孝 道 调 查

第一篇：孝 道 调 查

孝 道 调 查

中国孝心调查

调查选取了一个特定的视角——在中国的家庭中人们对“孝”这个传统道德观念是怎样对待的。

“孝敬”这个词

不同年龄层的受访者，对“孝敬”的含义，接受程度各不相同。即将退休的老教授杨先生指出：“孝敬孝敬”，其实就是顺从和尊重。像我们五六十岁这代人，从小就被教育要孝敬老人、父辈、祖辈以及周围的人都这么做，你也就深入骨髓地接受了它。上有老、下有小，再苦再累都得对得起良心，服侍老人从来都是顺着，也没觉得烦。

38岁的出租车司机纪某说：“孝敬”就是哄，人老了心眼儿都小，你只要心里有数，表面上哄着，顺着老人不就行了。一大家子住这么挤，做儿女的应该带头造个好气氛，大家融洽了，老人也特爱帮着你买菜做饭看小孩，分担家务，这不都好吗？

在校大学生小李觉得“孝敬”骨子里应该是尊敬的意思，是建立在子女对父辈的爱的基础上的。“世上并没有无缘无故的爱，父母养育我们，双方有了感情，也就有了爱，也就有了孝敬，这应该是一种发自内心的冲动，而不是被教育出来的麻木的机械的操作。”

看起来，对老年人来说，文化基因中“孝敬”的观念早已被教得根深蒂固了，这是种自自然然的依辈份次序所定的东西；中年人务实，为家庭和睦，把孝敬当作一副润滑剂；青年人注重内心体验，由爱而孝敬，总有那么点审美的意味。

“孝”与“不孝”

怎样算“孝”，怎样算“不孝”，这里应该有个标准。80多岁的陈奶奶笑眯眯地夸起了她的儿媳妇：六十多了还伺候我，喂药喂饭，端屎端尿的，没一句怨言。我把她人也累老了，不知道的还以为我们是老姐俩呢，这孩子真孝顺！

退休工人王大爷提起他儿子眼泪就下来了：久病床前无孝子，我不怪他。他工作那么忙，我这又是高血压又是心脏病的，净给他添事儿！他爱骂就骂两句吧，反正别不管我就行。问到他儿子算不算“不孝”，老人连说：不算，不算。

对此，儿孙辈也有话说。

医院护士陈某提起她婆婆就摇头：她身体比我还棒，就是爱支使人，什么都命令你干，她就舒服。你累了反应慢点儿，她立马骂你懒、骂你不孝，她真不知道体谅人。

多种原因造成了目前我国城乡三世同堂、四世同堂的家庭普遍存在。从服侍的满意程度上对“孝”与“不孝”加以区分，其实颇不容易。然而，从对老年人赡养与否的角度看，这二者似乎倒能“一目了然”，大多数受访者倾向于将“养不养父母”作为一条衡定“孝”与“不孝”的标准。

然而，养为“孝”、不养为“不孝”、养老院岂不是失去了存在的必要？

未来社会里两个独生子女成家后要赡养两家四位老人，也不知会是怎样的情景。

“孝”的日常表达

在行为层面，后生晚辈怎样的举动才能在日常生活中给老人留下“孝”的印象呢？

小刘是某公司职员，与她先生住在一起，他们小两口每周六周日都要带上孩子去看两家老人。下厨做顿饭，一起喝点酒，大人聊聊，孩子闹闹，大家都挺高兴。小刘母亲说：“两口子真孝顺，知道我们老人怕孤独、爱热闹，每礼拜都来给我们添乐儿！”小刘说，看望老人其实是一种爱的表示，不住在一起，大家互相想着，见了面会格外亲；天天住一块儿，互相见短找茬儿，亲情也就淡了。

老王夫妇都是某研究所的研究员，他们惟一的儿子现在美国定居，并娶妻生子。提起儿子，他们总是那么激动：“他特懂事特孝顺，知道我们惦记着他，老往家打电话写信，逢年过节一定寄张卡回来。其实寄钱寄物倒不需要，报个平安我们也就踏实了。”为父母设生日宴搞金婚纪念之类的“表示”早已成了今人谈“孝”最经常的话题。那么，为什么在一起住着老人反而不容易感到“孝”的存在，而分开来住儿女的某些举动却能让老人那么激动呢？

“孝”的日常表达更应该是平平淡淡的真情，还是意想不到的惊喜？

专家观点

吴泰昌（文学评论家）：

我认为“孝敬”就是子女在情感和物质上对父母尽义务，含有敬重的意思，这是中华民族的传统美德。我认为完美的“孝”应当在内既是一种子女对父母的真爱，在外又是一种合乎道德规范的尽义务的行为，两者达到统一。当然，也不能单方面地要求子女孝敬，父母也应理解子女，双方在情感上达致某种良性的互动才有意义。

我更欣赏意外惊喜式的“孝”，父母子女如天天住在一起，因为不是一代人，必然会有思维、情感、行为等方面的差异，也就会有矛盾。而分开住后互相能想着，有空再聚聚，感情就会更深。当然如住在一起，因为条件不允许的缘故，父母也应以宽容的态度对待子女，不要在生活习惯上强求一律，来家长那一套。

我对“孝”的前景是乐观的。我认为老年人自身也要调整心态，依赖性不能太强。像我的儿子，事业上忙，我理解他，但他每年年三十都要陪我一起过，特别开心，说明他同样理解我。“孝”是一种感觉，来源于相互间的理解和爱，这关键是需要双方调整心态，靠一方硬压另一方是逼不出“孝”来的，那种亲情纽带没了，一切也就都成了形式，也就没有意义了。父母和子女应当是一种平等的朋友关系。“孝”是发展的，不能固守僵化去强求子女无条件顺从，随着人们观念的变化，心态的调整，我觉得以旧标准去说什么“人心不古”并没有什么意义。

张颐武（北京大学中文系副教授）：

我认为“孝”这个词的含义应该是一种对养育自己的父母的尊重态度与回报行为，这里面既有物质层面的关怀，也有精神上的慰藉，但与二十四孝图中的那种“孝”不同，决不是那种无原则的顺从。孝敬能带来父母与子女和谐相处的局面，这个词本身的世俗色彩在增强，伦理律令的色彩在日益淡化。说到所谓“不孝”，可能大家印象中最典型的三种情况便是：1.子女在经济上有能力而拒不援助父母；2.子女在情感上虐待父母，不尊重他们，刺激他们，使其感到压抑和愤怒；3.上述二者兼而有之。我认为判定“孝”与“不孝”的标准可能应该是看这两代人是否相处得和谐；如果不和谐，是否责任在子女一方。

对“孝”的前景我还是抱持着一种较乐观的态度，因为随着社会服务体系的完善，家庭服务的社会化，将为父母和子女确立某种新型的和谐关系奠定基础，人们对“孝”的认识也会发生一定的变化，其情感意义可能会得到强化，而经济意义反而可能淡化。

