宗教在中国农民起义中的作用[共5篇]

第一篇：宗教在中国农民起义中的作用

宗教在中国农民起义中的作用

“一切宗教都不过是支配着人们的日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映.在这种反映中，人间的力量采取了超人问的力量的形式。”①宗教是自然压迫和社会压迫的产物、它自产生那天起就对人们的社会生活、人类历史、国际政治产生极大的影响。

在阶级社会它使人们放弃现实斗争，是统治阶级剥削奴役人民的精神“鸦片”。但被 剥削阶级也利用宗教进反行抗斗争，作为动员和组织革命队伍的工具、宗教对农民起义的准备、发动以及失败都产生重大的作用。在封建王权统治下，不可避免的、日益严重的社会矛盾靠封建制度自身的调节，是无法解决的，地主阶级对农民的残酷压榨，必然酿成农民起义。而宗教以神的名义，以神的语言，以类似民谣、乡谚等直接表述民众社会理想的神学预言.唤起相当多的人为信仰而献身的宗教热情，从而掀起声势浩大的群众运动。

在中国农民运动史上，宗教对农民起义进程影响的程度不同，有以下几种情况:

1、借用迷信观念作为起义的号召。如秦末农民大起义。秦二世元年(公元前209年).陈胜、吴广带领戍卒前往服劳役途中，因遇雨误期、依秦法律要杀头。在这生死关头，只好决计起义。他们在占卜先生帮助下:事先往买来的鱼肚子里塞进一个帛条，上面用红颜料写着“陈胜王”三个字，、后又在附近祠庙中夜燃簧火，模仿狐狸的叫声.呼喊“陈胜王”。戍卒看到帛条，听到“狐鸣’，大为所动、认为陈胜做王乃天意，因而愿随陈胜、吴广起义。陈胜和吴广打出起义旗号之后，又冒用已死的公子扶苏及名将项燕之名.以争取人心，使更多的人支持起义。陈胜、吴广领导的农民战争，为推翻秦王朝立下首创之功。

2、宗教从总体上影响着起义的进程。如汉末黄巾起义与道教就有着密一切的关系。起义领导者张角自称大贤良师，奉事黄老道(把中国古代神话传说中的黄帝和后来的老子作为教祖)，成了原始道教中一个流派一一太平道的首领，认为黄帝时的天下是他们理想中的太平世界。张角利用太平道为旗帜，又派弟子们去各地传教，为起义作舆论准备，并用符水治病以进行传教，借此吸引和联络农民。他们把适于参加战斗的道徒编为三十六方，大方一万多人，小方有

六、弋千人，组成三十多万天兵天将，决定于公元184年农历3月5日“内外俱发，/州三十六方并起”，举行大暴动。张角起义军提出了“苍天已死，-黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的响亮口号。起义军很快成为燎原之势。在张角起义的鼓舞下，各族人民相继奋起，随之发生了黑山起义军暴动、西北各族人民起义和张修领导的天师道徒起义。天师道是西南流行的由张陵创立的早期道教的一个流派。因为初入道的人要交五斗米，故俗你五斗米道。天师道起初在巴蜀设二十四治(治:教区组织的名称)，张修是巴郡一个教区的首领，在黄巾起义后也于同年七月率众起义.北上攻取汉中，为后来张鲁在汉中建立天师道政权开辟了道路。从张角发动起义到黑山军的最后失败，历经二十余牟的农民战争;使东汉封建王朝受到致命打击。

3、一些农民起义不仅利用宗教，而且对宗教的内容进行大胆的改造。例如佛教和摩尼教以及教义源于它们的白莲教都劝人慈悲为怀，规定不可杀生，不可杀人。但是以白莲教为旗帜组织和发动起义的红巾军却与白莲教的教义相违，主张无情地惩杀反动官吏、豪绅地主和作恶僧尼、认为只有杀尽不平才能实现太平。

北宋的方腊起义中，方腊以摩尼教作为旗帜，汇集了成千上万摩尼教教徒作为起义队伍的骨干力量，在他的宣传鼓动中，既反对维护统治阶级利益的“三纲五常”，主张官兵平等，男女无别，也反对摩尼教中原有的不杀生等信条，而是提出“只有杀人，才能度人”、“‘只有杀人，才能成佛，，“见官吏，公使人，皆杀之”。除此之外，“还把摩尼教的教祖和某些经典都改变了。本来摩尼教是崇拜最高神摩尼光佛，而方腊改为崇拜东汉末黄巾起义领导人太平道首领张角，尊张角为教祖。这一改造倾向性是很明确的、甚至在一定程度上改变了摩尼教的原来性质。

改造宗教作为农民起义的工具，太平天国起义领袖洪秀全的做法更为彻底，更全面。他吸收并改造了大量的基督教传统材料，套用了基督教的一些形式，如宣扬上帝创世、洪水没世，只有上帝是唯一真神，以洗礼作为入教仪式，定期拜上帝等。同时也把中国自古以来以宗法观念为中心的封建思想和宗教迷信资料，包括托梦启示、截纬祥瑞、巫术、星占等熔踌进自己仓」立的为农民起义所用的中国化的新宗教—拜上帝会。拜上帝会与基督教最大的差别在于:基督教主张教徒要顺服，而拜上帝主张抗争;基督教号召人们等候救主的降临，把幸福的希望寄托于来世的“天堂”，而拜上帝会要通过斩邪留正的暴力手段，实现今世的小天堂。“陈胜王’，、“苍天已死，黄天当立，.农民进行起义是天意吗?这实际上掩盖了起义者的社会政治观念。一些以宗教作为旗帜的农民起义之所以能发动起来，主要是由被压迫农民的切身利益决定的，是由直接反映这些利益的政治经济要求和社会政治观念激发和推动的。而起义者所采用的宗教形式、传统迷信形式(如带有浓厚宗教迷信色彩的民谣、预言)乃是用当时人民大众所能理解、接受的神的语言来强化这种要求，给起义所遵循的社会政治观念披上一件神圣的外衣。

