殷周的传统思想，但赋以了“非命、兼爱”的内容，以反对儒家的“天命”和“爱有差等”的思想。其思想一度成为 战国时期的显学。他的思想曾被其他学派广泛吸收。但到战国以后，墨子的思想便不受人们重视了。

三、庄子与道家 1．庄子简介

庄子（约前369-前286）名周。战国时哲学家。宋国蒙（今河南商丘东北）人。做过蒙地方的漆园吏。他一生淡泊名利，主张修身养性，清静无为，一直过着深居简出的隐居生活。著作有《庄子》，亦称《南华经》,道家经典之一。其文章汪洋恣肆，并多采用寓言故事形式，想像丰富。在哲学、文学上都有较高研究价值。2．庄子的思想观点：

（1）在宇宙观方面，庄子继承和发展了老子“道法自然”的观点，认为道是“无为无形，可传而不可受，可得而不可见” 的；同时，他又认为“天地与我并生，而万物与我为一”，我即道，道即我，道就成为主观精神的东西。庄子在人生观方面又集中体现在所谓“逍遥游”上，即追求精神上的绝对自由，认为达到“万物与我为一”的精神世界，才算是“至人”、“圣人”。

（2）庄子认为，“天与人不相胜也”，即自然与人不可能相互对立而相互超越，天地不大于人，人也不大于天地。庄子注重“人”的自然特征方面，强调人的主体性和自然规律的客观性,追求“天人合一”的精神境界。违背自然做事，无利而有害。因此人必须顺从自然。庄子不仅在思想史上做出了重要贡献，而且在文学、美学方面也很有建树。庄子继承和发展了老子“道法自然”的观点，其思想具有朴素的唯物自然观和辩证法因素。庄子所向往的社会是没有阶级压迫和战争祸害的大同之世，这在人类思想政治史上是有深远影响的。他追求归本自然，否定天命观，摆脱人间的不平等，无疑为人的自我认识，提供了新启示。庄子的寓言、散文中蕴涵着深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主义风格。庄子的文风对后世有深远的影响。

四、韩非与法家

1．韩非简介：（约公元前280-233年），出身于韩国贵族之家。战国后期的思想家，法家的集大成者。曾师事荀况，与李斯是同学。著作有《孤愤》、《五蠹》、《说难》等。其文章深受秦王政的赞赏。韩非至秦后，遭李斯等人嫉妒。最终被谗陷入狱，自杀死于狱中。他的思想得到秦的推崇，成为秦治理国家的指导思想。他的著作经后人整理成《韩非子》一书。

2．韩非的思想观点

（1）韩非建立了一个法、术、势三者结合的帝王统治术体系。他是战国法家的集大成者，同时又深受儒、道、墨诸家思想的影响。实为战国末期综合各主要学派的大思想家。

“术”是君主驾予群臣的方法。这些方法包括才能授予官职，要求做官的言行一致，恪尽职守。君主用这样的要求来考察官吏，不称职废黜，称职的、有能力的奖励和提升，所以说君主能“操生杀之柄，课群臣之能者也。”

“势”是指“权重位尊”的权势、威势，认为只有大权在握，有了权势才能做到“令行禁止”。有了权势也要造势，形成威严、威势。秦始皇为自己正名，后世皇帝都要人们喊万岁、万万岁，等等，都是要造势。“术”与“势”必须结合使用。

“法”是公布于众的法令、法规、法律，是君、臣、民三者都应共同遵守的东西。用法来治理国家是法家学派的根本主张，而法令要靠权势来推行，所以法治不能没有权势。国家的法又要靠各级官吏来执行，因此要选拔和考核官吏又显得十分重要。所以韩非认为，作为一个家的君主，为了治理好国家，法术势三者都不可偏废，必须把三者结合起来。这就是韩非所提出的法、术、势三结合的法治学说。其实质是一种君主集权 制的理论。韩非的这一理论对后来整个中央集权的君主专制主义产生了巨大的影响。

（2）韩非认为历史是不断发展进步的，主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”要根据今天的实际来制定政策。所以他主张变法革新。

3．韩非子思想的评价：

韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。韩非的法家思想与儒家思想互为表里，成为中国古代社会统治思想的理论基础。

五、孙膑与兵家 1．孙膑简介

孙膑，生卒年月不详，齐国人，战国中期杰出的军事家。他曾拜鬼谷子为师学习兵法。后遭同学庞涓嫉妒，被其设计诱骗至魏国，然后捏造罪名，诬陷孙膑，并施以膑刑（去掉膝盖骨）。孙膑也因此得名，真名失传。他所著的《孙膑兵法》继承了孙武的军事思想，总结了战国中期以前的战争经验，提出了许多有价值的观点和原则，受到中外学者的赞赏和重视。2．《孙膑兵法》内容：

强调以“道”（“道”，是指战争规律和战争指导规律，即用兵根本之道。）制全胜的原则；以人为主的制胜观，即把“人和”与“将军善战”融 为一体，作为发挥战斗力的决定因素和主导作用，能动地去争取作战的胜利；以造“势”（即创造有利于己的态势）制胜敌人的艺术。孙膑的军事思想对后世产生深远影响。

3、“百家争鸣”的历史影响

春秋战国时期的“百家争鸣”，奠定了中国整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。可以说，没有当时的“百家争鸣”，中国后来的思想文化就不会五彩缤纷。在“百家争鸣”的过程中，各家学派相互取长补短，形成了中国的传统文化体系，也形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。儒家思想孕育了中国传统文化中的政治思想（仁）和道德准则（礼），在吸收融合各家之长的过程中形成发展起来的，并在日后成为中国传统文化的主流思想；道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础（无为）；法家思想：变革成为历代改革图治的思想武器。“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会历史的发展，起了巨大的推动作用。【知识结构】 一．知识点图表

（一）孟子的基本主张 1．仁政学说（思想核心）2．重民思想 3．人性本善

4．倡导“养浩然正气”

