关于潍坊市农村宗教信仰调查报告

第一篇：关于潍坊市农村宗教信仰调查报告

关于潍坊市农村宗教信仰调查报告

前言

近几年来，随着改革开放的大力发展，我国农村建设也取得了巨大的进步，农民生活得到很大的改善。但是在这个经济高速发展的时代，精神追求逐渐成为了我们生活的主流，人们不再只在乎吃穿住行，每日为衣食而忧，为住行而碌，而是把眼光集中在精神生活上，注重心灵上的寄托，再加之现在工作压力巨大，使人不得不拥有一份心灵上的慰藉。因此，现在越来越多的人信仰宗教。调查目的

（1）、为了了解新农村建设发展后，农民文化生活的改变。（2）、为农村建设下一步提供建议。（3）、为了掌握宗教近年来在农村发展的第一手资料。（4）、全面了解宗教发展对农民需要的影响。调查方法与调查对象

通过发放调查问卷、走访周边农村、查阅相关资料、整理典型案例、网上搜索等方式对相关问题进行调查。为了更准确的了解潍坊农村宗教信仰情况，从潍坊十二个县中随机抽取十个村庄进行走访调查。调查人群为20~70岁农村男女人群。调查时间: 2012年10月14日——11月10日 正文

根据数据表明，不同地区不同宗教之间其年龄和性别结构都呈现出不同的特点，其中女性比例要远远高于男性，宗教主要是基督教和佛教两种，其中佛教多是在40~70之间的妇女与老人为主，与男性相比，女性更容易接受宗教思想，服从宗教教义。从全市信教群众的年龄和性别结构来看，信教群众中趋向于年轻化，其中学生的比重约为8%~10%,数量上可以看出来，教育可以提高思想水平。信众以受教育水平较低者为主，但是，近几年出现高教育水平人才入教增多趋势。信徒学历越来越高，高中生研究生比较多，博士生也占有一定的比例，更有不少人专门皈依佛门，潜心向佛，共有甚者挣钱盈利也不为少见。调查数据表明，在中国已经有两千年历史的佛教在最近30年来的发展最为迅速，信仰者人数也最多。有58%的人自我认同为佛教信仰者，这就意味着潍坊农村有约58.5万的佛教信仰者。但是，在这些佛教信徒中，只有1.7%的人是“三皈依”的信徒，也就是说只有5.73万人是正式皈依的佛教信仰者。因此，从报告所列举的数据来看，在当代中国五大宗教中，佛教对中国社会的影响最为广泛，正式皈依的信徒也最多。

根据调查，基督教信众人数影响力有超过佛教的趋势，基督教的教义简单加之宗教礼仪简化，共容易被接受，而且崇洋心态浓厚，使得基督教广泛被接受，形成一股不可忽视的新势力。基督教在清末及民国时期就以乐善好施的姿态进入中国，积累教众，围在战乱的中国人民提供避风的港湾，这些较重通过家族将教义延续下来。中国的国策是对外开放，因此外国宗教在中国的传播并未受到抑制，而且广泛传播，信仰人数不断攀升。报告指出，按照“中国人精神生活调查”的数据推论，潍坊自我认同为基督教信仰者的最多有30万人。报告所提出的这一人数虽然比潍坊基督教“两会”官方网站上公布的约为20万高出了50%，但远远低于常常被引用的50万至80万的数字。在这30万基督徒中，有38%的人已经受洗，也就是说中国有13万受洗的基督徒。另外，还有40万人虽不认同基督教，但却相信耶稣的存在，并且参加过基督教的宗教活动。美国普度大学中国宗教与社会研究中心所提出的中国宗教信仰者数据的研究报告，基于科学调查而提供的数据，为把握与理解当代中国宗教信仰及其互动关系提供了很好的参照体系。比如，以往的偏见总是认为，改革开放以来中国的基督教乃一教独大，呈现了“井喷式”的发展，甚至促使当代中国人的信仰关系与宗教秩序发生了失衡。实际上，这种说法是缺乏科学根据的。由于历史上种种不好言说的原因，宋代之后，中国佛教官方化比较重，不能深入街头巷尾、大宅小院，只能局限于寺院之中，被动等着别人进门，与社会存在一定脱节。莫说现代的传播力度不及基督教（广义），早在明清时期，就不如罗教、闻香教、天理教、弘阳教等新兴教团了。久而久之，这种扭曲的状态反被一些旁观者和信众以为常态，觉得这才是正常的，应该的，反之则是过错。时至今日，如果某处寺院涉入世俗，反而会被人攻击，例如台湾佛光山等僧团多曾因此被人批判。

从总体来说，这个群体处于社会底层，收入很低，抵御风险能力很弱，天灾、人祸、疾病等往往是一个家庭一蹶不振。无论耕作生活，还是市场竞争，或者社会政治层面，他们均处于弱势地位。现实社会使他们无奈，他们缺乏安全感，而且教育程度和社会资源有限，他们没有能力改变现状，只好向神明佛祖上帝寻求安慰，寻找寄托和庇护，希望得到冥冥世界诸神的保佑。

另外，相当一部分的人是无神论者，以高中学历以上的人群为主。其中一部分人，存在着无神论的的认同与自身宗教信仰、宗教实践相矛盾现象。真正的无神论者指的是明确认同自己是无神论者，并且不信仰任何宗教和超自然事物，也不参与任何宗教和民俗活动的人，这一概念的界定是比较严格的。这方面的人没有严格界定自己的思想，遇事烧香拜佛，无事不以为然。结论:

