新疆宗教教职人员生活补贴制度及其影响（范文）

第一篇：新疆宗教教职人员生活补贴制度及其影响（范文）

新疆宗教教职人员生活补贴制度及其影响

宗教是一种社会现象，通过具有宗教信仰的教徒以规定的礼仪形式进行宗教活动为其外在的表现。教徒包括教职人员和一般信教群众。教职人员指在宗教组织内专门从事教务工作并有宗教职称的人，管理宗教活动场所、主持宗教礼仪、担任宗教组织的各种职务。[1]28掌握宗教知识的教职人员是人―神之间的中介，通过领导仪式或解说教义，他们把信仰者与信奉对象联系在一起，成为神的代言人[2]400，在普遍信仰宗教的社会起着特殊的作用。一国内部的政教关系，某种程度可以通过教职人员在国家体制中的位置表现出来。世界各国政教关系大致可以划分为政教合一、政教主从、政教分离等三种模式，[3]政教合一的社会，居于权威宗教地位的教职人员不仅享有宗教权利还享有行政、司法、经济等权利；奉行政教分离的国家，宗教成为个人的私事，教职人员没有特殊的政治及经济权利。我国是社会主义国家，作为执政党的中国共产党以马克思主义为指导，主张无神论，政教关系是一个很敏感的内容，教职人员的政治地位和社会权利也是一个敏感的话题。本文希望通过对新疆宗教事务管理中的一项重要政策政府给教职人员发放生活补贴的分析，解析教职人员在社会政治生活中的影响及其与政府的关系，并以此为视角讨论当代新疆政教关系的变化。

新疆现有居民中，信仰伊斯兰教的人口（按惯例以普遍信仰伊斯兰教民族的人口计算）占到人口总数的一半以上。全疆各类宗教教职人员3万人，伊斯兰教教职人员占到96%，而南疆喀什、和田、阿克苏三地区的教职人员在全疆伊斯兰教职人员中占70.6%[4]，因此本文所关注的主要是伊斯兰教教职人员的情况，其中又以南疆维吾尔族教职人员为主。

一、教职人员的收入来源变化与生活补贴发放

伊斯兰教教职人员通称阿訇，清真寺的阿訇不仅指导信教群众做礼拜，也为穆斯林生育、结婚、病葬时诵经，主持各种宗教仪式，调解穆斯林之间的各种纠纷，对维系伊斯兰社会生活秩序具有重要地位和作用。

目前新疆伊斯兰教教职人员，大多非宗教专职人员，在农村就是农民，兼从事宗教事务性活动；教职人员有师徒传承关系，但基本没有上下隶属关系；教职人员的宗教学识获得以本地师承为主，经文学院毕业的数量有限。教职人员上岗就任除必须具有相应的宗教学识外，还要通过群众推荐、政府管理部门考核等程序。

对于伊斯兰教教职人员来说，因宗教职业而可能的收入来源有几种：信众献给宗教机构的资产及财物、以寺产经营获得的收入、信众交纳的天课[5]、教职人员实施宗教礼仪活动获得的报酬、政府给教职人员发放的生活补贴，此外，许多教职人员还有生产活动收入。也就是说，宗教人士的收入来源，一部分是在世俗社会通过资产或劳动所得；另一部分是因其在神圣世界中的教职身份获得，其中有信众自愿的供奉、教法规范的制度性的交纳以及教职人员履行宗教职务所获得的报酬，还有国家对教职人员制度性的供给（如生活补贴）或报酬（劳动所得）。而国家制度性的供给或报酬占教职人员收入的比重，是作为世俗政权的国家对神圣世界教职人员控制程度的重要体现之一。