（二）荀子的基本主张 1．人与自然关系 2．“性本恶” 3．“礼教”“王道”治国

（三）墨子及其基本主张 1．“兼爱”、“非攻” 2．“尚贤”、“尚同” 3．天、人、鬼神的关系 4．“尚力” 5．“节用”，反对浪费

（四）庄子及其基本主张“齐物” 1．“逍遥” 2．天人“不相胜”，人必须顺从自然

（五）韩非及其基本主张

1．建立君主专制的中央集权国家 2．认为社会是不断发展变化 3．反对“是古非今” 4．主张变法革新

（六）孙膑及其基本主张

（七）先秦诸子开展百家争鸣对后世的影响 二．学法指导

在课前结合教材，指导学生收集各派代表人物的生平资料，及其思想学说，教学过程中可以通过学生分组辩论的方式，体现出战国时期主要思想流派的特征，各组学生以春秋战国流派的代表，以春秋战国时期的社会大变革为背景来展示本派主张存在的合理性、时效性和影响。

在教学过程中使用归类法、比较法。按各家思想对于天、地、人的看法进行归类，也可以从哲学、政治学、道德进行归类。比较法可选取思想差异比较明显的两家进行比较，归纳其思想的区别。

【教材习题参考答案】

1．阅读与思考：第一，在经济上，井田制崩溃。铁器的使用和牛耕的推广，促使井田制走向瓦解；封建经济的迅速发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件。第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋战国时期是社会大变革时代，各种力量在争衡、较量。对社会变革的现实发表不同的看法，提出改革时弊的各种方案，就必然会出现观点各异的现象；加上新的统治阶级还未有绝对的权威，人们的思想也就不受任何条框的束缚和制约，尽可以畅所欲言。第三，在阶级关系上，“士”阶层的活跃和受重用。各诸侯国都想富国强兵，兼并他国，取代周天子的地位，因而特别地礼贤下士；“士”们也希望实现用自己的思想主张治国平天下的政治愿望。第四，在思想文化上，从“学在官府”到“学在民间”。私学的兴起，造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，同时也为学术繁荣提供了舆论阵地。在社会上，一批以传播文化，发展学术为宗旨的社会力量被称为“诸子百家”。

2．解析与探究：(1)汉代儒学之所以能够从众多学所中脱颖而出，是因为董仲书的儒家文化和治国方略、弥合了社会各层人士在战后思安定的心理诉求，所以能够在人们心中扎根发芽。这就是当时儒学脱颖而出的社会环境。(2)它是建立在农耕经济基础之上的帝王精英文化。其所倡导的重农轻商建国思想，君君臣臣、父父子子的治国思想，利于治国安邦、教化民生为统治者提供最“经济”的治国成本。(3)儒学的教化思想是教化民众循规蹈矩的“秩序世界”。这在当时的农耕生产力环境中，客观上平衡了帝王制度、农耕生产力、主流文化的均衡发展。并在两千年相对拓展又相对封闭的历史长河中，以汉文化为根、发展成了今天的中华文明和独一尊的儒家文化。

【自我测评】

1．百家争鸣的主要派别和主要观点。（略）学派 代表人物

思想内容 儒家 孟子

仁政、重民；人性本善；舍生取义 荀子

“明天人之分”“制天命而用之”；“性恶论”；礼法并施，王霸兼用，但以王道为主 墨家 墨子

“兼爱”“非攻”、“"尚贤”“尚同”“非命”“尚力”、“节用”、“节葬” 道家 庄子

“齐物”“逍遥”、人和天“不相胜” 法家 韩非

将法、术、势相结合，建立一个君主专制的中央集权国家；社会不断发展变化，反对“是古非今”。兵家 孙膑

强调要懂得战争的规律，注意利用和创造有利于已的形势，重视人的作用。

2．百家争鸣的历史意义:春秋战国时期的“百家争鸣”，奠定了中国整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。可以说，没有当时的“百家争鸣”，中国后来的思想文化就不会五彩缤纷。在“百家争鸣”的过程中，各家学派相互取长补短，形成了中国的传统文化体系，也形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。儒家思想孕育了中国传统文化中的政治思想（仁）和道德准则（礼），在吸收融合各家之长的过程中形成发展起来的，并在日后成为中国传统文化的主流思想；道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础（无为）；法家思想：变革成为历代改革图治的思想武器。“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会历史的发展，起了巨大的推动作用。

第二篇：《战国时期的百家争鸣》同步练习1(岳麓版必修3)

《战国时期的百家争鸣》同步练习1（岳麓版必修3）

第六单元 现代世界的科技与文化 第30课百花齐放百家争鸣试题

一、选择题

1．“双百”方针提出的重要前提是

a．我国社会主义制度的基本建立

b．社会主义社会仍然存在各种社会矛盾

c．国家发展经济和文化的需要

d．改革开放以来 2．“双百”方针提出的最根本的目的是

a．调动知识分子的积极性，建设社会主义的需要

b．倡导科学技术文化领域的自由开放

c．处理好人民内部矛盾，区别两类不同性质矛盾

d．克服把学术问题和思想问题当成政治问题 3．“双百”方针的提出反响最强烈的是

a．工农群众 b．城市人民 c．知识分子 d．民主人士 4．从《青春之歌》《创业史》《红岩》等长篇小说的内容可知，建国初期文学艺术创作的主旋律是①讴歌中国共产党领导的人民斗争 ②反映社会主义新貌 ③歌颂社会主义建设的巨大成就

a．①②③ b．①② c．①③ d．②③ 5．反映建国后农村艰苦创业和社会主义强大生命力的小说是

a．杨沫的《青春之歌》 b．郭小川的《将军三部曲》

c．路遥的《人生》 d．柳青的《创业史》 6．“双百”方针的一个很大特点是“自由”。下列表述不正确的是

a．文学艺术在形式风格上可自由发展

b．科学上的不同学派可以自由争论

c．有创作和批评的自由

d．可以把学术问题当作政治问题斗争的自由

7．“百花齐放”与“百家争鸣”两个方针适用的领域分别是

a．意识形态与科学技术 b．文学艺术与意识形态

c．文学艺术与科学技术 d．科学技术与文学艺术 8．下列不属于中国优秀的传统文化的是

a．克己奉公 b．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐

c．经世致用 d．循规蹈矩

9．“决不向专以力压服不以理说服的那种批判者们投降”。这句话出自

a．范文澜 b．马寅出 c．吴光祖 d．刘少奇 10．“双百”方针遭破坏的根本原因是

a．反右派斗争扩大化 b．“文革”的开展

c．“左倾”错误的影响 d．学术问题被当成政治问题看待

11．“文革”对文艺的批判，严重影响科技的发展。党深刻地总结经验教训，认为贯彻“双百”方针必须处理好三种关系，其中最根本的关系是

a．科学、文艺和政治的关系 b．科学、文艺和人民生活的关系

c．科学、文艺和继承传统的关系 d．科学、文艺和不断革新的关系 12．文艺应该坚持为最广大人民群众，首先为工农兵服务的方向。应该坚持以下哪些方针？ ①百花齐放 ②推陈出新 ③洋为中用 ④古为今用

