地方文化：香港的宗教信仰

第一篇：地方文化：香港的宗教信仰

植根于生活之中的道教 最一般的是佛教和道教,道教自身是受佛教的影响而发展起来的宗教。在香港这两种已经浑然一体,特别是道教的色彩更浓厚一些,渗透于他们的生活之中,与其说是信仰,不如说已经成为一种习惯。

佛教的寺与道教的庙,总计有360个以上。其中有从住家的门前直到地铁站都有的“黄大仙”,总是香火不断,以经商者为主,祈求发财,或者是对祖先的供养,或者是还愿的人带着很多供晶前来。渔业及海运业发达的香港有很多祭祀海神的、被称为“天后庙”的庙宇,以夜市而闻名的庙街就是其中之一。还有很多祭祀三国中的英雄“关羽”的关帝庙。据说祭祀关羽,因为他是武将,可以行使警察的作用,驱除黑社会的组织。现在在餐馆,商店,做为买卖的神灵也被供奉起来。

个人家庭中也有很多的神。在红色的神棚上的神台供奉祖先的牌位,厨房里供奉灶公,大门口供奉土地爷。个人家庭中也有很多的神。在红色的神棚上的神台供奉祖先的牌位,厨房里供奉灶公,大门口供奉土地爷。

盖房子,装饰店铺时,有很多的人请风水先生占卜。大门朝哪个方向好,何时动土开店,都要选择良辰吉日。位于尖沙咀的丽晶酒店的大厅可以眺望香港岛的玻璃式的设计,据说是不妨碍具有龙脉地相的龙在大海里游泳而设计的。位于中环的香港上海汇丰银行的超现代化的大楼门口放置的一对狮子像,也是风水的原因。

其他各国的诸神

以上是中国自古以来的诸神,还有其他的渡海而来的诸神。信仰基督教的天主教徒与基督教徒合计约50万人,占人口的10％以上。在东南亚仅次于菲律宾,所占比率最高,这主要由于受英国的影响。回教徒约5万人,半数都为中国人。位于尖沙咀的弥敦道繁华街的白色的伊斯兰教堂显示出伊斯兰教的力量。除此而外,还有印度教,锡克教,犹太教等。在香港,各种神灵也是肩并肩地共同生活在一起。

第二篇：宗教信仰

其实宗教信仰存在于社会的每一个家庭中，最普遍的不外乎是佛教和基督教。这两者对我而言没有什么排斥的敌视性。我看待宗教是看做文化对待的，像佛祖释迦摩尼的大乘小乘佛法，各种佛学故事和谒语充满了人生智慧和做人哲学。还有那源远流长的历史，充满了传奇色彩。渴望去那丝绸之路上的敦煌看看精美的壁画，听听留下的故事。再说说基督教，不可不说的就是圣经了，这本书在西方可是大学生的必读书目，显然他的文化价值是无法忽视的，“神爱世人”，他宣扬的是耶和华无私的大爱。耶路撒冷作为耶稣受难、埋葬、复活、升天的圣地，也曾让我梦想走进这座古城。在现实中，有些极端的家庭是把两者对立起来的，当然也有开明的家庭是包容的。其实呢信仰也就是信仰好了，没必要弄得那么鲜明对立，毕竟人活着总不是靠信仰活着的，最大的力量还是人本身，很多的奇迹并不是你所信仰的神赐予的，而是神作为一种寄托使人不至于那么绝望，也就是那一丁点的希望使人充满了力量。信仰作为一种寄托也许是需要的，但是请明白人本身最初的目的。社会主义下，党要求我们信仰科学，信仰共产主义。当代大学生信奉的是无神论者。这显然是进步的，先进的。每一个大学生都应该头脑清醒，明辨是非，这世界无神无鬼，真正的力量在于人本身。

第三篇：地方文化考察

大学四年可谓是人生最宝贵的四年，这大学四年我们将逐步的从学校走入社会。学习并不仅仅是单纯的书本上的学习。而是一个广义的，不仅要学好书本上的知识，还要学习怎样与人交往，怎样提高自己的能力，怎样成为一个品格高尚的人。现在的我已经是一名大三的学生了，我要好好计划下如何度过接下来的大学生活，不能继续浑浑噩噩下去。