土地的归属和利用制度，是农业社会最根本的经济制度，是利益分配制度的集中体现。宗教机构或教职人员因其宗教地位普遍对土地具有所有权和使用权，表现出教职人员政治地位和社会地位的重要性，也反映了该社会宗教的影响力。上世纪50年代以前，南疆教职人员的生活来源很大程度依赖于瓦哈甫地。在伊斯兰教中，瓦哈甫指宗教公产、宗教基金，即符合规定而建立的公共财物、公益事业、慈善组织与基金等。一般来源于穆斯林的捐赠、遗产以及清真寺的收入。[6]257在南疆存在着各类瓦哈甫，是教民为赎罪，献给公共的不动财产，包括土地、树木、房屋、店铺、水磨、牲畜等等，土地是瓦哈甫财产中的主要项目。瓦哈甫地的所有权，有的归宗教机构（清真寺、麻扎、宗教学校），有的专用于各种公益活动（如修桥、修路、修涝坝、修义坟等），有的属于维族文化会占有（新中国成立后属新盟），还有部分归属私人。瓦哈甫地的最主要用途是作为宗教费用支出，包括供养宗教职业人员、修建清真寺和麻扎、培养宗教职业者、举行宗教仪式以及宗教机构支出等。据20世纪50年代估计，50年代初南疆四个专区（即现在阿克苏、喀什、和田三地区）的全部耕地中有15%（180万亩左右）属于各种瓦哈甫地，其中地权完全属于宗教机构、公益事业与新盟的公地性质大概有60到84万亩。当时在对南疆10个县农村调查后的不完全统计，农村人口中2%的人从事宗教职业，其中被划为地主、富农的占14%，不从事生产劳动；农民成份的占84%，其中大多从事生产劳动。前者占有占用大量瓦哈甫地，后者占有或占用少量瓦哈甫地（三五亩上下），是维持自己及家庭生活的一种补充。[7]96这些教职人员的宗教地位、政治地位与其经济地位相对应，掌握着宗教法庭权力的教职人员具有宗教权威和政治权威，为了获得更多土地和更高教职争夺激烈；一般阿訇多为有一定宗教知识的农民，没有政治权力，但对下层宗教职位的争夺更为激烈，目的是为了争夺土地，争取更多的生存权。[8]290

1949年新疆和平解放后，如何处置瓦哈甫地成为减租反霸及后来土地改革面临的重要问题。瓦哈甫地被认为是披着宗教外衣的公有或半公半私的土地所有制，是土地剥削制度的一个重要组成部分。1950年春，南疆区党委提出调剂土地租佃关系的政策，首先把地主阶级占有和占用的各种瓦哈甫地调剂给无地少地的农民耕种。以后数次调剂，1952年绝大多数瓦哈甫地已转到农民手里。[7]同时，对于宗教机构所属地产的处置极为慎重，新疆分局在《新疆省关于执行土地改革法若干问题的规定》等文件中规定：寺院现有的土地、房屋和其他财产，在土地改革中一律加以保护，如有农民群众要求征收分配的，须进行说服。清真寺、麻扎、宗教学校、喇嘛庙现有的土地及在乡村中属于公共所有的各种瓦哈甫地及其出租的房屋，均一律保留。

第二篇：关于我县宗教教职人员社保情况调查报告

石林彝族自治县民族宗教事务局

关于我县宗教教职人员社会保障情况的调查报告

为切实掌握我县宗教教职人员社会保障的基本情况，贯彻落实好中央五部委《关于妥善解决宗教教职人员社会保障问题的意见》和《关于进一步解决宗教教职人员社会保障问题的通知》及省委“6.15”会议精神。根据《昆明市宗教事务局关于开展昆明市宗教教职人员社会保障情况调查统计的通知》（昆宗通［2012］10号）文件要求，今年3月份，我局组织相关单位工作人员对我县宗教教职人员社会保障情况进行调查。现将具体情况报告如下：