a．①②③④ b．①②③ c．①③④ d．②③④ 13．“文革”时期文艺界处于万马齐喑的局面，而“文革”后文艺创作重现繁荣。这最能说明

a．文艺的繁荣有其自身规律，不会持久

b．文艺创作有一个兴衰交替的反复过程

c．文艺的兴衰受制于一定时期的政治环境

d．“文革”对文艺有重大影响

14、对“百花齐放，百家争鸣”的“双百”方针的认识。不正确的是、a、是经过长期的酝酿由党的最高领导人慎重决策后提出的 b、是指导中国共产党领导文学艺术的基本方针 c、是没有限制条件，随意而发的“百家争鸣” d、“双百”方针在实践过程中并非一帆风顺 15、20世纪50年代展现冀中农民革命壮丽画卷的长篇小说是 a、《红旗谱》 b、《创业史》 c、《青春之歌》 d、《太阳照在桑干河上》

16、在诗歌上何其芳的成就主要是创作了 a、《雷锋之歌》 b、《将军三部曲》 c、《我们最伟大的节日》 d、《中国的十月》 17、20世纪50年代反映农村创业艰难和社会主义强大生命力的作品及作者分别是 a、梁斌、《青春之歌》 b、杨沫、《青春之歌》 c、路遥、《人生》 d、柳青、《创业史》 18、1957年，中国共产党出现反右派斗争扩大化的主要原因是 a、知识分子向党和政府提出批评意见

b、党中央对当时阶级斗争形势估计得过于严重

c、党中央对社会主要矛盾的判断完全转移到“以阶级斗争为纲”上来 d、极少数资产阶级右派分子向党发动恶意攻击

19、“文化走革命”期间，“双百”方针被恣意篡改和歪曲的直接原因是 a、毛泽东从根本上已经放弃了这一基本方针 b、坚持正义的老一辈革命家被打倒

c、林彪、江青、两个反革命集团实行文化专制 d、为防止西方资本主义国家对中国推行“和平演变” 20、下列不属于“文化大革命”期间单纯的八个“样板戏”的是 a、《奇袭白虎团》 b、《智取威虎山》

c、芭蕾舞剧《红色娘子军》 d、《李慧娘》 21、1979年5～7月，《人民日报》以《批透极“左”路线，贯彻“双百”方针》为题、连续发表了一系列评论员文章。包括①《“放”和“争”》②《放开手脚，大胆去写》③《敢于突破，勇于创新》④《让文艺工作者如坐春风》

a、①②③④ b、①②④ c、①③④ d、②③④

22、新时期理论界能够提出许多促进社会主义物质文明和精神文明建设的创新见解的主要原因是

a、十一届三中全会后进行了拨乱反正，平反了冤假错案 b、摆脱了“以阶级斗争为纲”的僵化思想束缚

c、落实了知识分子政策，知识分子的待遇极大提高 d、进行对外开放，引进吸收外国先进科学技术

二、非选择题

23、阅读下列材料：

材料一：现在春天来了，一百种花都让它开放，不要只让几种花开放，还有几种花不让它开放，这就叫百花齐放。百家争鸣是诸子百家，春秋战国时代，有许多学说自由争论。现在我们也需要这个、在中华人民共和国宪法范围之内，各种学术思想、让他们去说、不干涉他们。在刊物上、报纸上可以说各种意见。--毛泽东

材料二：马寅初表示：“决不向专以力压服不以理说服的那种批判者们投降。” “文革”中，剧作家吴祖先和他的妻子、著名演员新风霞曾被下放劳动改造。

材料三：在当代中国，发展先进文化，就是发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的、科学的、大众的社会主义文化--立足于改革开放和现代化建设的实践，着眼于世界文化发展的前沿，发扬民族文化的优秀传统，汲取世界各民族的长处，在内容和形式上积极创新，不断增强有中国特色社会主义文化的吸引力和感召力。

--江泽民《全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面》 请回答：

(1)结合材料一，分析毛泽东“不让哪几种花开放”?这从根本上反映了“双百”方针的实质是什么?(2)材料二反映了什么问题?这造成了什么影响?(3)材料三与材料一有何内在联系?通过上述材料，你能得出哪些认识? 参考答案

1-5 aacbd 6-10dcdbc

11、b

12、a

13、c

14、答案：c 解析：“双百”方针是中国共产党领导文学艺术和科学研究工作的基本方针，代表社会主义的文化方向。注意理解毛泽东对“双百”方针的引言。

15、答案：a 解析：准确掌握这一时期的文学者成就。

16、答案：c 解析：《雷锋之歌》的作者是贺敬之，《将军三部曲》的作者是郭小川，《中国的十月》其作者也是贺敬之，只有《我们最伟大的节目》其作者是何其芳，故正确答案为c项。

17、答案：d 解析：根据教材评析直接作答。

18、答案：b 解析：本题考查对1957年党由反右派斗争发展到扩大化错误的原因的认识。a项属于正常现象，不构成党掀起反右派斗争扩大化的原因。c项是反右派斗争扩大化的消极影响，d项是党发动反右派斗争的原因，这在当时是必要的。

19、答案：c 解析：注意题目设问指向是“直接原因”，恶意篡改和歪曲“双百”方针的正是林彪、江青两个反革命集团，他们实行的是法西斯文化专制。20、答案：d 解析:《李慧娘》是在“文革”中被禁演的，新时期又得以与观众重新见面的传统剧目。

21、答案：a 解析：本题考查新时期党重新恢复“百花齐放，百家争鸣”方针的政策转变过程。要注意这些评论员文章所掀起的思想上拨乱反正的积极影响，反映了党的方针的转变。

22、答案：b 解析：思想的解放是理论界创新的前提和保证。23：参考答案：

(1)决不能让反对党的领导、反对社会主义方向，违反中华人民共和国宪法的思想开放。说明了“双百”方针就是在坚持党的领导，坚持社会主义的前提下，承认社会主义科学文化的多层和多样格局。

