思修 论语读后感

第一篇：思修 论语读后感

论语读后感

《论语》是儒家的经典之作，是一部以记言为主的语录体散文集。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁、社会政治范畴——礼、认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。

其中让我感动的是孔子一生对周礼的执着坚守，他在晚年发出“甚矣吾衰也,久矣吾不复梦见周公”的感叹；令我敬佩的是孔子严于律已的精神，是他对仁德对大义的坚守。但最让我有所启发的便是孔子所提倡的求学精神。

学而时习之，不亦说乎？（学而篇）温故而知新，能够为师矣。学而不思则罔，思而不学则怠。知之为知之，不知为不知，是知 也。（为政篇）敏而好学，不耻下问，是为文也。（公冶长篇）知之者不如好知者，好之者不 如乐知者。中人之上，能够语上也；中人之下，不能够语上也。（雍也篇）默而识之，学而不 厌，诲人不倦，何有于我哉？我非生而知之者，好古，敏以求之者也。三人行，必有我师焉； 则其善者而从之，其不善者而改之。（述而篇）学而不及，有恐失也。（泰伯篇）逝者如斯夫，不舍昼夜。（子罕篇）吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。有教无类。（卫灵 公篇）性相近也，习相远也。（阳货篇）日知其所无，月无忘其所能，可谓好学也已矣。（子 张篇）这些都是孔子对于学习，求知的看法。值得我们运用到学习生活中。孔子的学习思想分析要结合他所处时代背景来看。他之因此被成为伟大的教育家，一 方面是他提出了有教无类的观点，同时他还认为学习要时习之、不耻下问，也就是说学习者 对于学习的态度要端正。虽然有教无类的概念此刻的人们都很熟悉，但是在孔子那个时代被 提出则成了我国教育史上的一大突破。孔子对人十分谦逊，相传孔子 曾拜比自己小的学者为师，而孔子的弟子颜渊的年纪也比孔子大许多，可见，孔子 对于三人行，必有我师焉。的明白并没有局限于时代，这一点十分不易。孔子站在岸边感叹 时刻如流水般飞快逝去，告诫自己和弟子们要珍惜时刻学习。同时，他认为学习应当处于一 种乐知的状态才会是学习者感受到学习的乐趣。这一点犹如现代社会所提出的要培养学生们 对学习的兴趣一样，很有先见之明。并非每个人都是生而知之，孔子总结自己能够取得成就 的经验就在于敏而好学，借此来教育自己的弟子应当发奋勤奋。孔子的弟子宰予白天睡觉，孔子说其朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。足可见孔子对于学习者的严格要求。此外，孔 子对不一样的学生所教授的资料也不一样，即用因人而异的方法。比如说，子张和颜渊在问 到孔子关于仁的问题时，孔子就做出了不一样的回答。孔子还认为诗、乐对人有必须的教化 作用，例如，《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。诗能够兴，能够观，能 够群，能够怨。弥之事父，远之事君；多事鱼鸟兽草木之名。等，我认为孔子对于求知，对于教育的观点，直至今日，对于莘莘学子以及教育工作者，还是十分有教育意义的。从古至今，一直流传着“半部论语治天下 “的传说，的确，如果我们读熟读透论语，他对我们大有裨益。这也是他历经千年仍然在历史的长河中熠熠生辉的重大原因论语 全书共20篇，分别是

学而（主要讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”）为政（主要讲治理国家的道理和方法）八佾（主要记录孔子谈论礼乐）里仁（主要讲仁德的道理）

公冶长（主要讲评价古今人物及其得失）雍也（记录孔子和弟子们的言行）述而（主要记录孔子的容貌和言行）

泰伯（主要记孔子和曾子的言论及其对古人的评论）

子罕（主要记孔子言论，重点为孔子的行事风格，提倡和不提倡做的事）乡党（主要记录孔子言谈举止，衣食住行和生活习惯）先进（主要记录孔子教育言论和对其弟子的评论）

颜渊（主要讲孔子教育弟子如何实行仁德，如何为政和处世）子路（主要记录孔子论述为人和为政的道理）

宪问（主要记录孔子和其弟子论修身为人之道，以及对古人的评价）卫灵公（主要记录孔子及其弟子在周游列国时的关于仁德治国方面的言论）季氏（主要记孔子论君子修身，以及如何用礼法治国）阳货（主要记录孔子论述仁德，阐发礼乐治国之道）

微子（主要记录古代圣贤事迹、孔子众人周游列国中的言行及周游途中世人对于乱世的看法）子张（主要记录孔子和弟子们探讨求学为道的言论，弟子们对于孔子的敬仰赞颂）尧曰（主要记录古代圣贤的言论和孔子对于为政的论述）