在11月份有一次会计从业资格证的考试，我要在这将近2个月的时间里认真消化各科的知识，熟练掌握，争取通过这次考试。在这段时间里我要充分利用空余的时间来学习，对于会计的内容我不熟悉只有通过不断的学习才能让自己可以做到把知识点都记住。当然这只是我最近的一个小目标，在这个过程中，还不能放松对专业课程的学习。大三是到了快要把自己抛向社会的时候，因而要多打听求职信息、面试技巧和职场需求情况，请教写求职信、个人简历的经验，并在假期开始为自己心目中的职业进行实践。在这个阶段我要开始为以后的事业编制考试做准备多多关注这方面的信息，只有早点开始做准备才能让自己不会显得匆忙。关注考试资讯，尽可能多渠道地搜罗各种资料。在下学期我要努力让自己通过英语六级，对于英语其实我真的有点无力，但是我还是会很认真的去对待，我相信我努力了就会有一定的收获。

大学已经过去一半，在后一半的时间里我期待着自己的改变，为自己努力，为自己奋斗，在学好专业知识的同时不断的拓展自己，让自己在踏入社会时不会显得那么的局促不安，好好奋斗吧！

第四篇：香港流行歌文化范文

我们就是这样长大的 记香港流行音乐歌手

香港流行音乐进入大陆，从宏观讲，应该感谢党的十三届三中全会，不再把港台流行音乐定义为“黄色歌曲”、“靡靡之音”，应该感谢中央电视台于1984年春节联欢晚会里首次把港台流行音乐介绍给全国人民，应该感谢以下几部电视连续剧：《霍元甲》（万里长城永不倒）、《陈真》（从梁小龙那儿流传开来的“四小龙”）、《霍东阁》、《射雕英雄传》（最早的追星方式就是买明星的黑白照片，我曾把一年辛苦得到的压岁钱全用来买了十几张黄日华、翁美玲的黑白剧照）、《万水千山总是情》、《再向虎山行》、《大地恩情》、《上海滩》（最酷的周润发和最帅吕良伟！：）只是不知大家是否还记得该主题曲歌者叶丽仪否？）。从微观讲，应该感谢喇叭裤青年手里的饭盒录音机（三洋牌），他们在客观上极大促进了港台流行音乐的传播和流行。

80年代中期至90年代初期的香港乐坛，步入了一个繁荣的黄金时期，但此时在大陆流行度更广的则是台湾国语流行音乐，概因当时的春节联欢晚会一律要求唱“普通话”，粤语做为一种地方语言，其歌曲只能在其电视剧和电影先流行于大陆后，方才凭借广录进字，D版磁带漫漫渗透进了内地，就我个人听歌经历而言，是无法与香港流行乐坛潮流同步了，作为一个追星族连追星都追的滞后了两三年（甚至四五年，天啦！it's unfair！），实乃一大憾事也。自己初中几乎全迷上的是台湾流行音乐，直到了高中（90-93年），才在班长（当当当当，隆重推荐：超级王牌粤语歌迷，在学校门口三家卡拉OK厅里荣获陈百强超级模仿秀冠军的海豚同学）的带领下，光荣迈进了粤语流行乐时代，全面否定了初中时疯狂迷恋台湾国语流行乐的错误思想！打倒姜育恒！打倒齐秦！打倒王杰！打倒张雨生！打倒童安格！对了，还要打倒小虎队！打倒红唇族！

