正确认识、评价二十四孝

第一篇：正确认识、评价二十四孝

正确认识和评价《二十四孝》

同志们：今天请大家回来学习，主要是弘扬孝道文化，正确认识评价《二十四孝》，当今社会需要孝道，应该如何知道孝敬父母等为内容，与大家一道共同学习，在讲评中不正确的地方请大家批评指出。

一、正确认识、评价《二十四孝》

《二十四孝》是元朝的一本宣扬传统儒家孝道的启蒙读物，其中选辑了为封建王朝所歌颂的宗代的24个孝男孝女的事迹，写成文章、写成诗词、绘成图画，目的在于“用训童蒙”培养儿童的封建孝德。在旧社会《二十四孝》的故事在民间广为流传，可以说是家喻户晓、人人皆知。那么在科技日新月异的今天，这种孝道也要随着历史的发展二变化，孝的内涵、外延、标准也因时代的不同而呈现出各自的特征。因此在构建和谐家庭、和谐社会的过程中，在建设有中国特设的社会主义精神文明过程中，如何正确认识、评价《二十四孝》尤为重要。

二、《二十四孝》的主要内容

流行后世的《二十四孝》的版本有几种但多不，最早的撰辑人说法不一，据中国现代各部辞书所注的《二十四孝》的撰辑任无论是主张为郭居启或郭居业，还是郭朱正或是其他人，但其列举的二十四孝的人物及其序列是一样的，这里我简单介绍一下《二十四孝》的主要内容。

1.孝感动天。曾被后母多次谋害，没有被害死，知道后还是一样的孝顺后母，于是感动了天。2.亲尝汤药。汉文帝非常孝顺母亲，在母亲生病的时候服侍母亲，每次都亲自尝过汤药后才让母亲吃。

3.呲指痛心。曾参家里来客人，母亲不知所措就咬破了自己的手指，在山里的曾参感觉到自己的心痛，就知道母亲在呼唤自己，就跑回家接待客人。

4.百里负米。在饥荒的日子里，仲由自己吃野菜，把从百里之外搞到来的米拿回家给母亲吃

5.芦衣顺母。闵损后母虐待他，冬天让他穿芦絮衣服，被父亲发现，其父姚休掉后母，闵损为后母求情。

6.鹿乳奉亲。子披着鹿皮混进鹿群里挤鹿奶回家供奉母亲，有一天猎人要射鹿，他跪下劝阻猎人，以免他今后无法取乳供奉母亲。7.戏彩娱亲。有个70岁老人老菜子，穿上戏装学小孩耍戏，讨父母欢心。

8.卖身葬父。董永父亲死了，卖身为奴来安葬父亲。

9、刻木事亲。丁兰母亲去世了，他为母亲刻了一个木像供奉在家里，凡遇到事情都要向木像禀报后才决定，他的妻子对木像不恭敬，他就断然将妻子休掉了。

10行佣供母。江苹通过党佣人供奉母亲。

11、怀橘事亲

有个叫

债的小孩去人家做客，临走时偷拿了人家招待客人的橘子，结果出门时橘子掉下来被发现，于是他解释说是因为母亲喜欢吃橘子所以偷拿回去给母亲吃。

12埋儿奉母。郭巨夫妇与母亲共同生活，家里很贫穷，又生了个孩子，担心因此不能为母亲提供足够的生活费用，决定吧孩子活埋以节约生活费，结果就在买孩子的时候，挖到了金块，于是孩子不用活埋了海口而已继续供奉母亲。

13、一个九岁丧母的黄香，对父亲极其孝顺，夏天为睡觉的父亲扇扇子，动天为睡觉的父亲暖被子，也就是自己先把被子睡热火了再让父亲谁进去。

14、有个穷人家的孩子蔡顺，与母亲靠抬桑果维持生活，他为了孝顺母亲，将采摘的桑果根据颜色不同分在不同的篮子里，是让母亲吃成熟一点的桑果

15涌泉跃鲤。姜待的母亲喜欢喝几里路之外的江水，又喜欢吃鲤鱼，媳妇庞氏每天走几里路去取水给婆婆喝，经常烧鱼给婆婆吃，有一天起大风，她取水回来迟了，姜待居然将媳妇赶出了家门，这个媳妇住在外面还继续孝顺母亲，于是婆婆让媳妇回了家，结果这事感动了天地，他们家的水缸每天涌出江水，还跳出两条鲤鱼来。

10闻雷泣墓。王的母亲生前很怕雷，去世之后每当天打雷，王就去母亲的墓前哭泣，并安慰母亲不要害怕，你的儿子在这里。17乳姑不怠。唐夫人为了孝顺自己的婆母，每天用自己的奶喂养婆母

18卧冰求鲤。王祥的继母虐待他，他不但不怪，还在继母生病的时候，掀开衣服卧在冰面上，得到了两条鲤鱼来孝敬她。

吴猛为了不让蚊子咬父亲，他总是赤身露体地站在父亲的床前，让蚊子叮咬自己不驱赶，吸饱的蚊子便不再咬他的父亲了。20抱虎救父。

香14岁，为了救父亲，居然用双手抱住老虎的脖子，从而救了父亲。哭竹生笋。孟宗，三国人，父亲亡故，母亲病重。有一个冬天，母亲生病需要鲜竹笋做汤，冬天买不到竹笋，他就跪到竹林里哭泣，结果就哭出了竹笋，于是母亲的病也就医好了

22尝粪疗疾。娄的父亲病了，医生说得先尝尝父亲的粪便，只要是苦味就能医好，他尝了结果味甜，不久父亲去世了。

23弃官寻母。朱寿昌7岁时，生母被父亲赶出家门，母子50年不通信息，有一天得到了生母的消息，于是放弃做官，亲自跑去寻找母亲，这是母亲已经70多岁了。涤亲便器。

黄庭坚，著名诗人，书法家，为了高官还亲自为母亲洗涤便器。

《二十四孝》所选择的孝子具有广泛的代表性，按朝代分有先秦、汉代、魏晋南北朝、唐、宋等各代人。按人物身份分，有帝王，有贤德之人，有当官的，也有普通老百姓，有至贫孝亲者，有危难之际救亲者。按年龄分，有老年、中年、少年。按性别分有孝子和孝女。总之《二十四孝》为各式各样各类人树立了孝行榜样。

《二十四孝》所选孝行实际很典型突出，故事情节很感人，如亲尝汤药一则，在 汉文帝母亲患病的三年中，每日专心侍奉，甚至日不交惟，衣不解带，每次喂药，都要 亲口尝尝。常言道：久病无孝子。而汉文帝三年侍奉母亲并不懈怠，具有典型的示范意义。戏彩娱亲，讲述了年过70的老菜子为使父母欢心，身着彩衣扮小孩

不稳跌倒在地，博取母亲一笑，这表明在父母亲面前永远做孝子。8岁的吴猛，就懂得孝敬父母，家里贫穷没有蚊帐，蚊子叮咬得父亲不能入睡，每到夜晚他总是赤身站在父亲的床前任凭叮咬却不驱赶，是为了防止蚊虫离开自己去咬父亲啊！

《二十四孝》中的“卧冰求鲤”、“埋儿奉母”这些是不能提倡的，丁兰刻木得至诚之心，但在今天看来不免有些可笑，都应予以抛弃，今天我们提倡的孝道应该是文明的，合于情理的，所以我们不能不加以选择的吸收。因此，要提倡父慈子孝，继承和弘扬孝道文化的精华。如尝粪疗疾、巨埋儿等不可取。

二十四孝在今天弘扬孝道文化中的地位与价值。二十四孝告诫我们不要忘记父母的养育之恩，怀抱自己的孩子，想到父母含辛茹苦的当年，如果不是父母辛勤哺育哪有现在我们的舒适安闲。

二十四孝在流传过程中，是经过许多无名氏作家想象和加工来的，各以自己的历史观，价值观，道德观，人生观来塑造他们心中的孝子形象，使有的孝子的行为不近人情，甚至带有某种荒诞成分或

色彩，也就是说，二十四孝

竭力颂扬的孝子很多是被封建统治阶级及其御用

扭曲的形象，提倡的孝德孝行是典型的愚孝，对此我们要用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点予以批判地继承，取其精华去其糟。