一、基本情况

石林县主要有佛教、天主教、基督教和伊斯兰教四种宗教派别，都没有成立各自的协会。现有经政府批准开放的宗教活动场所10处，其中佛教5处，天主教3处，基督教1处，伊斯兰教1处，信教群众约2.2万人。全县现有宗教教职人员11人。教职人员中佛教比丘4人、比丘尼4人，天主教神职人员1人（由市天主教爱国会委派，不在我县备案），基督教教职人员2人。

二、我县宗教教职人员社会保障情况

石林彝族自治县现有宗教教职人员11人。教职人员中佛教比丘4人、比丘尼4人，天主教神职人员1人（由市天主教-1-

爱国会委派，不在我县备案），基督教教职人员2人。

在以上宗教教职人员中，户籍在我县的有5人，户籍不在我县的有5人。户籍在我县的有5人中，有1人（王美仙长老）享受城乡低保，有2人（释素净、释能安）享受城镇居民医保；有3人（释隆恒、王美仙、普玉兰）参加了新型农村合作医疗保险。户籍不在我县的5人中，5人全部参加了新型农村合作医疗保险。

三、存在的问题

由于我县的宗教教职人员偏少，只有11人，而且大都属于佛教届人士，户籍不在我县，人员流动性大。所以尽管我县从2011年起补助宗教教职人员每人每年600元钱，但他们还是除参加了新型农村合作医疗保险外，不愿意再参加其它保险。

在下一步的工作中，我局将结合实际，积极寻求解决宗教教职人员参保的途径和办法，以落实好中央五部委《关于妥善解决宗教教职人员社会保障问题的意见》和《关于进一步解决宗教教职人员社会保障问题的通知》及省委“6.15”会议精神，保障我县宗教教职人员的权益。

石林彝族自治县民族宗教事务局

2012年3月30日

第三篇：四川省宗教教职人员管理规定

四川省宗教教职人员管理规定

【时效性】 有效

【颁布单位】 四川省人民政府

【颁布日期】 19931020

【实施日期】 19931020

【失效日期】

【内容分类】 宗教事务

【文号】 四川省人民政府令第３７号

【名称】 四川省宗教教职人员管理规定

【题注】

【章名】 全文

第一条 为维护宗教教职人员的合法权益，保护正常的宗教活动，根据国家有关规定，结合四川实际，制定本规定。

第二条 本规定所称宗教教职人员，是指天主教的主教、神甫、修士、修女，基督教的牧师、传道员，佛教的僧、尼，道教的道士、道姑，伊斯兰教的阿訇，以及在宗教团体担任职务或以宗教为职业的其他人员。

第三条 四川省行政区域内的宗教教职人员，均应遵守本规定。

第四条 县级以上（含县级）人民政府宗教事务部门负责本行政域内宗教教职人员的管理。

第五条 宗教教职人员的身份由人民政府批准登记的宗教团体认定。经认定的宗教教职人员，由所在的宗教活动场所的管理组织向所在地的县、市人民政府宗教事务部门申请登记注册。

