第一篇：《被佛教徒绑架的爱因斯坦：佛教与科学的论述谎言》
《被佛教徒绑架的爱因斯坦：佛教与科学的论述谎言》
作者：伍思源
本来在撰写完《佛教的四大危害》一文之后就没打算再写有关于佛教的东西，无奈国内的佛教徒们太无耻，而这里的信息又太封闭，所以不得不再下一些功夫。
准备词汇：佛教徒（Buddhist）、佛教（Buddhism）、佛（Buddha）
网上有一段流传很广的信息，英文如下：
“The religion of the future will be a cosmic religion.Buddhism has the characteristics of what would be expected in a cosmic religion for the future: it transcends a personal God, avoids dogmas and theology;it covers both the natural & spiritual, and it is based on a religious sense aspiring from the experience of all things, natural and spiritual, as a meaningful unity.Buddhism answers this description.If there is any religion that would cope with modern scientific needs, it would be Buddhism.”-Albert Einstein(1954, from Albert Einstein:The Human Side, edited by Helen Dukas and Banesh Hoffman, Princeton University Press)翻译过来大意是：
未来的宗教将是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神，远离一切教条和神学的宗教。这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体，必定是建立在由对事物的——无论是精神，还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。佛教符合这种特征。——爱因斯坦（出自1954年普林斯顿大学出版社出版的《Albert Einstein: The Human Side》一书）
注：上述文字非本人翻译，而是佛教徒翻译并广泛宣传的。
一、关于这个谎言，在维基语录（见下面链接一）中早已有明确注明：在Misattributed（错误归档）栏目下，就有上述的段子，而且在维基百科“谈佛教与科学”（见下面链接三）中也有外国的佛教徒否认了这一观点：
Einstein and Buddhism: a widely-cited but spurious quotation
爱因斯坦与佛教，一个被广泛传播但却是伪造（spurious）的引述。
作者的分析如下：
As a Buddhist and physicist myself, I'd be delighted if this very widely-cited quote really could be attributed to Einstein, but regrettably there is no evidence that it can.It sometimes appears with a reference to Albert Einstein: The Human Side(Princeton University Press, 1954), but there is never a page reference-for the simple reason that the quote does not appear anywhere in that book.翻译过来大意是：
作为一个佛教徒和一个物理学家，（看到上述段子）我会很高兴（如果这个段子是真实的话），但是很遗憾，没有证据表明它是真实的（出现于普林斯顿大学 1954 年出版的 The Human Side 一书），该书没有一页有出现过上述段子。
二、看原著《The Human Side》，有没有这样的话？结果发现是没有的！
有人说，百科是可以随意编辑的，说不定是诋毁佛教的人故意这样编辑、放上去的呢？ 那么，剩下来就只有一个办法了：对比原著。
我们上普林斯顿大学出版社的网站（见下面链接四）查找，终于找到了《The Human Side》一书的信息（见下面链接五）：