恩格斯谈到欧洲中世纪神学时指出:“当时任何社会运动和政治运动都不得不采取神学的形式;对于完全受宗教影响的群众的感情说来，要掀起巨大的风暴，就必须让群众的切身利益披上宗教的外衣出现。”②中世纪的欧洲，存在着政教合一的情况。中国历史上教权始终但群众在王权，没有那么大的影响力，上受天命观的影响严重，在某些农民起义中，为了发动农民，也须给群众的切身利益披上天命观的外衣。中国自古以来，就讲信天命，商朝开始萌芽，周朝建立，正式把天奉为有意志有人格的至上神，周武王认为自己受命于天，自称天子。秦汉以来又盛行黄老神仙方术和天人感应，阴阳五行之说。春秋时期创立的宣扬天命观念的儒家，到了汉代把推演阴阳五行、占星变、言灾异、迎神送鬼、求雨止雨等都作为儒术的内容，使天命观流传更广。一个时代，统治阶级的意识形态总起主导作用，被压迫群众 不能不受统治阶级宣扬的意识形态的影响.身处封建宗法制统治下的中国古代农民，天命论是极浓厚的。这就为起义的社会政治内容披上天命论或某种宗教的外衣提供了条件。同时封建统治者都把农民奉天命起义叫做“妖贼’，、“妖巫’，说他们是“诈称’，、“伪称”’天意。由此可见，天命论乃是剥削阶级独占的意识形态，是剥削阶级赖以维系统治的精神支柱。因此，天命论和宿命论所宣扬的人世社会一切受之于天，定之于命，乍一看来对一切信奉者都有效，凡信仰者机会均等，但阶级存在的本身，使天命论和宿命论的说教转化为关于统治阶级的特权受之于天，而被统治阶级的痛苦处境定之于命的意识形态。这个转化是由宗教的性质决定的。马克思说宗教是对人间谬误的天国申辩，是给人民身上的锁链装饰上虚幻的花朵。天命论和宿命论仅仅是为不合理的剥削制度申辩的，有利于维护剥削阶级专制统治的观念。之所以中国历史上许多农民会利用并能够利用宗教，是因为农民起义和宗教之间有许多相通之处，概括起来有以下几点:

1、在生产力低下，科学不发达，认识水平低的情况下，人们在自然界盲目力量和社会上异己力量的压迫下幻想以一种超自然的力量来解除痛苦，得到幸福，这就产生了宗教。宗教中强调帮助人解除苦难，而处在个体生产、自然经济中又受剥削的贫苦农民，为摆脱苦难处境，在找不到别的出路时，往往容易把希望寄托于宗教。

2、许多宗教都以神学的语言宣扬平等思想，尽管宗教中新讲的平等是虚幻的，不能实现的，例如佛教主张的“众生平等”，初期基督教所讲的“原罪的平等”、“上帝的选民的平等”以后基督教中常说的“上帝面前人人平等”，都是如烟似云的缥缈之物.在阶级社会里无法实现。尽管如此，以宗教语言提出的平等思想对身受压迫、思想受局限的农民仍有很大的号召力，’因为在极不平等的封建制度，处在残酷野蛮的封建压榨下的贫苦农民盼望出现一个政治上、经济上平等的社会。起义农民有自发的平等要求。加之起义领袖借用宗教中有关平等的教义，加进了反映贫苦农民社会政治要求的激动人心的内容，并以直接暴力手段争取今世的平等，这种经过改造的宗教平等思想一经提出，就有可能打动千千万万农民的心。

3、有一些宗教中提倡苦行，实行严格的平均主义，过极简朴的生活，这种禁欲主义思想，在农民看来，是对统治阶级所过的骄奢淫逸生活的否定抗议。另外在物质条件低劣。作战频繁的农民起义军中，也需要用这方面的有关教义和宗教感情来增强斗志.以利于军事上的胜利和起义军队的管理。如方腊领导的起义军中就规定实行素食、裸葬;太平天国起义军中建有圣库，规定从上到下不得私蓄财产，实行男女分营制等。

4、一些宗教中强调要顺服，主张绝对服从宗教首领的命令，有的起义领袖为了便于管理比较散漫的农民起义队伍，利用此类教义来约束部队，维持军中纪律。

5、在宗教中，一般都宣扬教主的绝对权威，教徒们要信奉教主的思想。为实现教主的思想而吃苦、献身，而参加农民起义的，习惯于小生产、家长制的农民，往往推出具有皇权主义思想的人作为起义领袖，在中国历史上大小数百次农民起义中，真正由农民自己作领袖的并不多。正如马克思所说:“他们不能代表自己，一定要别人来代表他们，他们的代表一定要同时是他们的主宰，是高高站在他们上面的权威，是不受限制的政府权力，这种权力保护他们不受其他阶段侵犯，并从上面赐给他们雨水和阳光。”③，个体农民需要别人来主宰的这一特点，使得他们的起义容易披上宗教外衣。然而也使他们浴血奋战夺来的短暂政权很容易落到那些接受剥削阶级思想、转到地主阶级方面去的起义领袖或地主阶级野心家手中，导致最后建立新的封建王朝。

历史上一些农民起义利用宗教而最终失败的事实表明，有时起义领袖自我陶醉于宗教、迷信之中，危难中等待神灵解救，最后落空而失败;有时，起义农民和宗教信仰在严酷现实面前碰得粉碎时，倾刻热情消退，队伍受挫;有时，农民对宗教中所说的平等抱有不切实际的幻想，在起义过程中当他们发现反掉一个不平等社会，又用自己的双手建立起一个新的不平等社会时.就心灰意冷，于是农民革命深深陷入难以解脱的自相矛盾;有时，在农民起义的后期.具有严重小农经济思想的起义领袖，封建宗法意识膨胀，逐渐走上皇权主义，起义所利用的宗教当中的消极因素日益突出，甚至象太平天国后期那样，表现为神学世界观，狂热崇拜领袖人物，企图依靠神权绝对命令控制局面等等。