当前我国正在进行社会主义新农村建设，乡村风气是个不容忽视的问题，也是衡量新农村建设发展的一项重要指标，因此提高村民的文化素养便成了现在发展新农村关键。从村民宗教信仰调查中发现和分析可知，农村的落后依然存在，医疗设施的落后、文化生活的落后、教育的落后，都是导致农民信仰神明，寄托希望的原因。农民的物质生活和精神生活都是比较匮乏的，他们由于收入水平比较低，在物质消费方面的投入就不够，占一个普通农民家庭最大比例的开支就是教育和医疗，教育是帮孩子缴学费，医疗支出则是指生病以后的治疗费用，这一部分在许多农民家庭中是比较小的，有了感冒发烧等小毛病许多人还是选择硬撑着或吃点便宜药，有了大型疾病则会更多地偏向于寻求民间偏方，像一些巫术、宗教等带有治病方面的宣传就很容易取得他们的信赖。物质方面的不足导致农民精神世界也是相对单调的，网络、报纸杂志等传媒对农村地区难以介入，广播也几乎被废止了，他们了解外界的窗口只有电视，但有线电视的拉入率极低，看电视也仅仅是有限的几个频道，而他们的兴趣又只在连续剧、天气预报、文娱节目上，新闻节目的收视率是较低的，所以农民对外界的了解是不够的，许多重大政治、经济事件对他们来说都是很模糊的。

第二篇：大学生宗教信仰调查报告

我校大学生宗教信仰个案调查报告

组长：小组成员及学号：许佳琪09064633班级：时间：09064629 09064641 09064628 国贸0922011-5-28

我校大学生宗教信仰个案调查报告

一、调查方法

此次调查主要由我小组成员在课间和课后进行，选择调查对象时使用了随机抽样的方法，主要在大二年级国贸班进行。在设计调查问卷时则强调客观问题和主观问题相结合，以客观问题为主的设计方法。

二、小组分工

王阳升：调查问卷设计、制作PPT、撰写社会实践报告。

赵安文：调查问卷的发放和回收，实地走访相关宗教场所。

许佳琪：实地走访相关宗教场所，PPT展示。

汪重人：整理、统计回收的调查问卷，查阅资料。

三、样本选择

在调查期间，我小组在国贸班共发放了60份调查问卷，实收58份，回收率约97%，其中男生21人，女生37人,团员52人，预备党员3人。

四、问卷设计

调查问卷在设计上主要包括四方面的内容：

 学生基本信息调查：包括被调查者的性别、年级、政治面貌。

 大学生信仰与不信仰宗教的原因及对宗教的认识。

 对身边亲人、朋友宗教信仰态度问题。

 对宗教、国家、科学三者之间关系的认知。

五、问卷发放和回收

此次调查中使用的问卷发放和回收方式为现场发放，现做现收。

六、调查结果与分析

摘要:宗教是一种与特定的时代相联系、具有多种表现形式和丰富内涵的社会性的精神现象和文化现象。在宗教世俗化、现代化进程中,宗教对当代社会的影响日渐突出,信徒的组成结构也发生了显著变化。近年来,呈现出从农村到城市、从弱势群体到强势群体、从老年人到青年人甚至在校大学生的迁移和扩散的趋势。大学生宗教信仰是当前大学生理想信念教育要重点关注的问题。论文调查了大学生宗教信仰的现状和大学生信仰宗教的原因,分析了宗教信仰对大学生的人生观,价值观以及社会行为的影响,提出了如何正确对待大学生的宗教信仰,引

导大学生健康发展的基本方面。

关键词：调查宗教认知信仰态度大学生

1、我校大学生宗教信仰的现状

统计中显示，有宗教信仰的学生为6人，约占调查总人数的10.34%，所信仰宗教为佛教和基督教，其中，信仰基督教的学生为5人。大部分大学生不信仰宗教，且认为人生不需要宗教信仰的学生占到不信教学生人数的51.72%。在实地采访中了解到小学阶段开始有宗教信仰的占33.3%，中学阶段开始的占50%，大学阶段开始的占16.7%；有时参加宗教活动的占50.0％，经常参加宗教活动的占33.3%；大部分大学生不信仰宗教，且认为人生不需要宗教信仰的学生占到不信教学生人数的51.72%。有31%的学生认为共产党可信仰宗教，36%的学生认为不可以，抱无所谓态度的有33%。大部分信教学生认为信教与马克思主义思想没有冲突。

由此可见,随着社会政治、经济和教育的发展,我校大学生信仰宗教的比例仍然比较大,部分学生的信教虔诚度还较高,应该引起我们的重视.2、大学生宗教信仰的主要原因

（1）.有家庭信仰背景是大学生信仰宗教的主要原因，占到50%。大学生通过家庭接触宗教,并对其有直观 的了解,成为家族宗教信仰的继承者,延续者。另外，还有3人是由于朋友宣传和迷信而信仰宗教的，这需引起注意。

（2）.自身原因。大学生步入大学校园后接触到全新的社交圈子,并独自面对学习生活、个人生存、就业创业等方方面面的激烈竞争,部分大学生不能及时调整心态,不适应这种生存竞争机制。如果再缺少来自学校、家庭及身边人的关爱,他们就会失望、自卑,转而会相信这是命运的安排,会把虚幻、超现实的宗教当成为他们最有效的心灵避难所。在影响他们信仰宗教的原因中，仅次于“家庭因素”影响的是占到33.3%的“寻求精神寄托和心理安慰”，可见，大学生宗教信仰在很大程度上，有其不同于社会其他阶层的特殊性。这要引起我们的高度关注.（3）受亲戚朋友宣传影响。调查学生中有13%受过宗教宣传。