当然，在目前的情况下，不论是在法律上，还是在舆论上，某种对“孝”的规范性维护也还是存在的，这是必然的，也合乎中华民族的传统文化。

大学生们的理解

方翔：我们家是严父慈母，我对父亲非常尊重，但毕竟是两代人，也难事事让他们如意。下学期就要毕业了，父母希望我能留在他们身边，我却想出去闯一闯。在外面虽能挣多些钱，却又不一定能满足父母。这真是一种矛盾。父母更需要心理安慰，希望能常常见到儿女，享受天伦之乐。不管将来工作怎样，我都会尽力让父母称心如意。

修美丽：现在讲孝敬父母，只能是精神上的，也就是父母的生日、节假日打电话问候一下；假期早回家，多陪陪父母，跟他们聊聊天，做一些力所能及的事情，经济上不可能给予他们。将来工作不在父母身边，回家机会少，要多跟父母通通电话，尽量回家看望他们。如果有条件，与父母共住是很好的尽孝心的机会。

小峰：我觉得“孝敬”就是尽量与父母沟通，让父母知道你记着他们，至于经济上的东西倒在其次。我父母现在都还在工作，老是问我需要赞助不，所以，再给钱似乎有点假惺惺的，还不如多打几个电话。我的表示主要就是让他们知道我一个人在外地过得挺好，让他们互相照顾，别牵挂我。我有时回家给家里添置一些小东西，记得那次我买了一块厚塑料桌布，妈高兴得要命，说儿子懂事了，会给家里买东西了，并将它拿到邻居家去炫耀了好久。那是我第一次给家里买东西，后来，想到妈那么高兴，我就每次都注意家里缺什么，然后带回去。

父母的期望

陈常明（编辑）：最大的希望是孩子学习好，能独立，有立足于社会的一技之长。孩子能自立于社会就是对父母最好的报答。父母对子女全身心地投入，当然希望孩子能以关心回报，不过也没有太多的要求。现在孩子还小，能帮我拿拿东西，累时捶捶背，感觉就很满足。

有时她在家里干一点力所能及的活，哪怕干不好，心里也很高兴。现在的孩子太顺了，体会不到生活的艰难，感觉上不如经过生活困难时期的孩子孝顺。那时父母与孩子共度难关，感情很深。不过现在的父母对孩子的态度也随着社会的进步、经济的发达而变化了，不像从前那样要求孩子承担太多，减少了对孩子的依赖。将来孩子的工作压力要比现在大得多，孩子能有出息，能很愉快地生活就行。我们经济上比较宽裕，不想增加孩子这方面的负担。只要过生日、生病时，孩子能打电话问候一声就满足了。与孩子的关系上，希望既有威严，也能保持一种朋友关系。生活方面，将来年纪大了，可以去老年公寓或老人院生活。孤单的家庭生活没有意思，不如去过集体生活。有人认为进老人院显得孩子不孝顺，自己没福气，我不这样认为，孩子的爱代替不了老人之间沟通的需要，这样做既不拖累孩子，又有益于身心健康，有什么不好？

叶兰青（高校管理工作者）：作为父母，我们希望能与子女在思想上不断沟通，对一些事情的看法能够统一。我们生活不成问题，更渴望亲情，需要精神上的慰藉。生病时子女能关照关照，有不能做的事帮帮忙。老人怕寂寞，子女多与我们聊聊天、说说知心话。希望子女理解、尊重我们的意见。以顺为孝的传统总的来说还是有道理的，不是原则问题儿女可以让步，尽量让老人高兴。老人有自己的脾气，作子女的要尊重他们。儿女在成长过程中犯了很多错误，父母都原谅了，父母也可能犯错误，有想不周到的地方，或者有什么差错，儿女也要原谅。

李炳荣（私营业者）：孩子现在好好学习，长大能出人头地，就算孝敬。我现在上有老，下有小，做生意做得很辛苦，就是为了孩子。

我们有保险，生活没有问题，宁愿孩子将来远走高飞，也不愿她守在眼前下岗。父母抚养孩子是为了了自己的心愿，期望他们将来能自立，能对社会有很大的贡献，将来孩子能做到这一点，自然就会对父母好，父母也就什么都有了。（《深圳风采》）

过去，弃老皆因贫而不养? 现在，不孝是缺乏爱心

如果说古时候养老道德还没有普遍建立之时的弃老是因为贫而不养、缺乏食物，那么现在孝行减少则是富而不养、缺乏爱心。20世纪90年代以来的孝道变迁在一定程度上佐证了子女对老人的爱心的减少。现以1992年至2009年各地进行的7次孝敬调查为蓝本，分析20世纪90年代以来爱心减少、孝道变迁的原因。

老人评价子女不孝比例惊人：城市接近15%，农村接近20%

中国老龄科研中心在联合国人口基金的资助下于1992年初开始分别在北京、天津、上海、浙江、江苏、黑龙江、山西、陕西、四川、广西、贵州、湖北等12个省、自治区、直辖市进行“中国老年人供养体系调查”，样本量达20083人。在被调查的老年人中，城市高龄老人比中低龄老人对子女的孝敬度评价低。明确回答子女不孝敬的比例城市为2.73%，农村为3.7%。回答“说不清”的比例无论城乡、无论男女，均占11%左右。

2000年，中国老龄科研中心开展了“中国城乡老年人口一次性抽样调查”，结果发现：城乡子女的“孝行”有所不同，城市子女对老人的“孝行”并不像农村子女那样表现在经济赡养上，而更多地表现为精神慰藉，体现了现今社会老人与子女之间的“孝”与“养”是可能分离的，“孝”并不一定需要通过“养”得到证明，子女的“孝道”需要从多方面进行评价。在这次调查中，北京市共获得有效样本1708份，84.7%的城市老人评价子女是孝顺的，而农村的比例为80.1%。也就是说，老人评价子女不孝顺比例城市接近15%，农村接近20%。这实在惊人。

2004年，根据香港城市大学应用科学系对北京、南京、上海、广州、厦门、西安、香港进行了一次“孝心”调查，在上述7个城市抽取60岁以上老人、30—59岁中年人、15—29岁青年人三类样本，进行有关孝道的研究。其中，“期望政府支援长者的”认同度最高，达95%；其次是“对社会人士照顾父母的认同”

和“对长者在居住环境上要沟通”，占87%;排名第三的是“照顾父母”。

根据2007年公布的《浙江省城乡老年人口生活状况调查报告》，在城镇老年人日常担忧的问题当中，“子女不孝”排在第五位，比例约为9%，作为对比，农村老年人对这一问题的担忧比例高达26%。