并使之发扬光大，这才是我们今天正确认识，学习二十四孝的真正目的。

当今社会需要孝

在全国人民建设小康社会，构建社会主义和谐，实现中华民族伟大复兴的过程中，人们对孝的富求是迫切的。

（一）我们的老年人需要孝。我国已经进入老龄化社会，是世界上老年人口最多的国家，老年人为国家、社会和家庭辛苦劳碌一生，作出了贡献，如今他们年老力衰了，成了社会的弱势群体，如何使他们幸福愉快的度过晚年是摆在国家、社会和每一个家庭面前的一项重要任务。国家已经制定了“党的领导，社会参与，全民关怀”的老龄指导方针，确定了“老有

”的老龄工作目标。从中央到地方建立了老龄工作体系，并且做了大量有成绩的工作，但是，由于历史和现实的种种原因，人们对老龄工作还不那么重视，在一些人当中对老年人各种不同的说法和歧视，特别是个别不孝子

不尽赡养义务，反而虐待打骂老人，掠夺老人的财务，侵犯老年人的合法权益，有些人的做法向

是天良丧尽令人发指，有些人虽然做到了生活上的赡养，但没有注意精神慰藉，老年人因为孤独、疾病、受到虐待等原因，自杀事件常有发生，这些不纯不引起我们高度重视，但更多的情况缘于道德范畴，只有用孝道来，感化他们，使其尽到做儿女的责任，让老人在家庭的温暖和亲情中度过晚年。

（二）我们的儿童需要孝。儿童是祖国的未来，应当精心培养。现在的问题是，由于我国不得不长期实行计划生育的国策，形成了四个老人，一对夫妇，一个孩子的“四二一”的家庭结构，人们由于爱幼的本能，特别是隔代更爱的规律，我们的儿童往往被娇惯、溺爱，在这种环境中成长的孩子，很容易形成以我为中心，漠化亲情回报，缺少社会责任感的人，这对孩子形成健全的人格是很不利的，因而，应当以孝道为切入点，加强对儿童的思想道德教育，让他们从小就懂得孝敬父母的道理，做个有道德良心的人。一个从小就知道孝敬父母的人，长大以后才可能成为对他人，对社会，对国家有责任感，道德高尚，成就大事的人。

（三）我们的社会需要孝。

我国在实行和完善社会主义市场经济过程中不仅需要法治，还需要德治。我们目前的状况是，假冒伪劣商品充斥市场，诚信问题成了亟待解决的问题，对此，一方面要依法严惩，坚决打击，另一方面要对国民加强诚信教育，诚信和孝道其实是相同的，诚信要求在市场交换中货真价实，童叟无欺。孝道要求对父母的养育之恩的真诚回报。一个真心孝敬父母的人在市场交换中也一定会诚信的，因而，在国民中进行孝道的宣传教育，对于形成诚信的社会氛围，促进社会主义市场经济健康发展是有重大意义的。

（四）我们的国家需要孝。要把国家治理好，不仅需要依法治国，也需要以德治国。包括社会公德、职业道德、家庭美德。在家庭美德中头一条就是孝敬老人，家庭是社会细胞，家庭稳定社会才稳定，而孝正是调节家庭关系的一剂良药。但目前的家庭中，关心下一代有过之而无不及，关心上一代则显得苍白无力。因此我认为，以德治国应注意从家庭入手、从孝道入手，尔后延伸到社会、国家。一个孝敬父母、品德高尚的人，必是遵守社会公德和职业道德、效忠国家的人，古往今来，无数事实都已经证明：国之忠诚都是孝子。

同志们，孝敬父母是人类相生相息的自然感情，也是社会注意道德的规范，更是社会主义精神文明的具体体现。但孝敬不是标榜，孝敬父母不能形式主义做给别人看，也不是为了让亲戚朋友、街坊领居夸奖自己，而是发自内心孝敬父母，把奉养父母作为自己的更大义务而努力做到：政治上关心老人、思想上尊敬老人、家庭里孝敬老人、实物供应上宽待老人、丧偶再婚上支持老人、言语上善待老人、文化娱乐上适合老人。努力维护老年人的合法权益，多让父母和老人享受亲情的温暖，对父母像对自己的子女一样关爱，使他们在物质上和精神上得到满足和快乐，这才是现代社会道德发展新形势下的真心孝道。

孝是饮食、健康、精神。心理的孝顺。弘扬孝道文化石我们老年协会的责任。通过孝道文化的宣传，促使人人重孝，以二十四个典型即孝养、孝悌、孝敬、孝侍、孝慰、孝顺、孝志、孝忠、孝养、孝心、孝德、孝星、孝显、孝亲、孝伦、孝道、孝孤、孝残、孝奉、尽孝、慈孝、官孝、助孝等为内容，在全村评选今二十四孝（青少年占一定比例）将事迹整理成文，并有图像，由县工委出资成小册在重阳节予以表彰，为祖国华诞六十周年献礼。

第二篇：正确认识写好自我评价

在简历中一般都会有自我评价一栏，很多人认为这个不重要，往往写一些不痛不痒的话草草了事，或者干脆在网上复制、粘贴。不知不觉中就陷入了求职的最大误区之一。

如果你要找一份好的工作，自我评价就很重要了，现在比较有实力的企业都有专职的hr，即人力资源经理。专业的人力资源经理都善于从自我评价中获取应聘者隐含信息。可以看出应聘者是否认真，对生活、工作的态度，俗话说：“知人者智，自知者明。”自我评价就是对自己的一个认知，其中既要看到自己的优点，同时也要看到自己的不足，能够正确认识自己就是一个聪明有智慧的人。一个优秀的人力资源经理的特长就是知人，如何来评价、判断一个人，他每天看的简历不下百份，很多自我评价他看了第一句，就知道下一句你会写什么，因为100份简历中的自我评价有50%是大同小异的，什么“工作认真负责、勤奋好学、有团队精神”、“工作积极、认真、负责，有较强的进取精神，善于与人沟通”、“很强的自学和适应能力，很强的可塑性，有非常强的责任心和协作精神”……等等，毫不客气地说，这些都是废话，没有人会在简历中写工作不认真的，没有一点用处，只会浪费人力资源经理的时间。一个不能正确认识自己，一个连自我评价都写不好的人是很难得到专业hr的认可的，除非你在某一方面牛得不得了，如果是这样连简历你也不用写了，都抢着要你呢。

以前自我评价的套路是：我思想上…，我道德上…，我生活上…，我学习上…；这个套路在大多数场合不适用，自我评价就是写出你对自己的一个认知，自己的优点是什么、缺点是什么，那方面的工作是我的特长、个性，我的追求是什么。

我们来看一个实例：

有扎实的专业功底，做事有条理，能吃苦耐劳，有较强的表达能力和沟通能力，善于与人合作，有团队精神，能快速适应各种环境，有较强的组织能力，勤奋好学，能够认识自己的优缺点努力改正，不断完善自我。

踏实认真的学习态度,积极主动的工作作风,热情大方的待人原则,艰苦朴素的生活习惯塑造了我独特的个性和人生追求,培养了我正确的人生观,世界观,价值观,使我能乐观面对生活和工作并取得理想的成绩.性格开朗，谦虚稳重有活力，待人真诚热情。有较强的组织能力、实际动手能力、团队协作精神和上下沟通能力。具有较高的技术水平和现场管理经验。能吃苦耐劳，适应各种环境并融入其中。

初一看，这人真不错，什么都好，仔细一看其实都是废话。这种自我评价的简历，人力资源经理瞟一眼就扔了。“扎实的专业功底”到底是什么专业，扎实到什么程度；“能够认识自己的优缺点努力改正，不断完善自我”，到底你的缺点是什么，如何改正，……等等，没有一项交代清楚。以上面的例子，我们做一些修改：

专业英语8级，能够中英互翻译专业技术文献；有较强的表达能力和沟通能力，曾兼职涉外导游及晚会主持人；有较强的组织能力，和团队精神，曾担任学生会干事共同组织50周年校庆；虽然我的工作经验不足，但我会在工作不断加强学习，多向同事请教。

我的性格开朗，喜欢音乐，喜欢组织参与集体活动，喜欢结交朋友，对于工作环境的适应能力强。

我热爱语言，喜欢翻译工作，我希望能在中西方的文化、技术的交流中做出自己的贡献。

第三篇：正确认识和评价抗日战争的两大历史问题

正确认识和评价抗日战争的两大历史问题

2015年09月02日 08:09:20 来源： 光明日报

曲青山

今年是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年，在开展纪念活动时，有两大历史问题摆在我们面前，需要正确认识和评价，这就是中国共产党在中国人民抗日战争中的历史地位和作用，中国人民抗日战争在世界反法西斯战争中的历史地位和作用。对第一个问题本来历史早有定论，但是，近年来一些人打着“重新认识历史”的旗号，提出了一些似是而非的说法和观点，亟待加以澄清。而第二个问题则长期以来被国际社会尤其是西方国家所忽视和贬低，也需要给予发声，呼吁国际社会予以关注并深入研究，从而实事求是地进行评价和作出新的历史结论。

