丝绸之路是起始于古代中国的政治

第一篇：丝绸之路是起始于古代中国的政治

丝绸之路是起始于古代中国的政治、经济、文化中心古都长安（今天的西安）连接亚洲、非洲和欧洲的古代路上商业贸易路线。它跨越陇山山脉，穿过河西走廊，通过玉门关和阳关，抵达新疆，沿绿洲和帕米尔高原通过中亚、西亚和北非，最终抵达非洲和欧洲。它也是一条东方与西方之间经济、政治、文化进行交流的主要道路。它的最初作用是运输中国古代出产的丝绸。因此，当德国地理学家Ferdinand Freiherr von Richthofen 最早在19世纪70年代将之命名为“丝绸之路”后，即被广泛接受。（来源于联合国教科文组织关于丝绸之路联合申遗的表述）

丝绸之路通常是指欧亚大陆北部的商路，与南方的茶马古道形成对比，西汉汉武帝时张骞首次开拓丝路和东汉时的班超经营西域并再次打通延伸了丝路，以及罗马人征服叙利亚的塞琉西帝国和埃及的托勒密王朝后，罗马人通过安息帝国、贵霜帝。

国和阿 克苏姆帝国取得中国的丝绸。西汉时期由张骞首次打通的的丝路，被称为“凿空之旅”，西汉末年，在匈奴的袭扰下，丝绸之路中断。公元73年，东汉时的班超又重新打通隔绝58年西域。并将这条路线首次打通延伸到了欧洲，到了罗马帝国。罗马帝国也首次顺着丝路来到当时东汉洛阳。这不但是欧洲和中国的首次交往，也是目前完整的丝绸之路路线。在通过这条漫漫长路进行贸易的货物中，中国的丝绸最具代表性，“丝绸之路”因此得名。丝绸之路，在新疆按其路线分为南、中、北三道。丝绸之路（Silk Road）古代贯通中西方的商路。1877年德国地理学家李希霍芬命名。不过他所指的是“从公元前114年到公元127年，中国于河间地区以及中国与印度之间，以丝绸贸易为媒介的这条西域交通路线”。所谓西域则泛指古玉门关和古阳关以西至地中海沿岸的广大地区。丝绸之路的开辟，有力地促进了东西方的经济文化交流，对促成汉朝的兴盛产生了积极的作用。这条丝绸之路，至今仍是中西交往的一条重要通路。[4]

第二篇：丝绸之路是起始于古代中国的政治

丝绸之路是起始于古代中国的政治、经济、文化中心古都长安（今天的西安）连接亚洲、非洲和欧洲的古代路上商业贸易路线。它跨越陇山山脉，穿过河西走廊，通过玉门关和阳关，抵达新疆，沿绿洲和帕米尔高原通过中亚、西亚和北非，最终抵达非洲和欧洲。它也是一条东方与西方之间经济、政治、文化进行交流的主要道路。它的最初作用是运输中国古代出产的丝绸。因此，当德国地理学家Ferdinand Freiherr von Richthofen 最早在19世纪70年代将之命名为“丝绸之路”后，即被广泛接受。（来源于联合国教科文组织关于丝绸之路联合申遗的表述）目录

丝绸之路通常是指欧亚大陆北部的商路，与南方的茶马古道形成对比，西汉汉武帝时张骞首次开拓丝路和东汉时的班超经营西域并再次打通延伸了丝路，以及罗马人征服叙利亚的塞琉西帝国和埃及的托勒密王朝后，罗马人通过安息帝国、贵霜帝

国和阿 克苏姆帝国取得中国的丝绸。西汉时期由张骞首次打通的的丝路，被称为“凿空之旅”，西汉末年，在匈奴的袭扰下，丝绸之路中断。公元73年，东汉时的班超又重新打通隔绝58年西域。并将这条路线首次打通延伸到了欧洲，到了罗马帝国。罗马帝国也首次顺着丝路来到当时东汉洛阳。这不但是欧洲和中国的首次交往，也是目前完整的丝绸之路路线。在通过这条漫漫长路进行贸易的货物中，中国的丝绸最具代表性，“丝绸之路”因此得名。丝绸之路不仅是古代亚欧互通有无的商贸大道，还是促进亚欧各国和中国的友好往来、沟通东西方文化的友谊之路。历史上一些著名人物，如，出使西域的张骞，投笔从戎的班超，永平求法的佛教东渡，西天取经的玄奘，他们的一些故事都与这条路有关。自从张骞通西域以后，中国和中亚及欧洲的商业往来迅速增加。通过这条贯穿亚欧的大道，中国的丝、绸、绫、缎、绢等丝制品，源源不断地运向中亚和欧洲，因此，希腊、罗马人称中国为赛里斯国，称中国人为赛里斯人。所谓“赛里斯”即“丝绸”之意。19世纪末，德国地质学家李希霍芬将行走的这条东西大道誉为“丝绸之路”。德国人胡特森在多年研究的基础上，撰写成专著《丝路》。从此，丝绸之路这一称谓得到世界的承认。丝绸之路，概括地讲，是自古以来，从东亚开始，经中亚，西亚进而联结欧洲及北非的这条东西方交通线路的总称。丝绸之路，在世界史上有重大的意义。这是亚欧大陆的交通动脉，是中国、印度、希腊三种主要文化的交汇的桥梁。简介

丝绸之路，在新疆按其路线分为南、中、北三道。丝绸之路（Silk Road）古代贯通中西方的商路。1877年德国地理学家李希霍芬（F.von Richthofen）命名。不过他所指的是“从公元前114年到公元127年，中国于河间地区以及中国与印度之间，以丝绸贸易为媒介的这条西域交通路线”。所谓西域则泛指古玉门关和古阳关以西至地中海沿岸的广大地区。