总而言之，农民起义利用宗教，改造宗教是为了发动起义，在争取解放的斗争中，“他 们没有科学的政治的语言来表明他们的造反的目的和方向，来证明他们造反的合理性，所以往往只能借助于宗教的语言”。④因此，在没有先进阶级领导下的农民，从宗教和迷信观念中寻找他们的革命的语言和思想武器、又是他们的一个很大弱点，成为某些起义失败的原因之一。

第二篇：中国农民起义录

中国农民起义录—英雄崛起

受到热播电视剧《楚汉传奇》的启迪，感受到草根逆袭的强大和时代潮流的发展，我不由得拿起笔写下这篇酝酿已久的文章——《中国农民起义录—英雄崛起》

文章开头我必须说明，此文为凯弟原创，若有抄袭将追究法律责任（可以转载）那么你们要问什么是农民起义呢？那我来给它下一个历史定义。

农民起义：在国家体制为封建专制制度统治下，国家经济形态为小农经济，存在地主阶级状态，土地根本所有权为封建君主独占的时代条件，农民阶级性质的领导人和领导组织对封建王朝专制统治的暴力反抗运动。其根本性质是农民阶级性质的运动，建立的政权机构组织依然是封建专制性质。具有典型的局限性和思想的封建残余。起义无论失败还是成功都是时代发展的必然产物！

——农民起义理论定义（王凯 安徽财贸职业学院 10界营销与策划专业 注解）

简言之：参与农民起义的广大群众是为了土地和温饱，而领导农民起义的头目则是对封建君主奢靡生活的追求和欲望。现在人们追求豪车、洋房是否也是这样？

武王伐纣 最早的起义运动但是他并不属于农民起义。首先，它不符合封建专制制度的政治条件，商朝任然是奴隶社会的性质，所以从根本上否定了武王的农民领导人头衔。其次，武王为王侯子嗣，也不属于我们的草根英雄。更何况，在起义过程中，大神姜子牙带来了喷火娃、三眼娃、飞天娃这些无敌的战将，成功绝对必然。商朝就凭申公豹和狐狸妹子果断是要跪的。

一． 诛暴秦

中国历史上第一次农民起义运动。反抗秦王暴政的领导者是刘邦和项羽。虽然说项羽是楚国名将项燕的后代，属于名门贵族，但是我们都知道是谁赢得了最后的胜利。没错草根英雄刘邦的厚黑精神帮助他成功的逆袭，完成了诛暴秦的历史使命，建立了西汉王朝。这里我想说，秦朝的灭亡确实和嬴政本人的变态心里有直接关系，赵高和里斯这两个混蛋也难逃罪责，但是最根本的还是封建专制制度的局限性和土地所有权地主化的存在。西汉成立后经济繁荣，但是它必然会遭到历史的淘汰，不信我们接着看。

二． 绿林赤眉大起义

这次起义知道的孩纸不多，本人博古今自然了然于心。这里首先要提到王莽乱政的情况，西汉末年土地兼并十分激烈，社会矛盾激化，王莽篡权建立了“新”王朝。这个新皇帝把西汉终结了，刘玄、刘秀通过昆阳大战消灭了王莽的主力军，最终在刘秀的努力下建立了东汉王朝。这次起义主要的原因是针土地的兼并严重，农民最看重的还是自己的生活环境。男耕女织、自给自足的小农经济任然是时代的主导。

三． 黄巾之乱

听着JayJay的东汉末年分三国和杨洪基大叔的滚滚长江东逝水，我们来到了中

国历史上最惊心动魄的三国时代。东汉末年宦官当权，外戚何进领导的十常侍更是猖狂一时，政治黑暗腐败，东汉政权和羌人战争耗费巨大，连京师洛阳也是死尸相枕于路。苛捐杂税、官府压迫导致民不聊生，天降大旱，六月飞雪更是摧残。张角、张宝、张梁三兄弟领导的黄巾起义运动立刻席卷全国，最重要的是他们 喊出口号：苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉！起义非常具有正义性和反抗斗争思想。可惜刘关张闪亮登场，三张皆成炮灰。曹操、孙坚、公孙瓒乱世枭雄割据一方，三国混战而归于晋。真可谓：天下事，分久必合，合久必分啊。

四． 隋末农民举事

每一个王朝的创建者都被我们所瞻仰，而每一个时代最后总有一个杯具，隋炀帝就是那个杯具。（口吻模仿台湾著名作家：七把刀 那些年，我们一起追的女孩）隋炀帝暴政大家有目共睹（穿越了），谁都无法忍受这个喜欢如厕以后不用纸巾的男人（野史：隋炀帝传），农民起义也是为了国家形象，我们绝对可以理解。王薄作为发起者，写下《无向辽东浪歌死》的文章，掀起了运动的序幕，虽然失败告终，但是他为后来的李渊同志做了先锋。

五． 李渊称雄

中国最鼎盛的时期莫属唐王朝，疆域辽阔，人民富足。但是他们以胖为美的欣赏水准是鄙人不可苟同的，所以灭亡也是必然！谁也没听说过胖子军团可以雄霸世界的，这样的军队一定消耗巨大，战斗力可想而知。但是创建它的李渊父子的确值得称赞。在前期缺少资金和人员的情况下，坚持战斗。王朝建立没多久又去和陇西的薛举火拼拿到一血，再消灭北方突厥的两个傀儡梁师都、刘武周完成双杀，此后消灭余党，完成团灭。虽然李渊属于地主阶级，但是他们的斗争性质任然符合农民起义军的斗争。