1、中国共产党在中国人民抗日战争中的历史地位和作用

中国共产党在中国人民抗日战争中处在什么样的历史地位，起了什么样的历史作用呢？2014年总书记在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利69周年座谈会上发表重要讲话指出：“中国共产党的中流砥柱作用是中国人民抗日战争胜利的关键。”这是对中国共产党在中国人民抗日战争中历史地位和作用的高度概括和评价。为什么这样说呢？我以为有如下理由：

第一，中国共产党成为中国人民奋起反抗日本帝国主义侵略的最早宣传者、动员者和抗击者。中国的抗日战争是从日本军国主义发动九一八事变开始的。尽管这个时候中国的抗日战争还是局部的，但中国共产党立即发起抗战号召和组织开展了抗日游击战争。事变发生的第二天中共满洲省委就发表《为反对日本帝国主义武装占领满洲宣言》。20日中共中央发表《为日本帝国主义强暴占领东三省事件宣言》，中华苏维埃共和国中央工农革命委员会发表《满洲事变宣言》。1932年4月中华苏维埃共和国临时中央政府发布《对日战争宣言》。1933年1月26日中共驻共产国际代表团以中共中央名义发出“一二六指示信”，首次提出在东北组织全民族的抗日统一战线。至1933年底，中国共产党领导的东北各地游击队已经成为东北抗日游击战争的主要力量。至1937年秋，东北抗日联军发展到11个军、3万余人，同日伪军进行大小数千次的战斗，粉碎敌人上百次“讨伐”，歼敌1万余人。

第二，中国共产党积极倡导、促成、维护了抗日民族统一战线，成为团结凝聚全民族抗战力量的杰出组织者、鼓舞者和坚强政治核心。在民族危机加深的形势下，中国共产党以国家和民族大义为重，顺应时代要求，适时提出了建立抗日民族统一战线的主张。1935年8月中国共产党在《八一宣言》中呼吁全国人民集中一切国力去为抗日而奋斗。12月9日党领导北平学联组织发动了大规模的“一·二九”学生爱国运动。12月在瓦窑堡会议上党确立了抗日民族统一战线的策略方针，调整了各项具体政策，得到全国各界的积极响应。中国共产党首先与东北军和第十七路军等实现西北地区抗日力量的联合，同时努力争取国民党当局和地方实力派联合抗日。到1936年12月前，中国共产党与10多个省的地方实力派之间初步建立联系，为形成广泛的抗日民族统一战线和全民族抗战局面的到来创造了条件。西安事变发生后，中国共产党为和平解决西安事变做了大量卓有成效的工作。西安事变的和平解决，成为时局转换的枢纽，促成了中共中央逼蒋抗日方针的实现，为国共第二次合作起到了重要作用。1937年七七事变后，翌日中国共产党立即向全国发出通电，指出只有实行全民族抗战，才是中国的出路，号召全国人民、军队和政府团结起来，筑成民族统一战线的坚固长城，抵抗日本侵略。经过中国共产党坚持不懈的努力，以国民党中央通讯社发表《中共中央为公布国共合作宣言》和国民党主要领导人发表谈话为标志，国共第二次合作正式形成。在中国共产党积极努力和推动下，以国共合作为中心，中国各族人民、各民主党派、各爱国军队、各阶层爱国人士以及海外华侨华人组成的抗日民族统一战线终于形成并发展起来。抗日民族统一战线建立不容易，坚持和维护同样不容易。中国共产党始终维护了抗日民族统一战线，始终不渝地坚持抗战、反对妥协，坚持团结、反对分裂，坚持进步、反对倒退，打退国民党顽固派三次反共高潮，维护了抗日民族统一战线，成为引领全民族抗战走向胜利的旗帜和坚强的政治核心。

第三，中国共产党制定实施了全面抗战路线和持久战战略总方针，成为抗日战争正确战略的提出者、指导者和引领者。从全民族抗战一开始，中国共产党就号召全国人民总动员，主张开放民主，改善民生，广 泛发动群众，组织群众，武装群众，实行全体人民参加战争、支援战争的全面抗战路线。历史事实证明，只有实行全面的抗战路线，才能引导中国抗日战争取得最后胜利，并使这个胜利成为人民的胜利。同时，中国共产党提出持久战的战略总方针，为党领导下的广大抗日军民提供了战胜敌人的科学思想和正确方法。早在1935年12月毛泽东就指出，“要打倒敌人必须准备作持久战”。1936年7月他在同美国记者埃德加·斯诺谈话时，提出了通过持久战取得胜利的方针。1938年5月他撰写《论持久战》，有力驳斥了“亡国论”和“速胜论”，明确指出持久战是中国人民抗日战争的总的战略方针，中国持久的抗战将经过战略防御、战略相持和战略反攻三个阶段，最后的胜利是中国的。持久战战略从思想上武装了中国共产党和党领导下的广大军民，也在国民党及其政府和军队中产生积极影响，极大地鼓舞和坚定了中国军民争取抗战胜利的信心和决心。在抗战中中国共产党还提出了游击战的战略理论及一系列战略战术。1937年8月1日张闻天、毛泽东致电周恩来等，指出红军的作战原则，是在整个战略方针下执行独立自主的分散作战的游击战争。党在洛川会议上通过了在敌人后方放手发动群众，开展独立自主的游击战争，配合正面战场，开辟敌后战场，建立抗日根据地的行动方针。抗日战争进入相持阶段以后，敌后战场逐渐成为主战场。毛泽东在《论持久战》中曾指出：“中国抗日战争中的游击战，决不是可有可无的。它将在人类战争史上演出空前伟大的一幕。”抗日战争的历史进程充分证明了这一点。具体说，在战略防御阶段，抗日游击战争迅猛发展，不仅有力配合了正面战场作战，而且创建了敌后抗日根据地，通过在日军背后发起战略性的攻势作战，尤其是对日军的交通线发起频繁的致命性的持续攻击，迫使日军不得不长期而不是暂时分散兵力两面作战，从而为推动抗日战争由战略防御转到战略相持阶段，实现持久抗战发挥了重要作用。抗战进入相持阶段后，中国共产党领导的抗日游击战争普遍展开，抗日民主根据地不断巩固和扩大，从陕甘宁边区发展到华北、华中、华南的广大地区。在战略上造成对日军重点占领的城市和交通线的反包围态势，形成犬牙交错的战争形态。敌后战场的发展壮大，抗击着约60%的侵华日军和95%的伪军，逐渐成为主战场，减轻了国民党正面战场的压力，成为促使国民党抗战到底的重要因素，为赢得全国抗日战争的胜 利作出重要贡献。在极为艰苦的反“扫荡”、反“清乡”斗争中，敌后军民创造了很多极为有效、灵活多样的歼敌方法，如麻雀战、地道战、地雷战、破袭战、围困战、水上游击战、铁道游击战等等，以少胜多，积小胜为大胜，使日伪军犹如困兽，陷入人民战争的汪洋大海之中不可自拔。1943年以后，抗日战争进入局部反攻阶段，敌后战场逐步实现由游击战向运动战的转变，收复了大量失地，成为全面反攻的战略基地。1944年八路军、新四军作战2万余次，歼灭日伪军近20万人，解放人口1700多万。在世界反法西斯战争胜利发展的形势下，中国共产党领导的抗日军民于1945年8月开始全面反攻。1945年8月9日毛泽东发表《对日寇的最后一战》，各解放区立即组织反攻大军，陆续发起猛烈的全面反攻。到1945年底，共歼灭日伪军近40万人，收复县以上城市250余座。整个抗日战争中，中国共产党在华北、华中建立了辽阔的抗日民主根据地；在东北、华南，一直到海南岛，建立了广阔的抗日游击根据地。敌后游击战争的广泛开展和不断扩大的历史证明，中国共产党领导的游击战是战略上以弱胜强，充分发挥人民战争威力的最有效的作战形式。敌后战场为抗日战争的胜利作出了巨大贡献，起到了改变整个战局发展的战略作用。