3、宗教信仰对大学生的影响

（1）.人生观，价值观。认为宗教对个人的价值观、世界观和人生观有积极影响的占信教人数的50%。66.7%的信教学生认为宗教可以在个人身上体现出爱，能够把爱传递给别人。宗教教义中某些方面劝导人积极向善，要有爱，与中华传统美德相吻合。但须注意的是仍有个别学生把其当做内心空虚时的心灵寄托。从数据中可以看出，有宗教信仰的学生对待爱更加大度，包容，心态上更加平和，对现实中的一切更能坦然接受。特别应看到，大部分信教学生认为宗教在个人身上体现出爱，能把爱传递各别人。但在自我陷入绝望时，信教学生较不信教学生更易走向极端，这一点要引起我们高度关注.（2）.社会行为。有58.3%的不信教且有信教亲戚或朋友的学生认为能从信教的人身上发现爱和宽容，可见信教对人的社会行为有积极的影响。但宗教在约束大学生的不良行为的同时，也产生了一些消极影响。当信教大学生在现实生活中遭遇各种困惑和障碍时，可以通过与神沟通得到慰藉，使自己超然于现实之外。然而，正是宗教宣扬的“神的安排”，很容易使一些人陷入迷途，把自己的命运完全寄托于神，只凭信心等待结果.从数

据也可发现问题，约33.3%的信教大学生认为宗教可以消除内心空虚，是心灵的寄托。

3、研究总结通过对调查问卷的分析,可以进一步的认识到：第一,宗教中有相当一部分教义教规与中华民族的伦理道德要求相容，这对大学生人生观、价值观、以及社会行为的影响,具有积极作用，我们不能把大学生中个别宗教徒与绝大多数非宗教徒的差异等同于政治上的对立，更不该强迫大学生宗教徒改变自己的信仰。但宗教的消极作用应当引起我们足够的重视,需要我们进行科学分析和正确判断。尤其在当前非法宗教活动和境外敌对势力的宗教渗透,图谋“西化”“、分化”、“分裂”的严峻形势下,应努力提高大学生的识别能力和抵御能力,自觉维护国家和民族的利益,促进社会稳定和民族团结。第二，应该清醒的认识到大学生宗教信仰的核心在于“寻求精神寄托和心理安慰”以及“追寻自己的信仰”，其中精神寄托是最为根本的。因此，要进一步加强对大学生的人文关怀，加强对大学生的心理健康教育，切实提高思想政治教育的针对性和实效性。第三，要注重培养大学生的科学精神,引导大学生理性关注宗教,帮助大学生在人生信仰、宗教信仰和政治信仰之间做出正确的选择,从而树立唯物主义世界观和正确的人生信仰。第四，对于大学生宗教信仰的需求，应当探索建立有效途径，使得爱国宗教团体能进行正面引导和发挥积极作用。

七、我小组成员对此次调查感想如下：

1、对于大学生信教现象日益突出的情况，我们要有一份清醒的认识，既不能惊慌失措，一概否定，也不能视而不见，放任自流。

2，大学生宗教徒皈依宗教大多是在追求某种精神性的东西，而不是着重于某种现实性的需要。更多是出于对人生价值和意义的追求，出于对心灵慰藉的探寻，出于对自己原有信念的怀疑，出于对现实生活的困惑。

3，大学生不仅把宗教的理念和教义化为自己的思想观念，而且对待人生和社会的态度也发生了明显改变。更多是通过理性的思考，从宗教中找到了生命的本源和人生的价值。一旦认可某个宗教，宗教神学的世界观、人生观便成为他们思想的内核，并深刻地影响着他们的价值观念和行为模式。

4，我们认为大学生作为思维活跃、视野宽广、求知欲较强的一个青年群体，在这样的社会环境中，也难免会受到宗教的影响。因此，提高青年大学生的思想政治素质，帮助他们正确理解宗教信仰自由，辨析科学与宗教的区别，进而引导大学生树立科学的世界观、人生观。

5，我们的政治信仰和宗教信仰是两种不同的信仰,中国的共产主义与信仰宗教是两种不同意识形态的反映。共产主义是马克思经过长期的探索而创立的体现人类社会发展必然规律的科学,是唯物主义世界观、价值观;而宗教是以“神不灭”为中心的唯心主义思想体系。国家既要尊重大学生的宗教信仰自由,又要站在培养社会主义事业可靠接班人的高度,加强社会主流价值观教育和核心价值观教育,正面引导大学生树立正确的信仰。这就要求国家加强信仰教育的针对性,要加强辩证唯物主义和历史唯物主义教育,引导单纯追求自我实现的大学生重塑自身价值观。

第三篇：宗教信仰社会调查报告

两院本科学生宗教信仰状况调查报告

公共关系宗教信仰调查小组

组长：姜涛

组员：王靖森 唐文娟 李佳静 张熙苑

苏艳秋 黄婉婷 严双 朱自强 王然

2012年5月

一、导言

近些年来,“宗教热”在国内呈逐渐上升的趋势,其中也出现了“青年宗教热”现象。受其影响,在当代大学校园中,不仅出现了大批“望教者”、宗教文化追随者,而且已有部分大学生成了虔诚的宗教信仰者。宗教信仰在大学生中的影响和扩展,已经成为不容回避的事实。由于大学生宗教徒特殊的成长经历,其宗教观念、宗教行为、宗教组织等与其他信教群众明显不同。因此对大学生宗教事务的管理,积极引导大学生的宗教信仰与社会主义社会相适应成为高校思想政治教育的重点之一。

而宗教信仰可以看作是全人类所具有的普遍特征。信仰是人类的一种本能天赋的主观反应，是人类对于宇宙天地命运历史的整体超越性的意识，是统摄其他一切意识形式的最高意识形式，是人类对人自身存在,与客观世界的整体性的反应。青年对宗教的态度，关系着宗教是否能延续发展下去，有没有“接班人”，也关系到一个社会的发展趋向。