第二篇：《论语》思修论文

摘要：君子是孔夫子心中理想的人格标准，这是朴素的，是温暖的，是和谐的，是每个人可以从当下做的。君子内心完善，伟大而高尚，仁者不忧、知者不惑、勇者不惧。君子能做到“不怨天，不尤人”，“先行其言而后从之”。君子是一个梦想，一个目标，及时高远的，又不是遥不可及，它就存在于当下，存在于我们每个人的内心。

关键词：仁者不忧、知者不惑、勇者不惧、先行其言而后从之。

正文：“君子”是孔夫子心中理想的人格标准，我们把孔子对于金子所有的言语、界定、描述总结在一起，可以发现，大概做一个君子要有几个层析上的要求。

第一，就是做一个善良的人。做好自己的事，做一个内心完善的善良的人，是成为君子的前提。这也是《论语》对于君子的第一条界定。修炼内心，增强把握幸福的能力，始终做一个善良的人。一个善良的人的内心要宽厚，为人处事上很多细节不要太计较，不要好高骛远，做好自己的事。

第二，君子要胸怀天下，奋发有为。在孔子心中，君子，不仅仅是一个好人，还要是伟大和高尚的人。孔子的学生曾子曾经说过：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”这句话就诠释了大丈夫胸怀天下，以天下为己任的道理。这份担当，亦可用后人的另一句话解释：“天下兴亡，匹夫有责”。

“穷则独善其身，达则兼济天下”、“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。一个人在显达的时候能够以天下为己任，在窘迫的时候还不放弃个人修养，这就是君子。

第三，君子要有恒心。每一个人走上社会的时候，都会怀抱一种理想和憧憬，希望有能够有所作为。但是这些理想在现实中会意义破灭的一个重要原因是我们的“恒心”不够。如果我们真有一番定力，有一个宏阔的境界，及时没有达到“无恒产而有恒心”那么高的境界，起码离君子鸡精不是很远了。

第四，君子要“矜而不争，群而不党”。君子是合群的，虽然他内心里庄重、庄严不可侵犯，但他在一大群人里头却从来不争。同时，他也不拉帮结派，谋取私利，做到“和而不同，周而不比”，容易和别人一起合作，一起共事。

第五，君子“先行其言而后从之，耻其言而过其行”。孔子认为，真正的君子应该“讷于言而敏于行”，表面上可能是木讷的，少言寡语，但他的内心无比的坚定、刚毅。《圣经》上说世界上最追不回来的有三件事：射出的箭、说出的话和失去的机会。说出去的话就像泼出去的水，一个所以一个真君子，总是先把事情做到，然后再去说。

第六，子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧、知者不惑、勇者不惧。”智慧的人能洞察幽微，能够微知著，能够审时度势。所以没有困惑；而仁者能够胸怀天下，无所不包，无所不容。所以没有忧愁；勇者能养浩然之气，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，所以能够无所畏惧。因此孔子认为君子需达到这三达德的境界。

论语中多次提到君子与小人的区别，其中，主要可以归纳为以下几点：

第一，君子与小人在行为上存在差异。小人做事时只求利益，不顾其他的是，而君子办事时讲道义。正如子曰：“君子喻于义，小人喻于利”。从中可以看出君子走的始终是一条

适宜的正路，而小人则一心看重私利。君子利要服从义，要重义轻利，这个义指服从等级秩序的道德，如果一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。

第二，君子与小人在心态上存在差异。子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚”。君子胸怀坦荡、心底宽广，而小人却经常忧心忡忡。于丹认为：“小人之所以喜欢互相勾结，是因为他的心里有鬼，想通过这种勾结谋取私利和维护既得利益，而君子则胸怀坦荡，因为他坦然无私。” 故君子是以宽广的胸怀接受事物的，而小人则斤斤计较，忧愁万分。第三，君子与小人在信仰上存在差异。孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”也就是说，君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话，小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高贵的人，轻侮圣人之言。人是需要有所敬畏的。一个民族一旦普遍没有敬畏了，就会成为一盘散沙，而那些道德家们认为这样不好，就千方百计地拯救以前曾经被人们敬畏过的“圣人”，或者再造一个活着的“圣人”，两种办法都有成功的时候，但都不会长久。