六． 黄巢反唐

唐朝灭亡很多人把责任推给武则天，但我觉得她只是路人甲。妹子无法成事，何况她还胖，不解释。黄巢写的诗句想必众多的周董粉丝早已倒背如流—《菊花》：待得秋来九月八，我开花时百花杀，冲天香阵透长安，满成尽带黄金甲。黄巢是一个很有才干的农民起义军领袖，他的战斗地区选在唐朝军事力量较弱的长江以南，这和老毛的农村包围城市，武装夺取政权有异曲同工之妙！黄军势如破竹打得唐军节节败退。黄巢在长安大明宫宣告国号“大齐”，革命取得了巨大的胜利。但是领导集团的腐败开始了，这似乎是农民阶级领导团队的必然发展趋势。胜利冲昏了头脑，叛徒朱温又成了老鼠屎，黄巢运动失败告终，自刎而亡。但是这次起义给唐王朝带来了巨大的打击，唐朝自此走向夕阳的余光中。

七． 宋江&方腊

不论你喜欢《水浒传》的那一个版本，当然我们都讨厌电风扇拍摄手法的张纪中同志，不过安以轩、甘婷婷的表演还是可圈可点的。宋王朝可谓是我们的羞辱历史记录本。虽然女真族和党项族对我们的侵略美化为兄弟民族的国内战斗，但是割地赔款的谈判情况却和八国联军侵华相似的可以。宋江领导的108将和方腊的江南起义军可谓是英雄在世，宋王朝内忧外患只好想出招安的办法，宋江起义此时已经宣告失败。领导层的错误决定葬送了他们农民起义军的神圣光环。方腊则坚持斗争，和宋王朝一决高下。可惜宋江军队战斗力实在太高，为了迎合观众口味和时代发展，施耐庵同学只好把方腊作为反面角色抛弃，农民起义宣告失败。

八． 朱元璋反元

朱元璋建立明朝废掉宰相制度这些都不重要，他那张鞋拔子脸才是我们高中学习课本上的重点。虽然早已经被我们涂鸦的血肉模糊难以辨认，但是大猪的伟岸我们是可以想象的。伴随着珍珠翡翠白玉汤的单口相声，我们就知道朱元璋是彻彻底底的草根起义。元代虽然把中国地图画到了欧盟，但是小日本终究没打下来，我觉得是失败的，灭亡也是迟早的事情，不然戚继光怎么登场，看来历史这位小说家的伏笔手法已经用的出神入化了。说起朱元璋的成功我不知道和张无忌的乾坤大挪移有无关联，但是大猪借力打力完成起义是值得借鉴的。

九． 李自成进京

对于李自成的战绩我不好评论，无论是匹配还是排位，他都不入流。但是圆圆姐的美貌我绝对认同，这一点小宝也是同意。不多说，李自成“闯王”入京烧杀抢掠和土匪一样，实在不能成为我们这期农民起义军的典范，所以拉黑。

十． 太平天国运动

太平天国运动我研究的最多，看了很多文章和书本。那太平军为什么这么让我着迷呢？鸦片战争结束以后，中国社会面临着空前的阶级矛盾和民族矛盾。1851年太平军起义。从广西出发一路杀到南京。整个战略图和08年圣火传递路线惊人的相似。太平军实力强大到可以建立政权和颁布土地制度。《天朝田亩制度》的颁布，他根据“凡天下田，天下人同耕”，“无处不均匀”，“人人不受私，物物归上主”的原则。建立了“有田同耕、有饭同食、有衣同穿、有钱同使，无处不均匀、无人不饱暖”的中国版柏拉图社会。这部土地制度的颁布，反映了农民要求获得土地的强烈愿望，是几千年来农民反封建斗争的思想结晶！但是他的绝对平均主义是根本无法实现的。看来小平同志的“实事求是”绝对正确。至于后来的《资政新篇》也是资本主义萌芽的幻想，根本无法落实。但是太平天国运动给我们很大的激励，面对在强大的对手我们也可以找到突破口，向洪秀全同志致敬。大家如果感兴趣可以看看勃连赫赫大王的《极乐诱惑》，对太平天国的理解绝对有趣！

特别篇：孙中山同盟会

这里我特别提及孙中山先生的起义，对于孙文先生我特别敬重，不但是他对于共和理论的思想还是对起义的热情。凭借他的双手换来了海外侨胞的支持。我还深切的记着那句话：海外侨胞捐钱，国内同志捐命！我们的革命就是需要这样的热血和战斗方针。

历史的车轮正在滚滚的向前，我们这和它一起开拓新的未来！

第三篇：中国在国际事务中的地位和作用浅析

姓名：杨琴 班级：化工1001 学号：0121020390132 中国在国际事务中的地位和作用浅析

摘要：对于世界来说，中国在地区和国际事务中所扮演的积极和建设性角色不可或缺。近年来，中国在世界经济发展不平衡、全球贸易、国际发展和减债、金融稳定、能源等国际重大经济问题上与各方进行了坦诚对话和交流，积极反映发展中国家的关切，并通过自身努力为这些问题的解决做出了实实在在的贡献，发挥了中国作为南北对话的桥梁与纽带作用，为促进发达国家与发展中国家合作、推动建立公正合理的国际经济新秩序发挥了重要作用。在政治事务对话中，中国也发挥着不可忽视的作用。关键词：中国国际事务地位；提升；作用；

国际地位是指一个国家在国际体系中所处的位置是该国在与其他国际行为主体相互联系、相互作用而形成的国际力量对比结构中的状态。衡量和评估一国国际地位主要看两方面因素:一是综合国力.二是外部世界。综合国力是国际地位和影响力的基础;外部世界是影响一国国际地位的重要因素包括国际环境和外部联系。中国现在是世界上发展速度最快、变化最活跃的一支力量。从纵向看，中国正处在过去几个世纪发展最快的时期:从横向看中国的发展变化正对世界产生广泛而深刻的影响。

近年来，中国参与国际事务的力度，深度不断加强。最根本的原因是中国在改革开放以来，中国国际地位和影响力显著提升。中国已成为世界上发展最快、变化最活跃的一支力量。从纵向看，中国正处在过去几个世纪发展最快的时期，从横向看中国的发展变化正对世界产生广泛而深刻的影响。