第四，中国共产党领导中国人民同仇敌忾、共赴国难，为抗日战争的胜利付出了巨大牺牲。有必要强调的是，中国共产党领导的抗日武装在敌后开展的游击战争，是世界历史上罕见的艰苦战争。他们兵力弱小，装备落后，却要面对强大的日军的反复“扫荡”。他们在敌人包围中创建的抗日根据地，大多是穷乡僻壤，物质条件极为恶劣。就是在这样的条件下中国共产党领导的抗日军民不畏强暴，英勇杀敌，在消灭大量敌人的同时，也付出了巨大牺牲。从白山黑水到长城内外，从大江南北到珠江两岸，中国共产党人冲锋在前，与人民同甘共苦，同人民一起流血牺牲，谱写了一曲曲英雄的壮歌。党领导的军队在抗战中付出极大牺牲，指战员伤亡60余万人。敌后抗日根据地人民群众更是牺牲巨大，伤亡600余万人。其中，晋察冀根据地伤亡的群众约71万人，晋冀鲁豫根据地伤亡的群众约120余万人。抗日战争的历史证明，中国共产党及其领导的人民武装力量，是全民族利益的最坚定的维护者，是取得抗战胜利的决定性力量，中国共产党是全民族抗战的中流砥柱，这是客观的历史 事实。在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70年的时候，我们应该缅怀先烈，珍爱和平，铭记这段难忘的历史。

2、中国人民抗日战争在世界反法西斯战争中的历史地位和作用

中国人民抗日战争是世界反法西斯战争的重要组成部分，是世界反法西斯战争的东方主战场。中国人民为战胜日本法西斯、夺取世界反法西斯战争胜利作出伟大的历史性贡献，也付出了巨大的民族牺牲。

但是，长期以来，西方一些历史学家基于“西方中心论”的思维，在研究世界反法西斯战争时，往往片面强调欧洲战场的地位，强调美国、英国、苏联等国的斗争，轻视中国人民抗日战争对世界反法西斯战争胜利所起的作用，忽视和淡化了中国军民在抗战中所作出的巨大牺牲和历史性贡献。我们应该还历史以本来面目，实事求是地给予中国人民抗日战争在世界反法西斯战争中应有的地位。值得关注和欣慰的是，西方一些正直的学者已经在努力改变这种现象，客观公正地重新认识和评价这段历史。2013年，英国牛津大学中国研究中心主任拉纳·米特教授推出新作《中日战争（1937—1945）：为生存而战》（2014年中译本书名改为《中国，被遗忘的盟友：西方人眼中的抗日战争全史》）。他分析认为：“问题的根源在于，中国人和西方人是从完全不同的角度来看待中国所扮演的角色的。对于西方盟国来说，中国是恳求者，是一个被打垮了的国家，等待着美国和英国把它从日本人手中拯救出来。但在蒋介石和很多中国人眼里，中国是第一个奋起反抗，也是最坚决地反抗轴心国侵略的国家。”因此，正本清源，在正确把握中国人民抗日战争与世界反法西斯战争的关系上，深刻认识中国人民抗日战争在世界反法西斯战争中的历史地位和作用，给予科学的评价，仍然是中国学术界乃至国际学术界需要深入研究的一个重大课题。

作为世界反法西斯战争的重要组成部分，中国人民抗日战争具有重要历史地位和作用，这个地位和作用具体来说，表现在以下几个方面：

第一，中国是世界反法西斯战争的东方主战场，对日本侵略者的彻底覆灭起到了决定性作用。按照世界现代史的论述，第二次世界大战的时间是1939年至1945年。然而，中国人民反抗日本法西斯侵略的时间早在1931年就已经开始。1931年九一八事变是中国人民抗日战争的起点，并揭开了世界反法西斯战争的序幕。1937年卢沟桥事变是中国全民 族抗战的开端，中国战场成为反对日本法西斯侵略的主战场，也是世界反法西斯战争的东方主战场。中国人民抗日战争开始的时间最早，持续的时间最长，这是历史的事实。正是有了中国这个主战场，才有东方反法西斯战争的最后胜利。按照日军师团编制计算，在抗战中中国牵制和抗击的日军兵力最多。从七七事变到抗日战争结束，日本历年投入到中国战场上的陆军，最多年份超过其编制总额的90%，最少的一年也约占其编制总额的35%，在全民族抗战的8年中日本在中国战场投入的兵力平均每年超过其编制总额的70%。太平洋战争爆发时，日本陆军约70%的兵力、约35个师团被牵制在中国战场。中国为战胜日本法西斯作出了巨大牺牲，在战争中中国军民伤亡多达3500万人以上。国际形势的大框架、总格局，使对日战争的胜利来自于同盟国共同作战，美、英盟军在亚洲太平洋地区对日本的进攻，苏联军队在中国东北地区参加对日作战，东南亚各个国家和地区的人民反抗日本侵略的斗争，都对打败日本法西斯起到了作用、作出了贡献。但这丝毫不能改变也没有改变中国人民抗日战争作为东方主战场的地位。

第二，中国人民抗日战争为夺取世界反法西斯战争的胜利，维护世界正义与进步事业作出了重大贡献。这个贡献不仅表现在抗击的时间上、牵制的力量上、消灭的人数上、损失的财产和人员上，还表现在中国的全面持久抗战，粉碎和打破了德、日、意轴心国的全球进攻计划，遏制了日本侵犯西伯利亚的北进计划，使苏联得以避免两线作战；牵制和推迟了日军的南下步伐，减轻了日军在太平洋战场对英、美等国的军事压力。同时，在战略和战役上对美、英盟军的作战行动给予了支援和配合，为保证同盟国实施“先欧后亚”大战略起了重要作用。中国远征军出师缅甸，对于远东盟军对日作战起了直接的配合作用。作为亚太地区盟军对日作战的重要战略基地，中国为同盟国提供了大量战略物资和军事情报，在自己非常困难的条件下，从人力、物力、财力上支援了同盟国的反法西斯战争，这是十分难能可贵的。因此，可以说，如果没有中国人民抗日战争的配合和支持，世界反法西斯战争要取得完全的胜利也是不可想象的。

第三，中国积极倡导和推动世界反法西斯统一战线的建立，并为创建联合国和建设战后国际新秩序作出了历史性贡献。中国是建立国际反 法西斯统一战线的积极倡导者和有力推动者，为建立国际反法西斯统一战线进行了长期不懈的努力。当日本发动太平洋战争、第二次世界大战扩大到全球范围时，中国主动加强同美、英、苏等盟国的联系。1942年1月1日，以中、美、英、苏四国为首的26个国家在华盛顿签署《联合国家宣言》，标志着国际反法西斯统一战线的正式形成。1943年10月，中、美、英、苏四国宣言提出在战后建立一个普遍性国际组织的建议。1945年4月25日至6月26日，中国政府参加了在美国旧金山举行的联合国制宪会议，会议讨论并签署了《联合国宪章》，中国成为联合国安理会五个常任理事国之一。中国不仅与同盟国并肩作战，而且积极参与国际事务，支持邻国的独立运动，维护弱小民族的利益，为彻底打败法西斯和建立战后国际新秩序，发挥了重大作用。

总之，中国人民抗日战争的胜利，在全世界人民面前树立了一个以弱胜强的光辉范例，为最终战胜世界法西斯反动势力作出了不可磨灭的历史贡献。正如拉纳·米特教授所言，西方国家应该“还历史公正与完整”，“对中国的角色给出恰如其分的说法”，对中国人民抗日战争的历史地位和作用有更多、更新、更深入的认识。当然，毫无疑问，中国人民抗日战争的胜利是与世界所有爱好和平与正义的国家和人民、国际组织及各种反法西斯力量的同情和支持分不开的。这些国际援助是中国能够坚持抗战并取得胜利的一个重要条件。但是，必须看到，这并非中国人民抗日战争胜利的决定性因素。中国人民抗日战争的胜利，主要是中国人民自力更生、不畏强暴、浴血奋战的结果。按照1937年的比价折算，中国在抗日战争中的直接经济损失是1000多亿美元，间接经济损失是5000多亿美元。中国全面的持久抗战牵制和消耗了日本的大量军力，也对欧洲和亚洲其他地区反法西斯战争的胜利起到了重大的战略支持作用。可以说，在中国人民抗日战争胜利的旗帜上，凝结着各国友人的血迹；在世界反法西斯战争胜利的丰碑上，也熔铸着中国人民的英勇斗争和卓著功勋。