(2)反映了1957年反右派斗争扩大化后，“双百”方针的贯彻遭到严重破坏和损害。

影响：导致许多热爱社会主义的知识分子蒙冤受屈，长期受到歧视和压抑，严重损伤了他们建设社会主义的积极性和创造性。文艺界出现“百花凋零”的局面，自然科学和社会科学领域的研究也基本停止。

(3)材料三是对材料一的继承和发展，把“双百”方针的贯彻上升到“三个代表”的高度，从增强有中国特色社会主义文化的吸引力和感召力的角度来认识“双百”方针的作用。说明党是伟大、光荣、正确的，能够吸取教训，保持社会主义的文化发展方向，也说明事物的发展不是一帆风顺的，往往要经历曲折。

解析：本题时间跨度三个阶段，利用丰富的材料考查“双百”方针的提出到经历曲折，再到世纪之交在建设社会主义小康社会中的历史地位和伟大意义。要求从整体上把握“双百”方针在建国以来的完整历程，并由此得出对党的政策方针和社会主义道路的正确认识。

第三篇：【河东教育】高中历史教案岳麓版必修3 第2课《战国时期的百家争鸣》

第2课 战国时期的百家争鸣

教学目标：

了解诸子百家的代表人物及其主要思想，能够区分各家的主张；了解百家争鸣局面形成的重要意义以及各家学说对后世的影响。

通过了解各家主张的异同，培养学生分析比较问题的能力。

使学生认识到我国古代思想文化的辉煌灿烂以及思想文化在争鸣和碰撞中不断发展的规律。

教学重点：孟子的仁政思想；庄子的思想及其影响；法家的思想；百家争鸣的历史意义。教学难点：庄子的思想及其影响

教学方法：小组讨论、探究式、讲授法、多媒体教学法 新课导入：

在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。当时，礼崩乐坏，天下大乱，诸侯争霸，列国交兵，忧国忧民的学者们有感于时局，纷纷提出自己的救世主张。他们或周游列国、献计献策，或退隐林下、聚徒讲学，或独善其身、著书立说。一时间，学派蜂起，百家争鸣。特别是儒、道、墨、法等学派系统地提出了自己的哲学思想和社会政治主张，掀起了当时思想界的一大波澜，形成了空前繁荣、百家争鸣的局面。今天，就让我们共同走进百家争鸣的时代，去感受2500多年前学者们的风采

首先，我们了解一下何为“百家争鸣”

（多媒体展示）春秋(公元前 770 ～公元前 476 年)战国(公元前 475 ～公元前 221 年)时期，代表社会各阶级、阶层利益的思想家纷纷著书立说，产生了儒、道、墨、名、法、阴阳、纵横、农、杂等各家思想流派，他们针对当时社会上和学术上的各种问题，展开讨论，争相发表不同的见解，形成了“百家争鸣”的局面。

（师）百家不是真的有一百家，其实只有十家，影响较大有儒、墨、道、法四家，下面我们就按照平时的分组情况由四组同学分别代表四家学派，古有稷下学宫，各派云集、百家争鸣，今有多媒体教室，精英荟萃，理性思考。让我们发扬稷下风格，首先走进儒家学派。

请第一组同学根据所学知识介绍战国时期的儒家学派代表。（学生回答略）

一、战国时期的孟子、荀子和儒家学派

战国时期，继承和发扬孔子儒家学派思想的是孟子和旬子。请一组同学介绍孟子。

1、孟子

请同学们阅读孟子名言，结合书本和所学知识，介绍孟子其人并总结孟子的主要主张。教师总结：孟子的 主要思想（1）仁政学说——孟子政治思想的核心

（2）民本思想： “民为贵，社稷次之，君为轻”（3）性善论——仁政学说的理论基础（4）人的修养和义利观

思考一：孟子的主张中继承了孔子的什么思想？又有何发展？你还了解其他的孟子名言吗？

教师在学生回答的基础上总结：“仁政”学说是孟子对孔子“仁”的继承和发展，是中国

桃子，我用李子回报。

兴天下之利，除天下之害。

若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？【译文】假如天下都能相亲相爱，爱别人就和爱自己一样，还能有不孝的人吗？ 学生总结：墨家学派的思想主张

1、主张“兼爱”、“非攻”

2、尚力、尚贤、尚同：

３、节用、节葬：反对统治者的铺张浪费。反对儒家的厚葬和守孝三年。

思考四：墨子的思想代表哪个阶级的利益，哪个主张可以体现？墨子思想有什么进步性？后来为什么不受重视？

墨家思想是中国古文完整版的辨证唯物主义及辨证唯物论。墨家的墨子生活在战国初期，代表了平民的利益。当时，社会经历划时代的变革，封建经济初步形成，随着农业和手工业的发展，小生产者的队伍不断扩大。“兼爱”反映了地位低下的小生产者受剥削和压迫，要求摆脱贫困，渴望得到统治者的体恤，能够温饱富裕；“非攻”反映了各诸侯国为掠夺土地和人口混战不已，生灵涂炭，生产遭破坏，广大小生产者厌恶战乱，渴望安定；“尚贤”反映了小生产者对世袭制用人制度的不满，对社会政治清明的渴望。虽然战国时代封建经济日渐繁荣，小生产者的队伍日渐扩大，墨家思想有着广大的群众基础，“兼爱”、“非攻”有利于发展生产和社会进步，顺应了历史的潮流，但它却不代表新兴地主阶级的利益，更不能使统治者在激烈的兼并战争中生存并完成统一，所以也不可能被当时的封建地主阶级所采纳。

探究一：百家争鸣之儒墨之争。（小组讨论）“兼爱”还是“仁爱”？ “民权”还是“君权”？ “鬼神”还是“天命”？

三、庄子与道家学派

请第三组同学介绍战国时期道家学派的代表和基本主张。思考五：何谓齐物，怎样能做到逍遥？有什么意义？

庄子是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。同时他也是一位优秀的文学家、哲学家。他以其代表作《庄子》（又被称为《南华经》）阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为对后世产生深远影响的哲学流派。