后来，史学家把沟通中西方的商路统称丝绸之路。因其上下跨越历史2000多年，涉及陆路与海路，所以按历史划分为先秦、汉唐、宋元、明清4个时期，按线路有陆上丝路与海上丝路之别。陆上丝路因地理走向不一，又分为“北方丝路”与“南方丝路”。陆上丝路所经地区的地理景观差异很大，人们又把它细分为“草原森林丝路”、“高山峡谷丝路”和“沙漠绿洲丝路”。

丝绸是古代中国沿商路输出的代表性商品，而作为交换的主要回头商品，也被用作丝路的别称，如“皮毛之路”、“玉石之路”、“珠宝之路”和“香料之路”。隋唐年代（589年～896年）丝路空前繁荣，胡商云集京师长安，定居者数以万计。唐中叶战乱非常频繁，丝路被阻，规模远不如前，海

绸之路风光集萃(19张)上丝路逐渐取而代之。

北方陆上丝路指由黄河中下游通达西域的商路，包括草原森林丝路、沙漠绿洲丝路。前者存在于先秦时期，后者繁荣于汉唐。沙漠绿洲丝路延续千余年，沿线文物遗存多，是丝路的主干道。草原森林丝路从黄河中游北上，穿蒙古高原，越西伯利亚平原南部至中亚分两支，一支西南行达波斯转西行，另一支西行翻拉尔山越伏尔加河抵黑海滨。两路在西亚辐合抵地中海沿岸国家。沙漠绿洲丝路是北方丝路的主干道，全长7000多公里，分东、中、西3段。东段自长安至敦煌，较之中西段相对稳定，但洛阳、长安以西又[1]分3线： 丝所经路线

①北线由长安（东汉时由洛阳）、沿渭河至虢县（今宝鸡），过汧县（今陇县），越六盘山固原和海原，沿祖厉河，在靖远渡黄河至姑臧（今武威），路程较短，沿途供给条件差，是早期的路线。

第三篇：丝绸之路是起始于古代中国的政治

丝绸之路是起始于古代中国的政治、经济、文化中心古都长安（今天的西安）连接亚洲、非洲和欧洲的古代路上商业贸易路线。它跨越陇山山脉，穿过河西走廊，通过玉门关和阳关，抵达新疆，沿绿洲和帕米尔高原通过中亚、西亚和北非，最终抵达非洲和欧洲。它也是一条东方与西方之间经济、政治、文化进行交流的主要道路。它的最初作用是运输中国古代出产的丝绸。因此，当德国地理学家Ferdinand Freiherr von Richthofen 最早在19世纪70年代将之命名为“丝绸之路”后，即被广泛接受。（来源于联合国教科文组织关于丝绸之路联合申遗的表述）

丝绸之路，在新疆按其路线分为南、中、北三道。丝绸之路（Silk Road）古代贯通中西方的商路。1877年德国地理学家李希霍芬（F.von Richthofen）命名。不过他所指的是“从公元前114年到公元127年，中国于河间地区以及中国与印度之间，以丝绸贸易为媒介的这条西域交通路线”。所谓西域则泛指古玉门关和古阳关以西至地中海沿岸的广大地区。

丝绸之路

后来，史学家把沟通中西方的商路统称丝绸之路。因其上下跨越历史2000多年，涉及陆路与海路，所以按历史划分为先秦、汉唐、宋元、明清4个时期，按线路有陆上丝路与海上丝路之别。陆上丝路因地理走向不一，又分为“北方丝路”与“南方丝路”。陆上丝路所经地区的地理景观差异很大，人们又把它细分为“草原森林丝路”、“高山峡谷丝路”和“沙漠绿洲丝路”。

丝绸是古代中国沿商路输出的代表性商品，而作为交换的主要回头商品，也被用作丝路的别称，如“皮毛之路”、“玉石之路”、“珠宝之路”和“香料之路”。隋唐年代（589年～896年）丝路空前繁荣，胡商云集京师长安，定居者数以万计。唐中叶战乱非常频繁，丝路被阻，规模远不如前，海

丝绸之路风光集萃(19张)上丝路逐渐取而代之。

北方陆上丝路指由黄河中下游通达西域的商路，包括草原森林丝路、沙漠绿洲丝路。前者存在于先秦时期，后者繁荣于汉唐。沙漠绿洲丝路延续千余年，沿线文物遗存多，是丝路的主干道。草原森林丝路从黄河中游北上，穿蒙古高原，越西伯利亚平原南部至中亚分两支，一支西南行达波斯转西行，另一支西行翻拉尔山越伏尔加河抵黑海滨。两路在西亚辐合抵地中海沿岸国家。沙漠绿洲丝路是北方丝路的主干道，全长7000多公里，分东、中、西3段。东段自长安至敦煌，较之中西段相对稳定，但洛阳、长安以西又分3线：[1]