此阶段最风光的唱片公司是香港暴力金和华星两家，最风光的歌手当属谭张梅，谭咏麟在78年就离开温拿独自发展，81年在香港歌坛就已凭借“想将来”站稳脚跟，而后在82、83年发展也可谓是稳扎稳打，每年都有一首入选“十大金曲”（雨丝情愁、迟来的春天），真正大红大紫则是在1984年，他依靠“爱的根源”和“雾之恋”两张专辑红得一塌糊涂！而我更为喜欢的哥哥张国荣呢，就比较不幸一点点，他在1976年就加入丽的（亚视的前身，象我们最初看的什么霍元甲、陈真啊就是这个电视台搞出的东东）电视台做演员和歌手，出了两张英文唱片，销量惨不忍睹，后来转投华星，满怀希望出了“风继续吹”，以为肯定能红（我后来听了，也想肯定能红啊，这么好听的，经典的，柔情无比的慢歌既然不红，靠，没有理由吗），但没红，中间还出了点小事，就是和那个蔡枫桦去沙田一家酒吧唱歌，他抛下的帽子给歌迷又扔了回来（这段太有名了，我就不多敲键盘了，哥哥当时回到后台就哭了耶！真的WOW！），后来他就慢慢熬，直到出到第5张专辑“Monica”，他才真正红的一塌糊涂（但比起谭校长的“一塌糊涂”还要差一点点），也是在1984年！最后说说梅艳芳，她82年参加新秀赛，加入华星，而后凭借主演无线的电视剧“香江花月夜”并主唱其主题歌“心债”小红一把，但不是大红大紫喔！在83年凭借“赤的诱惑”再小红一把！84年凭借“似水流年”（恩，我最喜欢的梅阿姨的一首歌！梅阿姨的慢歌不多，但每首都可以杀死人！人家好喜欢！）再小红一把。85年凭借同名专辑真正大红大紫了，这时她出名是靠夸张的舞台形象和表演，而后被人称为“东方麦阿姨”（坏女孩！恩恩，坏死了！）。两位香港乐坛天皇巨星谭咏麟和张国荣分属两家唱片公司，为了争夺名利而搞得翻了脸，两派歌迷（同性恋迷和异性恋迷，xixi……玩笑玩笑，是谭迷和张迷）开始大斗法，你撕我偶像的海报，我就毁你偶像的唱片！甚至还有打群架，互相吐口水啊！这些，这些……是多么多么的……不卫生啊，你们说是不是！何必搞的乱七八糟，多不卫生啊！

第五篇：新疆塔吉克族宗教信仰生活的文化多样性

新疆塔吉克族宗教信仰生活的文化多样性

我国塔吉克族现今主要居住于新疆塔什库尔干塔吉克自治县境内。塔什库尔干县位于新疆维吾尔自治区西南部，帕米尔高原东部。这里地理位置特殊，西北与塔吉克斯坦接壤，西南与阿富汗接壤，南部与巴基斯坦相连，东南和东部与叶城、莎车县相连，北面与阿克陶县相连。独特的地理位置和高原冰川环境使这里成为历史上东西方文化交流汇冲之地，也使塔吉克人经历了复杂的民族文化和宗教信仰演变进程，最终形成了如今以伊斯兰教伊斯玛仪派信仰为主体、多元共生的宗教文化。

一、塔吉克族民族文化和宗教信仰的历史变迁

关于塔吉克的族称，中国社会科学院何星亮指出，‘塔吉克’一名源于‘大食’，而‘大食’似即突厥语‘tash’（石）的汉译音[1]（p82）。塔吉克族是一个有着悠久历史和独特文化传统的民族，其形成历史可追溯至旧石器时代，那时塔吉克人的直系先民东伊朗部族就在帕米尔地区居住并进行活动。在漫长的历史发展中，帕米尔地区经历了复杂的民族文化和宗教信仰变迁过程，塔吉克人的先祖中融汇了塞人、粟特人、花刺子模人、巴克特里亚人等成分，以后又融汇了中亚其它民族的成分，吸收了希腊文化、佛教文化、伊斯兰文化、中原文化，将诸多文化因素融入当地文化之中，在保留东伊朗语的基础上逐渐发展，逐步发展成今天我国的塔吉克族，并形成了多元文化共生的独特高原文化特色。

塔吉克族及其先民在曾信仰过多种宗教，大致可以分为四个阶段：原始多神崇拜、琐罗亚斯德教（又称祆教、拜火教）信仰、佛教信仰和伊斯兰教信仰。自新疆有人类活动开始，塔吉克先民便居住在这片土地上，自然崇拜、动植物崇拜、图腾崇拜等普遍存在于塔吉克先民的日常生活中，如对太阳的崇拜、对慕士塔格的崇拜、对鹰和马的崇拜等。约公元前4世纪，发源于古波斯地区的琐罗亚斯德教传入今喀什、和田地区。塔吉克先民与波斯毗邻，人种相同、语言相近，可能更早接受琐罗亚斯德教[2]（p88）。琐罗亚斯德教传入之后，其善恶二元论的思想及其对火的崇拜等便对塔吉克人的社会文化生活产生了重要的影响。朅盘陀国时期，佛教成为其国教。朅盘陀国&&敦信佛教，敬崇佛法。[境内]有十多座寺庙，僧徒五百多人，习学小乘教说一切有部。[3]（p405）佛教在鼎盛时期，修建了许多寺院庙宇。之后，由于阿拉伯人的入侵，朅盘陀国灭亡，伊斯兰教传入，佛教被取代，寺院庙宇被毁，许多珍贵的佛教文献资料也都未得以流传。大约公元8世纪前期，阿拉伯人征服中亚之后，伊斯兰教开始在中亚地区迅速传播，9世纪时，伊斯兰教在中亚已成为占统治地位的宗教。10世纪中叶前后，喀拉汗朝统治者皈依伊斯兰信仰，奉逊尼派为官方伊斯兰教教派。自此，新疆地区开始正式推行伊斯兰教，主要信奉的逊尼派。据学者推论，塔吉克人应该比新疆地区其他穆斯林更早接受伊斯兰教，因为伊斯兰教是先从中亚地区经帕米尔高原传入新疆南部的[4][p28]。