Albert Einstein, The Human Side: Glimpses from His Archives Albert Einstein Edited by Helen Dukas & Banesh Hoffmann With a new foreword by Ze’ev Rosenkranz Paperback | 2013 | $16.95/ £11.95 | ISBN: 9780691160238 184 pp.| 5 1/2 x 8 1/2 eBook | ISBN: 9781400848126 |（电子书编号，很有用）
原来该书一直有再版，最近一次再版是在 2013 年，而且我们还发现了有电子书！
Google full text of this book: 可以在Google的在线图书馆（Books）上直接阅读这本书（见下面链接六）以及查找内容。注：一般用户是访问不了Google点com的（因为网络技术的关系）
结果根本就找不到文章开头传言的那个段子（查找Buddhism、Buddhist、Buddha 关键字均没有发现），也就是说，这个段子是一个谎言、是杜撰出来的。我们还发现了一个事情，这本书并不是1954年发行的，而是1979年初版（first printing 1979），1981年平装发行（first paperback printing 1981）的：这点和维基百科、维基语录吻合。
三、既然有平装发行，那么国内有没有翻译版本？很高兴，发现是有的，名字叫做《爱因斯坦谈人生》，1984 年《The Human Side》一书以这个名字在国内发行。
我们再上网查找《爱因斯坦谈人生》的pdf文件（见下面链接七），下载回来、查找一下，看看是否有“佛”这个关键字？结果发现包含“佛”字的句子只有一句“它仿佛是从我早已消逝的青年时代传出的一个信息”，这与佛教无关！
至此，我们从多个方面考证了这个段子的真伪，经过鉴定是为假。
注一：在这里我要特地强调一下，佛教徒们特别善于杜撰段子，其目的，或是为了树立自身形象（杜撰一些引人向善的段子），或是为了吸引盲目跟风的信徒（杜撰一些名人信佛的段子、贬低其它宗教信仰的神）
注二：除了善于杜撰段子，还善于杜撰经书，佛教的伪经非常多（尤其是大乘佛教）注三：几乎所有的邪教都是引人向善的，否则早就会被世俗所轰平。
四、那么，爱因斯旦对佛教，究竟说过些什么？ 以下内容摘自维基语录以及《Science and Religion》（科学与宗教）一文。
The cosmic element is much stronger in Buddhism（佛）, as, in particular, Schopenhauer's（叔本华）magnificent essays have shown us.Buddhism, as we have learned especially from the wonderful writings of Schopenhauer（叔本华）, contains a much stronger element of this.从叔本华的散文中，我们知道，佛教里面关于宇宙元素的内容比较多（叔本华是德国著名哲学家，唯意志主义的创始人和主要代表之一。在人生观上，受印度教和佛教思想影响，持悲观主义的观点，主张忘我）
It seems to me that what is important is the force of this superpersonal content and the depth of the conviction concerning its overpowering meaningfulness, regardless of whether any attempt is made to unite this content with a divine Being, for otherwise it would not be possible to count Buddha（佛）and Spinoza（斯宾诺莎：西方近代哲学史重要的理性主义者，与笛卡尔和莱布尼茨齐名）as religious personalities.What humanity owes to personalities like Buddha（佛）, Moses（摩西）, and Jesus（耶稣）ranks for me higher than all the achievements of the enquiring and constructive mind.If we want to improve the world we cannot do it with scientific knowledge but with ideals.Confucius（孔夫子）, Buddha（佛）, Jesus（耶稣）and Gandhi（甘地）have done more for humanity than science has done.从上述语录可知，爱因斯坦在谈论佛教的时候，只不过是一般的比较（与其它哲学家、神比较）、引述或引用，对其（佛教）并无深入的研究，至于称赞，甚至表示自己愿意成为佛教徒就更加无从谈起了。