孝行减少的五大原因

概括来看，出现“孝子女”减少的现象不是偶然的。一方面是主观上孝心减少，另一方面是客观上孝行难举。

首当其冲的是孝心的泯灭。翟玉和等人的调研报告指出：不孝归罪于“文革”中的“亲不亲，阶级分”及对孔子“愚孝”的批判。政治上，孝道这一德行被扼杀后，人性中被德行抑制的兽性抬头。市场经济又让带着政治烙印的一代转向拜金—“世上只有钱最亲”。由此，孝道在部分中青年农民中渐行渐远直至失传。

二是我国急剧的社会变迁导致家庭结构核心化，家庭规模小型化，家庭赡养功能弱化。家庭户平均规模的缩小和完全核心家庭（由父母与未婚子女组成）的增多导致纯老年户不断增加。与父母分居的成年子女增多，老年空巢家庭比例上升，难以像传统农业社会时一样在家中尽孝。

三是代际居住分离，崇尚私密，追求独立，成为潮流。根据2007年全国老龄办发布的《中国城乡老年人口状况追踪调查》，2006年，我国城市地区的纯老户（空巢户）为49.7%，与其他家庭成员一起居住的占50.3%；农村地区的纯老户（空巢户）38.3%，与其他家庭成员一起居住的占61.7%。其中，城市中老年人表示愿意与子女住在一起的为37.1%，愿意入住养老机构的为16.1%；农村中的这两项比例分别为54.5%和15.2%。在2007年公布的《浙江省城乡老年人口生活状况调查报告》显示：城镇有子女的老年人大约26%与子女同住；农村有子女的老年人大约45%与子女同住。空巢独居有时是一种无奈。

四是广阔的人口流动拉大了人际的地理距离和心理距离，导致了赡养脱离，亲情淡漠，心理趋于理性。2006年，在香港召开的“全球华人孝亲敬老研讨会”上，一份关于北京、南京、上海、广州、厦门等中国七城市“孝心”调查显示，孝心最弱的，却是经济更为发达的上海、广州。

五是很多子女陷入了“角色困境”，一方面要做“孝顺子女”，另一方面要做成功人士，在时间和精力上难以平衡和取舍，这在人口高龄化驱使下的长寿时代是格外严峻的挑战。

当代人已经逐渐疏离了儒家文化，虽然经济能力远远好过温饱堪忧的古人，但爱心和孝行却在明显减少。这也从一个侧面反映了历史上中国人曾经弃老是不足为怪的客观事实。（穆光宗 中华民族宗教网 2010年2月10日）

论文关键词]孝道 继承 公民道德建设

[论文摘要]作者通过对869个不同年龄、不同性别、不同文化程度、不同职业、不同居住地、不同家庭类型的人进行调查，并分析调查资料，认为在现代社会中，孝道还能发挥重要的积极作用，对传统孝道文化应该批判性地继承，提倡孝道应当从宣传教育入手。

中共中央颁发的《公民道德建设实施纲要》，把家庭美德确定为公民道德建设的三大基本领域之一，可见家庭美德建设的重要性。在家庭美德建设中，有个如何看待孝道的问题。在中国历史上，孝道曾经是调节家庭关系的一种最基本的道德，曾经发挥过重要作用。在现代社会，孝道是否还有生命力，是否还可以用来调节社会主义条件下的家庭关系?对于这个问题，有三种基本的态度：一种是全盘否定的态度，认为孝道是封建主义的东西，不能适应社会主义条件下家庭关系的需要，应该全盘否定；另一种是统统继承的态度，认为孝道全都是精华，或者认为，即使有糟粕也应该兼收并蓄，全盘接受下来；还有一种态度就是既不全盘接受，也不全盘否定，而是取其精华，去其糟粕，批判地加以继承。“五四”运动以来，虽然也有人主张对孝道要兼收并蓄、全盘继承，但在反封建的大潮流的冲击下，孝道被看作是一种封建遗毒而遭到了猛烈的批判，特别是在“左”的思潮泛滥的时期，孝道更是被全盘否定。在那个时期，讲孝道就会被视为是封建主义思想而遭到批判，而批判所导致的结果之一就是使得一些人孝道观念淡薄，不尊重老年人、不瞻养老年人、甚至虐待老年人的行为时有发生，家庭关系受到了破坏。粉碎“四人帮”之后，我们党拨乱反正，清

除“左”的影响，物质文明建设和精神文明建设一起抓。在抓精神文明建设时，非常重视发挥优秀的传统文化的作用，以便古为今用。孝道作为一种家庭美德，也是优秀传统文化的重要组成部分，可以通过批判地继承，去其糟粕，取其精华，使其在公民道德建设，特别是家庭美德的建设中发挥积极的作用。于是，孝道又开始被提出，孝行又开始被倡导，孝子又开始被表扬。但是，孝道毕竟被批判了几十年，使得它在人们的观念中淡薄了。现在重提孝道，人们究竟是如何看这个问题的?为了搞清这个问题，四川省社会科学院和共青团四川省委共同组织了“中华孝道文化研究课题组”，专门组织了一次调查，以便较全面地了解四川城乡居民孝道观念的情况。

一

此次调查对象包括不同年龄、不同性别、不同文化程度、不同职业、不同居住地、不同家庭类型的人，目的是尽量使调查的结果有代表性。下面是调查对象的具体情况：此次调杏的人数共有869人，从性别来分，男性占53．36％、女性占46．64％；从年龄来分，年龄最小的14岁、最大的82岁；从居住地来分，居住在农村的占39．7％、集镇的占14．38％、城市的占45．91％；从文化程度来分，文盲占1．38％、小学占9．91％、初中占28．92％、高中占27．42％、大专及以上占32．37％；从职业状况来分，务农的占26．17％、打工者占15．77％、个体工商业者占8．88％、私营企业主占1．87％、公务员占12．73％、科教文卫工作者占8．88％、企业职工占18．22％、在校生占5．14％、离退休者占2．34％；从家庭的人口规模来分，只有1人的占2．12％、2人的占12．62％、3人的占47．88％、4人的18．99％、5人的占14．15％、6人及以上的占4．03％；从家庭的代数来看，只有一代的占8．77％、两代的占46．48％、三代的占39．22％、四代及以上的占5．54％；从家庭的类型来看，单身家庭占7．68％、夫妻两人家庭占15．60％、夫妻及未婚子女一起生活的家庭占39．23％、夫妻一方与未婚子女一起生活的家庭占2．68％、父母(或其中一方)与已婚子女一起生活的家庭占20．61％、父母与两对已婚子女一起生活的家庭占1．16％、其他类型的家庭占4．89％。可以看出，调查对象包括了不同背景的人，这有利于全面了解人们对孝道的看法。