第六条 经登记注册的宗教教职人员由登记注册部门发给宗教教职人员证书。

宗教教职人员证书只证明宗教教职人员的宗教身份。宗教教职人员放弃或丧失宗教教职人员身份时，由登记注册部门收回并注销宗教教职人员证书。

宗教教职人员证书由省人民政府宗教事务部门统一印制。

第七条 宗教教职人员享有下列权利：

（一）从事宗教活动和教务活动；

（二）参加所在宗教活动场所的民主管理；

（三）应信教群众的请求进行宗教礼仪性服务；

（四）接受宗教教育，从事宗教学术研究和交流。

第八条 宗教教职人员必须履行下列义务：

（一）遵守国家法律、法规、规章，协助政府贯彻执行国家宗教政策；

（二）维护国家统一、民族团结、社会稳定，促进不同宗教、教派以及信教群众之间和睦相处；

（三）抵制境外宗教敌对势力对我国宗教的渗透、干涉和控制；

（四）保护寺观教堂的建筑物、文物、设施和自然环境；

（五）接受人民政府宗教事务部门、宗教团体和宗教活动场所管理组织的监督管理，遵守本宗教的教规律仪。

第九条 宗教教职人员职称的认可、授予，由各宗教团体按各教规定审批，并报同级人民政府宗教事务部门备案。国务院和省政府另有规定的，按有关规定办理。

第十条 宗教教职人员的合法收入受法律保护，个人遗产按照国家有关规定并参照各教传统方式处理。

第十一条 宗教教职人员不得在宗教活动场所以外传教布道、化缘募捐，不得利用宗

教非法结社、集会、游行、示威和进行其它违法犯罪活动。

第十二条 宗教教职人员到省外进行宗教活动，应经所在宗教活动场所的管理组织和宗教团体同意。

省外宗教教职人员到四川主持宗教活动，应经四川省的当地宗教团体同意，并报同级人民政府宗教事务部门备案。

第十三条 宗教教职人员邀请境外宗教界人士来访，或者应境外宗教组织、宗教界人士邀请出访，须经省级宗教团体同意后报省人民政府宗教事务部门批准。

第十四条 宗教教职人员不得接受来自境外以渗透为目的的宗教津贴和传教经费。第十五条 任何人员不得伪造、转让、出借宗教教职人员证书。未持有宗教教职人员证书的个人，不得以宗教教职人员身份进行宗教活动。

第十六条 宗教教职人员遵守国家法律、法规，团结信教群众，为国家统一、民族团结、社会稳定作出突出贡献者，由人民政府宗教事务部门给予表彰奖励。

第十七条 宗教教职人员违反本规定具有下列行为之一的，由所在宗教场所的管理组织或宗教团体给予批评教育，并由有关部门视其情节轻重予以处理：

（一）接受、传播境外宗教组织的指令，接受来自境外以渗透为目的的宗教津贴、传教经费；

（二）在宗教场所以外传教布道、化缘募捐；

（三）擅自邀请境外宗教组织、宗教界人士来访；

（四）利用宗教干涉国家行政、司法、干涉学校和社会公共教育，干涉他人婚姻自由，制造宗教纷争；

（五）强迫公民信仰宗教，侵犯公民人身、财产权利，损害公民身心健康；

（六）利用宗教非法结社、集会、游行、示威或进行其它违法犯罪活动；

（七）散发未经政府主管部门批准的宗教书刊、音像资料等宗教宣传品。

有前款第

（一）、（二）、（三）项规定行为之一的，由宗教事务部门给予警告、没收非法所得，情节严重的，注销宗教教职人员证书；有前款第

（四）、（五）、（六）、（七）项规定行为之一的，由公安机关依法查处。

第十八条 未持有宗教教职人员证书，以宗教教职人员身份进行宗教活动的，由宗教

事务部门责令停止非法活动，没收非法所得及用于非法活动的物品，违反《中华人民共和国治安管理处罚条例》的，由公安机关依法查处；构成犯罪的，依法追究刑事责任。第十九条 非法干涉宗教教职人员的宗教信仰自由，侵犯宗教教职人员的合法权益的，由当地人民政府、宗教事务部门给予批评教育、责令停止侵权活动，或由有关部门依法处理；构成犯罪的，依法追究刑事责任。

第二十条 依照本规定没收的非法所得，按《四川省罚款和没收财物行政处罚管理办法》执行。

第二十一条 当事人对主管机关按本规定作出的行政处罚决定不服的，可依法申请行政复议或提起行政诉讼。

第二十二条 本规定适用中的具体问题由省人民政府宗教事务部门负责解释。

第二十三条 本规定自发布之日起施行。

第四篇：生活补贴制度

一、指导原则

实施残疾人生活补贴制度，要坚持城乡统筹的原则，以利于缩小城乡差距；要坚持优先照顾生活困难残疾人的原则，以确保残疾人的基本生活需求；要坚持先行实施、逐步提标扩面的原则，以适应经济社会发展的形势；要坚持公开、公正、透明的原则，以保证残疾人真正受益。