玛雅雪山藏语称：“阿尼嘎卓”，位于天祝藏族自治县县城西部，距天祝县城35公里处，年均气温-6.5℃，?终年积雪不化。山势呈西北─东南走向，东西长约 45公里，南北宽约10公里，主峰白藏语称“伦布什则”，意为最高的须弥山，海拔4447米。马牙雪山因形似马的牙齿，终年积雪而得名，古人有诗赞曰：“马齿天成银作骨，龙鳞日积玉为胎”。”神奇的马牙雪山藏族人民尊它为神山、圣山，它千姿百态，气象万千。时而剑峰兀起，直插云霄，令人敬畏，时而象一座座白色的水晶宝塔，闪动七彩的光环与阳光争辉，时而似一位披着薄纱的美女，婀娜多姿，分外迷人。马牙雪山山脚有绵延10余公里的茵茵草场，牧歌声里，跑马溜溜，真乃快事一桩，每年农历6月13日，当地牧民都要在马牙雪山举行盛大的祭天池活动。天池被峭壁和悬崖紧紧拥抱，面称约0.5平方公里，形似月牙，池水清澈湛蓝，四季如常，牧民视为圣池。有一巨石耸立于马牙雪山山顶，中间裂开一缝，仿佛利刃劈就，相传格萨尔王当年出征时，曾用此石试剑，故名“试剑石”。马牙雪山还有一状如观世音菩萨的山峰，峰脚下，众石如林而立，恰似凝神倾听佛家真谛的信徒，神态逼真，人称“观音讲经”。每到7、8月份，马牙雪山便有一种独特的自然现象，您若在山顶大声喧哗或大吼一声，立时便会雷声大作，云雾密布，倾刻间大雨直泻而下，令人防不胜防。须臾，又雾消云散，那白雪皑皑的雪峰在碧绿草原的映衬下，重新呈现眼前，这时，您的脑海中会油然浮出“不敢高声语，恐惊天上人”的诗句。天池旁的石崖上有一洞穴，名曰“妖魔洞”，晴天缕缕白云从洞中飘出，暴雨来临之际，翻滚着黑色雾障，似妖怪从洞口纷争而出，其景象狰狞恐怖，神秘叵测。尤其马牙朝晖更具神奇和壮观。清晨6时左右，登上乌鞘岭的帐房山山腰，就能清楚地看到马牙朝晖。一般分为“晨曦霞光，红日浴峰，日露洒金”三个阶段。在不足一两分钟的时间里，慢慢地变成了浅红，变为金黄，变为乳白──仿佛一朵怒放的莲花，随着太阳的逐渐升高缓缓展开，最后，马牙雪山才终于显出它冰雕玉琢的真面目，其景观美不胜收。

神奇的玛雅雪山藏族人民尊它为神山、圣山;它千姿百态、气象万千。时而剑峰兀起，直插云霄，令人敬畏。时而象一座座白色的水晶宝塔，闪动七彩的光环与阳光争辉。时而似一位披着薄纱的美女，婀娜多姿，分外迷人。玛雅雪山山下为绿茵茵的大面积草场，每年农历6月13日，当地牧民都要在马牙雪山举行盛大的祭天池活动。天池被峭壁和悬崖紧紧拥抱，面称约0.5平方公里，形似月牙，池水清澈湛蓝，四季如常，牧民视为圣池。有一巨石耸立于马牙雪山山顶，中间裂开一缝，仿佛利刃劈就，相传格萨尔王当年出征时，曾用此石试剑，故名“试剑石”。

天池旁的石崖上有一洞穴，名曰“妖魔洞”，晴天缕缕白云从洞中飘出，暴雨来临之际，翻滚着黑色雾障，似妖怪从洞口纷争而出，其景象狰狞恐怖，神秘叵测。尤其玛雅朝晖更具神奇和壮观。清晨6时左右，登上乌鞘岭的帐房山山腰，就能清楚地看到玛雅朝晖。一般分为“晨曦霞光，红日浴峰，日露洒金”三个阶段。在不足一两分钟的时间里，慢慢地变成了浅红，变为金黄，变为乳白──仿佛一朵怒放的莲花，随着太阳的逐渐升高缓缓展开，最后，玛雅雪山才终于显出它冰雕玉琢的真面目，其景观美不胜收。

华藏寺——碳山岭：60公里，路况很好，中途翻越五台岭下午2点以前有到碳山岭和天堂寺的班车，票价：8元，行程2小时。人少也可搭到碳山岭运煤的汽车，5元就可以了

碳山岭——马牙天池：16公里，沿阿岩沟铺有到马牙天池的公路，路况很好从碳山岭可以包车（面的）去马牙天池，来回60元，单程35元。徒步去马牙天池也很好，沿途风光不错，阿岩沟过去是出黄金的地方，说不上还可以捡到金子 :-)。

碳山岭——华藏寺中午2点以后没有班车，可以搭运煤的汽车返回，和司机聊得高兴就不要钱了从马牙山下到马牙天池大部分地方修有台阶，从山下沿台阶到A处，向西横切到垭口，也可从A直接翻过一段碎石坡直接到小天池，不喜欢走台阶的驴子可以直接沿山谷中的小溪到垭口;从垭口向东下到山谷就是小天池，向西北翻过另一个山梁，可以到抓喜秀龙乡;小天池到大天池坡度较陡，如果是冬天有些路段会结冰；大天池的东面有一个缺口，从这里可以到石灰沟。从山下到大天池在夏季大概需要2小时，冬季过了垭口雪很深，在膝盖左右，沟底的一些地方有1米深，趟过雪原到大天池大概需要3个多小时。

注意：山下牧民讲冬季天池附近有狼活动，最好不要单独去！！推荐冬季去马牙天池玩雪，全程路况较好，自虐的驴子可以住在山下，在山下有多所牧民空着的屋子，不用带帐篷，也有木柴；腐败的驴子可以在碳山岭天池大酒店住下，第二天早上租车前往，自驾的朋友就更自由了。天池的雪都是干雪，平均深30--40cm，在雪里摸爬滚打都没有问题

编辑本段玛雅雪山传说?历史上的甘肃省天祝藏族自治县是华热藏区的主体部分，是整个安多藏区的重要组成部分。在社会生活、文

?化习俗、风土人情等各个方面因历史的原因和所处地理位置的关系，保留着藏民族许多的原始崇拜、宗教信仰、文化理念、生活习俗等。其中的山神文化现象，就是原始图腾和崇拜的一个突出例证。综观整个藏族文化典籍，对山神文化现象虽在个别的文献中偶有提及和记载，但却不象宗教文化、社会习俗、风土人情一样，有系统的记载，这不能不说是藏族传统文化的一个缺憾。