（作者系中央党史研究室主任）

第四篇：二十四孝读后感

二十四孝读后感

二十四孝读后感1

人之初，性本善，总记得小时候被父母要求捧着一本彩版的三字经听父母讲如何做人，如何孝顺，如何敬人做事。

读到二十四孝图，不禁有感而发，虽已不是封建旧时，儿童也会被父母或尊长要求学一些孝道，百年之前，和鲁迅先生一起读阅做工粗糙的二十四孝图，满心欢喜的求知心被湮灭了，

想那时只有略有图画的本子，就要被塾师，就是当时的引导青年的前辈禁止，呵斥，至打手心，和现在相比，我们除了课本还有许多课外读物，想那时鲁迅先生指斥这类封建孝道不顾儿童性命，将肉麻当做有趣，以不情为伦纪，污灭了古人，教坏了后人，可如果鲁迅先生活到了今日，又会有怎样的感叹，或许只能哀其不幸，怒其不争吧，在那时，封建的孝道虽然不可取，但却让人学会了尊老爱幼，也许有些礼节过于繁索，有些做法过于愚昧，也存在着虚伪和残酷，但和现在有些人来说，已经善良了许多。

人之初，性本善，同为中国一民，虽不同时期，在屡被批判的封建孝道中也有感人的孝子，在与旧时期改头换面的今天仍然有许多不如古时的残酷。

走在街上，桥洞中，可见一位衣衫褴褛的儿童，老人，记忆中最深的.是那位整天坐在桥头的老奶奶，冬去春来，送夏迎秋，季节变换，而她的衣衫不变，温度变化，而她的亲人的冷淡不变，她头发花白，凌乱地披着，那不知是什么颜色的衣服也补了好几个洞，她坐在桥头，不知在看什么，不敢去想象，只怕自已也会平添忧愁，脚边的铁盆，雪白的直刺人的眼，一枚两枚的硬币是她一天少得可怜的生活费……

如果，我想是如果鲁迅先生看到这一幕，还会认为封建孝道只会害人吗？这里没有孝，没有亲情，没有善良，只有路人投去可怜的目光，这里没有尊重，没有幸福，只有被湮灭了善良的高等动物投去的一声清脆，一枚硬币打着转打在盆中，也一定像钉子一样打在老人心上……

人之初，性本善，如果这种善能继续，那么二十四孝图也不会显得那样虚伪，那么鲁迅先生也不会大喊中国的劣根性了。

人这初，性本善，性相近，习相远，我耳边又响起了这流传千年的精典……

二十四孝读后感2

今天，我观看了二十四孝故事，这些故事深深感动了我。

说说其中让我印象最深刻的一个故事。古时候有一位皇帝，他很有孝心。有一次，他的母亲病了，他便开始照顾母亲，怕宫女们照料不好，他每次上完朝就会带着太医去看母亲。皇帝又要管理国家大事，使人们过上安居乐业的生活，又要好好照顾母亲。结果母亲这一病就病了三年，而在这三年中，皇帝也没有睡过一次好觉。

看到这个故事，我不禁惭愧地低下了头。以前，妈妈在家里突然胃痛，只好躺在床上呻吟着，我见了，心里虽感到着急，但每次都只会问一句：“妈妈，您怎么了？”当妈妈还在回答我的问题时，我一定会飞快地而且淡淡地回答一句：“哦！”然后没有任何其他的回应，便转身走开了。今天看了这位皇帝的孝心故事后，我觉得自己羞愧万分，大家同时身为父母的子女，他能这么衣不解带地服侍自己的母亲，而我连耐心关心母亲都没有做到，何况照顾她呢？皇帝是一国之君，而我是平民，皇帝每天国事繁重，都还那么有孝心，有时间去照顾自己的母亲？为什么我就做不到呢？中国有一句老话：百善孝为先，孝的一般表现为孝顺、孝敬等。孝顺指为了回报父母的养育，而对父母权威的肯定，从而遵从父母的指点和命令，按照父母的意愿行事。

孝其实很简单，就算你只倒了一杯水给长辈，这也是一种孝顺的表现；今天你离开家门时和父母主动打了招呼，这就是孝顺；吃饭前，你轻轻地为父母盛了碗饭，这就是孝顺；父母不舒服时，你的一句关切之语，这就是孝顺；今天你的作业不需要父母操心，这就是孝顺；考试中，你的`成绩有了丁点进步，这就是孝顺。

就算你做的事是那么的微小，但这也是孝心的一种体现。只要你肯去做，没有什么是做不到的，就让我们从现在开始，从点点滴滴的小事做起，继承中华民族的传统美德：百善孝为先。

二十四孝读后感3

大家都说“百善孝为先”，这么多善举当中孝是排在第一位的，然而，大家知道古代的人是怎样尽孝心的吗？这个暑假我读了二十四孝的故事，让我给大家讲个卧冰求鲤的故事吧：

晋朝时期，有个叫王祥的人，心地善良。正因小的时候失去了母亲，之后继母朱氏对他很不慈爱，还常常在王祥父亲面前搬弄是非，父亲渐渐对儿子也冷淡了。王祥的.继母钟爱吃鲤鱼，王祥不计前嫌，为了能得到鲤鱼，赤身卧在冰上，他浑身冻得通红，仍在冰上祷告求到鲤鱼，正在他祷告的时候，右边的冰突然开裂，王祥喜出望外，突然跳出两条活蹦乱跳的鲤鱼，他高兴极了，就把两条鲤鱼供奉给继母。他的举动，在十里八乡传为佳话。人们都称赞王祥是人间少有的孝子。有诗颂：继母人间有，王祥天下无。至今河水上，留得卧冰模。

大家看，王祥不仅仅有一颗纯洁的孝心，我觉得他还有宽宏大度的品质，他的继母居心不良对他心存厌恶，还借着父亲百般刁难他，而王祥不管继母怎样，总是孝敬她，尊敬她，为了继母的爱好历经千辛万苦。虽然故事的结尾没有写到继母，但我想继母必须被王祥的孝心感动了。

除了这个故事，二十四孝里还有忠孝双全的沈云英、打虎救父的杨香、弃官奉亲的潘岳、卖身葬父的董永、都能给咱们带来感动。

读完二十四孝，想想咱们此刻的生活，我突然觉得满足。正因咱们此刻不愁吃，不愁穿，一向在长辈的爱中成长。有什么事都能够由家长代劳，咱们有什么需要他们总是尽量满足，身体不舒服或受到打击，前来关联的也是他们，指导领悟，纠正错误的还是他们。长辈给予咱们太多的爱，咱们就应孝顺他们，不用像古人那么极端，泡一杯茶、捶一捶背、洗次脚、或是使成绩提高往往就是孝顺长辈的最好方法。

让咱们怀着一颗孝心孝敬长辈吧！

二十四孝读后感4

《二十四孝》第一次看到这本书的时候，名字怎么那么奇怪呀？这引起了我对这本书的兴趣。

我读了这本书后，深受感动，因为这里面有二十四位孝子，他们都非常的孝敬父母，有几位孝子的后母经常打骂他们，但是他们却毫无怨言，每当父母生病需要他们时，他们就会重新回到父母身边，细心地照顾他们，使他们身体健康。可是，当他们的父母病好以后，父母还是会动手打他们，打骂便成了他们的家常便饭。

还有一位孝子，随父亲到别人家去做客，别人家的主人见到这位孝子乖巧听话，很惹人喜爱，就叫家里的仆人，拿出上好的橘子来招待这位孝子。

这位孝子便吃了起来，可是他吃着好像想到了什么。

该回家了，这位孝子和父亲告别那，家的主人橘子从这位孝子的坏里摔到地上，那个主人问他什么，着位孝子说是带给她母亲吃的，那位主人夸他孝敬父母，长大一定会有出息的。

书中描述孩童时期的故事到有8个，占了三分之一，如闵子谦、蔡顺、杨香。细读之后，有几点很不可思议。“扇枕温衾”中的'黄香，幼年时便酷夏时为父母扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥；“行用供母”的江革，自己贫穷赤脚、而母亲所需甚丰。

首先对他们的举动我只有佩服、感动、尊敬。

老莱子的“戏彩娱亲”。老莱子70多岁了仍还是装“萌”逗父母高兴，这点后世有很多人包括鲁迅认为“骄作”，实不可取，但也从另一方面说明了，道家的“道法自然”这一说法。

不必在乎外界，自求内心。唐伯虎的“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿”，可能是得此传承。

当下，中国正快步进入老年社会，“孝”将会越来越提到。每当心中对孝都会有不同的认识，“二十四孝”是古人留给我们不同的认识，“二十四孝”是古人留给我们的典籍，是学？还是驳？都无妨。

孝敬父母是中国人民的传统美德，让我们为我们的父母尽一份孝心吧！

二十四孝读后感5

鲁迅所有的文章里面，我最喜欢的是二十四孝图。其实，二十四孝图中那些孝子们的故事，原本该是很感人的。只可惜，一代代人们给它披绫挂彩，涂脂抹粉，将感人的真实涂抹成了让人反感的矫情。就如同一个女子，任凭她再怎么美丽，若是脸上抹了过于厚重的脂粉，也唯有让人反胃而已。