其他主要力量受到国际金融危机冲击而实力地位发生变化。美在伊战后国际形象和软实力受损，其秘密监狱、虐待战俘等行径使美国“民主、自由、法治、人权”旗手形象大打折扣，国际地位和声誉下降。国际金融危机又使其自由市场经济模式受到冲击。俄罗斯受金融危机冲击较大，欧盟一体化进程放慢，日本经济发展面临新困难，印度、巴西等发展中新兴大国受到金融危机影响增大。

21世纪头10年中国经济在世界的排位几乎是一年上一个台阶2009年GDP达到 4.8万亿美元跃居世界第三大经济体今年可能成为世界第二大经济体。综合国力增长奠定了中国国际地位提升的基础。中国与世界的关联度也空前增强。中国广泛参与全球和区域合作成为世界经济增长的重要动力。2007年，中国对世界经济增长的贡献率首次超过美国，跃居世界首位。2009年中国对世界经济增长贡献率近50%。中国同国际社会建立起广泛的联系，积极参与国际和地区事务，履行应尽的国际义务，在反恐、防扩散、打击海盗等国际事务上发挥着负责任的建设性作用成为维护世界和平、促进共同发展的重要力量。

中国已成为应对金融危机的重要力量，中国应对金融危机采取的措施，不仅对本国经济，而且对区域经济乃至世界经济都产生了积极影响。金融危机以来中国及时调整宏观经济政策形成了进一步扩大内需、促进经济增长的一揽子计划。2009年国内生产总值33万元同比增长8.7%。在欧美日经济衰退的情况下，世界普遍寄希望于中国率先走出危机带领世界经济复苏。中国一再表明，将继续同国际社会加强宏观经济政策协调，推动国际金融体系改革积极维护多边贸易体制稳定为推动恢复世界经济增长作出应有贡献。可以说中国一直在向世界传递着战胜危机的“中国信心‘’。国际社会认为中国在国际上的地位可望在危机后进一步提升甚至有专家认为，“金融危机将成为中国从地区大国崛起为全球性大国的标志性事件”。

此次金融危机彰显了中国特色社会主义的活力和影响力，提高了中国在国际事务中的话语权。中国特色社会主义既突破了传统计划经济的框框，又不盲目照搬西方资本主义的模式，而是将社会主义的基本制度与市场经济的运行方式相结合。在强有力的国有经济支持下政府对市场进行有效的调控和监管.使得中国具有较强的规避危机与应对危机的能力。

中国深入参与国际体系调整，将牵动世界格局走向。国际金融危机推动国际金融体系改革拉开序幕。受金融危机影响西方国家深陷衰退以中国为代表的新兴国家开始发出自己的声音从金砖四国的迅速崛起到发展中国家有一席之地的二十国集团峰会，一个明显的趋势是:作为金砖四国中最大的经济体，中国正从世界舞台不太中心甚至一度边缘的位置向中心位置靠近。作为世界第一大外汇储备国、第二大进出口国、第三大经济体同时也是对世界经济增长贡献率最大的国家，中国在国际金融体系改革及国际秩序变革中的作用和影响备受瞩目。美欧等西方国家主动深化与中国的合作，新兴大国希望加强与中国的协调发展中国家希望中国维护其利益各国对中国的借重明显增强。中国在国际金融体系改革中的话语权提高，在联合国改革、气候变化谈判、粮食和能源问题等其他重要国际议题方面中国的主张和建议也越来越受到重视。英国外交大臣米利班德公开称:“历史学家将会审视2009年发生的一切.看到中国在稳定全球资本市场中所发挥的重要作用。”人们相信中国将成为国际舞台上更为引人瞩目的力量。

在全球事务中各方对中国的借重和需求显著上升。虽然以联合国为主体的全球治理体系尚需完善但国际社会认为主要国际组织应在现有架构基础上发展和演变，继续发挥而不是削弱联合国、世界贸易组织、世界银行、国际货币基金组织等机构的作用。中国是国际体系的积极建设者各方对中国的借重和需求显著上升，中国在重大国际议题上的发言权和影响力上升，正从世界舞台的边缘走向中心，战略回旋空间大大拓宽。

无论是在欧美发达国家还是在亚非拉发展中国家，无论是政府官员、专家学者还是企业高管、商界领袖，人们在感叹中国奇迹的同时都在关注着中国的国际地位发展走向，关注中国将以什么样的姿态处理与外部世界的关系。

美国国务卿希拉里说道：“中国崛起是大势所趋，更重要的是，当前在国际政治经济安全秩序重构的过程中，不仅离不开中国，更需要中国发挥重要的建设性作用。”欧盟中的“中国观”也发生了较大变化，在接受中国“历史性的崛起”的同时，开始对中国“讲条件”。中国的周边国家比如越南、缅甸、老挝、巴基斯坦、朝鲜等也高度评价中国的发展成就以及中国在周边地区的积极作用，希望中国发挥更大作用，承担更大责任。中国与周边各国保持着密切的高层往来，与几乎所有的周边国家建立了各种类型的伙伴关系与除印度、不丹以外所有陆上邻国解决了边界问题。非洲国家普遍认为中国现在的发展态势，使中国对非洲的需求比60年前有了明显的上升，这正是非洲实现经济发展的重要战略机遇期。中东伊斯兰国家强烈地感受到中国不仅是“世界工厂”、经济大国更是一个在全球事务中具有重要影响力的大国。他们希望中国成为国际格局中的一支平衡力量帮助他们减轻西方霸权主义和强权政治带来的压力。同时也希望中国承担更多的国际责任发挥更大的作用在帮助解决中东热点问题上，能使局势朝着有利于他们的方向发展。

虽然中国在近几十年来的国际地位在不断提升，但是在未来面对的有更多的机遇与挑战。中国能够在挑战中鹤立鸡群，在机遇中能够紧紧把握，这才可以使中国真正的走向国际强国之路。