在儋州校区生活的两年中，学校里存在的基督教徒和类似宗教组织的团体社团（经典文化研习社）引起了我组成员的兴趣和注意。通过平日中对他们的简单观察后，我们决定定题研究两院大学生的宗教信仰状况，从而达到以下目的：

1了解两院大学生宗教信仰结构，与对宗教信仰的看法

2对两院学生的宗教认知和心理进行分析，浅析大学生信仰与家庭，文化，民族，媒体宣传，教育等具体原因的关系。3通过对两院学生的分析达到由个体推测整体的目的，从而反映当代大学生中是否存在“宗教热”的趋向。并试图浅析其成因。

4思考宗教信仰在大学生群体中产生的影响以及与大学马克思主义哲学唯物论教育间的平衡

2012年4月我们定题后历时2各月，对两院地区的在读本科学生进行了调查。

二、调查方式以及研究设计的介绍

1抽样介绍：

研究整体是两院在读全部本科学生，根据抽样比例，故在两院范围内，对全部在读3030名学生，按比例进行抽样调查，抽取其中的15%（10—30%），约计455名在校学生。抽样方式为分层抽样，具体操作步骤为：1.确定抽样比例f=450/3000=15%。2.将两个年级的学生按专业划分后按姓氏顺序进行排号。3排号后依据随机数表以专业为单位抽取专业人数的15%。确定名单后按班级为单位找到每个被调查对象进行调查。

这种抽样方式在保证调查研究的受调查的数量有定的保证的前提下，又能做到方便与确保一定程度的精度。并且节约了调查用的人力资源和财务消耗。并且抽样过程中，按照规则的抽样可以确保受调查者的随机性得到保证，从而可以代表整体的水平。通过对较少的样本的研究调查推断出比较准确的结果。

2分卷问题设计分析： 问卷页面设计分析：

参照调查问卷的标准格式，本次调查的调查问卷分为题目部分，前言部分，填表说明部分以及正文问题部分。目的在于使被调查者能够理解卷面意图，从而更好的完成受访。

最初阶段的问卷（试调查问卷）在经过试调查后，发现的若干问题，因此我组最终将问卷作出以下调整：

1问卷题目序号与选项序号位置重新安排，题目序号与选项排版过程中要错开。在确保阅读不存在障碍的前提下，缩小整张问卷字号一个号码，并加强需要着重阅读文字，避免浪费资源的同时起到强调作用

2删除内容重复，意义不大的题目，对题目问题进行优化设计。3增设新的与调查目的相关的其他方面的问题。

4重新安排页面，将分处于两页的问题与选项安排在一个页面上。

5与此同时，我们将题目顺序进行了合理化调整，将多选题集中排列，将容易出现误解的题目数量减少，并于易出现问题的部分加以“注意”字样并将字体加粗以达到提醒作用。

除此之外，原预想中受调查对象对于选项勾选与填写混淆的问题并未出现，因此最终决定不调整问卷的选项填写方式。

问卷问题设计分析：

第一部分为了解基本情况的问题，主要了解专业分布，性别分布，户籍性质，民族以及政治身份。为对两院学生的宗教认知和心理进行分析，浅析大学生信仰与家庭，文化，民族，媒体宣传，教育等具体原因的关系。

第二部分为了解大学生是否能够对宗教常识有正确的理解与认识设计了对宗教的认识，与邪教的区分的相关问题。

第三部分为了达到调查目的，与预期的设想进行比对，从有宗教信仰和没有宗教信仰的同学分别出发，设计了了解两院大学生宗教信仰结构，与对宗教信仰的看法的相关问题。为思考宗教信仰在大学生群体中产生的影响以及与大学马克思主义哲学唯物论教育间的平衡，设计了唯心论与唯物论相关的问题。

并且为了保证调查的精准程度与问题的有效性，由原先的试调查问卷的19题经删改增补，变为了新问卷的24题。新问卷不仅弥补了试调查阶段出现的不足，并且在卷面美观上，整体排版上均有改进。

三、被调查对象的介绍

海南大学应用科技学院（儋州校区）是海南大学下属的二级学院之一。学院现有2个年级13个专业3030名学生，分别来组我国各个省市。

受调查者以班级为基础单位，并且组织结构稳定，联络便捷，一定程度上保证了调查工作的发放与回收问卷的顺利进行。另一方法，校区中的学生整体而言，文化水平有一定保证，能够理解问卷问题，使调查顺利进行。

四、对资料收集整理中的说明

抽样过程中随机数产生过程：

1）为了在3030名同学中选取20名同学作为试调查对象，我们将全院3030名学生放到一个表格中，按姓氏重新排序、编号。

2）用Excle表格中的随机数公式（即：要产生一个N到M之间的随机数，可以使用公式“+Int(Rand()*(M-N+1))+N”）抽出20个不同的数字，即20名同学的序号。

3）通过序号，找到相对应的20名同学及相关信息，列在表格中供负责试调查的同学使用。

4）正式调查阶段中，根据每个专业的总人数后乘以抽样比例15%，求出将在每个专业抽出的人数，即样本容量。在数值非整数时，我们采用四舍五入的方法，取近似的整数值。（注：在这里，各专业的样本容量相加之和等于454人，与“2”中提到的近似值455人相差一人，我们决定将总的样本容量调整为454人。）

4）根据每个专业的样本容量，用Excle表格中的随机数公式进行随机抽样（即：要产生一个N到M之间的随机数，可以使用公式“+Int(Rand()*(M-N+1))+N”），抽出每个专业相对应的样本容量。（*注意：①抽出的数字即学生序号不重复，②抽出的数字即学生序号与试调查学生序号不重复；若有重复，排除该数字重新抽样。）