下面是此次调查中调查对象对孝道的认识和看法的资料：

l、关于对孝道的知晓度问题

在“左”的思想影响下，孝道长期遭到批判，讲孝道就会被认为是搞封建主义，所以，很长时间里人们不能讲孝道，不敢讲孝道，孝道这个词在人们的语言中几乎消失了，更不用说对孝道含义的理解了。实行改革开放以来，优秀的传统文化受到重视，孝道又得到倡导。但是，由于禁锢太久，有的人可能还没有听说过这个词。究竟有多少人知道这个词呢?根据这次调查，回答听说过孝道这个词的有811人，占回答者的96．78％；回答没有听说过的有27人，占回答者的3．22％。说明经过这些年的提倡，孝道的知晓度还是比较高的。

2、关于对孝道含义的理解问题

什么是孝?不同的时代对孝有不同的理解。孔子的得意门生曾子说：“孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”他把孝分为三个层次，最基本的一个层次就是在物质上奉养父母，满足他们的物质生活需要；再往上的一个层次就是要为父母争光、争气，不使他们因为自己的言行而受羞辱；孝的最高层次，就是对父母要尊敬。儒家的另一个代表人物孟子认为“不孝有三，无后为大”，他把传宗接代看成是孝的最重要的内容；厚葬也是儒家所提倡的孝的内容，孔孟都主张“三年之丧”；顺从也是传统孝道所强调的内容，有所谓“天下元不是的父母”和“父要子亡，子不得不亡”的说法；悦亲也被认为是传统孝道的重要内容，《二十四孝》所说的老莱子穿五彩衣，学小儿游戏以取悦父母的故事，讲的就是悦亲的事。古人所说的孝，有精华也有糟粕。那么现代的人们是如何理解孝呢?此次调查要求被调查者根据他对孝的含义的理解，并依据重要程度进行三次选择，其结果

可以看出，在对孝的理解的首要选择中，孝就是善于奉养父母，占第一位，达七成多，说明绝大多数被调查者把物质上对父母的奉养，看成是最重要的孝行，是孝的最基本的含义。而在对孝的其次的理解中，尊敬父母被排在了第一位，占到被调查对象的73．96％，说明大多数被调查者把尊敬父母看成是孝的重要内容。物质上的供养固然很重要，但如果对父母不尊敬，给父母脸色看，甚至对父母训斥、打骂，即使供给

父母的是锦衣美食，也不能叫做孝。因为这样的供养就如同嗟来之食，只会使父母在精神上受折磨。所以，物质上供养只是孝的起码的要求，孝还必须包括对父母的尊敬。孔子就特别强调“敬”在孝道中的地位，他说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”供养父母和喂养犬马的根本区别就在于“敬”。只有尊敬父母，才能称为孝。从这次调查的资料来看，多数被调查者对此是认同的。在对孝的含义理解的再次选择中，使父母愉快占了第一位，所占比例也接近七成(69．67％)。快乐是一种精神状态，要使父母快乐，关键是不要让他们受气、生气。为此，不仅要注意满足他们物质生活上的需要，而且要注意满足他们精神生活上的需要，特别是对亲情的需要。老年人最怕孤独，特别重视亲情，希望子女能常回家看看，以享受天伦之乐。但现代社会竞争激烈，子女们忙于工作、学习、应酬，往往容易忽视对父母的看望问候，使父母因为得不到亲情的满足而心情苦闷。因此，如何使父母愉快，已成为现代社会条件下孝行所应解决的一个重要课题。本次调查中，69．67％的被调查者认为使父母快乐是孝的一个重要内容，说明这个问题已受到人们的重视。

可以看出，在对孝的理解上，经济供养、尊敬父母、使父母快乐这三种含义被调查者选择得最多，所占比例都分别接近或超过了七成，而对顺从父母、传宗接代和厚葬的选择比例则都比较小。对孝的这种理解，是和我国社会所倡导的基本价值和基本精神相符合的。建国后，我国虽然在很长的一段时间里没有再提孝道，但赡养父母作为子女的一种义务责任，是被写进了法律的，尊老爱老也被作为公民的一种基本道德而得到提倡。特别是近年来，随着精神文明建设的深入开展和老年****益保护法律法规的健全，对应该如何正确对待老年人，在思想上应该是比较明确的。而传宗接代、顺从、厚葬这些内容，多年来一直是被作为孝道的糟粕而被批判的，被调查者选择得少，也在情理之中。

3、关于现代社会是否有必须再提倡孝道的问题

孝道是2000年前就提出来的，并曾在中国传统社会中发挥过巨大的作用。但今天我们已经进入现代社会，无论是社会制度、家庭结构，还是生活方式、价值观念等等都发生了巨大的变化。在这种情况下，孝道还有没有价值，还能不能发挥积极的作用，还有没有必要提倡?这次调查中，认为有必要的占到了被调查者的98．2％，认为没有必要的只占1．8％。认为现代社会中有必要提倡孝道的理由

对提倡孝道的理由的选择，本次调查也要求被调查者根据自己认为理由的重要性而依次选择三次。可以看出，在首选理由中，选择孝是为了回报父母之恩的占71．78％。父母给了子女生命，把他们养育成人，尽了抚养之责；当父母年老体衰之时，子女也应尽赡养之责，以回馈父母的养育之恩。孝，正是对父母养育之恩的一种回报，是做子女的应尽的最基本的义务和责任。超过七成的被调查者把报父母之恩作为提倡孝的首选理由，表明人们对感恩的重视，做子女的如果不赡养父母，不尽孝道，那就是忘恩负义。而提倡孝的目的之一，就是要提醒和告诫做子女的，不要忘记父母的养育之恩，要通过养亲、敬亲和悦亲来回报父母的养育之恩。在提倡孝道的次选理由中，选择孝是社会的基本道德的占71．34％。古人说“百善孝为先”。孝敬父母被认为是最基本的道德，是各项道德的基础。一个人如果连自己的父母都不爱、不敬、不养，他怎么会去爱人民、爱祖国?所以，要加强道德建设，搞好家庭美德很重要。而家庭美德中，孝占有特殊的重要位置。家庭作为社会的细胞，其健康状况关系到整个社会机体的健康。提倡孝道，有助于家庭美德的建设，有助于促进家庭关系的和谐，进而有利于社会的稳定和发展。超过七成的人把孝是社会的基本道德作为提倡孝的理由而加以选择，表明人们对孝在道德建设中的作用的认可。在提倡孝道的第三位理由中，选择纯化社会风气的占53．44％。通过提倡孝道来纯化社会风气，是因为在现实生活中存在着对老年父母不爱、不敬、不养的现象，有的甚至对老年父母打骂、虐待、遗弃。这种现象败坏了社会风气，不利于精神文明建设。提倡孝道孝行，可以利用孝这种道德来规范和约束子女的行为，减少和克服社会上存在的不孝现象，有助于纯化社会风气。