有关山神（玛雅雪山）的传说最早可追溯到吐蕃早期时代和西藏最原始的宗教——苯教。吐蕃早期时代的原始苯教信仰中，曾塑造出过许多以不同面貌出现的本尊神、护法神等，这些本尊神、护法神或以人首蛇身、或以牛头马面、或以狮身人首等多种面貌出现，实际上是当时由于人类尚处在幼年时期，对于日月山川、江河湖海、猛禽异兽等自然存在的强大，因产生敬畏心里而产生的一种幻影，是人类在严酷的自然环境中朦胧的意识对世界形成过程的猜测和认识，虽然幼稚，却反映出了人类对大自然的探索精神和对文明的追求精神。这些本尊神、护法神大多在后来的佛笨争斗中逐渐演化为了佛教的护法神或战神一部分演变为了传说中的山神、水神等。在这些传说中，著名的山神有念青唐古拉山神、庄拉卡日山神、诺吉卡瓦桑布山神、雅拉香保山神、阿尼玛卿山神、咬卿顿日山神、岗巴拉杰山神、雷拉居保山神、觉沃月甲山神、等九大山神。这九座神山分布在整个雪域高原，被认为是开天辟地的九大造化之神，形成了宇宙世界。这些山神中，念青唐古拉曾经是众神山之首，相当厉害。在藏地民间传说中，念青唐古拉山神被描绘成是一位头戴白盔、身披白甲、一手持鞭一手仗剑、骑白马的白色巨人。他手下有十八位掌管冰雹的神将和三百六十名随从，个个英武强悍，威震八方。后来随着藏族社会的发展，九大山神被归结为了四大山神，他们是东方的雅拉香保山神、南方的库拉卡日山神、西方的诺吉卡瓦桑布山神、北方的念青唐古拉山神。此后随着藏地版图的扩大和藏文明的向外发展，“新生代”的山神登上历史舞台，逐渐取代了古老名宿的地位。现在藏地民间流传的“四大神山”被广泛地认为是西藏的冈·仁保且山、云南迪庆的梅里雪山、青海果洛的阿尼玛卿山和玉树的尕朵觉沃山。

与此相对应，值得一提的是在汉地亦有一些关于山神的传说，似乎受藏文化的影响较大。一些文学作品中有所提及，如在【西游记】【水浒传】【三国演义】【红楼梦】及唐传记、宋话本的一些神怪录中就有山神、水神、土地神等的记载。在汉地民间至今还流传有这样一个故事：相传在很久以前，西北蛮荒之地，雄踞着以阿尼玛卿、阿尼盖宁二兄弟为首的七十二路魔王，他们以阿尼玛卿雪山为根据地，时常幻化为二位年轻英俊的白衣将军在众生面前显现，为害众生、寇掠边地，引起周边地区的恐慌不安。被众生呼为“大郎”“二郎”。此事被上天侦知，玉帝便命天庭战神杨戬率兵来征。经过数年征战，历经百余次大战，众魔王被一一收服。大郎见大势已去，便对二郎说：“我们失败的命运已无法逆转，为不致遭覆灭的结局，我听说在华热有一处水草丰茂、林荫遍布的地方，你率所属部众和部落去此地隐居，我来拒敌。”说完，便率所属部众，在阿尼玛卿雪山顶上与杨戬展开了殊死搏杀，最后受伤遭擒，被押往天庭。玉帝见众魔王虽然战败，却个个威猛强悍，杀之甚为可惜，便开恩封众魔王为西北边地的山神，仍由阿尼玛卿统领。阿尼盖宁率部众隐姓埋名、流落异乡，在历经千辛万苦后，终于至华热地方的毛毛山麓，定居下来。在今天阿尼盖宁山北的夏玛（西大滩），有一处叫“二郎池”的海子，据说就是阿尼盖宁与追踪而至的杨戬大战时留下的遗址。因此在夏玛地方，至今流传有这样的一句：“青海有个大郎池，夏玛有个二郎池”。在民间传闻中，阿尼盖宁被描绘成是一位头戴银盔、身披银甲、手持长矛、骑雪青宝马的神灵。因他又常以一位头戴白毡帽、身披白毡衣的居士形象显形，又被称为盖宁（藏语：居士），因此在今天的毛毛山周边一带，毛毛山被人们称为阿尼盖宁山。在此山北坡脚下的西响水沟有一溜十三座小山，被人们称为十三个鄂博，传说是阿尼盖宁的十三房家眷。离此不远的东响水沟口，有一处美丽的草原，叫鄂博滩，滩上有一座大鄂博，是专供人们在每年的农历六月十三在此聚集，祭祀阿尼盖宁的地方。关于这位山神，在民间尚有这样一则有趣的传闻：当年阿尼盖宁被上天收服封为山神后，心性大变，喜怒无常。有一年，秘游至华热的尊者仓央嘉措为重建石门寺，曾去内蒙古一带募捐。当尊者用募捐来的三百匹骆驼驮着募捐来的资金途经阿尼盖宁山下时，正值夜间。阿尼盖宁在一夜间连降三尺多厚的冰雪，冻死了尊者的三百匹骆驼。尊者非常生气，次日便带了一名侍从，登上白雪皑皑的阿尼盖宁山顶搭建了一座小帐篷，坐在里面诵经做法。至第三日夜间，侍从听到帐篷里有人开始与尊者高声谈论。便悄悄溜到帐篷后面掀开一角，偷眼望去，只见在尊者对面的坐垫上，坐着一位头戴白毡帽、身披白毡衣、面如朗月、鼻若悬胆、目光如炬、身形魁伟的巨人。那人朝侍从隐身的地方斜眼一瞪，侍从便感到天旋地转，什么也不知道了。次日清晨，当金色的阳光洒满冰雕玉琢美丽绝伦的阿尼盖宁山顶时，失魂落魄的侍从刚好从梦魇中悠悠地醒转过来，恰巧看到，那巨人正与尊者道别，眨眼间就失去了踪影。尊者告诉侍从，他就是山神阿尼盖宁，是毛毛山周围红番五族、东山八族、石门四族等部族敬仰供奉的保护神。时至今日，在毛毛山顶仍祭有一处鄂博，传闻就是当年仓央嘉措与阿尼盖宁斗法的遗址。