5）根据随机抽样的结果，找到相对应的同学信息，列在表格中供负责发放调查问卷的同学使用。

本次问卷调查全程真实有效，所调查的个人均是由随机数表产生的代码所有者，不存在人为造假的情况。对于收集来的数据整理，由于问卷调查资料属于统计资料，所以需要进行统计整理，主要审核工作包括数据源的完整性，统一性，合格性三个方面。本次问卷回收率是90.3%，样本总量达到了410，其中经筛选后有效问卷有363份，占问卷总数的79.96%。因此基本对总体具有一定的代表性。有效问卷中没有出现题目缺少回答而造成的资料缺失情况，保证了数据的完整性得以保证，本次题目设计理念中性，不具有敏感话题，题目语言避免模棱两可，卷面字距行距设计合理，字号适宜，使得避免了受访者由于疏忽忘记，误解反感等原因的数据缺失。另一方面，在数据统计过程中，采取互查多查原则等登记，确保题目答案和登记内容相一致，使得统计结果与真实情况相一致。

在数据整理过程中，为了确保本次统计分析结果更具有代表性，因此我组对统计结果的合格性进行了严格审核，主要包括1逻辑审核，既对每一份问卷的答案进行检查，检查其是否具有逻辑矛盾，例如其宗教信仰状况与其后文选填题目题号之间的逻辑关系检查。2计算审核，既多次检查计算结果与统计数据间是否有错误的存在。通过以上手段来确保结果的真实有效。由于本次问卷无法进行重新调查，因此对于存在错误与矛盾的调查问卷，我们采取剔除无效问卷作废处理。

五、统计结果与分析结论

近年来，我国宗教信仰者的群体结构正在发生变化，呈现出从老年人向青年人扩散的趋势。本次调查回收问卷410份，其中有效问卷363份。回收率为90.3%，有效问卷占全部问卷的79.96%。在对回收的有效问卷，运用excel2010统计分析软件进行数据统计和分析。调查对象男性计141人，占总数的39% 女性计222人，占总数的61 %。在有效问卷中户籍性质为城镇人口的有179人，占样本总量的49.31%，剩余185人为农业户口，占样本总量的50.69%。调查对象中，23人为群众占样本总量的6%，326人为共青团员占样本总量的90%，8人为预备党员占样本总量的2%，4人为中共党员占样本总量的1%，3人选择了“其他”选项，占样本总量的1%。从民族构成来看，少数民族样本占样本总量的6%，其余94%为汉族人口。所有有效问卷中23人为少数民族，他们分别为：穿青族1人达斡尔族1人，侗族3人，回族1人，满族1人，黎族3人，蒙古族2人，纳西族1人，土家族1人，壮族5人。样本中，专业范围覆盖了海南大学儋州校区各个专业类别，其中人文社科管理类专业的学生137人占38%，理工农医类专业的学生172人占47%，外语类专业的学生56人占15%，符合儋州校区学生总体的分布情况。

一、大学生宗教信仰现状

（一）信教学生占有一定比例，但真正的信徒不多按调查统计结果，在有效的363份问卷中，有宗教信仰的人数为42人，占样本总量的11.57%，其中基督教徒13人，佛教徒23人，伊斯兰教1人，道教4人。没有宗教信仰的人数为321人，占样本总量88.43。在信教学生中，认为自己是理性信仰的占59.8%，有30.4%的学生是从众和盲目信仰的。在参加宗教活动方面，有72.1%的信教学生很少参加和不参加，表示经常参加和有时参加的占27.9%。在参加入教仪式方面，进入大学后，定期参与宗教活动的有7名同学，其中4名基督教徒，2名佛教徒，另一位同学没有任何宗教信仰。23名同学参与过宗教活动，其中有6名基督教徒，3名佛教徒，1名道教徒，13位同学没有宗教信仰，并且在这13位同学中有2位同学选了对宗教信仰是“坚决不信”的选项。可见，有宗教信仰的学生确实占有一定比例，但从实际参加宗教活动的情况看，真正信仰宗教甚至皈依宗教的学生比例并不高。

（二）具有信教倾向的学生较多目前，在大学生中尽管真正的信徒不多，但是有信教倾向的或对宗教感兴趣的学生占有相当的比例。有70人相信冥冥之中有命运的存在，有70人对于“命运说”完全不信，224人持中立态度。在“绝对不信仰宗教”与“绝对信仰宗教”中间徘徊的学生数量有不断上升的趋势。对于加入宗教的意愿方面，197名同学从未考虑过加入某种宗教，其中有96位同学的身边有亲属或朋友有宗教信仰。有65位同学有过想要加入某种宗教的想法，但是却没有实践，在这部分同学当中，有15位同学受到过别人向其进行宗教相关的宣传，有49人的身边朋友或亲属有宗教信仰。调查问及“对信仰宗教的基本态度”时，有50.6%的学生认为自己不赞成也不反对信仰宗教，有49.4%的学生认为自己将来“可能会信仰宗教”，表示“坚决反对信仰宗教”的学生仅46人。有262人对于宗教持不信仰，但是有兴趣的态度。25人认为人生不需要宗教信仰，其中有2人为基督教徒。51人认为人生需要有宗教信仰，其中有宗教信仰的人为21人，在51人中有11人他们的宗教信仰态度是坚决的不信仰。288人认为宗教信仰对于个人而言可有可无。这种倾向性，说明当前大学生对于某些宗教团体、宗教知识、宗教行为等比较好奇，有一定的兴趣。这与某些宗教本身具有的神秘性有关。这些学生对宗教的历史、发展趋势及相关知识并没有清晰的认识，基本处于朦胧、模糊的状态。这种既好奇又朦胧的状态，容易促使他们不自觉地接受带有神秘色彩的宗教观念。如果遇到某些宗教团体的引导、说服，他们就很可能会倒向“信仰宗教”一边。