至于认为在现代社会中没有必要再提倡孝道的被调查者，其选择的理由

第二篇：孝道调查

提倡亲情孝道，关心农村老人

黑龙江省鸡西市民营佳和矿产资源开发有限公司董事长、黑龙江 省人大代表翟玉和出资10万元，组织三个新闻调查小组，从去年11 月初到12月中旬，用50天时间，对我国46个县(市、区)72个村的 60岁以上、与子女分居的老人的养老现状进行了实地调查，行程达 5.2万公里，调查涉及人员为10401人。三路人员沿途的所见所闻，令人触目惊心。

组典型事例

1、陕西永寿县马坊村李XX，71岁，丧偶，一人独居，住一间破 窑洞，有四子一女，四子同住一村，各有住房。李XX腿还有残疾，曰常生活相当艰难。他说:“儿子一结婚，儿媳就不要我了”。他一 年只能吃两次肉，春节和中秋。过春节三个儿子共给他40元钱。

2、陕西永寿县马坊村李XX，74岁，老伴76岁，两人住一间旧 厢房，既做饭，又睡觉，还堆放杂物，零乱不堪。有二女，与四子同 住一村。74岁的李H非常吃力地劈着湿杨木杆当烧柴，76岁的老伴 颠着一又“小脚”忙做饭。其老伴流着泪说：自己不做，就得饿死呀!

3、四川沐川县宋村王XX，67岁，丧偶，有五女一儿，患白内障 做不起手术，勉强被一个女儿收留。晚上女儿点灯他点蜡。他说.•要 是她们的孩子眼睛有病，砸锅买铁她们也得张罗治啊！

4、四川沐川县刘XX，69岁，老伴66岁，有四儿一女。本该被 儿女奉养的他们，却自己养猪、蒸包子卖供养着93岁的老岳母。

5、四川沐川县官铁村童XX，61岁，寡居四年，三女二儿，与儿 子同住一村，但谁家也不要。二子每年春各送一仔猪让她给喂养，杀 猪时给她一条肉（一公斤左右)算是报酬。除夕能请吃一顿饭。三个女 儿一年或几年不回来看他一次。

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6、四川屏山县共和村李灯，77岁，丈夫故去多年，与不务正业 的一儿一孙同住一室。77岁的李XX上山种地，侍弄果村、做饭，养 着一儿一孙。

7、四川屏山县回龙村龙XX，78岁，老伴72岁，两人独居，有 二儿二女，大儿子住旁边，小女儿住前院，其生活水平高于父母10 倍以上。两人自己种地为生，卖些余粮换零用钱。儿女几乎不管不问。78岁的龙)(X上山砍柴，其大儿子就在院里悠闲地编竹帘，72岁的老 伴吃力地在院里洗衣服，其小女儿站在旁边边织毛衣边和邻居闲谈。

8、四川屏山县回龙村杨XX，66岁，有一女，与三个儿子同住一 幢楼，寡居12年，始终一人过，她说••和谁一起过,谁不愿意，农 村都这样啊！三个儿子每年给她85公斤粮食。她一边给女儿看孩子，一边拣废品换油盐钱。

9、云南水富县新寿村万H，79岁，有五儿，寡居。自己种地，侍弄果树，腰摔坏了，还得照顾儿子外出扔给她的三四个孙辈，过年 儿子都不来看她，说起晚年，她一手扶着腰，一手抹着眼泪说：不说 了，说了心理难受。

10、贵州威宁县草海村朱XX，30多岁，独子，父亲死后，对母 亲非打即骂，最后把母亲打出家门。70多岁的老母无处可去，被迫 远嫁到六盘水给一个退休老工人为妻。

11、贵州威宁县草海村姚灯，74岁，三儿三女，和老伴独居。老俩口靠三分多地，以土豆为主食，编草垫子卖买油盐。老伴常年有 病，吃药到村卫生所赊。74岁的姚XX —个人在地里艰难的扶犁耕地。他说：我大姑娘家过的好啊，有两年没来看我们了，这丫头心黑得很 呀！

12、昆明市官渡区三家村沈X，76岁，老伴74岁，二儿二女，都住一村，都不管。老两口菜卖，月生活费100元，其老伴说“有病 哪能买的起药啊，我们靠老天养呀！

13、昆明市官渡区三家村潘)(X，89岁，丧偶，独居，二儿同住一 术，一女。大儿不管，二儿给点米。房子四处漏风，屋里一片狼籍，院里全是一米高的蒿草。潘XX自己做饭，没事了以在村子里游逛为

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14、广西龙胜县都坪村粟XX，62岁，丧偶多年，自己一身病。唯一的女儿嫁到梧洲后，10多年既没回来看过他，也从无联系。2004 年粟n被汽车撞了，肇事方赔付8000元。其女儿接到亲属的电话后 马上回来了，要分钱，村里不同意。因为这些年粟n的生活全靠村 了管，包括住房和吃粮。最后粟XX、其女儿、其亲属、村领导四方 会谈达成协议：其女儿不要钱，也不对父亲尽任何义务。签字的第二 天，其女儿就走了。村里的人说：她这一走，她爹死她都不会回来了。

15、河南民权县杨龙村张XX，84岁，老伴78岁，四儿一女，原 在洛阳的二儿子家养老。二儿媳说:你们有四个儿子，也不能总靠我 们呀。老两口被撵回民权后，民权的三个儿子一商量说.•我们调出二 亩地，你们自己过吧！老两口寻思了半天，做了分工：78岁的老太 在家种地，84岁的老头上县城打短工。

16、河南民权县杨龙村张XX，85岁，守寡多年，拉扯大三儿 一女。大儿子病故，另两个儿子每年各给50斤小麦，别的都不管了。张老太经常一天只吃一顿饭，有时连盐都断顿。几个孙辈还经常来骂 她：“你这个老不死的”。

二、组惊人的数据 调查分成三个组。第一组

一范围是东北、华北及周边11个省（区、市），第二级范围为华北、中南10个省（区、市），第三组范围是西北、西南10个省（区），参加调查的人员均是年龄53岁以上、热心社会公 益事业的离退休教师、记者和机关干部。每组都配有调查所需的摄像 机、照相机、录音笔等专用工具。

调查在兼顾经济水平、气候特点、地理条件、民族习惯等不同因 素的前提下，以随机的方式走县进村。调查的方法是问卷、个别访谈、开小型座谈会和进户实地察看。问卷共设计了自然情况、居住、饮食、衣着、生活设施、医疗、经济收入、劳动和生活自理、儿女尽孝、精 神状态和娱乐10大项55个小项的内容。

通过对调查表的汇总，10401名调查对象中与儿女分居的比例是 45.3%；三餐不保的占5%;年节饮食与平日无别的达16%;93%的老人 一年添不上一件新衣服；69%无替换衣服；8%的老人有一台老旧电视 机；小病吃不起药的占67%;大病住不起医院的高达86%;人均牵收 入(含粮、菜)650元；种养业农活85%自己干，家务活97%自己做；