教师总结：发扬老子唯心主义思想，强调主观。举“庄生梦蝶”例。痛恨“窃钩者诛，窃国者诸侯”。另许多成语典故均出自庄子，如“庄周梦蝶”、“朝三暮四”、“薪尽火传”、“庖丁解牛”、“螳臂当车”、“盗亦有道”、“螳螂捕蝉”、“子非鱼安知鱼之”、“屠龙术”、“邯郸学步”、“无为而治”。庄子坦然微笑，说道：“我以天地作棺椁，以日月为连壁，以星辰为珠宝，以万物作陪葬。我的葬具岂不很完备吗？还有比这更好更多的陪葬吗？”弟子道：“没有棺椁、我担心乌鸦、老鹰啄食先生。”庄子平静笑道：“在地上被乌鸦、老鹰吃掉，在地下被蝼蚁、老鼠吃掉二者有什么两样？夺乌鸦、老鹰之食而给蝼蚁、老鼠，何必这样偏心呢？”

庄子的一生，正如他自己所言：不刻意而高，无仁义而修；无功名而治，无江海而闲；不道引而寿，无不忘也，无不有也；其生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同

击了奴隶主贵族的特权，符合当时的社会需要，具有积极意义；建立君主专制的中央集权的封建国家，符合当时社会发展的潮流。法家的治国模式是以严刑峻法为根本，以愚民为手段，主张用法令来统一人们的思想和行动，实行君主专制的中央集权制度。韩非子的法家理论为秦王所采纳，成为他灭六国、建立专制体制的理论依据。但单纯化的法家思想导致苛政暴敛，从而促使秦朝二世夭亡。秦汉以后，法家作为一个学派消失，但历代王朝重视“法”的作用，这种君主专制中央集权的制度却在中国延续了2000余年，对中国的政治、经济和文化产生了深远的影响。

探究四：百家争鸣之儒法之争。“德治”还是“法治”？

教师总结：诸子百家关系复杂，有儒道之争、儒法之争、孺墨之争，一家之内，内部也有派别争论，诸子之学皆出于救时之弊，而形成各自特色，如墨子贵兼，孔子贵仁，老子贵柔，在争鸣中各家相互影响。“道不同，不相为谋。”道家讲“天道”，墨家讲帝道，儒家讲王道，法家讲霸道。虽然儒家、法家和道家的思想主张迥异，但三者之间具有很大的互补性。特别是在战国以后各个封建王朝的统治实践中，不同学派的理论经受了真正的考验，留下了弥足珍贵的教训。因此，各个学派的互相映证，互为补充也是必然的。

五、百家争鸣的影响

“百家争鸣”的出现，活跃了思想，传播了文化，对于当时的社会变革及文化的繁荣起到了巨大的作用。

思考八：如何你是统治者，你会采纳那一学派主张，对今天的社会主义现代化建设有何借鉴意义？

结束语：今天，我和同学们以分组探究的方式再现了“百家争鸣”的盛况，我相信，百家争鸣的精神永存！！

第四篇：战国时期的百家争鸣教案

战国时期的百家争鸣教案

一、历史背景

1、经济：井田制崩溃，铁器和牛耕推动生产力迅速发展，促进商业繁荣和城镇兴盛。（物质基础）

2、政治：社会剧变，周王室衰微，诸侯之间兼并战争频繁，为了实现富国强兵和在残酷的兼并战争中能生存下来，各国统治者四处招揽人才，采纳各种思想。

3、阶级基础：士人的崛起，他们对各种问题提出了不同的见解，并奔走呼告，宣传自己的政治主张。《史记·魏世家》：“子击逢文侯之师田子方於朝歌，引车避，下谒。田子方不为礼。子击因问曰：„富贵者骄人乎？且贫贱者骄人乎？‟子方曰：„亦贫贱者骄人耳。夫诸侯而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。贫贱者，行不合，言不用，则去之楚越，若脱躧(xi)(草鞋)然，柰（同奈）何其同之哉！‟子击不怿而去。”后因以“贫贱骄人”指对富贵权势持轻蔑鄙视态度。

4、思想文化：私学的兴起，培养了大批博学和阅历丰富的学者

二、人性本善。孟子主张人性本善说。他认为，人一生下来就有仁、义、礼、智等天赋道德意识，人的品质不是外加的，是与生俱来的。

楚之有直躬,其父窃羊而谒(陈述、告发)之吏.令尹曰:“杀之,”以为直於君而曲於父,报而罪之.鲁人从君战，三战三北，仲尼问其故，对曰：“吾有老父，死莫之养也。”仲尼以为孝，誉而用之。

——《韩非子·五蠹》

这两则故事在《论语·子路》中也有记载。同样的事情孔子孟子与韩非子看法是完全不同的。对于儿子告发父亲，孔子和孟子认为这是“子为父隐”，隐就是隐瞒，儿子为父亲隐瞒过失是孝，父亲为儿子隐瞒过失那是慈。而儿子孝顺抚养父母，也是天经地义，人之常情。一个人亲爱自己的家人，是最真实的。因此，他为亲人隐瞒事实，其心理动机和情感体验也是真实的。这是人性的真实，也是最高的真实。

所以孔孟是怎样看待人性的呢？每个人生来就爱自己的亲人，首先是父母，也就是双亲。这叫做“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子·尽心上》）由爱自己的父母推及到子女，兄弟，亲戚，朋友，再发展到君王和天下的百姓，甚至是周边的少数民族和原始部落。孟子就说过：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。越亲近的，爱得越深、越多；这就是儒家所说的亲亲之爱，越是疏远，则爱得越浅、越少。这就叫“爱有差等”，这也就是“仁爱”。墨子的兼爱，则是“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”（《墨子·兼爱中》）

孟子认为人人皆有爱，这是每个人的天性，所以孟子就提出了人性本善的观点。当然孟子也举了个例子，也就是课本上的恻隐之心。所以他认为，人一生下来就有仁、义、礼、智等天赋道德意识，人的品质不是外加的，是与生俱来的。

可是韩非子并不这样认为，他认为，那个正直儿子不惜告发自己的父亲，在忠孝之间选择了忠，维护了国家的法律和权威，坚持了社会的正义和原则，是值得肯定的。所以韩非子说“夫父之孝子，君之北人也。”——《韩非子·五蠹》对于那个屡次从战场上逃跑的人，韩非子毫不留情地批驳道：你们儒家整天谈论仁爱，孝顺，结果这些奸邪卑鄙的小人正是打着孝的名义，为自己的胆小，懦弱寻找借口。结果反而得到重用，冷落了那些真正的忠贞之士，助长了这种不正之风，最终损害的是国家的利益。