据有关藏文经文和典籍记载，除阿尼盖宁外，天祝藏区还有阿尼噶卓、阿尼谢隆岗噶尔、阿尼扎西、阿尼南加、阿尼万智、阿尼加玛、阿尼昂毛、阿尼幻觉、阿尼道旦、阿尼饶卜藏、阿尼达日参、阿尼卡勒等著名的山神，加上阿尼盖宁，被称为天祝著名的十三战神。除此以外尚有阿尼华前、阿尼华达、阿尼当智、阿尼有拉、阿尼曼陀、得吉措姆及大通河沿岸的十三山神等。

关于天祝藏区十三战神也就是十三山神的名称和来历在民间中说纷纭、尚无定论。至于以上所列，只是根据本人在天祝藏区生活的经历、所见所闻，加上有关文献典籍记载和民间传说得出的一个看法，是否属实，还有待详细考证。较为可信的有这样一个传说：很早以前，天祝为霍尔国辖地。有一年，霍尔的黄帐王、白帐王、黑帐王乘岭国雄狮王格萨尔征战魔国之际，偷袭岭国抢走了格萨尔王的爱妃珠姆。格萨尔王接到了身在霍尔的珠姆托仙鹤捎来的求救信后，率十三位大将和军旅，攻入霍尔国，消灭了三帐王。撤离时留下十三位大将驻守。这十三位大将在后来的历次征战中牺牲后，化为了十三座高耸入云的大山，也就是传说中的十三战神。

天祝是一片圣洁的土地，也是一个神奇的地方。神奇的雪山，广袤的草原、幽静的峡谷、苍翠的山川„„珍珠般镶钳在这片美丽的土地上。马牙雪山天池，就是天祝神奇秀美山川中格外神奇的一个自然景观。

来到天祝，首先映入眼帘的是神奇壮美的马牙雪山。遥望马牙雪山，犹如一匹驰骋的骏马，仰天长啸。清代诗人，杨惟昶就曾情不自禁地赞美道：“晶莹万丈屹奇哉，粉饰琼妆总浪猜。马齿天成银作骨，龙鳞日积玉为胎，冰心不为炎威变，珠树偏从冷境栽。试向米家传巧笔，可能长夏绘瑶台。”可见马牙雪山之雄奇和神韵已由来已久。马牙雪山是华锐部落崇拜的神山，自古以来就有许多神奇的传说，明末清初的大**东科·多居嘉措曾认为马牙雪山是西藏杂日山二十四圣地的一支，并举行过隆重的宗教仪轨，给予指点命名。传说，马牙雪山曾是雄师大王格萨尔大战霍尔国的古战场，直到现在还有格萨尔王的试剑石、箭穿洞等痕迹。还有传说马牙雪山是华锐部落十三兄弟合力战九头妖魔，英勇牺牲后，十三兄弟的十三支青剑和十三匹战马的玉牙化成了马牙雪山。从此，在华锐部落举行赛马会时，要对前十三名赛马进行奖励，以纪念十三英雄的丰功伟绩，尤其对十三马要特别奖励一条哈达，表示对最小弟弟的敬重。

神奇的马牙雪山，其风韵、其气势，亘古至今，深深震撼着人们的心灵。而其山上的景色和传说，更加充满了神秘的色彩，引起人们无尽的向往。

点击查看大图天祝是一片圣洁的土地，也是一个神奇的地方。神奇的雪山，广袤的草原、幽静的峡谷、苍翠的山川„„珍珠般镶钳在这片美丽的土地上。马牙雪山天池，就是天祝神奇秀美山川中格外神奇的一个自然景观。

来到天祝，首先映入眼帘的是神奇壮美的马牙雪山。遥望马牙雪山，犹如一匹驰骋的骏马，仰天长啸。清代诗人，杨惟昶就曾情不自禁地赞美道：“晶莹万丈屹奇哉，粉饰琼妆总浪猜。马齿天成银作骨，龙鳞日积玉为胎，冰心不为炎威变，珠树偏从冷境栽。试向米家传巧笔，可能长夏绘瑶台。”可见马牙雪山之雄奇和神韵已由来已久。马牙雪山是华锐部落崇拜的神山，自古以来就有许多神奇的传说，明末清初的大**东科·多居嘉措曾认为马牙雪山是西藏杂日山二十四圣地的一支，并举行过隆重的宗教仪轨，给予指点命名。传说，马牙雪山曾是雄师大王格萨尔大战霍尔国的古战场，直到现在还有格萨尔王的试剑石、箭穿洞等痕迹。还有传说马牙雪山是华锐部落十三兄弟合力战九头妖魔，英勇牺牲后，十三兄弟的十三支青剑和十三匹战马的玉牙化成了马牙雪山。从此，在华锐部落举行赛马会时，要对前十三名赛马进行奖励，以纪念十三英雄的丰功伟绩，尤其对十三马要特别奖励一条哈达，表示对最小弟弟的敬重。

神奇的马牙雪山，其风韵、其气势，亘古至今，深深震撼着人们的心灵。而其山上的景色和传说，更加充满了神秘的色彩，引起人们无尽的向往。

马牙雪山天池-古老传说

很久以来，人们都传说着古老的故事，传说马牙雪山有108座神湖，分布在马牙雪山的各个山头，德木却兰措湖和拉姆兰措湖，就是其中最著名的湖泊，也是今天人们所说的马牙雪山姐妹天池。

从炭山岭镇出发，汽车沿着峡长的阿沿沟不停的行进，一路上，满目苍翠、野花盛开，山清水秀的优美景色一揽无余。车行约一刻钟左右，就到了马牙雪山的山脚下，再沿着兴建的登山台阶不断攀登，就会到达马牙雪山天池。沿路不断会看到满山遍野开放着黄、红、蓝、紫等颜色的野花、苍翠的灌木和绿油油的草地，看到飞翔在马牙雪山上空的雄鹰，听到从马牙雪山传来的乌鸣。在这亘古寂静的地方，看到这样优美的景色和听到这些仿佛发自天籁的声音，给人以走进另一重天的神往，使人倍感激动不已。