随着中国综合国力不断提升，国际社会对中国的期待日益上升要求中国承担更多国际责任。中国历来是国际社会中负责任的一员，始终以认真、负责的态度处理国际和地区事务。作为一个人口最多的发展中大国中国的主要任务是首先把自己的事情办好这是中国对自己、对世界承担的最大责任。对于中国来说也只有解决好自身发展问题才可能在世界上承担更大责任。而且，随着综合国力不断增强国际地位和影响不断上升，中国也应承担相应的国际责任为世界和平与发展作出新的更大的贡献。

同时，中国在国际中的机遇也有很多。和平转型的国际体系，有利于中国渐进式地成为世界主要大国；在全球事务中各方对中国的借重和需求显著上升；广大发展中国家整体实力和影响上升，是中国实现和平发展道路不可或缺的战略依托；中国和谐世界的理念已经形成，使世界各国对“中国威胁”的看法和担忧有所减弱，对中国的信任、肯定和信心有所增强。

总的看中国的国际地位不是单一的、静态的.而是复合的、动态的。中国的国际地位内在蕴含着大和小、强和弱的对立统一，具有复杂性、快速多变的特性中国正处在从大而弱的国家走向大而强的国家、从地区大国走向世界大国的历史进程之中。联合国秘书长潘基文表示，联合国是由192个会员国组成的，在应对全球性挑战时，世界各国必须团结一致、共同行动。他相信在这一全球化和新多边主义进程中，中国将扮演非常至关重要的角色，并在处理国际事务中发挥越来越积极的作用。参考文献：

（1）徐步：《时事(时事报告)(大学生版)》2009年第01期；（2）刘建《形势与政策》北京.科学出版社 2010年；（3）百度网；

第四篇：儒学在中国传统文化中的作用

儒学在中国传统文化中的作用

儒家学说是中国传统文化的主流和重要组成部分，或曰中华主流文化，是凝成中华民族精神的主流，是东亚文明的精神内核。“察业识某如佛，观事变莫若道，而知性尽性，开价值之源，树价值之主体莫若儒。”

儒学的这种地位是历史形成的，在两千五百多年前，孔子创立儒家学说，不是凭空创造的，而是在社会的大**中通过对三代流传下来的中国传统文化遗产进行反思，认真清理和重新加以诠释而形成的思想学说体系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒学具有深厚的历史渊源，成为中国原典的保存者和当时中国传统文化的集大成者。孔子非常注重实地考察，坚持“察知征信”与“因革损益”的原则，使儒学又具备审慎的因时制变的品格，在中国处在第一次社会形态大变革的时代，儒学应运而生，突出了中华传统文化需要保存、延续和发展的历史必然。

儒学作为中国传统文化的主流文化，只能在超越了单一民族观念和思想体系时才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激励民族精神与爱国主义，同时又以“近者悦，远者来”和“四海之内皆兄弟”的博大胸怀，倡导民族和睦，友好相处，对中华民族共同体的形成与巩固起了凝聚作用，因此儒学长期以来是中华民族共同的精神支柱。“儒学不是宗教却能取代宗教”，坚持的是一种对儒学的信仰和依赖。儒学提倡德化社会、德化人生的思想对中国人产生了极其深远的影响，成为华人世界共同的文化心理基础。直至今日，儒家文化仍具有一种积存深厚的民族文化认同的凝聚力，起着中华民族团结和国家统一的重大作用。正是由于儒学避免了狭隘民族性的特点，为它走向世界，形成东亚儒家文化圈奠定了基础。

在先秦，处于私学地位的原典儒学，为它的长远发展奠了基。汉武帝“独尊儒术”，儒学始成为官学，两汉时基本完成了对先秦以来道、墨、名、法、阴阳之学的综合吸收，扩大了学术包容的范围而成为文化的宗主。虽两千余年其形成屡经变换，但总的方向是强化封建统治意识。

“凡是存在的即为合理的。”正是儒家文化在中国传统文化的长期存在和广泛的影响，使其成为中国传统文化的主流与合情合理性文化。“中国人不得不树立一种道德律，即提高„仁‟，亦即公正、慈爱的行为地位，把它作为一种绝对标准，以仁为标准，一切有缺点的人或行为，就能被发现其所不足。”这或许便是儒学所要达到的高度，同时也是中国传统文化所要传承的文化宗旨，正如张纯如所阐释的“文化影响力”（Power of cultural forces）“这种力量既可以剥削去使人成为人的那一单薄的社会约束—这样我们所有人都会变成魔鬼，也可以增加这一约束。”总之，儒家文化在中国传统文化中的主体地位，决定了中国传统文化的发展趋势，并且时刻影响着中国人的精神与道德取向，成为中国人的信仰。

第五篇：公务员考试中关于各农民起义及口号

·东汉末年发生的举世震惊的黄巾起义

自秦始皇建立中国第一个皇帝政权以来，中国农民起义运动一直风起云涌，沉重地打击了历代封建王朝的政权，有的甚至开创了一个崭新的王朝。纵观二千多年来成千上万次的农民起义，他们无不是在起义之初就提出了十分响亮的口号。尽管这些口号虽然千差万别，但是这些口号也无不反映那个时代的特征，以及农民们的强烈要求和愿望，因而牢牢地打上了“中国农民”的烙印。下面列举的中国历史上十大农民起义口号，就足可见中国农民起义的特色。

一、夏人：时日曷丧,予及汝偕亡！

夏桀是历史上有名的暴君，极其凶狠残酷。因而夏人提出了“时日曷丧,予及汝偕亡”的口号。这个话意思是说，日子不好过啊，我们就和你同归与尽！这无疑是夏版的“舍得一身刮,敢把皇帝拉下马！”的口号。

二、陈胜吴广起义：王侯将相宁有种乎？

秦汉之际，政出豪门，权力世袭。普通民众无权过问政治。做王侯将相的人，无不是天生下来，就有做王侯将相的命.权力是靠家族传袭。陈胜吴广不信这个邪,所以他们在大泽乡举行起义后，打出“王侯将相宁有种乎？”口号，是中国人第一次把想在政治平等的话讲了出来，意义不一般!可王侯将相权力不靠家族世袭了,靠什么？陈胜他们没有说，但他们做了，马上就得了天下！是他们开了强者为王，也就是枪杆子里出政权的风气之先!