而韩非子对人性是怎样认识的呢？韩非子说了个故事。楚成王有个嫡长子是叫做商臣，那么按照西周宗法制应该由他来继承王位。可是后来楚成王喜欢一个小妾并想立她的儿子为太子，因此想废长立幼。这种事在春秋这种礼坏乐崩的时代应该说不少。作为嫡长子的商臣 感到地位岌岌可危，便去找他的母亲。他的母亲问他，你能说服你的父王让他回心转意，重新立你为太子吗？商臣说不能。他母亲又说：那你能安于现状吗，不做未来的楚王而做臣子，商臣说还是不能。他母亲又说，那你能发动政变，夺取王位吗？商臣说能。于是商臣就发动政变，杀了父亲，自立为王。韩非子又说现在民间生了男孩，全家庆贺，生了女孩，就垂头丧气。为什么呢，男孩是劳动力，父母老了要靠男孩赡养啊。

韩非子认为商臣对待自己的父亲是算计，父母对待男孩女孩也是算计，就连自己的父母和妻儿这些最亲的亲人尚且相互算计，那就更不要说是和自己毫无关系的陌生人了。

韩非子从这两件事情中总结出人和人之所以在一起相处并非儒家所说的仁义，而是利害，而人和人的关系也不是儒家所说的礼让，而是算计。所以韩非子主张人性一直是丑恶的，这是天性，生来如此，后天也无法改变。

那么荀子呢？荀子的思想夹在儒家和法家之间，他认为，人性生来就是恶的，但凭借后天教育可以使人由恶变善。

那么我们来总结一下三个人的对于人性的看法。孟子是人性本善，荀子是人性本恶。他们指的是人性的本来状况，那么经过后天的培养教育，那么人性既可能向善，也可能向恶。而韩非子的主张就是人性一直是丑恶的，不可能向善。

三、治国思想

对待人性看法的不同也导致他们在治国理念上的不同。

大家都知道尧舜禅位，汤武革命的故事吧。那儒法两家如何看待这一问题的呢？

1、先看孟子，齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”――《孟子·梁惠王下》

孟子认为桀纣是暴君，称他们是“残贼”，罪有应得，而认为尧舜那是圣贤，对商汤和周武王持肯定态度，并不认为他们是“弑君”，而是替天行道。从这里就可以看出孟子什么样的治国理念？

我们前面讲了孟子认为人性本善，而且孟子希望所有人经过后天的教育都能成为圣贤之人。所以在他孟子的心目中“民权高于君权”。在他看来，君权虽由天授，但“天视自我民视，天听自我民听”（《孟子·万章上》），因此君权名义上是天授予的，实际上是人民授予的。因此，如果君王残暴害民，人民就有权利进行革命，推翻他的统治。所以，孟子又提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。

那么对待人性本善的老百姓，该怎么统治呢？君王应该用仁爱，礼让来统治他们，不违农时，让所有人能有饭吃，有衣服穿，上下有序，父慈子孝，兄恭弟友，老有所养，幼有所教，老百姓都安居乐业，那么这个国家就是孟子心中理想的和谐社会。所以孟子主张仁政。这和孔子主张仁和礼的思想一脉相承。

他要求统治者以仁爱之心对待人民，以德服人，争取民心。孟子认为，土地、人民、政事是国家的三件宝物，实行仁政，必须重民。在此基础上，孟子又提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。仁政学说是孟子政治思想的核心。

2、那么法家如何看待尧舜和商汤周武的呢？韩非子认为，尧舜禅让，那是君臣不分，而商汤和周武王更是乱臣贼子，犯上作乱。所以儒家所说的这些圣贤其实都是天下大乱的罪魁祸首。

孟子主张仁爱，法家又主张怎样治国呢。韩非子主张法治。我们前面讲韩非子认为人性一直是丑恶的，所以和他们讲道理是没有用的，必须用严刑峻法来惩治那些违法奸诈的刁民。韩非子也说：你们儒家不是老说仁义吗，可是你看看村子里的那些浪荡子，父母教育他不听，兄弟朋友劝导他也不听，村里的长者批评他还是不听，只有怎么办呢？士兵拿着刀剑和绳子来捕捉他的时候，他马上老实了。所以韩非子认为治理天下应该施行法治。

对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本恶”理论，认为民众的本性是“夫民之性，恶劳而乐佚，”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于为萌”。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。（《韩非子·心度》）。

对于君主，他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）。

对于政治，韩非主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。

3、那么荀子呢？荀子生活的年代是战国后期，荀子可以吸收先前诸子的思想，同时也看到了各家学说的不足。因此，荀子虽是儒家代表人物，其思想却与孔孟的思想并不完全一致。

荀子觉得单凭孔子的仁和礼是难以治理好国家的，（《史记•孟子荀卿列传》）在范雎相秦期间（公元前266年—前255年），荀子到秦国见过秦昭王。昭王问：“儒无益于人之国？”荀子回答说：“儒者在本朝则美政，在下位则美俗，儒之为人下如是矣。”（《儒效》）“应侯（范雎）问孙卿子曰：入秦何见？”荀子回答说：“形胜”“百姓朴”、“百吏肃然”、士大夫“明通而公”，朝廷“听决百事不留”，“治之至”；然而“殆无儒”，是“秦之所短”。由于秦国实行法治，荀子以儒治国的思想就行不通了。

从荀子的秦国之行可以看出荀子对秦国实行法治十分赞赏，不过他也认为秦国没有儒家思想也是它的短处。

4、那么请同学们站在孟子、荀子和韩非子的立场上分别评述一下儒法两家思想的优劣？哪家的思想更有道理呢？

儒家：

因为法家的思想也有许多不足之处。比方说商鞅，我们承认是他使秦国走向强大，可是商鞅执法过于残忍，据说在渭水，商鞅一次性就处决了七百名囚犯，史书记载：“渭水尽赤。”可见流血之多。同时商鞅也是一个为达目的，不择手段的卑鄙小人，商鞅曾经带领秦国的军队去攻打魏国，魏国的领兵大将是商鞅的好友公子昂，开始秦军打不过魏军，商鞅就诱骗公子卯见面，说要宴请他，然后双方签订和约，各自退兵。公子昂不知是计，欣然赴宴，结果被商鞅活捉了。然后商鞅乘魏军防备松懈，群龙无首之际乘机进攻，大败魏军，夺取了魏国的西河之地。