对父母如同对儿女的视为孝，占18%，对父母视同路人不管不问的为 不孝，占30%;精神状态好的老人占8%;22%的老人以看电视或聊天 为唯一的精神文化生活。与之相对衬的是，这些老人的儿女其生活水平至少高于父母几倍乃至更多。很多儿女们认为，父母没冻着，没饿 着，就是自己尽孝的最闻标准了。

三、儿女的麻木，父母的无奈

调查中有一种现象很令人担忧，那就是这些老人中52%的儿女对 父母感情的“麻木”。有的与父母同住在一院但一年也说不上一句 话，有的儿女非过年不登门，登门时少的只给父母5元钱，而且一年 就这么一次，漫长的平日对父母不管不问，不情愿地尽着一点为人之 子最低的责任。在农村调查中看到的普遍情况是，吃的最差的是老人，穿的最破的是老人，小、矮、偏、旧房里住的是老人，在地里干活和 照看孙辈的也多是老人。一年吃不上两次肉，平日贺里没有一分钱，小病挺着，大病等死的例子随处可见。这些老人不是村里的“五保 户”，也不是民政的救济对象，但由于儿女的不尽孝，使他们成立了 “三不管”，其生活境况反倒不如无儿无女的老人。他们对儿女多有 抱怨，但大多不忍心将儿女告上法庭。他们心中没有希望，没有明天，小康社会、和谐社会对他们是遥不可及的梦。

四、翟玉和其人其事 作为一名农民出身的民营企业家，翟玉和一直对农村和农民问题 在感情上怀有一种本能的关注。在他的老家鸡西市麻山村有一对80 余岁的老夫妇，老头步履蹒跚，老太瘫痪在炕，同住一村的儿女几乎 无视父母的存在。这对老夫妇不知什么原因双双死去，多日后其儿女 才被邻人告知。他到山东、江苏等地农村探亲时发现，那里的老人在 基本丧失劳动能力和生活自理能力后，因儿女的嫌弃和拒绝被迫独居 的现象司空见惯，缺衣少食，贫病交加，在无奈中苦熬残年。当今中 青年农民对父母知恩、感恩、报恩情感的淡化和淡漠由此可见一斑。不少城里老人丧偶后，子女以“忙”为借口既不靠前尽孝，又以种种 理由阻止老人再婚，出现很多的“空巢”家庭。人何为有福？老而有 福才是最大的福。当今的老人几乎都吃了大半辈子的苦，到了只剩 “蜡烛头”的年纪，晚景竟如此凄凉，真是令人心酸。联想到媒体报 it：山东省东营市政府组织100468名农村老人与子女签订赡养协议;甘肃兰州一大型民营企业在招聘副总时制定特殊条件，即必须是孝敬 父母者方可应聘，大量的典型事例证明，在中国，特别是农村，孝道 出了问题。

“百善孝为先”。孝，是一切人伦道德的根本，亦是中华民族的 传统美德。千百年来，因为孝道的大行天下，敬亲睦邻，才使中国的 家庭有了和谐，社会有了秩序，民族有了强大的聚合力。孝道的失传 会使本应由万千个家庭负担的农民养老问题衍变成一个沉重的社会 问题。为此，翟玉和决意搞一次全国性调查。

五、孝道淡化之原因分析 “羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义”，这是动物的感恩境界。作为 理性的人，孝，是人与生俱来的一种美德。问题是起源于农耕文明的 孝，何以在历史演进几千年后的今日农村沦落到不受推崇，不孝不被 耻笑的地步呢？

1、极左思潮的冲击和对“孔学”的批判使孝道的思想基础受到 冲击。

不少农村的老支书把当今儿女不孝的原因异口同声归罪为“文 革”和批孔。“亲不亲，阶级分”，孝被批为“愚孝”，人和人之间 无休止的你争我斗，使亲情关系被大大淡化，人伦关系没了准则。

2、市场经济条件下人与人之间的利益关系、金钱关系对亲情的 无情冲击。

市场经济条件下人与人之间的关系更多的体现在为了利益而合 作，金钱在很大程度上决定着人与人之间的关系。中青年农民急切地 盼望发家致富，财富在他们心中的地位至高无上，年迈而又需赡养的 父母是他们眼中的负担。手里有点余钱的老人儿女还算看得上，没钱 又要靠儿女生活的大多看儿女的白眼。

3、嫌父母在经济上无能，没让自己过上好曰子

很多渴望致富的中青年农民不去总结和借鉴别人的致富经验，也 不从自己身上找原因，思来想去，把自己的不富归罪于父母的无能，I 恨他们没把自己生在一个富有的家庭。一边心存怨恨，一边苦熬苦’挣，对父母的态度可想而知。

4、农村组织在中青年农民不孝的问题上放任和不作为

如果说当今中国缺乏一个讲究孝道的大环境，那么在孝道问题特 别突出的农村恰恰没有弘扬孝道的“小气候”。谁家儿女不孝或虐待 老人基本上是没人管，没人问。只有老人哭哭啼啼找上门来，村领导 才不得不找其儿女委婉的说上几句，既怕得罪人，也没有任何约束力。

农村老人儿女的不孝突出表现在儿媳妇身上。这些中青年妇女初 中毕业的算是高学历了，没有文化的不在少数。恰恰是这些只看“脚 面”问题的妇女百分之百的当家主事。她们的眼里只有小家，只有孩 子，利益绝对压倒亲情。

5、与物质文明发展的强劲势头比，对传统道德的宣传和倡导明 显滞后

在教育、文艺、宣传、舆论、出版物及影视作品中，对孝道的宣 传和不孝的鞭挞少得可怜，孝道似乎成了一个古老而丝毫引不起今人 兴趣的话题，没有“卖点”和“看点”。

六、孝道淡化引发的社会问题

家庭稳定是社会稳定的基础。“老吾老以及人之老”，能以亲情 的态度善待他人，就会有良好的人际关系。从这个意乂上说，孝道是 维护社会稳定，构建和谐社会的一剂良药。

1、一个重小轻老不讲秩序的家庭是不和谐的家庭，迟早要给社 会添乱

2、孝道的不畅也是滋生腐败的一个重要温床

媒体报道的腐败案件要么是和妻子同谋，要么是和子女合污，有 哪一个牵涉到自己的父母了？为官者如果孝敬父母，谨尊父母教诲，绝不会自已走到身败名裂，家毁人亡的地步，又给年迈的父母以精神 上的致命打击。因此，大力弘扬教道有助于反贪，不失为反腐的一计 良策。