所以，君子与小人有这本质的区别，做一位君子，要与小人区分开来，要规范和要求自己的言行举止，坦荡，讲道义，以万物包容之心正确对待利益

参考文献：

《论语》张燕婴 译注

《于丹论语心得》于丹 著

《论语》孔子著

第三篇：思修读后感

读少年维特之烦恼

计算机132班 李斐 学号：3130407040 黎明时的一声枪响，惊醒沉睡的天空，维特就这样死了，没有别人的陪伴，静悄悄地死去。留下的只有那一页页表达了他时而幸福时而迷惑的内心独白的信纸。或许，有许多的人唾弃维特的这种对生命的不负责任，不能理解为了爱情而选择自杀的这种行为，认为他懦弱、逃避现实。但是，换一个角度去审视维特的这种行为，我又读出了另外一种感受。在黑暗的社会背景下，人人都按照世俗理论来活着，没有人愿意或者说是有那个勇气去违背它，在压力下，人人都服从了它。但是，维特的坚持，虽然以他的能力不足以改变这个社会，但是，他选择了死亡来控诉这个社会。他用他的死亡来抗议，来坚持着自己爱。他的死不足以惊天地、泣鬼神，但是却震撼了人性最脆弱的部分。当我们反思，是什么逼着这么一个正值风华正茂 的少年走向了这条路，不难发现的是维特是被残酷的现实给“谋杀“了。维特就像一个被困久了的猛兽，要么陷入疯狂，要么自我毁灭，而他选择了后者。这一切让人深感同情和惋惜，这样一个单纯善良的年轻生命本可以活的更加绚烂多姿，但偏偏过早夭折。只有一个开明包容的社会才能够给予人更多生存的机会和空间。反观，当今社会，在社会新闻上不难发现青少年选择自杀的事件，而且越来越年轻化。当一个个像维特一样原本应该享受童年快乐与纯真的少年，一个个选择以死亡这种方式来反抗这个社会的时候，我们是不是应该反思一下社会对人性的压抑，以及金钱名利浇筑的冰冷的社会。就像维特世界中的人们，不敢反抗社会传统观念，墨守成规、苟且偷生的活着一样，我们被传统的长辈的观念紧紧的束缚着，即使自己不认同的观念也被迫接受被迫认同着，久而久之，使得青少年内心的压迫得不到合理的释放。在维特的身上映射了整个社会的弊端。在没有积极活跃的思想和勇于创新改变的社会中，人们的自信心会日益的减少，对与美好明天的憧憬也转变成为无聊一天一天的无限重复。在消极的生活态度下，人们抗压的能力越来越弱，那种乐天的性格也逐渐消失。取而代之的是每天担心这个那个人人恐慌的社会现实。维特的死，同时也是在告诫倘若我们当代的青年们如果缺失了那一份对自我的认识与对真理的坚持和那份对生活的乐观，那么我们迟早会丢失自己。歌德以维特的不幸来对封建的等级偏见、小市民的自私与守旧等观念作了揭露和批评，热情地宣扬了个性解放和感情自由。勇敢地喊出了那个时代的青年要求摆脱封建束缚，建立平等的人际关系，实现人生价值的心声。我认为，这其中也有我们目前所缺失的，我们所需要拥有的。倘若，维特所处的时代能够在充满人性一点，在温暖一点，有除了绿蒂以外的一人能够帮助他感受到爱，无论是亲情还是友情还是爱情，那么，或许维特能够不选择那条不归路。为了避免我们重蹈维特的覆辙，或许，我们是时候改变，是时候释放我们的内心了。用年轻人的热情来冲散着弥漫着乌烟瘴气的社会；用年轻的热血来沸腾来温暖世界；用无限的创造力来突破社会观念的束缚；用年轻人的不知畏惧的心去发现自己。

第四篇：思修读后感

读《狼图腾》后感市场营销113 陈鹏旻《狼图腾》是一部以狼为叙事主体的史诗般小说。本书的作者姜戎是一名北京知青，他自愿到内蒙古边境的草原插队，长达11年。直到1979年考入中国社会科学院的研究生院。在草原，他钻过狼洞，掏过狼崽，养过小狼，与狼战斗过，也与狼缠绵过。并与他的小狼共同患难，经理了青年时代痛苦的精神游牧。蒙古狼带他穿过了历史的千年迷雾，径直来到谜团的中心。是狼的狡黠和智慧、狼的军事才能和顽强不屈的性格、草原人对狼的爱和恨、狼的神奇魔力，使姜戎与狼结下了不解之缘。狼是草原民族的兽祖、宗师、战神与楷模；狼的团队精神和家族责任感；狼的智慧、顽强和尊严；狼对蒙古铁骑的驯导和对草原生态的保护；游牧民族千百年来对狼的至尊崇拜；蒙古民族古老神秘的天葬仪式；以及狼嗷、狼耳、狼眼、狼食、狼旗……有关狼的种种细节，均使我沉迷其中。因为任由蒙古铁骑和蒙古狼群纵横驰骋的游牧草原正在或者已经消失，所有那些有关狼的传说和故事正在哦才能够我们的记忆中退化，留给我们和后代的仅仅是一些道德诅咒和刻毒谩骂的文字符号。如果不是因为此书，狼——特别是蒙古草原的狼——这个中国古代文明的图腾崇拜和自然进化的发动机，就会想某些宇宙里的物质一样，远离我们的地球和人类，漂浮在不可知的永远里。