我计算了一下，孔子活了72岁，孟子活了83岁，荀子活了75岁，墨子活了92岁，庄子活了83岁，而老子从名字上就可以看出他应该也活了七老八十的。当然我在这里不是去探讨这些思想家为什么长寿。但是相比之下法家代表人物中则有很多死于非命。吴起、商鞅、韩非子、李斯的最终结局都是悲惨的。他们得到这样的下场，原因当然是多方面的。坚持法不阿贵而遭到报复是一个原因；其行事的刻薄寡恩，也是一个重要原因。

所以我们在讲到法家时，法家的代表人物往往不惜鲜血乃至生命去实践他们的变法和改 革，他们执法如山，铁面无私，不畏权贵，刚正公平，这些是值得肯定的，可我们也不得不看到法家的严刑峻法，独断专横，缺乏人情。在变法过程中所流的血不仅有反对变法的政敌和旧贵族，也有朋友、亲人甚至是那些无辜的老百姓。荀子作为战国后期的思想家，应该说很清楚的看到了这些，所以他主张把儒家和法家结合起来，那就是礼法兼施。

四、天人关系理论

由于三个人讨论的问题并不一致，所以我们分开来讲。

1、首先是孟子 孟子谈得是义利观。我们知道孔子其实是主张用仁和礼来治理国家的，如果自己的子女，亲戚朋友犯了错误，应该劝导他，教育他，让他改正。如果是小错误，那当然应该批评教育，可是如果这个人犯的错误是不可饶恕的呢？比方说犯上作乱，大逆不道，滥杀无辜，投敌卖国呢？孔子没有给出答案，这时孟子认为如果自己的亲人如此，就应该将他绳之以法，这叫做“大义灭亲”，大家看，义的繁体字是由一个“羊”和一个“我”字构成的，羊是用于祭祀的，就是牺牲的意思，所以义最早是牺牲我自己的。说明当义和利发生冲突时，就得先义后利，舍生取义。

所以孟子是很注重修身

从这里我们看到了一个一身正气，大义凛然的孟子。

纵观《孟子》全书，我们可以看到它洋溢着孟子作为那个时代一个知识精英崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以民为本，以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子以天下苍生黎民为念，高举仁义的思想大旗四处游说，奔走呼号。

养浩然之气。他强调先义后利，舍生取义。孟子要求人们应具有“富贵不能淫、贫贱不能移动、威武不能屈”《孟子·滕文公下》的人格精神。

影响：唐代以后，《孟子》一书被当作经典。南宋朱熹将其列为四书（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》之一。孟子被尊为亚圣，地位仅此于孔子。

2、接下来我们来说说法家，春秋战国时期的思想家基本上都是很有理想的，比方说孔子和孟子，他们要构建的是一个和谐社会，他的理想就是恢复西周的等级名分和礼乐制度；而墨子则是要构建一个贤人社会，他的理想就是要恢复到尧舜的时代；老子和庄子则想构建充满原始共产主义的大同社会，他们想要回到老死不相往来的原始社会。而韩非子家则不谈这么多社会理想，他批驳孟子、墨子，你们经常说圣人怎么样，先王怎么样，祖宗怎么样，尧舜怎么样，商汤、周武怎么样，可是那都是几百上千年前的事情，你们说得清吗？我们要面对的是现实。

“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），所以韩非子反对儒家那种是古非今的做法。他主张后代必然要胜过前代，历史永远向前发展。

3、荀子的思想

荀子具有朴素的唯物思想。他认为，“天”就是客观存在的自然界。自然界的运行有自己的规律，是不以人的意志为转移的，即天行有常，不为尧存，不为桀亡。《荀子•天问》但人也可以发挥自己的主观能动性去改造自然，“制天命而用之”。

第五篇：岳麓版高中历史必修3

岳麓版高中历史必修3《新文化运动》教学设计

【课程标准】：概述新文化运动的内容，探讨其对近代中国思想解放的影响

【教材分析】：本课以辛亥革命爆发后的中国社会状况作为切入点，以陈独秀、胡适等激进民主主义者及其思想主张为线索，完整地介绍了新文化运动的兴起、内容及历史意义。新文化运动是中国近现代思想界的一次空前的思想解放运动，它提倡民主与科学，主张文学革命，在涤荡纲常礼教方面发挥了极为重要的作用。不仅如此，它还为马克思主义在中国的传播和五四运动的产生奠定了基础，在近代中国思想史上占据重要的地位。

【学情分析】：这部分内容，高二同学只是耳闻过，至于具体是什么，怎么回事，也并不是很清楚。当然，如果我们只是满足于把课本的知识传授给学生，那就没有创新可言。我根据高二学生抽象思维迅速发展，喜欢怀疑，求知欲强，但又缺乏分析、归纳能力等特点，专门设计了导学案，掌握知识体系和自主探讨一些问题，还让其查阅大量的资料，使他们的知识系统化、能力提升，思想升华。【教学目标】

（1）知识与能力

①新文化运动的政治、经济、思想文化背景。新文化运动兴起的标志和领袖人物以及发展概况。新文化运动的主要内容。新文化运动的影响。

②通过指导学生阅读本节所述文化名人的经典著作及其相关内容，得出自己的独到认识，从而培养学生搜集和整理解读、判断、运用历史资料的能力和创造性学习的能力以及交往能力。（2）过程与方法：

①通过对本节历史人物的学习，使学生充分认识和学习，那些在历史的关键时刻为民族的前途和命运挺身而出的人物所拥有的孜孜以求的探索精神和热情洋溢的爱国情操。

②通过教师指导学生自主进行学习的整个过程，满足学生自我实现的需要和养成关怀民族、国家、社会的观念。

（3）情感态度与价值观:

通过对新文化运动所发扬的精神的学习，使学生明确，作为中国未来存在和发展的重要途径，对民族和科学的追求，也是个人健全人格、正确道德观、人生观和价值观的主要体现，以此培养学生的科学精神与人文素养。通过新文化运动的代表人物事迹的介绍与分析，培养学生的爱国主义情感和社会责任感，以及为拯救国家、改造社会不断追求真理的精神。