3、不孝导致单亲家庭的增多和犯罪率居高不下

天下的父母极少有愿儿女离婚的。为了家庭的稳定和子女的成 长，为人子女者如果能多听听父母的意见，很多婚姻是可以调整的、维持而不至于破裂的，可是有谁离婚前征询过或尊重过父母的意见 呢？为了自己的快活，不顾父母的感受，把子女推给父母或推给社会，给父母添了烦，给社会添了乱。

4、血缘都维系不了人与人之间的亲情，民族的向心力和凝聚力 将大大降低。

孝道是中华民族维持家庭亲和力，推而广之靠它协调人际关系，进而增强民族聚合力的精神瑰宝。个人在家中不尽孝，必然使亲情 失和，一关系紧张，这样的人在单位、在社会上与人相处，不会讲情，只能重利，人和人之间为名和各种利益明争暗斗，表面的和气掩盖不 了争斗的实质。

七、解决孝道淡化的相应具体办法

很多农村干部认为，强化中华民族的孝道意识，应该为党和政府重视，应该有抓计划生育那样的力度。

1、以法律的强制性去规范和约束公民的孝道行为

2、孝道教育要从娃娃抓起

3、舆论和文学、艺术等界要加大对孝道方面的选材和形象的塑0 造。

4、加强农村基层组织特别是妇女组织的建设，使农村的孝道问有人管

5、加强农村托老机构的建设，探索农村的社会化养老之路

6、加快农民养老社会化统筹的探讨和试点

附录：农村老人关于养老的“语录”

1、现在“小人”是老人，老人是佣人。

2、能干，俺是儿女的劳力，不能干，咱就成了人家的累赘。

3、这年头，有了儿子咱就成了儿子，有了孙子咱就变成了孙子了。

4、人老了，最靠不住的就是儿女呀，歹心的儿女都赶不上好心邻居。

所题i 的

5、我养你们18年，你们养我8年还不行吗？

6、这年头是咋地了？天没天道，人没人道。

7、能动一天就得干，不能干躺下就等死。

8、穷的富不得，一富就了不得。这儿女有了钱就没了心，除了 钱就谁也不认了。

” *

9、这把老骨头靠谁养，靠自己，靠老天哪！

10、我养人家(儿女)是本分，是应该，人家养我是麻烦，是负担。

11、人可别老啊，老了难过呀！

12、孝，是一辈讲给一辈听，一辈做给一辈看啊，没啥大道理，全凭良心。

13、俩老的年轻时能养一帮小的，帮小的长大后却不愿养俩老

一的。这人哪，还真赶不上兽啊。

14、老话说：家有一老，如有一宝。现在呢，是家有一老，如有

15、现在，除了钱，啥也不值钱了。

16、老话说:不养儿不知父母恩。现在的人自已都当爷爷了，还 是不知父母恩。

17、孝心，孝心，尽孝要凭心。现在的人心坏了，没心了。

18、城里的老人为长寿忙，农村的老人为肚子忙。都是人啊，我 们的命咋就这么苦呢？

19、过去我们常说:小孩享受的日子在后头呢。现在儿女们却说: 小孩成长的时候需要营养，你们老胳膊老腿的，扛劲。

20、老人就是大酱盘子，儿女们都来蘸，酱蘸完了，盘子也就扔

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第三篇：当代大学生孝道调查

当代大学生孝道调查

导言：

孝是中华民族的传统美德，也是为人儿女的基本准则，儒家提倡修身，修身的重要内容之一就是孝，流传了几千年的高尚品德我们要继承并发扬光大，古代孝子的许多做法也许我们做不到，但从小事做起也是未尝不可，最重要的是要有一颗孝心。但是近年来社会上的不孝行为却日益猖獗，甚至出现了很多大骂父母的现象。而我们大学生，从出生到现在一直都是父母无微不至的关心，我们无法体会到父母的艰辛。所以，我觉得孝敬父母应该是我们大学生必须具备的。我们小组想知道当代大学生关于孝道的理解与看法，因此我们小组选择了这个主题。当然，所研究的范围并不局限于大学生，也可以是多层次的人群。

调查目的：大学生是时代的主旋律，国家的未来的栋梁，但是这也是价值观形成的时候，容易受到坏境的影响。因此，在关乎孝道的这个问题上，应该让大学生有更加清楚的了解。

调查对象及方法：

1，调查对象：在读的大学生。

2，调查方法：一，采取问卷调查方式，向所取得的样本中的个体发放《当代大学生孝道调查》,以了解学生关于孝道的认识程度。二，小组成员在放假期间到各自的家乡去调查一下该地方的人对待父母的情形和人们对于“孝道”的看法。

调查的内容：（调查问卷另附）

对于调查结果的分析

1，通过对样本的人数调查，得到以下数据：在80份样本中68.75%大学生都知道父母的生日，61.25%的大学生对于父母的喜好都比较清楚，86.25%对于父母的健康状况都清楚，其他就不再赘述。

2，从调查问卷可以看出，当代大学生对于“孝道”的理解并不是停留在表面上。大部分大学对于父母的生日与喜好，健康都比较的清楚。这说明许多大学生并不是自私，只顾自己而对父母不关心。

3，大学生对于“孝道”的理解是什么？经调查，大部分都选择的是让父母开心，善待父母，不但在物质上，更要在精神上好好的呵护他们，不做让他们伤心的事情，多与父母沟通等。

4，除了对父母的孝敬外，大家对于“愚孝”的看法又是怎样？经调查，58.75%的人是持无所谓的态度，只有30%的是反对的，而剩下的6.25%则是赞成。可见，大部分的大学生对于“愚孝”这个问题并没有怎样的十分明确的观点，都是无所谓的态度。当然，“愚孝”这种现象在现在的社会出现的机会是比较小的。毕竟现在的人们素质都普遍的提高啦，不再是封建社会那种愚昧的思想，调查结果跟着有很大的关系。

5，在对父母的孝敬上，难免会在方式方法上存在一些问题，比如说很久都不打电话回家，与父母的观点有冲突时会去顶撞他们。毕竟大学生都还年轻，与父母相比，欠缺很多的社会阅历。因此，无法站在父母的角度想问题。

调查结果总结

通过上述的调查报告，说明大学生对于“孝道”的理解不是很全面，但是很大程度上还是能够知道这样做对父母是好的。“孝”是中国传统文化的精髓，大学生应该继承并且发扬。而为了更加对于“孝道”的理解和更好的去践行，我们小组认为可以去了解一些中国古代和现在的关于“孝道”的故事，进而与现实结合起来，做一个对父母孝顺的合格的大学生。当然，由于调查的范围有限以及一些其他的客观因素，我们小组的调查存在一些不足之处，比如不能全面的反映出大学生对于“孝道”的了解。对于“孝道”的理解是一方面，更重要的是怎样去在实际生活中做到对父母长辈的好，所以进一步需要研究的是关于对“孝道”在实际生活中的践行状况。