二、补贴对象及标准

（一）补贴对象

具有临潼区户籍且持有2013年9月30日前颁发的第二代《中华人民共和国残疾人证》、残疾等级为一、二、三级生活困难的各类贫困残疾人以及符合农村五保供养条件的各类残疾人。持有2013年10月1日后颁发的第二代《中华人民共和国残疾人证》的一、二、三级生活困难的各类贫困残疾人以及符合农村五保供养条件的各类残疾人，纳入2015补贴范围。

（二）补贴标准

残疾人生活补贴标准按人均每月60元执行，18周岁以下（不含18周岁）贫困残疾人（以下统称“残疾儿童”）按每人每月110元执行。

三、申请、审核、审批程序

（一）个人申请。申请享受残疾人生活补贴的须填写《陕西省残疾人生活补贴申请审批表》，并提供居民户口本、居民身份证、《中华人民共和国残疾人证》，通过村民委员会（社区、居民委员会）向户口所在地的镇政府提出申请。

（二）村民委员会（社区、居民委员会）初审。村民委员会（社区、居民委员会）在5个工作日内完成对申请人的实际情况核实，将申请人情况在村务公开栏或社区、居委会公开栏公示5天。对无异议的，在《陕西省残疾人生活补贴申请审批表》上签署意见，连同申请人的居民户口本、居民身份证、《中华人民共和国残疾人证》、《信用社存折》复印件报镇政府审核。对经审核不符合条件的书面通知申请人，并告知原因。

（三）镇政府审核。镇政府在收到申报材料后，7个工作日内完成审核任务，并在《陕西省残疾人生活补贴申请审批表》上签署意见，同时将有关证件和证明材料一并报区残联审批。对审核不符合条件的，要书面通知申请人，并告知原因。

（四）区残联审批。县残联接到申报材料后，10个工作日内完成对申报对象材料的审核、调查和审批工作。对符合条件的，在《陕西省残疾人生活补贴申请审批表》上签署意见。对不符合条件的，要书面通知镇政府，并告知原因，由镇政府通知申请人。

四、资金管理及发放

（一）区财政部门对残疾人生活补贴资金实行专户管理，确保专款专用、专账核算。

（二）残疾人生活补贴资金由区财政部门统一管理。由区财政部门会同区残联按核定的补贴人数。残疾人生活补贴资金实行社会化发放，年底由区财政局根据区残联提供的补贴名单，直接发放到残疾人。

五、补贴对象管理及工作分工

（一）残疾人生活补贴对象实行动态管理。区残联在每年年初严格按照申请、审核及审批程序对补贴对象进行重新审批。

（二）残疾人生活补贴对象实行县、镇二级档案管理，做到一人一档，县残联负责基础信息数据库的日常维护管理。

（三）区残联、区财政局负责残疾人生活补贴政策运行的指导检查及资金的安排、分配和管理工作。

（四）各镇要发挥残联、民政、监察等有关部门的作用，在各自职责范围内配合做好残疾人生活补贴资金的有关工作。村民委员会（社区）残疾人协会承担残疾人生活补贴的服务工作。

六、监督管理

（一）各镇要按规定的范围和程序，对申请人的条件认真审查、审核，对符合条件的人员，在发放补贴资金前应张榜公示。各镇残联要向社会公布举报电话，自觉接受群众监督。

（二）从事残疾人生活补贴的工作人员应依法办事，自觉接受社会监督。有下列行为之一的，视情节给予批评教育或行政处分；构成犯罪的，依法追究其刑事责任：

1、无故对符合条件的申请人拒不审批或拖延签署初审、审核、审批意见的；

2、违反规定为不符合条件的申请人办理享受残疾人生活补贴手续的；

3、贪污、挪用、扣押、拖欠补贴金的；

4、其他玩忽职守、徇私舞弊、滥用职权行为的。

（三）对采取虚报、伪造证明材料等不正当手段骗取残疾人生活补贴的农民（居民），情节较轻的由县残联给予批评教育，追回冒领的补贴资金；情节严重构成犯罪的，移交司法机关处理。