本书由几十个有机连贯的“狼故事”一气呵成，清洁紧张激烈而又新奇神秘。那些精灵一般的蒙古草原狼随时从书中呼啸而出；狼的每一次侦查、布阵、伏击、奇袭的高超战术；狼对气象、地形的巧妙运用；狼的视死如归和不屈不挠；狼族中的友爱亲情；狼与草原万物的关系；倔强可爱的小狼子啊失去自由后的艰难成长过程——无不使我们联想到人类，进而思考人类历史中那些迄今悬置未解的一个小疑问：当年区区十几万蒙古骑兵为什么能够横扫欧亚大陆？中华民族今日辽阔疆土由来的深层原因？历史上究竟是华夏文明征服了游牧民族，还是游牧民族一次次为汉民族输血才使中华文明得以延续？为什么马背上上的民族，从古至今不崇拜马图腾而崇拜狼图腾？于是我们不得不追思遥想，不能不面对我们曾经辉煌也曾经破碎的山河和历史发出叩问。

第五篇：思修读后感

《邓小平文选》读后感

最近阅读了《邓小平文选》，深有感触。邓小平是中国改革开放的总设计师，“建设由中国特色社会主义”理论的创立者，是伟大的无产阶级政治家、思想家和改革家。邓小平是人民的儿子，他的一生都在为国家的发展而不断奋斗，他博大的思想体系、高尚的情操直面挫折的勇气深深折服了我。他的人生观、价值观、世界观让我受匪浅。

邓小平是睿智的，在建设社会主义市场经济时，他提出市场经济和计划经济相结合的做法。他曾说：不管黑猫白猫，抓得到老鼠的就是好猫。当中国进行经济建设时，因为经验不足，只能摸着石头过河，但即使这样，邓小平并没有退缩，而是摸索出一条符合中国特色发展的经济道路。在经济建设中，他抓住了经济发展的本质，找出正确的方法，更遵循了经济发展的客观规律。从经济特区的建立，到沿海经济开放区，到沿海城市，再到内地，这种全方位，多层次，宽领域的对外开放格局，深刻的体现了邓小平用全面、发展的观点看问题的方法。正是因为有了邓小平这明智的决定，宏伟的目光，才有了深圳的崛起，才有了沿边城市的繁荣，内地的发展。这也深深地启示我们，做事情要抓紧事物的本质，要用全面、发展的看问题，在实践的基础上找出正确的方法论，遵循事物发展的规律，同时我们也要把实事求是作为认识事物的基础。可以说没有实事求是就没有中国的大发展。因此，作为今天的我们，要树立辩证唯物主义的历史唯物主义的观点，在今后的人生中做到实事求是。

邓小平是爱民的，他的一生都在为国家的独立，发展、富强而奋斗。书中邓小平说道：中国人民有自己的民族自尊心和自豪感，以热爱祖国，贡献全部力量建设社会主义社会为最大光荣。者无不体现他的爱国之心。我想这既是他对全国人民的希望，更是他一生追求的真实写照，他为中国事业奋斗终身，一切只为让我们的国家更强大。他以自己的行动诠释着“全心全意为人民服务”的本质。如今，我们应当树立自身的责任感，发扬这种爱国精神和全心全意为人民服务的精神。全面发展我国的经济、政治、文化，增强我们的综合国力，让人民过幸福生活。

邓小平是伟大的，在建设中国的道路上，他以独特的洞察力提出了走中国特色社会主义道路。邓小平在《解放思想，实事求是，团结一致向前看》这篇著名讲话，强调指出：“一个党，一个国家，一个民族，如果一切从本本出发，思想僵化，迷信盛行，那他就不能前进，他的生机就停止，就要亡党亡国。”邓小平在这些简明扼要的论述中，体现了她深刻的思想内涵，即我们要解放思想，实事求是。同时也体现了辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，每个问题的方法论不是唯心而是唯物的，不是片面的而是全面的，不是静止的而是发展的。我们要抓住事物发展的本质，具体问题具体分析。

阅读完《邓小平文选后》，我深刻地认识到：作为当代大学生，我们是国家的未来，民族的希望，肩负着跨世纪发展的历史重任，我们要树立正确的人生观，价值观，世界观，用发展的全面的眼光看问题，实事求是，学习先进思想，用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点发现问题，解决问题，创造自己和国家美好的未来。