当行至马牙雪山3800米的地方，就到了有着神秘传说的马牙雪山天池。马牙雪山天池也叫古古拉上下天池或马牙雪山“姐妹湖”。仰面望去，马牙雪山直插云霄。惟妙惟肖的青佛石山紧紧地拥抱着马牙雪山“姐妹池”。千年的积雪化作清流，自石山顶洋洋洒洒、飞流直下，在石谷里浅起一朵朵璀璨的水花，如雪似银。朵朵水花，唱着委婉动听的山歌，仿佛向人们诉说着悠久的传说。在很早以前的一年，马牙雪山下的草原上水干草枯，牛羊死亡，牧民苦无宁日。尽管他们不断祈求天神，但上天还是无动于衷，连续几个月，就连一滴雨也没有降下来，牧民们的生活陷入水深火热之中。正在这时，来了一仙人，他告诉大家无雨是因为玉龙沉睡，如果有人去敲响千里之外阿尼玛卿雪山的天鼓，惊醒玉龙，天方降雨。当大家听说，到阿尼玛卿雪山要翻过九十九座雪山，涉过九十九条大河，穿过九十九处鬼怪妖魔地时，都为难的低下了头。这时，德木却兰措和拉姆兰措姐妹俩勇敢的站了出来，自告奋勇，毅然要前去敲响天鼓。她俩不远千里，跋山涉水来到阿尼玛卿雪山敲响了天鼓，惊醒了玉龙，天降甘淋，拯救了草原，也拯救了牧民。姐妹俩却在返回的途中，在马牙雪山顶上化成了今天冰清玉洁的马牙雪山上下天池。这里的人们便将马牙雪山称为圣山，视天池为神池。从此，人们每年都要在农历六月十三日这天，举行隆重的祭天池活动，桑烟升腾，庄严肃穆。相传在很久以前，三世玛钦**在这里举行九九八十一天诵经大祭，在八十天的时候，两位僧人为**送饭，向他献上酥油糌粑时，高僧顺手拿起两把糌粑，让僧人带上到半路上吃。当两僧人在返回途中，拿出糌粑一看，糌粑却变成了石头。他们不甘心，又返回天池，却看到高僧已经座化升天，留下了一段千古绝唱。还有人曾说，马牙雪山天池是王母娘娘的专用瑶池，她每年都要来这里定期洗浴。空闲时间她派一个叫蟾蜍的神灵来守护。据当地老人们讲，他们曾不止一次看到过一个巨大的蟾蜍在天池里出没，给神奇的天池增添了无尽的神秘色彩。时止今日，前来参加祭池的人们在寺院僧人诵经祈祷声中，扬撒“风马”，虔诚的牧民拿出事先准备的哈达、酥油坨等抛向湖水。据说，谁抛进祭物之后，湖中若出现雪莲、宝塔、灵光之类的奇异景象，谁就会得到吉祥和安康。

东西长约250多米，南北宽约150多米的上天池，就像一弯月牙静静地镶钳在雄奇的雅布山和银木山之间，清澈明亮，柔美静谧，在阳光的照射下闪烁着蔚蓝的光芒。微风吹来，水面泛起微微的涟漪，给平静的湖面增添了无尽的生机和活力。湖中山鸟戏水，啼鸣不息，令人心旷神怡。

在上湖下边还有一个小湖，也就是姐妹湖之妹妹湖。小天池的水清澈碧绿，到影绰绰、楚楚动人。她虽不比滔滔的江水，也不比九曲十八弯的黄河水，更不比“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的飞瀑。但是她在马牙雪山的怀胞里，却散发着春的气息，显得格外的幽幽，格外的清秀，给人们的感受是无限的纯情和洁静，无限的真诚和朴实。

站在马牙雪山天池，大有“不敢高声语，恐惊天上人”的感觉。据当地人讲，你若在天池边大声喧哗，大声吼叫，原本晴朗的天空，顷刻间便会雾云密布，雷声大作，倾盆大雨直泄而下。这里神奇的传说，壮美的风光，令人流连忘返。仰望蔚蓝的天空，展翅的雄鹰，托着人间美好的祝愿，在蓝天白云间自由地翱翔；腾起的桑烟，传说着天与地，神与人的灵动。

第四篇：古代买官卖官始于何时

古代买官卖官始于何时

2012年07月27日 来源：北京日报

在中国古代，卖官鬻爵并不鲜见。追溯起来，首开卖官先河的乃秦始皇嬴政。不过，古代封建王朝连天下都是皇帝的，卖个“官儿”算啥?秦汉时期，买官卖官名气最大的当属曹操的父亲曹嵩。当时已继袭了老爸曹腾“费亭侯”封号的曹嵩，为了“侯升公”，居然用两吨半黄金买了个太尉当!东晋以后，官员多头戴乌纱帽，演变到明代，“乌纱帽”一词便成了官员代称，卖官因此被民间讥为“卖纱帽”。

秦始皇首开卖官先河——“缴粟千石拜爵一级”

中国封建时代买官卖官应该自秦朝始。秦始皇时，有一年因飞蝗成灾，秦始皇下诏书，向天下公开出售爵位：凡百姓缴粟千石，可拜爵一级。

秦汉时官吏制度分为爵位、秩品、职务3种。“爵”，用来区分社会地位的高低，贵族的标志，以别于“民”;“秩”是工资级别，收入多少依“秩”为准;“职”是行政位置，权力大小由“职”决定，现代干部等级制便受到了此制影响。

秦孝公三年(公元前359年)秦国首次变法时制定20级爵位。所谓“授爵封田”的说法，换种方式表述就是有爵者才可以拥有“自留田”、“宅基地”。最低一级为“公士”爵，最高一级为“彻侯”爵。1 时第五爵的“大夫”可以担任相当于今县长级别的“县尉”，据此推测，“公士”地位相当于地方头面人物，可以担任村干部、小科员什么的。