举报咨询电话：87110088

周至县残疾人联合会

二0一四年四月八日

第五篇：新疆宗教读后感

摘要：读《新疆宗教》 马品彦著 新疆：五洲传播出版社，2001，了解新疆宗教文化，体会新疆民族风情，感受新疆文化魅力。关键字：新疆、宗教、文化、民族风情 正文：

新疆维吾尔自治区一个拥有着众多民族，众多文化，众多风情的美好地方，它的宗教也闪烁着独有的光芒…

在《新疆宗教》书中介绍了新疆历史上的宗教，宗教现状，宗教事务管理，宗教建筑与名胜。让我们对新疆宗教有了更深刻的了解。

新疆宗教的发展历史演变包括四个阶段：

第一阶段是原始宗教阶段。这一阶段从新疆出现原始宗教直到外来宗教传入，历时至少数千至数万年。新疆的原始人也经历了同样的原始宗教产生的过程。他们表现为对日、月、水、动植物以及图腾崇拜。比如，乌孙人崇拜太阳、古罗布人崇拜麻黄草和小麦等。

第二阶段是以佛教为主要宗教的多种宗教并存阶段。构成这一格局的宗教除佛教外，还有原始宗教（包括萨满教）、袄教、道教、摩尼教、景教等。这一格局一直维持到伊斯兰教传入，历时1000多年。佛教是在新疆流传时间最长、信仰人数最多、社会影响最大的宗教之一。历史上，它对新疆的政治、经济、文化、艺术都曾产生过广泛而深刻的影响。

第三阶段是佛教与伊斯兰教并立为主要宗教的多种宗教并存阶段。在这一阶段，伊斯兰教通过对和田的宗教战争，逐渐将佛教势力排挤出南疆地区，形成南疆以伊斯兰教为主要宗教，北疆以佛教为主要宗教的格局。这一阶段的早期，各种宗教都比较活跃，但后期则发生了较大变化，随着伊斯兰教的势力不断壮大，袄教、摩尼教、景教则日趋衰落。这一格局大致持续了6个多世纪。公元7世纪，新疆地区共有三个地方政权：于阗王国、高昌回鹘王国和喀喇汗王朝。当喀喇汗王朝的统治者把伊斯兰教定为国教后，通过发动对于阗王国的战争，使于阗王国灭亡，佛教结束了在这个地区千余年的统治地位。从此，佛教势力退出了塔里木盆地西部和南部地区。成吉思汗征服西域后，在新疆建立了察合台汗国。它后来的统治者秃黑鲁帖木儿及其后裔强制推行伊斯兰教。公元16世纪初，伊斯兰教将佛教势力排挤出哈密。至此，伊斯兰教经过6个多世纪的传播和发展，最终取代佛教，成为新疆地区的主要宗教。从伊斯兰教传入新疆一段时期所形成的南疆以伊斯兰教为主要宗教，北疆以佛教为主要宗教的格局演变为伊斯兰教为主要宗教的多种宗教并存的格局。

第四阶段是以伊斯兰教为主要宗教的多种宗教并存阶段。由于维吾尔等民族接受伊斯兰教，原先这些民族信仰的宗教，如袄教、摩尼教、景教便逐渐在新疆消失了。佛教道教主要在汉族中流行。此后，基督教、天主教、东正教也相继传入新疆。新疆的宗教格局演变为以伊斯兰教为主要宗教的多种宗教并存的格局。这一格局一直延续至今。