希望大家在佛教徒吹嘘、往脸上贴金的时候，多加思考，多加分析，因为我们已经发现有许多段子都是佛教徒杜撰出来的。
再者，爱因斯坦只不过是智商高、名气大，但是一个人的智商、名气跟财富、地位又或者是道德、良知、信仰等东西是并无必然关系的（比如李嘉诚，信佛，捐了十几亿盖寺，可香港人称之为吸血鬼，在内地疯狂圈地炒楼，民众怨声载道），所以，名人，即使信佛，说过佛的好话，也不能代表什么。
今天又看到一个新闻，重庆的千手观音要花费几千万重新贴金箔，实在是心痛、浪费。链接一：en点wikiquote点org/wiki/Albert_Einstein
爱因斯坦维基语录 链接二：en点wikipedia点org/wiki/Albert_Einstein
爱因斯坦维基百科
连接三：en点wikipedia点org/wiki/Talk%3ABuddhism_and_science
谈佛教与科学 链接四：press点princeton点edu
普林斯顿大学出版社网站
链接五：press点princeton点edu/titles/10115点html
《The Human Side》一书信息 链接六：books点google点com/books/princeton问号hl=en&vid=ISBN9781400848126 《The Human Side》一书的电子书，可以在上面进行内容查找。
链接七：zhidao点baidu点com/share/1d4f182b75495a9a40797acffeacb093点html
第二篇：佛教与科学
佛教与科学
杨振宁
因为对科学感兴趣，我高考时报考了物理系。在大学读书时及毕业后就对佛学兴趣日浓。今天我想从科学的角度谈谈我的佛教观。
佛教是科学的、理性的，是符合科学精神的。科学是理论和实践的总和。科学理论和科学实践相影响、相促进。人们在长期的科学实践中获得了新发现。而这些新发现又不能用原有的科学理论来解释时，人们就提出各式各样的假说。
一种假说被大家广泛接受必须具备三个条件：
第一，它的理论体系必须是自洽的，即它必须自圆其说，不自相矛盾的。
第二，它必须对已有的发现能够准确地描述，即这种假说能自圆其说，并且是符合现有的科学实践的。
第三，根据这种假说能够得出一些推论和预言，而这些预言能够被将来的实验和观测所验证。当越来越多的推论和预言得到验证时，这一科学假说就得到科学家的广泛接受，而这一科学假说也就被称为科学理论了。
如果这一理论描述、解释和指导的对象广泛而重要，这一理论就被称为伟大的科学理论，如牛顿力学，爱因斯坦的相对论。牛顿力学适用于所有宏观物体（非微观粒子尺度）在非接近光速运动时所遵循的规律，相对论能描述所有宏观物体在相对光速而言的低速，以及接近于光速的高速运动时的规律。
这二种理论被提出的时候，它们能解释人们用旧理论解决不了的问题，并且根据它们所作的推论和预言都被以后的大量观测所证实。相对论是牛顿力学的推广，牛顿力学是相对论在低速时的特例。
因为这二种理论的适应面非常广大，因而牛顿和爱因斯坦被公认为是最伟大 的科学家。他们的理论是最伟大的科学理论。卫星上天、潜艇入海、运动比赛、天文观察等都受这种理论所描述的规律的制约。
同样，佛教也完全具备科学理论的三大特性。首先，佛学理论是自洽的、圆融的。四圣谛概括了人生多苦的现象，指出人生多苦的原因，指明了涅槃入灭的方向，指出了修习正道的道路，佛教的发展形成了众多宗派，各宗各派有各自独特的理论依据和修习方法，其基本的理论和目的是一致的。
其次佛陀成道后提示了宇宙和人生的根本道理，解释了社会和人生的种种现象，更重要的是听从佛陀开示修习的许多人都体验到了佛学所指出的种种境界，因而佛教在当时就得到许多人的拥护，产生了广泛的影响。我要强调的是佛教的实证性。听从佛陀的指示，依法修行的人都能或多或少地证实佛陀所言之不虚。佛学不是纯粹理论性的哲学，而是一门实践性很强的实证科学，虽然它包含了伟大的哲理。依佛学修行实践就是学佛。
第三，佛学描述的一些自然现象对达到相应修行功力的人而言是一种实践观测，而对于普通人众来说则只能姑且信之，但对今人的自然科学的观测结果而言，就是伟人的科学预言。佛陀在千百年前就说过：一钵清水中有微虫八万四千，以及有关宇宙结构的三千大千世界等，这些都为现代科学中的微生物学和天文学所证实。
现在有些人会对佛教不够了解的情况下指责佛教是迷信、是不科学的。其实这些人中相当一部分对科学也是了解不够的，是对科学采取迷信态度的，是缺乏真正的科学精神的。佛教的六道轮回的因果报应说往往被人攻击为迷信。这种人的论据之一就是有人做恶事也没得恶报。有人做好事也没得好报。其实这是对六道轮回业力成熟才得果报了解不够。论据之二便是因果轮回怎么没人看得见。