其中，我印象最深的是对郭巨埋儿的.描写。这一段让我深刻的感受到封建社会的腐朽。鲁迅先生在旧事重提中说：“童年时代的我和我的伙伴实在没有什么好画册可看。我拥有的最早一本画图本子只是二十四孝图。其中最使我不解，甚至于发生反感的，是老莱娱亲和郭巨埋儿两件事。”鲁迅先生还不无讽刺地说道，不仅他自己打消了当孝子的念头，而且也害怕父亲做孝子特别是家境日衰、祖母又健在的情况下，若父亲真当了孝子，那么该埋的就是他了。不是让谁照著学，而是一点，让大家明白，父母给予我们生命，我们应该去爱自己的的父母，害自己的孩子是不对的，但要学习这种文化，而非是模仿是通过故事告诉大家孝敬父母。

绅士赤条条的躺在冰上面”借用的是“卧冰求鲤”的故事。晋书？王祥传说他后母“常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归”。“将军跳下汽车去负米”，借用的是“子路负米”的传说。子路，姓仲名由，孔丘的学生。他服侍父母时，自己只吃粗劣的饭菜，为父母到百里以外去背米。”鲁迅在前文已说过，学“子路负米”并不难，而“卧冰求鲤”则有点危险。这里讽刺国民党反动派统治时期的社会状况，“整饬伦纪的文电是常有的”，但却很少看见那些“绅士”、“将军”为老百姓做出类似“卧冰求鲤”、“子路负米”这样的善事来。

让我们的英雄走下神坛吧，还他们各自的本来面目，那些不见得多么完美、然而充满了人情味的面容，那些褪去了“神”的光环、然而闪耀着“人”的光辉的面容。

让我们唱起普通人的赞歌吧，歌唱那些软弱、怯懦、犹豫背后的高贵与坚强，赞美那些挺立于平凡身躯中的铮铮傲骨。

二十四孝读后感6

《朝花夕拾》中有一篇叫《二十四孝图》的文章，给我印象十分深刻，颇有感受。文章讲的是作者忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷。作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作搞笑”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，主要目的是宣扬封建的孝道。但其中的“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”“尝粪忧心”令人发指。

先说说那个郭巨埋儿吧。说是晋代有个叫郭巨的，原本家道殷实，父亲死后，他把家产分为两份，给了两个弟弟，自己独养母亲，对母极孝。之后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子，必然影响供养母亲，就和妻子商量：“儿子能够再生，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省粮食好供养母亲。”夫妻遂把儿子抱出，挖坑要埋。兴好挖出一坛金子来，才免了儿子一死。郭巨虽有孝心，但杀儿之举，却有违人性，不合儒家“天地之性，人为贵”的人本观念。看似大孝，其实是残忍。古有为求神为父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有为父母治病献五脏的，极少有为父母去杀人的.。为了节约粮食，就想把自己的亲生儿子杀了，一则有违老母爱孙之心，二则陷老母于不仁。因此之后有人把这种孝举，称为“愚孝。“随便一翻《二十四孝图》，这样的字眼映入眼帘：“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“哭竹生笋”。“刻木事亲”、“埋儿奉母”让人感到冷酷无情;“孝感动天”、“卧冰求鲤”、“哭竹生笋”迷信思想严重;“尝粪忧心”则让人恶心。

孝是就应的，迂腐是愚蠢的，盲从是可悲的，卫道是可恨的。

二十四孝读后感7

最近，我们学习了《二十四孝故事》，对我们的内心深处有了很大的启发。孝是中华民族几千年来的传统美德。从古至今，它都指引着我们的思想和价值取向，让我们从中得到学习和思考。

“百事孝为先”的道德思想，始终根值在无数人民的内心深处。“亲尝汤药”中汉文帝刘恒以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。“百里负米”中仲由自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。“扼虎救父”中杨香为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身力气扼住猛虎的咽喉，猛虎终于放下父亲跑掉等等这些无不体现着他们内心深处的孝感，让我们从中去学习如何关心、侍奉和感恩父母。

孝的传递者源于我们每一个人。在现代社会，我们应该学习了解父母和懂得父母的需要。父母的付出，我们看在眼里，记在心里。他们为了抚养子女而呕心沥血，日夜操劳，或许不要求我们给予他们什么，只是希望我们将来过的比他们好，他们处处为我们着想，时时记得为我们担扰，唯恐自己做的不周，父母是最关心我们的人。因此在我们没有能力的时候，我们应懂得为父母分忧，让他们为我们放心，而在我们有能力给予的时候，我们不能以金钱的.多少来衡量我们对他们的爱，他们或许并不在乎这些，他们更需要的是精神上的慰藉，和他们在一起是他们很快乐的时光。因此，工作在外我们要常回家看看。

孝指引着我们行善。对待每一个人都用善意的眼光，让我们的周围充满温馨。然而在现代社会中充满了尔虞我诈，事事都得提防，让很多人感觉很累，当你给出一个微笑的时候，别人会认为你是假慈善，或认为你不怀好意，有什么不轨的目的。现在真是应该重新温习我们古代文化的时候了。

“践行价值观，文明我先行”，结合公司实际，做文明人，办文明事，估一个孝顺的好员工，学习如何孝奉父母，学习在我们的生活中善意的对待每一个人，好好做人，努力工作，这是我们每个人都应该懂得和继续发扬的。

二十四孝读后感8

《朝花夕拾》中有一篇叫《二十四孝图》的文章，给我印象十分深刻，颇有感受。

文章讲的是作者忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷。作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。

所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，主要目的是宣扬封建的孝道。但其中的“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”“尝粪忧心”令人发指。

先说说那个郭巨埋儿吧。说是晋代有个叫郭巨的，原本家道殷实，父亲死后，他把家产分为两份，给了两个弟弟，自己独养母亲，对母极孝。后来家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子，必然影响供养母亲，就和妻子商量：“儿子可以再生，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省粮食好供养母亲。”夫妻遂把儿子抱出，挖坑要埋。兴好挖出一坛金子来，才免了儿子一死。

郭巨虽有孝心，但杀儿之举，却有违人性，不合儒家“天地之性，人为贵”的人本观念。看似大孝，其实是残忍。古有为求神为父母治病舍身的`，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有为父母治病献五脏的，极少有为父母去杀人的。为了节约粮食，就想把自己的亲生儿子杀了，一则有违老母爱孙之心，二则陷老母于不仁。所以后来有人把这种孝举，称为“愚孝。“

随便一翻《二十四孝图》，这样的字眼映入眼帘：“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“哭竹生笋”。“刻木事亲”、“埋儿奉母”让人感到冷酷无情；“孝感动天”、“卧冰求鲤”、“哭竹生笋”迷信思想严重；“尝粪忧心”则让人恶心。

孝是应该的，迂腐是愚蠢的，盲从是可悲的，卫道是可恨的。

二十四孝读后感9

我在网上看了一篇叫《二十四孝》的文章，给我的印象十分深刻，让我深受感动。其中，有一则是“卧冰求鲤”，这则小故事在令我感动的同时也让我受益匪浅。

这则小故事讲的是古代一位叫王祥的人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。但是，当父母生病时，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰马上融化。跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥的母亲使他失去父爱，王祥都能在父母生病时，衣不解带地侍候，还在冬天用自己的体温来把冰融化，捉鲤鱼给继母吃。真是令我感动极了。

古代的人们如此孝顺。正所谓“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。在构造和谐社会的今天，我们更应该孝敬父母，更何况孝道是我们中华民族的悠久文化和传统美德，但是，事实好像有点不尽人意，历史宝贵财富并没有得到部分现代人的认同，甚至有的'人还要父母来“孝敬”他们，在他们心中，父母是天经地义要养他们，要为他们做牛做马的观念。他们认为只有自己逍遥快活就够了，却不体谅，不理解父母对自己所付出的辛劳，更不用提要他们孝敬父母了。他们可否想过母亲十月怀胎的痛苦和父母亲把他们从一个小婴儿拉扯大的艰辛，难道这也能让人所忘却吗?如果这些都不能感化他们的铁石心肠，那他们只能得到人们的唾骂和抛弃。

父母给我们的爱是无私的，父母默默地为我们操劳。如果你够细心，就会发现父母脸上多了一条条皱纹，头上多了一丝丝银发。父母在我们的成长路上精心的养育并教育我们，却不求回报，父母对我们的爱比山还高，比海还深。所以，我们现在要好好孝敬父母，哪怕是帮妈妈做做家务，给爸爸捶捶背，把好吃的留给父母吃，做一个听话懂事的好孩子。此外，我们更要好好学习，不辜负父母对我们的期望，长大以后好好报答父母，好好孝敬父母!