【学习重点】：新文化运动的内容和精神实质

【学习难点】：新文化运动影响的全面评价；归纳近代思想演进 【教学策略】：运用“情境——探究——反思——创新”教学策略，提供情境，引导学生从阅读中提取信息，发现问题，合作交流解决问

题。教师要适时进行方法和方向性的引领，使学生在潜移默化中形成创新思维能力。

【 教学过程】：

[课前准备]：(1)设计导学案：新文化运动的背景、内容、影响。学生根据导学案熟读课本，掌握基础知识.(2)、学生课后搜集资料：第一、二小组搜集有关背景的资料(资本主义的发展概况、袁世凯称帝、日本的《二十一条》);第三四小组搜集新文化运动的概况(关于北大、陈独秀、胡适等人物；)第五六小组搜集新文化运动的内容（科学与民主；打倒孔家店；文学革命)[导入新课]：

课件“科学”“民主”两面旗帜(设计意图:直切主题，新文化运动的核心内容)[新课讲授]：

一、新文化运动的背景：

1、检查学生基础知识的掌握情况（意图：检查导学案的预习情况，熟练掌握基础知识，为能力的提高打下基础）

2、一、二小组交流讲解背景的知识点

3、师生探究：阅读教材和下列材料，归纳新文化运动出现的历史背景

材料一；孔子之道，自古常新，与天无极。„„近自国体变更„„使数千年崇拜孔子之心理，缺而修佛„„本大总统躬膺重任，早作夜

思，以为政体虽取革新，而礼俗要当保守。环球各国，各有所以立国之精神，秉诸先民，蒸为特性。中国服循圣道，自齐家、治国、平天下，无不本于修身。袁世凯《大总统祭圣告令》

材料二：面对严酷的现实，陈独秀认为，“吾人于共和国体下，备受专制政治之痛苦”，究其原因在于没有启发“多数国民之自觉”。他把启蒙视为“救国之要道”。

经济方面：第一次世界大战期间，中国资本主义有了进一步发展，出现了“短暂的春天”。中国资产阶级强烈要求实行民主政治。（根本原因）

政治方面：一方面，辛亥革命推翻了封建帝制；另一方面，窃国大盗袁世凯则加紧复辟帝制活动，废除临时约法，实行独裁统治。

思想方面：一方面，辛亥革命后，民主、自由、平等、博爱等思想得到进一步发展；另一方面，袁世凯为复辟帝制在思想文化领域掀起一股尊孔复古的逆流。（直接原因）

归纳总结：近代中华民族资本主义的发展及其影响

（设计意图：让学生勾勒出“经济—政治—思想文化”三者关系内在联系的轨迹，认识其必然性。同时教师还可设置问题“新文化运动是‘情绪主义’的产物，是几个青年凭空捏造出来的吗？”由学生判断这种说法的正确与否，对运动的兴起进行深层次的体会。）

二、新文化运动的兴起：

1、第三四小组展示查阅的资料

2、教师课件展示陈独秀、胡适、李大钊以及《新青年》书影和北大校园的图片

（设计意图：设置情境，让学生直观地感受新文化运动氛围，让其有身临其境的感觉）

三、新文化运动的内容

1、让学生掌握新文化运动的内容

2、五六组介绍新文化运动内容的概况

3、材料一：国人欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。

——陈独秀《敬告青年》 材料二：本志同人本来无罪，只因为拥护那德莫克拉西emocracy）和赛因斯（Science）两位先生，才犯了这几条滔天的大罪。要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。„„我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。

——陈独秀《〈新青年〉罪案之答辩书》

依据材料和所学知识回答：

1、陈独秀提出“德先生”和“赛先生”的目的是什么？ 这两位先生有何具体所指？

2、“德先生”与“赛先生”各自的内涵是什么？

（设计意图：学生自主探究，加深学生对“民主”和“科学”的理解以及新文化运动的实质。提高学生阅读材料、理解材料的能力）

3、设计问题:

(!)、新文化运动为什么提出了“打倒孔家店”口号？你认为当时提出这个口号对不对？这个口号还适用不适用今天？

(设计意图：学生以小组为单位合作探究，然后3个小组在黑板上展示成果，其他三个小组点评。提升学生合作意识，也给其展示的平台，体现学生为主体的教学理念，既提高了他们的兴趣，也提升了他们的 能力。)

四、新文化运动的影响:

1、巩固基础知识

2、探究问题“为什么说新文化运动是辛亥革命在思想文化领域的延续？”

（设计意图：让学生深刻理解中国近代前期先进的中国人为救亡图存前赴后继的爱国主义精神和强烈的社会责任感和历史使命感，对学生进行爱国主义教育）

【课堂小结】：中国近代西学的历程

由器物阶段到制度阶段到思想阶段，经历了一个由浅入深，由表到里的循序渐进的过程。（意图：教师起到画龙点睛的作用，深化学生对这一单元的主题，形成完整的知识体系，教师起着“主导的作用”）【课堂练习】： 1、17世纪上半叶，早期民主启蒙思想家李贽否定孔子是“天生圣人”；19世纪末，康有为则把孔子说成是变革的“先师”；新文化运动中陈独秀等人则提出了“打倒孔家店”的口号，这三种观点在本质上： A 是自相矛盾的 B 都具有反封建的进步意义

C 都反映了资本主义萌芽发展的要求 D 李贽进步、康有为反动、陈独秀激进

2、前期新文化运动与资产阶级改良派、革命派的思想相比，就其作用而言，主要“新”在：

A 传播了西方资产阶级民权思想 B 较为彻底地批判了封建正统思想

C 绝对肯定了西方文化的进步性 D 深入研究和传播了马克思主义

3、马克思主义传入中国最重要的影响是：

A 一批研究马克思主义的社团成立B 各地出现中国共产党的早期组织

C 陈独秀等人成为了马克思主义者D 中国共产党成立

【课后作业】把中国近代向西方学习的历程详细地以表格的形式整理好

学生在胡适 的白话文的诗中结束本课

【教学反思】：《新文化运动》一课重点知识和难点知识点多，怎样才能让学生既能掌握好知识点，又能理解好难点，这样我设计了导学案，在课堂上采用了“情境——探究——反思——创新”教学法，既避免了传统的理想教育，又突出新课改的合作意识、自主观念，构建了和谐的课堂气氛，使课堂实现了高效。我也从学生身上享受到了交流思想的愉悦，体会到了教学相长的幸福。