三、绿林赤眉起义：刘氏复起，李氏复辅。

这次起义是由王莽的一次不成功的变法改革引起的。中国历史上有四大改革家,王莽是其中之一，但他的改革与其它人不一样，其它人都认为，祖宗之法不足恤；而他不同，他就是要复祖宗之法，他的改革是复古，让封建的中国走向奴隶的中国。新政策触犯的权贵、豪强的利益。而且同样也得不到农民们的欢迎。当时的起义者们，没有打得出手的起义口号，只有一个叫李通的人，想出了一个口号：“刘氏复起，李氏复辅。”起义后来成功了。

四、黄巾起义：苍天已死，黄天当立；岁在甲子，天下大吉。

这是宗教色彩极强的口号，也是一个跳大神的神汉想出的口号。以宗教名义的宣传手段，拉拢民众，虽然说的神乎其神，没有多少正面的意义，但在当时却造成了不小的影响力。

五、隋末农民起义：《无向辽东浪死歌》

隋末农民起义也没有什么统一的口号。其中比较有点名气的是《无向辽东浪死歌》：长白山前知世郎，纯着红罗绵背裆。长槊侵天半，轮刀耀日光。上山吃獐鹿，下山吃牛羊。忽

闻官军至，提刀向前荡。譬如辽东死，斩头何所伤。当时隋炀帝征伐无度，大兴土木，巡幸游乐，兵役繁重，民不聊生，终于激起了农民起义，而隋末的农民起义与其它王朝的农民起义有些不一样，是多源头、多起点的暴发。史书上说，当时有“六十四路烟尘”,也就是说有六十四个地方的农民，不约而同地发动了起义，说明隋炀帝的确不得人心，确实该死!

六、王小波、李顺起义： 吾疾贫富不均，今为汝等均之。

中国的大宋王朝是一个经济文化强盛、但军事上比较弱小的王朝。宋王朝经济总量占当时世界的百分之三十左右，所以当时一些到过中国的西方人说，大宋开封城门口守城的士兵的生活，都比欧洲的国王好。这话倒也不完全是夸张，但经济如此强大的宋王朝，为什么还是有农民起义呢？只有一个理由可能解答,当时社会发展不平衡,社会两极分化严重，可能是一部分人先富起来了，而且富得流油，而另一部分人却是穷得叮当响。用老杜的一句话就是“朱门狗肉臭,路有冻死骨。”所以王小波他们要起义，而他们打出的口号“吾疾贫富不均，今为汝等均之”就是中国农民第一次提出均贫富的观点。与东西方所有的社会主义，共产主义者们相比，他们是最早的社会党人，开了全世界政治理论中平均主义的先河。

七、钟相扬么起义：法分贵贱，非善法；我行法，当等贵贱，均贫富。

大宋王朝没有在王小波的起义中得到教训，社会还是处于两极分化的发展状态，让穷者越穷，富者越富。所以扬么提出这个口号，不光在经济上提出了平均的观点，同时在政治上也提出了等贵贱的平等思想。他们应是中国历史上第一次提出了经济上平均和政治上平等思想、有较高水平的农民起义者!

八、元末农民起义：莫道石人一只眼，此物一出天下反和莫道石人一只眼，挑动黄河天下反。

宋朝亡于蒙古后,中国人都给蒙古人统治得有些痴呆了,就是想造反也提不出有水平的口号。所以元朝农民起义提出最着名的口号久是“莫道石人一只眼，此物一出天下反”和“莫道石人一只眼，挑动黄河天下反。” 这种口号和黄巾起义差不多，但又是一个比黄巾起义起义更为简单的跳大神的口号，用迷信来反抗专制。

九、明末李自成起义军口号：等贵贱，均田免粮。

明末农民起义军提出了“等贵贱，均田免粮。”的口号，因而获得了广大农民的热烈欢迎和大力支持。“迎闯王，闯王来了不纳粮”一句欢迎辞就是最好的说明。李自成之所以率众起义也是和当时社会发展两极分化有关，所以他提出了政治上平等、经济上平均的口号。

十、太平天国洪秀全起义：一律平均。无处不均匀，无人不饱暖。天下人田，天下人同耕等。

太平天国追求绝对的平均主义。当洪秀全以天父的名义提出这些个理念时，而远在德国的他们同情者马克思，也提出了共产主义的思想。并而对洪秀全的革命寄以厚望，他认为洪秀全的革命必然会影响中国茶叶的出口，而茶叶是当时欧洲人不可缺少的生活必须品。洪秀全革命的蝴蝶效应是，把中国革命的火星，抛到了欧洲革命的火药筒上。但仅仅过了十多年的时间，洪秀全太平天国的熊熊烈火，就让大清朝组织的一支汉人的军队湘军给扑灭了。

按时间排序，而不是按影响范围，因为影响范围是在很难统计，就算统计出来了，也会有一大票的人出来反驳道“问什么不是甲而是乙”之类的。

1、夏人：时日曷（he）丧，予及汝偕亡！

口号意为：你这个可恨的太阳啊，我愿与你同亡！

评估：夏桀是历史上有名的暴君，屠杀百姓极其残酷。这句话也很有名，国人迎接商汤，放逐了他。虽然起义的具体情况已不太容易考证了，但鉴于这是第一个可靠的有记载的起义口号，而且有很强的激烈性，推定为有吧。

口号类型：激励型。

煽动指数：5 进步指数：62、陈胜、吴广：王侯将相宁有种乎？伐无道、诛暴秦。

口号意为：王侯将相，难道是天生的贵种么？——征伐无道，诛灭暴秦。

评估：这个口号确实很厉害，当时还有项羽的“彼可取而代之”（秦始皇我可以取代你）。刘邦的“大丈夫当如是也”（大丈夫就应当像秦始皇一样）不过他们的话更像是给自己打气，而不是激励大家，所以没有入选。