“孝敬”是我们中华民族的优秀传统美德，是我们每个人都应该做到的，就像这则故事中的王祥那样，我一定好好孝敬父母。

二十四孝读后感10

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

记忆中的“戏彩娱亲”，讲述的是这样一个故事：老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。

董永的“卖身葬父”更是从小熟知。他家境贫寒，年少丧母，与父亲相依为命，靠耕田及做佣工养家。父亲体弱多病，董永多方求医，诊治无效身亡。父亲死后，因家中无钱，董永愿卖身葬父。传说，董永前往主人家的路上，在一棵大槐树下，遇见一位美貌女子，愿为董永妻，并帮董永赎身。这样，两人就一起到了主人家中。主人要他们织三百匹绢，作为赎身之资。董永的`妻子十天把绢织完，而且绢色上佳，惊得主人目瞪口呆。当两人再度回到那棵槐树前时，妻子一席话，解开了董永的心中谜团。她说，自己是天上织女星下凡，是董永孝行感天，她才嫁给董永，渡过难关。

他们都有着中华民族的传统美德，即中华民族的优秀品质，优良民族精神，崇高民族气节，高尚民族情感，良好民族礼仪的总和。而这里面恰恰包括了孝。

那么孝是什么呢？

俗话说百善孝为先，孝是中国古代重要的理论思想之一。孝是一个会意字。意思是说小孩馋着张张胡须的老人。以前，总以为孝就是对父母物质上的供应；后来，懵懵懂懂之间，明白了还要精神上的供应，让父母开心；现在，懂得了要做一个清正的人，让父母放心。

岁月的流逝会让你明白，你所理解的尊亲敬老的含义。最基本的便是奉养父母，报答父母的养育之恩；再深一点是尊敬父母；不给父母精神上的负担，兄弟姐妹之前互助友爱……

尊亲敬老，从一点一滴做起。

二十四孝读后感11

俗话说：“百善孝为先”。孝顺父母是中华民族的传统美德。我们吃的、穿的、用的都是父母含辛茹苦挣来的，衣服上的每一根丝线都包含着父母的血汗。就是父母这样默默无言、不求回报的爱，才让我们能健健康康、无忧无虑地成长。

前不久，我阅读了使我受益匪浅的书——《二十四孝》。其中让我感触最深的是“孝感动天”的故事。上古时期五帝之一的舜帝，是瞽瞍老汉的儿子。从小就懂得孝顺，他父亲脾气古怪，继母性情变化无常，同父异母的弟弟名字叫象，常对父亲傲慢不恭敬。只有舜始终如一，毫无怨言，对父母恭敬如常，对弟弟加倍照顾、关心。此超常之大孝心，感动上天。舜每天去历山耕田种地，干活时有神象跑来替他拉犁，神鸟飞来如他播种，尧帝听说舜的事迹后，让自己的九个儿子拜舜为师，把自己的二个心爱的女儿同时嫁给舜为妻子，最后把天下禅让给了舜。

读完了这个故事，我不禁思绪万千，知道古代人都那么孝顺，我们现代人就更应该孝顺父母了。这让我不由自主地联想到了自己的家庭，自己的父母。我生活在一个幸福的'家庭，我的爸爸妈妈对爷爷奶奶都很孝顺，他们言传身教，给了我很多启发。

这又让我想到几天前的事情：那天晚上，只有妈妈和我在家。突然，妈妈的胃疼了起来，妈妈叫我拿药来，可是药竟没了，只能我亲自下去买药。这么黑的天，身手不见五指，我最害怕了，但看着妈妈强忍着痛苦，我一咬牙豁出去了。出门便一路小跑，可是，天空不作，下起了倾盆大雨，诶，真倒霉，我只好躲在屋檐慢慢地跑到药店。往家走的时候，我累得气喘吁吁。这时，我脑子里浮现出一个身影，那是妈妈，她肯定为我买药的时候也是一路小跑。现在，正是妈妈需要我的时候，所以我的步伐加快了，终于以最快的速度跑回了家。等我回到家，已经全身湿透了。妈妈看着我，笑了。

孝顺父母是必要的，那什么是孝呢?当然,孝，无须甜言蜜语，无须惊天动地，多一些精神上的支持，微处见真情，爱在细微处，一杯水、一张相、一个电话、一句叮咛、便是生活里一点一滴爱的流淌。既然你孝了，就毫无怨言、真心实意地去孝吧!让我们中华民族的传统美德发扬下去!

二十四孝读后感12

鲁迅先生为什么说，童年时请人讲了《二十四孝图》中的二十四个故事后，“才知道‘孝’有如此之难，对于先前痴心妄想，想作孝子的计划，完全绝望了。”因为二十四孝中有些故事实在荒谬。

比如《尝粪心忧》说：“南齐庾黔娄，为孱陵令。到县未旬日，忽心惊汗流，即弃官归，其父疾始二日。医曰：‘欲知瘥剧，但尝粪苦则佳。’黔娄尝之甜，心甚忧之。至夕，稽颡北辰求以身代父死。”医学上只听说有观粪便看病情的，而没听说过尝粪便的。父亲病重，儿子尝粪便，难道是为医生提供配方根据吗？父亲病重，儿子拜北斗星辰又有何用呢？

鲁迅认为，二十四孝中有些好学，有些实在难学或者说不能去学。

《二十四孝》里有许多故事，有：《孝感动天》、《戏彩娱亲》、《鹿乳奉亲》、《为亲负米》等二十四个故事。其中我觉得《刻木事亲》里的丁兰最孝顺。《刻木事亲》是讲一个叫丁兰的人，他的父母早逝，他就做了两个木像，每天对着木像说心事，出门也要禀告，他的妻子很不理解，一天，丁兰出去了，他的妻子就好奇，用针去扎，没想到竟出血了，丁兰看到后追问，妻子说出了事实，丁兰批评了妻子。

这个故事中，丁兰对木像都那么珍惜，我们也一定要更尊敬我们的父母，让他们每天生活的幸福、开心、长寿。《二十四孝》这本书，主要是24个故事，每个主人公都很孝顺，，如果我们能做到这样的境界，那么父母一定很开心、高兴，我们要争取做到这样的境界，才能当一个孝顺的.子女，报答父母的养育之恩。

《二十四孝图》从当时的儿童读物谈起，忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷。

作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。

作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。

《二十四孝图》中那些孝子们的故事，原本该是很感人的。只可惜，一代代人们给它披绫挂彩，涂脂抹粉，将感人的真实涂抹成了让人反感的矫情。

《二十四孝图》对荒谬愚昧的封建孝道进行了抨击。

让我们唱起普通人的赞歌吧，赞美那些挺立于平凡身躯中的铮铮傲骨。

二十四孝读后感13

孝是中华民族几千年来的传统美德。从古至今，它都指引着我国人民的思想和价值取向。让咱们从中得到领悟和思考。然而古代和现代还有很大差距，并不是没一个故事都让咱们追捧和领悟，咱们要懂得从中筛选，知道取其精华，弃其糟粕。

“百事孝为先”的道德思想，始终根植在无数人民的内心深处。“亲尝汤药”中汉文帝刘恒以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。“百里负米”中仲由自我常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。“扼虎救父”中杨香为救父亲，全然不顾自我的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉，猛虎最后放下父亲跑掉等等这些无不体现着他们内心深处的孝感，让咱们从中去领悟如何关心、侍奉和感恩父母。（甜蜜爱情签名）

孝的传递者源于咱们每一个人。在现代社会，咱们就应领悟了解父母和懂得父母的需要。父母的付出，咱们看在眼里，记在心里。他们或许不好求咱们给予他们什么，只是期望咱们将来过的比他们好，他们处处为咱们着想，时刻为咱们担忧，唯恐自我做的不周，这就是父母—咱们最可爱的人。因此在咱们没有潜质的时候，咱们应懂得为父母分忧，让他们为咱们放心，而在咱们有潜质给予的时候，咱们不能以金钱的多少来衡量咱们对他们的爱，他们或许并不在乎这些，他们更需要的是精神上的慰藉，和他们在一齐是他们很愉悦的时光。因此，工作在外咱们要常回家看看。