第四篇：大学生孝道调查 2

说明：

大学生孝道观调查报告

班级

团队号（团队在班级内的编号）

队长（队长名）

团队组成人员名称（队员们的名字。）

调查目的（写出此次调查是为了什么。）

数据分析（找出得分最高的前四项与最低的后四项，然后讨论出表现的大学生的优点与不足，体现出的孝道观是什么）

优化方案（对数据的分析后表现出的社会现象进行优化，即找出对策。）

活动流程：

1、流程是这样的: 8个人，选一个人为队长，统筹全局.先将调查表复印100份或更多，2、然后两人一组，拿到4个地方（大学生常去的地方），每组都得完成任务（即得让自己的调查表全部被大学生填完）

3、拿回学校评改，统计每个小题的平均得分，（1、2、23题不计分）（23题为优良中差题，评卷者斟酌）

找出得分最高的4个小题，和得分最低的4个小题，则那最高的4个表现了当代大学生的最普遍的孝道观念。那最低的4个则表现了当代大学生最不注重的孝道观念。

4、优化方案：“对于当代大学生好的方面，我们应当继续发扬，对天当代大学生不好的那方面，我们应找出这样的一些方案应对：大学思政教师应加大对大学生在那些没注重的孝道的那方面的教导与提醒。我们应在网络围脖上多多言论那些不受“注重的孝道行为”。我们还应在学校公共场合张贴有关孝道的标语。我们还应常做这类调查，增加大学生对孝道的重视。更希望学校官方多做关于孝道的活动。弘扬教道文化。”以此为中心写优化方案。

评分标准：

满分为100分，共有20个题计分，每小题满分是5分。若3个选项，则从优到差的得分分别为5、3、1。若4个选项，则从优到差的得分分别为5、4、3、1。若多选题，则每个选项得1分，全选得满分。

第五篇：孝道材料

我对孝道的一点看法

“百善孝为先”。孝指子女对父母应尽的义务，包括尊敬、抚养、送终等等，孝敬父母是中华民族的传统美德。乌鸦都懂得“反哺”，人更应该孝顺自己的父母，这不仅仅是个人的道德行为，不仅仅是个人家事，也是为人应对社会承担的一份责任。然而在当今的社会中，“孝心”似乎已经是一个“过时”的词语，它在年轻人中已经引不起强烈的感情，人们似乎已经淡漠了。

一、现在很多人不懂得孝顺

俗话说“养儿防老”。可是看看农村某些老人，天天生活在儿和儿媳妇的责怪批评声中，尽管他们每天都小心翼翼地看着儿子儿媳的脸色，做力所能及的农活，却总不能得到最起码的尊重。有的老人甚至绝望的自杀。这是社会的悲哀，人人都生孩子，养孩子，但是如果不教育孩子，他们就只是人类传宗接代的机器。养儿防老，到自己暮年的时候才觉得养活了一条白眼狼。乌鸦反哺，羊羔跪乳，连畜生都懂得回报自己的母亲，为什么那么多农村的儿子，却不如畜生呢？

举个例子：有一对年仅50出头的父母，被成家后的独生子逼出家门，无家可归，流浪了几年，最近母亲自杀，了结了辛酸的一生。有谁能相信，在现在不缺吃喝的社会，和平年代，亲生儿子用软刀子把父母逼上不归路！父母甚至不愿意“告状”，怕政府“抓”他儿子。至死用他们还保护着他们的逆子。但这并没有唤醒儿子儿媳的良知„„

二、古人孝心故事

1、“卧冰求鲤。”说的是古时候有个叫王祥的，天寒地冻的时节，继母想吃活鱼。王祥来到河边，脱掉衣服卧在冰上，想用身体来融化坚冰。忽然，河面上的坚冰自动裂开了，从裂口处蹦出两条活鲤鱼。王祥拿着活鲤鱼回家孝敬继母。

2、“扇枕温席”说的是东汉人黄香，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。他的孝心被广为流传。

三、现代孝心故事

1、田世国换肾救母：山东汉子田世国在瞒着母亲的情况下，将自己的一个肾脏移植给身患尿毒症的母亲。手术很成功，但老母亲至今不知道捐肾的“大善人”正是自己的亲生儿子。上海中山医院接受的几百例捐肾手术中，子女给父母捐肾的这是唯一一例，多数都是父母给子女肾脏。

2、张尚昀背母求学：2001年7月，张尚昀在长春税务学院申请休学，背着患病的妈妈打工。边打工边自学，其间，张尚昀参加长春税务学院6个学期的考试，5次拿到奖学金。

3、陈毅元帅不仅仅是我们党的好干部，而且也是一个“孝子”的楷模。1962年陈毅出访，途经成都探望重病的父亲，他亲手给母亲洗尿布。母亲有难色。他说：“娘，我小时候，您不知为我洗过多少次尿裤，今天洗上十条，也报答不了您的养育之恩啊！”

四、如何孝顺？

1、孝顺从现在做起

有人会想自己住房太窄，等挣了钱有了宽余的房子，就把父母接到身边；有人想，自己手头紧，等再挣一些钱之后，尽量让他们晚年享几天清福；有人说；目前工作不理想，等谋到好工作，再和父母住一起生活；有人说；她们没给我好的前程，没供成我上出满意的学界，不可理会他们；还人说；她们没给我留下基业和治下家产，不赡养他们„„这话对吗？殊不知，岁月无情，生死难料。父母一天天变老，很快就步入风烛残年，一不留神就踏入黄泉；人生短短几十载，能和生我们养我们、疼我们爱我们的父母一起度过的时光又有多少？平时只顾挣钱，当挣到一大笔钱后，准备孝敬父母时，却见到了母亲的灵柩。那悲痛，是一种迷茫、一种懊悔、一种欲哭无泪。“子欲养，而亲不在”啊！

朋友们，珍惜这仅有的时光孝敬自己的父母吧。

2、孝顺从小事做起

父母是最容易得到满足的，就像歌里唱的那样：“常回家看看，帮爸妈刷刷筷子洗洗碗”，足以让老人家得到安慰。“可怜天下父母心”，他们不需要每天大鱼大肉，每月有多少赡养费；只需求的是作为子女的几声亲切的呼唤，几句温柔的语言；哪怕是一句真诚的问候，偶尔的嘘寒问暖，他们就会倍感欣慰。

3、孝顺从心灵做起

“每月给父母寄点钱花花，就敬到孝心了”。这是一些人的“常规做法”。其实，这也是对“孝心”的曲解。孔子在论孝道时说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬何以别乎？”意思是说，如果只注重物的供养，那和养狗养马有什么区别？

同志们，家家有老人，人人都会老。善待老人其实就是在善待自己。普天之下人人都会老；你也要做父母，也愿父慈子孝。自己不孝父母，何能期望子女敬孝你呢？因此从教育后辈而言，也应从自身做起，以自我的实际行动树立孝顺的榜样。