可见新疆的宗教发展也是漫长的，有多种向着几种发展。到现在保持稳定。新疆宗教现状

中华人民共和国建立后，按照这一政策，每个公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰这个教派的自由，也有信仰那个教派的自由；有过去不信教而现在信教的自由，也有过去信教现在不信教的自由。宗教信仰自由作为公民的一项基本权利，载入中国宪法，使公民的这一权利受到宪法和法律的保障。

宗教信仰自由政策的实质，就是让宗教信仰问题成为公民个人的私事，公民个人自由选择。中国还实行与宗教信仰自由政策相一致的政教分离原则。政教分离原则的基本要求是教会与国家分离、教会与学校分离。这主要包括两个方面的内容：一是国家政权不干涉宗教内部事务。心属于宗教内部的事务，一律由各宗教组织和宗教团体自行解决，政府不得行使宗教组织和宗教团体的职能；对各个宗教以及同一宗教里的各个教派，不分大小一视同仁，国家政权既不能被用来推行某种宗教，也绝不允许被用来禁止某种宗教，只要它是正常的宗教信仰和宗教活动。二是宗教组织和宗教团体不得与国家分享行政权，也不得干预国家的行政权，绝不允许宗教干预国家行政、干预司法、干预学校教育和社会公共教育、干预婚姻、干预计划生育等。

宗教的现状是与个人和宗教团体有关的，在我国是不受国家政权所干涉的，这也使得宗教有着较大的自由，使得新疆宗教可以持续的发展着。

新疆宗教事务管理

依法对社会公共事务进行管理，是现代国家的基本职能，宗教事务作为社会公共事务的组成部分，理所当然地要纳入国家的管理。中国实行宗教信仰自由政策，让人们自由地去选择自己信仰还是不信仰宗教；同时，政府依照法律、法规和政策，对宗教事务进行管理，以便更有效地保障所有公民充分享有宗教信仰自由的权利，保护正常的宗教活动和宗教界的合法权益。

依法对宗教事务进行管理，包括两方面的内容，一方面是通过这种管理，纠正干涉公民宗教信仰自由权利和正常的教务活动、侵犯宗教团体合法权益等违背中国宗教政策的现象；一方面是通过这种管理，把宗教活动纳入法律、法规和政策的轨道，促进宗教活动正常化。

上述也是中国政府管理新疆宗教事务所依据的原则和所实施的内容。1988年，新疆维吾尔自治区制定了《新疆维吾尔自治区宗教活动场所管理暂行规定》，这是新疆历史上第一部宗教法规，具有十分重要的意义。此后，新疆地方政府又于1990年制定了《新疆维吾尔自治区宗教活动管理暂行规定》、《新疆维吾尔自治区宗教职业人员管理暂行规定》，于1994年制定了《新疆维吾尔自治区宗教事务管理条例》。这些法规的规定，使新疆有关宗教的法制建设逐渐趋于健全和完善，为全面实现新疆宗教事务的法制化管理奠定了基础。这些宗教法规与1994年国务院制定的《中华人民共和国境内管理条例》，以及中国其他法律中有关宗教方面的规定，共同构成了新疆宗教事务管理的法律体系。

宗教建筑与名胜

在漫漫历史长河中，宗教的纷争早已化作缕缕轻烟随风逝去，而凝聚了人类创造与智慧成果的宗教建筑与名胜，至今依然向人们展现着它们的英姿。这些分属不同宗教的建筑、名胜，是宝贵的文化遗产，它们风格各异，多姿多彩，如镶嵌在丝路古道、戈壁绿洲上的颗颗珍珠，展现着中华西域文明之光。

其中克孜尔石窟、柏孜克里克石窟、乌鲁木齐陕西大寺等都是拥有着新疆宗教特色的建筑。这也代表着新疆宗教发展所铸就的辉煌文化。

《新疆宗教》很全面的介绍了新疆宗教。它包含着历史、文化、宗教特点等。让我们对这片充满着民族风情的土地，生有更加浓厚的感情。