（三）对宗教信仰相关知识认识不足：在所有有效调查问卷中，有127人认为宗教是一种群体现象，是有教规教义有自己组织的群体。11人认为宗教与迷信，不科学相同。192人将宗教定义为一种人类社会发展到一定阶段的文化现象，34人对于宗教概念任然模糊，说不清楚。9人认为宗教与邪教是一回事，222人认为宗教和邪教截然不同，123人认为两者有相似之处，但是仍有差别，10人对于这个问题完全不清楚。有37人认为宗教信仰是有一定好处的，237人认为利弊皆有，6人认为只有坏处，84人对于这个问题说不清楚。这说明，在平日的学习生活中，存在着知其然不知其所以然的状况，很多学生对于宗教信仰相关的知识了解并不充分，从而不能有很好的认识，无法做到辩证的看待相关问题。加之大学生群体心理特征浮躁不稳定的特征，更容易在相关问题方法产生误解。

（四）学校相关领导层面对相关问题重视不足：

在有效调查问卷中，其中105人认为信仰宗教与在校所学的无神论，马克思主义有冲突，113人认为没有冲突，其中有22人有宗教信仰。95人认为不应该对学生加大宗教信仰的宣传，其中有4人为信仰宗教的人。12人坚决反对对学生加大宗教信仰的宣传，其中有4人有宗教信仰。在此次调查之前我校从未有过相关问题的调查，并且对于已经存在的具有宗教性质的团体没有做到足够的意识与相关的管理，因此出现了一部分的体制外的宗教活动和团体。并且有些活动的性质与学校相关规定有所出入，因此学校急需加强对相关问题的认识。

二、大学生信仰宗教的原因

（一）民族宗教习俗和家庭因素

我国宗教历史悠久，在我国目前有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教5 种教徒比较多。有一部分学生从小受到家庭的影响，入大学前就已信教。另外，一部分少数民族本身由于民族特点，全民信教例如回族人信仰伊斯兰教。大部分的基督教家庭子女由于父母因素，基本上也会持有基督教的信仰。

（二）学生的认知及心理因素

部分学生对马克思主义唯物论以及党的民族、宗教政策没有充分理解和正确的认识，对宗教辨识能力较差，在宗教对自己的影响上认识模糊，对于党和国家在宗教问题上的法制法规不甚了解，甚至有一些错误认识。比如出现了个别党员信教的情况。例如这次调查过程中的4个党员中，有一名有佛教信仰。学校教育和管理层，对于宗教对大学生的影响认识不足、重视不够。在认识模糊的情况下，有些学生由于好奇心和求知欲的驱使而涉足宗教活动，逐步产生了宗教信仰。目前，大学生面临前所未有的学习、工作、生活、人际关系等方面的压力，加之思想未定型，处在文化和价值的选择期，容易出现茫然、疑惑、焦虑、混乱、心灵无法得到慰籍、精神无法得以寄托的情况。在这种情况下，宗教容易进入大学生的精神世界，成为他们精神的寄托和心灵的安慰，特别是在他们遭遇挫折和困境时。另外，家庭变故（父母离异等）、人际关系不和谐等原因，导致学生产生心里问题或世界观出现动摇，从而借助宗教寻求寄托。

（三）传教者的影响

随着改革开放的深入，高等学校对外交流活动日益增多，个别外教、留学生在聚会、联欢活动中讲经布道，从事传教活动。大学师生到国外进修、留学、实习、参加交流等活动中，也常常会受到宗教文化的影响。20 世纪90 年代中后期，基督教聚会点开始在大学校园附近出现，近年来有不断发展的趋势。我校中以及周边就分布着一些基督教聚会点，其教会组织形式是团体式的，聚会点设在租赁的民居中。他们发展的对象主要是学生，发展信徒的方式是通过教会成员向自己周围的学生进行宣传。参加此类聚会的学生数量有不断上升的趋势。

三、对策建议 总体上看，随着我国宗教信仰自由政策的贯彻落实，社会对宗教的态度日趋理性，广大大学生对宗教信仰的态度也日趋客观。

（一）加强科学世界观、人生观、价值观教育

要切实加强和改进高校大学生思想政治教育工作。以思想政治理论课为主渠道，在人文社会科学中加强党的宗教理论和宗教政策的宣传教育，使学生在理论和思想上得到提高。结合每年举行的对大学生的滚动调查和大学生假期返乡座谈，对师生进行思想政治状况的调查，了解大学生的政治信仰和宗教信仰情况，进行有针对性的教育，保证师生在政治上的坚定性。同时，要狠抓学生日常管理和教育。抓好入学教育和毕业生教育，抓好以理想信念、诚实守信、遵纪守法、和谐校园等为主题的教育活动。加强班主任和辅导员队伍建设，让学生平时有人管理，有事有人关心，困难有人帮助，困惑有人释疑。建立特殊学生的群体档案，加强对每一个学生个体的管理工作。加大对贫困生的资助，通过各种方式切实解决贫困生的困难，使学生充分体会到党和政府的关怀。加强心理健康教育工作，使学生具有健康的心理，树立积极向上的生活态度。开展成才做人教育，让学生将精力放在学业上，放在成才和为社会做贡献上，完善人格，成为社会主义事业的建设者和接班人。