孝指引着咱们行善。对待每一个人都用善意的'眼光，让咱们的周围充满温馨。然而在现代社会中充满了尔虞我诈，事事都得提防，让很多人感觉很累，当你给出一个微笑的时候，别人会认为你是假慈善，或认为你不怀好意，有什么不轨的目的。干嘛要想那么多呢？此刻真是就应重新温习咱们古代文化的时候了。

领悟如何孝奉父母，领悟在咱们的生活中善意的对待每一个人，这是21世纪的咱们每个人都就应懂得的，还有待咱们去继续发扬。

二十四孝读后感14

捧着鲁迅先生那本朝花夕拾，翻了好一会儿，半天没憋出一句话来。虽说作者是中国现代文坛当之无愧的巨匠，但我总觉得他的文笔太过深沉晦涩。也许是我的觉悟低了些吧，连思想也有些不同的，就像那篇二十四孝图。

“百善孝为先”是古人的基本道德思想，二十四孝图本是一本宣扬儒家“孝”的观念的儿童传统读物。而鲁迅先生这篇文章就写在于“反对白话文”的潮流争锋相对之时。作者以激奋起笔，贯穿了辛辣的讽刺，痛斥了封建孝道的虚伪，表达了他的爱憎之情。

并不是否定鲁迅的观点。的确，新中国是需要像他这样敢说敢做的人才，也的确很渴望一个去打击封建残酷的声音。然而，对于他所言的观点我却意见相左。

不得不承认的是，二十四孝的确有着一些像“哭竹生笋”“卧冰求鲤”等匪夷所思的接近神话的故事。也有一些极端一味的如“老莱娱亲”“郭巨埋儿”。你可以称之为荒诞，但它只是仅仅起到警示后人的作用，目的还是好的。试问难道真的有人去学着文中那般卧在冰上，求着鲤鱼的到来？有真的有白发老爷在故作轩状吗？

古代不受孝道的极为少见，也算是屈指可数。倒是在如今的社会不孝儿女诸多。父母含辛茹苦的拉扯长大，成人后却对父母不屑一顾，冷嘲热讽的比比皆是。子不嫌母丑，子不嫌家贫，我想现代人也逐渐丧失了这种传统了吧！

孝并不像鲁迅所言的'那番“难到了几十几百倍”。父母累了送上一杯热腾腾的暖茶，看见你把家里打扫的干干净净，看见成绩单上那喜人的成绩。我想知一切都足以让父母舒展眉头的了。可惜，有人连这一点小事也做不到，让双亲头上的白发添了一根又一根。

二十四孝没有错，它的最终母的只是希望后人更加孝顺，更为懂事。儒家思想的确在某一方面迫害了人，但我们不可以完全否定，只有取其精华去其糟粕，才能发现它优秀的一面。因此原谅二十四孝吧！

二十四孝读后感15

你看过二十四孝吗?它是一些以“弘扬孝道精神，构建和谐社会”为主题的非常有教育意义的孝心故事。其中讲述了二十四个生动的小故事，不仅有古代人孝敬长辈的故事，还有当代人如何尊敬长辈的典范，都是值得我们去用心体验的。

其中的每一个故事都深深的吸引着我。其中有一篇讲述了古人舜的故事，令我感触特别深。舜的'父亲是个失明的人，继母又蛮不讲理，他还有个异母兄弟叫象，从小被娇纵惯了，好逸恶劳，游手好闲，娘儿俩成天合计着怎么虐待舜。有一个冬天，刮了几天的北风。风把家里粮仓顶上的稻草都掀翻了，舜就让象在下面帮他递送稻草，自己在屋顶修仓顶。不料这时粮仓着火了。他赶紧跳下屋顶。可是，火势很凶，已快烧到住房了，他顾不得自己，就冲进了火海，先救出了父亲，接着又救出了继母，这时他身上的衣服已经全烧烂了??读到这儿，我的眼眶湿润了，舜的行为让我深受感动，继母平时一直虐待他，但在最危险的时刻他还是忘我的去救她，这是一种多么高尚的境界啊!此时，舜不只是教会了我们孝，更是一种宽容大度的心态。

想想舜当时的生活环境，不管继母怎样对待他，舜仍然时时想着孝顺父母，再对比一下我们现在优越的生活条件，我突然感到很残酷，父母平时辛苦的工作，尽可能地给我们提供良好的生活环境、学习环境，让我们吃好的，穿好的，可我们总是认为这是理所当然的，“孝”的观念对于我们这一代人来说，已经非常淡薄了。我想：我们应该向

这些故事中的二十四位主人翁学习，尤其要向丁巧菊大义劝夫、河南大孝子背母打工、湖北老学生求学救母、北国好男儿割肝救父??当代人物好好学习，有句话说得好：“百善孝为先”，“孝”是中华神州大地最源远流长的中华美德，我们应该像他们那样，懂得感恩，懂得孝敬父母、尊敬长辈。只有孝敬父母的人，才是一个有责任心的、高尚的人。

读完这些孝心故事，我觉得我也要更加的尊敬父母长辈，虽然不必像古人一样做那些激烈的行为，但是我也可以在生活的点点滴滴中去感恩他们，报答他们。

第五篇：二十四孝故事

二十四孝故事：“老莱娱亲”和“郭

巨埋儿”的故事

“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”都是“二十四孝”中的孝顺父母的故事，鲁迅在其写的《二十四孝图》中极力批判这两个故事里所反映的孝道，《老莱娱亲》为了孝，不择手段，一味讨好父母，失却了自我；《郭巨埋儿》更不可取，为了母亲，竟然想把儿子埋掉，虽然结局皆大欢喜，但是做法不可取，任何人都是生命，不能为了所谓的孝，就任意践踏生命。

老莱娱亲：

春秋时，楚国有位隐士，名叫老莱子。这个老莱子非常孝顺父母，对父母体贴入微，千方百计讨父母的欢心。

为了让父母过得快乐，老莱子特地养了几只美丽善叫的鸟让父母玩耍。他自己也经常引逗鸟儿，让鸟儿发出动听的叫声。父亲听了很高兴，总是笑着说：“这鸟声真动听！”老莱见父母脸上有笑容，心里非常高兴。

老莱子其实也不小了，也年过70。一次，父母看着儿子的花白头发，叹气说：“连儿子都这么老了，我们在世的日子也不长了。”

老莱害怕父母担忧，想着法子让父母高兴。于是，他专门做了一套五彩斑斓的衣服，走路时也装着跳舞的样子，父母看了乐呵呵的。

一天，他为父母取浆上堂，不小心跌了一跤。他害怕父母伤心，故意装者婴儿啼哭的声音，并在地上打滚。父母还真的以为老莱是故意跌倒打滚的，见他老也爬不起来，笑着说：“莱子真好玩啊，快起来吧。”

郭巨埋儿：

郭巨，晋代隆虑（今河南林县）人，一说河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨的母亲非常疼爱孙子，自己总舍不得吃饭，却把仅有的食物留给孙子吃。郭巨因此深感不安，担心养这个孩子必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。从此，郭巨不仅过上了好日子，而且“孝顺”的美名传遍天下，后成为二十四孝故事之一。

二十四孝故事：子路负米养亲的故事

春秋时的卞州人仲由，字子路，小时候家里非常穷，他侍奉父母却是极尽孝心，即使家徒四壁，也要竭尽所能让父母吃好穿好，而自己往往只随便吃些粗粮。有一次，家里没有粮食吃了，卞州的粮价却一路飞涨，家里仅剩的那些钱已无法维持下去。子路听说百里之外的某地粮价较低，便不分昼夜地亲自赶往那里买了米，扛着回 家。看着父母又能吃上香喷喷的米饭，他心里乐滋兹的。

两位老人过世后，子路游学到南方，得到楚王的重用。每次外出随从的车子都有上百辆，座位上的垫子铺得特别厚，每次宴饮都是丰盛的佳肴，在当时声势极为煊赫。子路却一点也不高兴，面对着自己拥有的一切往往黯然神伤，叹息着对人说：“我现在虽然高贵了，可我的父母在哪里?虽然我还想吃粗粮，还想像当年一样肩扛米袋步行百里回家，可是这一切都没有机会了。”

【原文·出处】

子路见于孔子曰：“负重涉远，不择地而休;家贫亲老，不择禄而仕。昔者由也，事二亲之时，常食藜藿之实，为亲负米百里之外。亲殁之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，愿欲食藜藿，为亲负米，不可复得也。枯鱼衔索，几何不蠹;二亲之寿，忽若过隙。”孔子曰：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。”——《孔子家语·致思》节选