秦始皇嬴政在位时允许买卖官爵。据《史记·秦始皇本纪》，在嬴政称皇帝的第四年(公元前218年)十月，当时蝗虫成灾，于是政府卖爵赈灾。卖价是：“百姓纳粟千石，拜爵一级”。即每缴纳1千石粟，可以授予爵位1级。

所谓“拜”实际就是卖，不过比卖好听。这行情如何?这里来换算一下。粟不能直接食用，舂簸去皮后才是可供食用的小米，粟、米之间的比例约为：1比0。6，1000石粟便是600石小米。

以秦量制(体积)来算，秦时1石等于100升，1升约等于现代342。5克;那么，1石约等于68。5现代斤。600石小米就是41100现代斤，约21吨。

如果以秦衡制(重量)算则是这样：1石等于120秦斤，600石小米就是72000秦斤;秦斤比现代斤少，约253克，约0。506现代斤;那么，1石便是60。72现代斤，600石小米就是36432斤，约有18吨。

两种算法相差3吨左右，但当时应该是以前者来计算的。600石小米在秦朝时值多少钱?没有直接的史料可以参照，但可以用目前的 2 小米行情折算出人民币。如果以每斤3元人民币来算，是10。93万元至12。33万元人民币。

秦始皇时期买个村官10万元——“粟千石”相当于30多吨粮食

如果穿越回秦朝，买个秦始皇的村干部当当，最低成本超过10万元人民币，这在当时绝对是“天价”，“粟千石”就是30多吨粮食。

往上推算，如果买最高级别的第20级“彻侯”，便要花20000石粟，合12000石小米，折算成人民币，最低是：12000×60.72×3=2185920(元)，即218.592万元;最高是：12000×68.5×3=2466000元，即246.6万元。

那么，不考虑腐败因素，在秦代买官爵多长时间能收回成本?

以彻侯来说，拥有彻侯爵，在朝官至三公。三公是秦时级别最高的官职，即太尉、司徒、司空三职，其权力和地位相当于今中央政治局常委一级，都是“万石级”大官。要注意，这里的“石”不是计量单位，而是品级单位;所谓“万石”不是实际年薪1万石粮食，而是“万石”级别的高官。

那么，秦代“中央政治局常委”的年薪是多少?汉承秦制，依《汉书·百官公卿表》上的工资标准，汉代万石级别高官年薪(俸禄)是粟4200斛，以此推算，秦时三公年薪也应该差不多。

秦时量制计量单位有斛、斗、升等，1斛等于10斗，1斗等于10升。“斛”与用于计量的“石”的比值又有差别，且各个朝代的兑换关系也不尽相同。秦时1斛约等于0.52石，这样4200斛就是2184石;粟2184石约合1310石小米。如果不再考虑量制与衡制上的差别，一律视为较低的衡制“石”(以下文中如无说明外，均是使用衡制意义上的“石”)来算，折合成人民币是23.86万元。也就是说，秦时中央政治局常委的年薪在人民币24万元左右。

对比卖价便不难得出这样的结论：如果买了可当三公的彻侯爵，要想收到20000石买官投资成本的话，约需10年左右的时间。但是，上述仅是理论上的推算，实际上秦时像“三公”这样高级别爵位是不出卖的。而且即便买到了，也并非是可以拿工资的实职，多是虚的。汉武帝卖官每级加黄金2斤——第八级官职“乐卿”花31万金

与秦代相比，汉代买官卖官市场更为成熟。到刘彻(汉武帝)当皇帝时，货币政策走强，买官已不再收粮食，直接收钱。

据《汉书·食货志下》记载，元朔六年(公元前123年)，朝廷开卖武功爵。时武功爵分为17级，但从下往上只卖到第八级的“乐卿”。这爵位毕竟是虚的，买主不太积极，为刺激消费，朝廷便给买武功爵的人试着授以“实”官，武功爵中的“千夫”与文职中“五大夫”相同。

当时的价格是，第一级17万金，每级加2万金，那么买允许出售的最高爵位第八级“乐卿”，价格便是31万金。注意，这里的“金”不是黄金，而是铜钱，1个铜钱就是后代说的1文;“万金”便是1万铜钱，在当时等值于1斤黄金。

这样算来，17万金就是17斤黄金，31万金就是31斤黄金，分别等于现代的8.5斤和15.5斤。以每斤黄金约17.5万元的价格换算，分别是人民币148.75万元和271.25万元。

如果以人民币来比照，汉武帝这官价要得比秦始皇高，秦时买个“中央政治局常委”高算才合人民币246.6万元。如果以当时的粮食价格来算，刘彻卖官的行情又如何呢?

和今天一样，粮价历代变动都很大，丰欠年也不一样。刘彻爷爷刘恒(汉文帝)当皇帝时，正常年景下“粟至十余钱”(《史记·律书》)，其老爸刘启(汉景帝)当皇帝，粮价也不高，到刘彻当皇帝时前期也算稳定，但在对匈奴用兵后，粮价很快便涨了起来。以《居延汉简甲编》中“谷六十六石，直钱二千三百一十”条来推算，谷即粟，这样刘彻时粟每石是35钱，实际粮价可能还高。

以每石35钱的粮价来说，17万钱可以买4857石粟。西汉时最大官“三公”们的年薪才2184石粟，汉武帝卖官要价真的不低!如果觉得这粮价算低了，以汉武帝死了30多年后、其曾孙刘询(汉宣帝)当皇帝时西域张掖(今甘肃张掖)“粟石百余”(《汉书·赵充国传》)的粮价来算，17万钱也可以买到1700石上下的粟。

对比一下之后几代皇帝卖官价格，刘彻的要价确实是狮子大开口?有两个原因，一是时人有钱，经过“文景之治”，西汉老百姓富起来了，民间大款很多;二是刘彻的官有权，又能发出工资，物有所值。