（二）加强宗教政策宣传和宗教常识教育高校要将民族宗教政策的宣传教育作为学生思想政治教育的重要内容。

学校党委统战部可在网站上开辟专栏，进行宗教常识普及工作。省社科联组织的三秦大讲堂等讲座，应该将宗教常识和民族政策的宣传作为一项重要内容。可以在学校适当开设宗教学选修课，使学生对宗教知识有一个基础的、客观的、科学的认识。学生只有清楚地了解宗教的历史、了解宗教的知识，才能客观的对待自己的信仰问题，从而避免因好奇和迷茫而加入宗教组织。另外，应该尊重少数民族的宗教信仰和生活习惯，对有困难的少数民族学生要给予关怀和帮助。青年大学生是改革开放事业的生力军和后备力量，他们的信仰状况与中国特色社会主义建设的成败息息相关。全面深入考察大学生宗教信仰状况，把握大学生信仰的特征、存在的问题、发展的趋势及影响因素，具有非常重要的理论意义和实践意义。

六、参考文献

《宗教社会学》 姚南强 著 东华大学出版社2005年版

《社会学定量方法》 范克新 著 南京大学出版社 2004年版 《社会调查原理与方法》 袁方 著 高等教育出版社 2004年版

《社会调查方法研究》 范伟达 范冰 编著 复旦大学出版社 2012年版 《当代大学生宗教信仰解析》作者：北京科技大学教授 左鹏

第四篇：农村宗教信仰问卷调查

农村宗教信仰问卷调查

您好: 我们是西北师范大学在校就读的大学生，此次问卷是为了解您对宗教信仰的理解及价值取向，从而更好的明确宗教信仰对于农村生活的影响于发展，在此希望得到您的帮助与协作，非常感谢！1.年龄___________ 性别___________ 2.您的政治面貌（）

A、群众 B、共青团员 C、中共党员 D、预备党员 3.您认为什么是宗教（）

A、宗教是一种历史文化现象 B、它就是迷信，是一种荒诞学说 C、它是一个团体，有自己的组织，有教义教规吧 D、它在我的脑中很模糊，我说不清楚什么是宗教 4.您认为宗教与邪教的关系是（）A、有本质的区别 B、说不清 C、两者是一回事

5.您认为宗教与科学的关系是（）

A、宗教即科学 B、相互对立、不可调和 C、互通有无、没有矛盾 D、说不清

6.是否有人向您传播过宗教？()A、经常 B、偶尔 C、从未听到过 7.当地是否有遗传的宗教信仰？()A、有 B、没有

8.如果您身边有信仰者，您的态度是（）

A、非常理解 B、基本理解 C、不理解 D、鄙视 9.您认为宗教信仰与共产主义信仰有冲突吗？（）A、有冲突 B、没有冲突

10.您觉得共产党员是否可以信仰宗教？()A、可以 B、不 C、无所谓

11.您认为宗教的信仰是否应该广泛的普及？()A、是 B、不是

12.目前您是否信仰某种宗教（）

A、是（跳到13~16题）B、不是(跳到17~18题)———————————————————————————— 13.您信仰的是什么教？（）

A、基督教 B、天主教 C、佛教 D、伊斯兰教 E、道教 F、其他 14.（多选）信教的原因（）

A、受社会和家庭环境的影响 B、消灾免祸，保平安 C、信教就是信真理

D、内心需要，精神寄托 E、其他 15.信教的途径（）

A、家庭和亲朋好友介绍 B、宗教组织的宣传 C、阅读宗教类书籍杂志 D、其他

16.您认为宗教对于个人有什么作用（）A、对个人的世界观、人生观和价值观有积极影响 B、对个人没什么作用 C、其他作用

——————————————

17.您认为人生是否需要宗教信仰（）A、需要 B、不需要 C、可有可无 18.单选你不信仰宗教的原因是（）

A、对宗教没有太多的了解，谈不上信仰不信仰的问题 B、感觉宗教的思想和社会的主流思想相反 C、感觉宗教的东西是虚无缥缈，与自己无关 D、其他原因,说不清

————————————————————————————— 19.您是否有皈依某种宗教的想法（）如果有，您想皈依哪种宗教（）

A、有 B、没有

C、佛教 D、基督教 E、伊斯兰教 F、道教 G、东巴教H、萨满教 I、其它

20.国家实行宗教自由这一政策有何看法（）A、是对的，有利于团结少数民族和宗教信仰者

B、是不对的，中国是由共产党领导的，应该坚持马克思主义理论和无神论 C、没什么看法 D、其它看法

21.您怎样看待我国宗教的现在与未来：()A、中国宗教民俗文化以其深厚的根基，博大的内容，动人的色彩而将长驻人间，它将在新的历史条件下，通过不断更新而得到更加健康的发展。

B、剔出糟粕，取其精华

C、在呼吁和谐社会的条件下，宗教民俗文化与现代化建设同步发展 D、在经济市场化和全球化的充斥下，宗教的发展道路越来越窄

22.谈谈你认为宗教信仰对一个人的影响是怎样的？

非常感谢你的合作，祝万事顺利！

第五篇：潍坊市潜力调查报告

潍坊市城乡建设用地潜力

专项调查报告

省国土资源厅：

省厅《关于开展城乡建设用地潜力调查的通知》下发后，局党组高度重视，深刻认识到这次潜力调查是落实国家宏观调控政策的重要措施，是盘活存量建设用地、保障社会经济发展的最现实的途径。按照省厅的统一部署，我们利用一个半月的时间，在全市范围内认真开展了城乡存量建设用地潜力调查，取得了较为翔实、准确的成果，基本摸清了我市城乡存量建设用地潜力。现将这次调查情况汇报如下：

一、调查基本情况

通过调查，共查出具有利用潜力的存量建设用地3.4万亩，其中批而未供土地3028亩；国有闲置土地2724亩；国有空闲地3184亩；旧城改造近期可腾出的建设用地16479亩；乡村居民点可近期改造腾出建设用地5936亩；独立工矿区可再开发利用的建设用地2821亩；其他近期能盘活的建设用地135亩。