二、塔吉克族的伊斯兰教伊斯玛仪派信仰

大约11世纪时，由伊斯兰教什叶派分化出来的重要支派伊斯玛仪派在法蒂玛王朝任命的传教代表纳赛尔·霍斯鲁的传播下，进入我国塔吉克地区，我国塔吉克人开始接受什叶派伊斯玛仪派信仰。伊斯玛仪派吸收了祆教、基督教、佛教的部分哲学思想以及古希腊哲学和伊本·西那为代表的中世纪塔吉克波斯哲学观点，具有复杂、神秘的哲学理论体系，与传统教派有所不同，其反对宗教活动中的表面形式和教法礼仪，倡导内心醒悟和虔诚笃信，因此被成为巴颓尼叶派（内学派）。自伊斯玛仪派产生以来，便以进步、改良的态度在伊斯兰世界社会、政治和宗教舞台上发挥着特殊的作用。

自接受伊斯兰教什叶派的伊斯玛仪派信仰后，塔吉克族成为我国唯一一个基本上全民信仰伊斯玛仪派的民族。这一信仰的改变是是塔吉克人社会历史和文化生活中的重大事件，它改变了帕米尔人的社会发展进程，更新了古代帕米尔的社会和文化结构，并且重铸了帕米尔与中亚其他地区的政治、社会和文化关系&&是塔吉克历史发展的转折点和里程碑[5]（p98-99）。在其后的历史进程中，塔吉克族中有少部分人成为逊尼派信徒，目前伊斯玛仪派信仰仍然是塔吉克族的最主要宗教信仰形式，融入到了塔吉克族的日常生活的方方面面。

塔吉克族的伊斯玛仪派信仰既与我国其他民族的信仰伊斯兰教具有许多共通之处，但也具有自身的特色，在礼拜方式、宗教活动场所、朝拜方式等方面与我国其他穆斯林存在着差异。塔吉克族的乃玛孜主要是在自己家中完成，在重大节日如肉孜节、古尔邦节期间，会参加群众性的乃玛孜。群众性的乃玛孜在被称为加玛艾提哈那（聚会所）的地方完成。塔吉克族的加玛艾提哈与清真寺的结构布局不大相同，不设伊玛目站立之位的壁龛，而在西面的墙上设有悬挂伊玛目画像的龛洞。塔吉克族认为，应该朝拜当世伊玛目，并将朝拜过当世伊玛目的人称为巴颓尼哈吉（意为内在的哈吉）。

三、塔吉克族宗教信仰生活的文化多样性

塔吉克族的伊斯玛仪派经历了一个本地化的过程，逐步与当地的民俗文化和宗教遗风等水乳交融，使其伊斯玛仪派信仰打上了深厚的东西方文化交流融合的印记以及中原文化对帕米尔的深刻影响力，更具有浓郁的当地文化烙印。

1、拜火作为一种文化习俗生生不息

随着社会文化的变迁，琐罗亚斯德教信仰虽然在塔吉克地区消失千年，其作为宗教信仰已被历史尘封，但却作为一种习俗文化形式而生生不息，尤其是对火的崇拜。塔吉克族所居住的恶劣高原冰川环境、其在民族文化交流融合中形成的包容的民族文化心态[6]（p35-41）以及火在琐罗亚斯德教信仰中所处的特殊地位，使得塔吉克族拜火习俗得以延续千年不息。