由于时人买官很积极，刘彻当皇帝期间，汉代官民比例蹿升，到刘欣(汉哀帝)当皇帝的末期，西汉京官从佐史到丞相已达12万人。当时国家财政年收入的一半，得用于发官员工资。据东汉初经学家桓谭在其《新论》中记述，刘询当皇帝时，财政年收入40多亿钱，“吏俸用其半”，意思是其中20亿用于官员发工资。

汉灵帝刘宏卖官可打“白条”——曹操老爸曹嵩花“一亿万”买太尉

在刘彻之后，卖官成风。东汉后期，刘宏(汉灵帝)当皇帝时还专设卖官“批发部”，想买官却又没钱者甚至可以“打白条”上任。

买刘宏官出手最大方的是曹操老爸曹嵩。曹嵩是曹腾的养子，曹腾为东汉后期最有名的太监之一，在宫中用事长达30余年，先后侍奉了4位皇帝。因迎立刘志当皇帝有功，被封为费亭侯，年薪仅次于三公，积攒下了数不清的家产，可谓东汉末超级大款。

有“官二代”和“富二代”两重身份的曹嵩，虽然继袭了老爸曹腾的侯爵，但总觉得没有实权，想“侯升公”买个当时的“中央政治局常委”、三公之一的太尉干干。刘宏“太尉”一职的卖价是钱1000万，虽然要价不菲，但想买的人还不少，曹嵩只得参与“竞标”，最 6 后连贿赂在内，以超过底价十倍的成本，如愿以偿。即《后汉书·曹腾传》上所记：“(曹嵩)货赂中官及输西园钱一亿万，故位至太尉。”

这是什么行情?如果不考虑此时金、钱之间兑换变化的话，底价钱1000万，相当于当时1000斤黄金，曹嵩的1亿便相当于10000斤黄金，约合现代5000斤，论吨算就是2.5吨。

2.5吨黄金在今天能值多少人民币，以黄金每斤17.5万元来说，便是8.75亿元。这大概是中国古代历史买官的最高价了!(倪方六)

第五篇：中国梦,始于我辈

中国梦，始于我辈

有一种看不见，摸不着的东西，承载着人们的希望，寄托着人们的未来。这种无名无形的东西就是梦想。

梦想是什么，是我们心中的渴望，是我们希望的未来，是我们奋斗的动力，是我们前进的方向。

然而一个人的梦想是渺小，如同大海中的一叶扁舟，即使遥望着灯塔的方向执着前行，却依旧免不了被现实的巨浪迎面击翻在海底汪洋。但如果中国人所有的梦想汇聚在一起，构成中国梦，那承载着梦想的航船将是诺亚方舟，即使面对世界末日的滔天洪水，我们依旧能泛舟于世界，到达梦想的彼岸。

中国梦是大家的梦想，意味着每一个人都能在为中国梦的奋斗中实现自己的梦想。大家的梦想是什么？归根到底是更好的教育、更稳定的工作、更满意的收入、更可靠的社会保障、更高水平的医疗卫生服务、更舒适的居住条件、更优美的环境，期盼孩子们能成长得更好、工作得更好、生活得更好。

但想要实现这一切，不能只停留在嘴角上，更应该付诸于行动中。1900年，国家危难之际，梁启超写《少年说》，勉励中国少年，称今日之责任，不在他人，而全在少年。用少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，来赞扬那如红日初升，奇花初胎，乳虎啸谷，鹰隼试翼的英雄少年。

然此时，我辈亦当飞扬起航。争做那与天不老，与国无疆的中国儿郎。与当下，与在座的我们而言。更应借中原崛起之机，实现你我的中原梦。

中原崛起，相信身为河南人的你我，在听闻此言时都会有所触动，中原地处中国腹地，古称中州，自古便是中华文明的象征。

在五千年的历史中，河南英才辈出，灿若星河，孕育出伟大的思想家老子、庄子、政治家商鞅，军事家诸葛亮，科学家张衡，医学家张仲景，文学家韩愈，大诗人杜甫，在先人英迹的感召之下，河南现代也涌现出一代又一代，对中国发展和富强做出了杰出贡献的社会名人，如焦裕禄、曹钢川、邓亚萍、常香玉、二月河、任常霞、洪战辉。

中原大地不仅孕育出了无数人杰，如今更是维系中华儿女的情感纽带，是世界各地华人之精神家园，一百多个起源于河南的姓氏，使之成为名副其实的认祖归根之地。

祖地不仅人杰地灵，文化底蕴深厚，地理位置更具有无与伦比的优势。

在中央设计的大格局中，河南以‘米’字型高铁为基础，以‘一路一带’建设为延伸，已航空机场为空中网络，构建起陆空高效衔接的运输模式。将郑州打造成中国的交通大枢纽、大动脉，用于连接五湖四海。

在人文环境底蕴优厚，地理位置优越的中州，中原的崛起将是必然，而中原崛起则是中华民族伟大复兴征途中的必经阶段，是华夏神龙腾飞时所用的祥云。

有了这个信念，我们将能一起工作，一起努力，一起竞争，一起维护中国梦；因为我们知道，终有一天，我们将会实现这个梦想。

如果中国要成为一个伟大的国家，这个中国梦必须实现！把中国梦铭刻在喜马拉雅山的顶峰！把中国梦铭刻在万里长城的崇山峻岭之间！把中国梦铭刻在黄河、长江的咆哮声中！把中国梦铭刻在呼伦贝尔大草原的土地上！把中国梦铭刻在南海那深不见底的礁石上！不仅如此，还要把中国梦铭刻在人们的心底！

让国人的梦想在塔克拉玛干沙漠中如骆驼草一样发芽！让国人的梦想在天山中如雪莲般盛开！让国人的梦想在中原崛起的飞翔中成熟！

当我们让中国梦响起，让中国梦从每一个小村庄、每一个地区和每一个城市响起来时，我们将能够加速这一天的到来，那时，中华的所有儿女，五十六个民族的兄弟姐妹将手携手，心连着心歌唱我们的祖国。