1、闲置土地84宗，面积为2723.7亩。按照闲置时间分类：闲置未满两年的为2宗，面积为72.4亩，占总面积的2.6％;闲置两年以上的82宗，面积为2651.3亩，占总面积的97.4％。

造成土地闲置的原因是多方面的。主要是企业效益差，停产、破产以及部分企业改制后经营管理不善等造成了土地的闲置（包括因债权债务而被银行抵押、被法院查封的）。

2、空闲土地112宗，面积为3183.8亩。其原因主要为乡镇机构合并、单位合并或者迁移，造成了一些合并后的原乡镇驻地单位用地处于闲置状态。而这些乡镇大都处在比较落后的地区，经济发展缓慢，土地不能尽快地盘活利用，从而造成土地闲置。

3、批而未供土地39宗，面积为3027.9亩。土地没有及时供应的原因主要是今年开始实施工业用地招标拍卖挂牌出让，我市正在着手，积极按照规定对工业用地采取招拍挂方式出让。

4、旧城改造近期可腾出建设用地16479.2亩。这部分用地主要集中在中心城区和青州市、诸城市。潍坊中心城区（奎文区潍城区）从2004年开始城中村改造，现在已初见成效，预计未来3年内可腾出建设用地4666亩。我市所辖的青州和诸城市,今年开始进行大规模的旧城改造，由于政策合理，措施得力，进度很快，3年后能基本完成改造，青州能腾出土地4980亩、诸城能腾出土地3285.6亩。

5、乡村居民点可近期改造腾出建设用地5936亩。这部分用地主要是各地开展社会主义新农村建设，村庄改造后可腾出的土地。

6、独立工矿区可再开发利用的建设用地2820.7亩。

7、其他近期能盘活的建设用地134.8亩。

二、主要工作做法

我市在2004年、2006年在全市开展过两次建设用地现状普查，调查的重点是批而未供土地、闲置土地、低效利用土地、企业预留地、城中村和空心村的可利用土地等。通过普查，形成了存量建设用地台账，为这次城乡建设用地潜力专项调查奠定了良好的基础。

省厅《通知》下发后，我们立即转发，随后召开了全市分管局长和科长会议，专门安排布署这项工作，要求各县市区要按照省厅的通知要求，切实加强领导，认真组织，积极工作。各县市区都制定了切实可行的实施方案，成立了领导小组，组织了由业务骨干组成的调查队伍，明确任务，责任到人，逐宗地到现场勘查、测量、登记、上图。确保地块位置明确、土地使用权人明确、权属性质明确、面积准确,认真填写了《闲置土地调查表》、《空闲土地调查表》和《批而未供土地调查表》。这次调查工作的特点是，结合了地籍调查，充分利用了地籍资料，调查数据较详实，准确。我们的高密局，除了

认真填写四张表格外，还要求对调查出的闲置土地、空闲土地等附上地籍图，形成了一套完整的调查资料。

工作中我们注意了督促检查，及时进行调度。特别是省厅调度会后，我们及时向各县市区传达了省厅调度会的精神，并对工作进一步安排部署。为确保按时完成任务，在6月上旬，我们又对十五个县市区调查情况进行了电话调度，对调查中出现的一些技术问题进行了答复，确保了调查数据、情况统一。

三、盘活存量建设用地对策及建议

通过这次存量土地潜力调查，我们基本摸清了近期可盘活利用的存量建设用地的家底，如何确保这部分土地的盘活利用，我们进行了认真研究分析，有针对性的制定了相应的盘活利用措施。

1、加大闲置、空闲土地的处置力度

我们对查出的196宗闲置、空闲土地进行了分析研究，根据闲置时间的不同，造成土地闲置、空闲的原因不同，多层面的完善闲置、空闲土地的处置政策，制定了灵活、有效的土地处置措施。

对于土地闲置满一年、不满两年的，按照法律规定，要缴纳土地闲置费，在具体工作中操作难度很大，经过我们的调查，造成土地闲置的原因是具有一定的被动性，大多是因土地使用者无力继续投资建设而造成土地闲

置。对于调查出的这部分土地，我们要求各县市局要以书面形式通知土地使用者，与其共同协商拟定该宗闲置土地处置办法。一方面要积极鼓励土地使用者继续开发利用，可以延长开发建设时间（不超过一年）、安排临时使用或者经批准改变土地用途等等，如果土地使用者确实无力投资继续建设的，采取给予一定补偿的政策，政府与土地使用者协商将土地收回。对于闲置满两年的，经原批准机关批准后，政府依法无偿收回土地使用权，重新按排使用。

对于空闲土地，我们充分考虑了造成土地空闲、厂房闲置的历史原因和客观原因，在妥善处理好所涉及的方面的利益关系基础上，合情合理地给原土地使用者相应补偿，让原使用者得到实惠，鼓励他们主动将这些存量建设用地交到政府手里，让政府统筹安排。

2、加快旧城（城中村）的改造步伐

近三来，潍坊市城区及所辖各县市区开展了大规模的旧城（城中村）改造。在这次调查中，我们共查出今后三年旧城改造可腾出建设用地为16479亩，主要集中在潍坊城区、青州市和诸城市，共14517亩，占总面积的88.09％。

在今后的工作中，我们将进一步强化措施，加大工作力度，确保旧城改造积极稳妥、健康有序的进行，争

取这1.6万亩土地尽快腾出，安排其它的建设项目，为地方的经济发展提供用地保障。对于未开展这项工作的县市区，要积极地引导，想方设法的盘活旧城区的存量建设用地。

3、结合社会主义新农村建设，加快乡村居民点改造

乡村居民点普遍存在着“空心村”、“一户多宅”的情况，利用起来难度较大。结合目前的社会主义新农村建设和挂勾试点工作，有望对其空闲土地加以利用。

潍坊市国土资源局

二00七年七月五日