口号类型：激励型。

煽动指数：9 进步指数：73、赤眉军：杀人者死，伤人者偿创。

口号意为：杀人偿命，伤人者赔偿相应的伤害。也就是杀人偿命、欠债还钱。

评估：这种强调秩序的口号虽不响亮，但是开宗明义，具体实在，很容易让老百姓了解自己，支持自己。

口号类型：政策型。

煽动指数：7 进步指数：84、李通：刘氏复起，李氏为辅。

口号意为：刘姓家族将要重新复出，而李姓的人会成为刘秀的辅佐。

评估：汉朝时迷信盛行，各种术士、法师流转于世，预言性的东西在那会是很时髦的。这句话其实就是“半仙”李通劝刘秀起兵时，给他打气的话。但是很有迷惑性，一般小民们对此会趋之若鹜的。

口号类型：迷惑型

煽动指数：6 进步指数：

45、黄巾军：苍天已死，黄天当立；岁在甲子，天下大吉。

口号意为：大家都给知道的，我就不重复了。

评估：那时候预言性的东西更吃香，当时东汉政权虽然摇摇欲坠，但封建豪强们大都兵强马壮，如果不在各地同时举事，就没有成功地希望。

口号类型：迷惑型

煽动指数：8 进步指数：

46、王薄：无向辽东浪死歌

口号意为：不要去辽东无谓送死。

评估：隋朝末年，隋炀帝剥削残酷，大兴土木、巡幸游乐、徭役、兵役甚为繁重，民不聊生，终于激起大规模的农民起义。公元611年隋炀帝为征高丽作准备，征发全国兵、民数百万，“天下死于役而家伤于财”，尤其是山东、河北地区遭到的破坏最为严重，加上水旱灾荒，导致隋末农民大起义的序幕首先在这里拉开。这个口号用诗的形势告诉民众——已经没有活路了！

口号类型：激励型

煽动指数：8 进步指数：67、李密：罄南山之竹，书罪未穷；决东海之波，流恶难尽。

口号意为：砍光南山的竹子，也写不完隋炀帝犯下的罪过。用尽东海的水，也洗刷不掉隋炀帝的罪恶。

评估：这时李密讨伐隋炀帝的檄文，因为李密也是社会上层，不可能像农民一样提出深层次的建议，而是从封建统治阶级的道德标准上攻击。不过文笔很好，留下了一个成语“罄竹难书”

口号类型：声讨型

煽动指数：8 进步指数：68、黄巢：天均补平。

口号意为：天下东西要平分。

评估：黄巢“均平”的提出，在农民起义的历史上这还是第一次出现。

口号类型：政策性

煽动指数：9 进步指数：89、王小波、李顺：吾疾贫富不均，今为汝均之。

口号意为：我一向痛恨贫富不均，今天就为大家平分贫富。

评估：随着历史经验的总结，农民起义口号的迷信色彩逐渐淡化，所提问题逐渐指向封建制度本身，而且在以后的历史发展中越来越明确、具体和系统。

口号类型：激励型

煽动指数：7 进步指数：810、钟相、杨幺：等贵*，均贫富。

口号意为：贵*平等，财富均分。

评估：钟相、杨幺起义，在中国历史上是第一次提出“等贵*”的口号，这次起义由钟相策划发起，但是在起义正式爆发后不久钟相即牺牲，之后五年的起义斗争都是在杨幺的率领下进行的。在杨幺失败后，降于岳飞的义军也都成了抗金的中坚。这个口号不仅仅

是经济问题，还对政治地位问题提出了目标，即“等贵*”。

口号类型：政策型

煽动指数：9 进步指数：911、韩山童、刘福通红巾军：明王出世；石人一只眼，挑动黄河天下反。口号意为：纯粹的占卜预言，摆明了不让人看懂（要保持神秘性）。

评估：元末农民起义的口号迷信性很强，但是有一个特点，那就是借助外来“明”教的力量，加上本来就激烈的民族矛盾，在短时间内即成燎原烈火，最后由朱元璋由取得了成功。严格的说，这是中国古代历史上农民起义唯一的一次成功。

口号类型：迷信型

煽动指数：9 进步指数：612、张献忠：荡平中土，剪除贪官污吏。

口号意为：大白话一看就懂。

评估：矛头针对性很强，但是却没有涉及到更深层次的问题。

口号类型：政策型

煽动指数：9 进步指数：713、李自成：均田免粮。

口号意为：平分土地，免除苛捐杂税。

评估：李自成起义在中国历史上有着深刻的影响。“均田免粮”的口号已经触及到封建土地所有制，标志着农民起义已经达到了一个新的水平。

口号类型：政策型

煽动指数：8 进步指数：914、太平天国：有田同耕，有饭同食，有钱同使，无处不均匀，无处不饱暖。口号意为：已经是近代了，也就没必要去翻白话文了。

评估：这个口号继承了先前的“等贵*，均贫富”的具体内容，又用基督教的形式给人们描绘了一个理想世界的蓝图，确实是进步了。

口号类型：政策型

煽动指数：9 进步指数：1015、义和团：扶清灭洋。

评估：最糊涂，也是最失败的口号。既没有明确的目标去刺痛国内的封建势力，也没有实力去打击入侵的帝国主义、殖民主义者们。

口号类型：政策型

煽动指数：5 进步指数：

416、同盟会：驱逐鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权。

评估：这个口号既有政治目的，也有经济政策，而把民族矛盾放在首位，激励国民。本身上讲是十分成功的口号，可惜“平均地权”这一项国民党在大陆始终未能实现，被共产党打败，根本上讲就是因为这个“平均地权”，在大陆国民党始终也没能完成“土改”。而蒋介石在台湾能站稳脚跟也正是靠了这个“平均地权”，即50年代后开始的台湾土地改革。

口号类型：政策型

煽动指数：10 进步指数：10