事实上从佛教产生后的两千多年来，历史记载了许多看得见因果轮回、只有种种神通的修道人。看不见的东西并不就是不存在的。我们的眼睛不能感觉到红外线、紫外线；我们的耳朵听不到超声波、次声波；我们看不见微生物，更看不见原子等微观粒子，我们也看不见听不到我们周围如今到处充斥着的大量电磁信号，如无线电波、电视信号、手机信号。
我们能看见阳光却不能马上知道光具有波粒二象性。但是我们把上述东西作为科学常识而深信不疑，因为当今流行自然科学。科学的实证精神在于科学不会因为你相信就让你轻易地检测到，也不因为你没有去观测而不存在，而成为迷信。
如果一个人想深入了解我们感觉器官不能感觉到的科学规律和科学现象就必须认真地跟科学领域中的善知识虚心学习。随着从小学读到博土毕业，你就能逐渐学到更多的科学理论，做更多的科学实验和观察，借助于科学仪器感知更多的科学现象。
如果一个人不学习科学而仅仅因他不懂许多科学现象和规律却去指责科学现象和规律为迷信，这是非常可笑的。同样佛教所揭示的真理并不会因为你没有跟善知识学习、没有修行，就指责成为迷信。佛学也不会因为你仅相信而不努力用功就让你轻易把握。
佛教是智信而非迷信，是智慧者的信仰。印度和中国世世代代的历史人物证明了这一点。科学是人类智慧的运用，而佛学正是令人断除妄念显现众生本具智慧的，所以科学与佛学丝毫不矛盾的。
佛教的科学性——正确认识佛教从这里开始！
佛经中很多论述，与现代科学惊人的吻合。大到宇宙的形成、太阳系及银河系的构造，小到寄生虫、微生物的观察；甚至相对论、量子力学等尖端科学等，3
无一不证明佛教的真实性。下面略举数例：
三千大千世界与宇宙
佛陀在《起世经》中对我们这个宇宙的状况作出过准确的描述，原文是古文,大家有兴趣可以找来看看。
佛陀以一千个太阳，一千个月亮组成的世界为一个„小千世界‟，而以一千个小千世界形成一个„中千世界‟，再以一千个„中千世界‟为一个„大千世界‟。一个„大千世界‟就是一佛化土。李庆宏居士在《佛教起信与入门》一书中分析认为：小千世界对应的三维空间即为银河系。佛陀把一千世界合在一起讲，并且说明了此小千世界„犹如周罗（盘起的头发）‟，即不仅圆，还带螺旋状，正是银河系的形状。而且指出银河系有上千个有人的星球。佛并未把无数没生命的星球放进去，因为人是正报，物是依报。
三千大千世界对应的三维空间即我们当前观察到的整个宇宙星空。
如果把三千大千世界理解为三千个大千世界，算下来就是30亿个星系（目前天文学家已观察到约10亿个星系），这个三千大千世界是同时成住坏空的，这就符合当前的宇宙大爆炸理论。
这种三千大千世界有无数个，也就是说目前人类观测到的宇宙还没有超出一个三千大千世界。
《起世经》还提到我们这个小千世界中（即银河系）有阎浮提、瞿陀尼、弗婆提和郁单越这四个大洲，地球属阎浮提洲之一。其它三个大洲应指银河系其它类型的外星人。佛陀对他们作过详细描述，包括脸型，寿命，生活状态等。四大洲外还有„八万小洲‟，应是其他类型还没进化出高级生命的星球。
《瑜伽师地论》卷二记载：„又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二 4
十中劫成，二十中劫成已住。‟根据部分佛教典籍的论述，一小劫为1,680,000年。每20小劫为一中劫，即33,600,000年。80中劫为一大劫，即268.8亿年。这就是一次宇宙大爆炸的寿命。我们目前测定的宇宙年龄是137亿年，也就是说我们这个宇宙现在是中年。
我们大致算一下，其中„成‟和„成已住‟的年限是67.2亿年，生命仅在„成‟和„成已住‟的阶段出现，太阳系已形成46亿年，约形成十几亿年后开始产生最简单的生命；太阳系还有47亿年的寿命，后面若干亿年地球上已不适合生存，算下来刚好。
论地球的形状
《楞严经》载，佛的弟子阿那律陀双目失明，后成罗汉。在开天眼后看见阎浮提（地球）就象掌中的庵摩罗果（印度一种椭圆形的水果）。若不是实证，2500年前怎么知道地球是圆的？
《俱舍论》描述到地轮依水轮、水轮依风轮、风轮依空轮。这表示地球是圆形的，地球表面大部分是水，水外围是大气层，大气层外围是太空。
准确指出月亮阴晴圆缺的原因
佛在《起世经》中准确指出月亮阴晴圆缺的原因（于黑月分第十五日，最近日宫，由彼日光所覆翳故，一切不现。），现在的西藏人则还可以根据佛教的《时轮金刚续》准确测算日食月食。
论微生物
释迦牟尼佛曾指著桌上的一杯水说，这杯水中有八万四千个众生存在（佛观一碗水，四万八千虫）。这八万四千是虚数，表示非常多的数目。即不用显微镜就看见了水中的无数微生物。佛当年规定弟子喝水都要先过滤，尽可能避免伤害 5
大一点的微生物（太小的就没办法了）。
论寄生虫
释迦牟尼佛说人身是个虫窠，人体内的虫约八十种。还指出确定位置和活动状态。今日由于科学发达，发现人体内的寄生虫，如蛔虫、蛲虫、便虫、钩虫、丝虫、绦虫、肺蛭虫、肝蛭虫等有数十种之多。（详见〈治禅病秘要〉及〈正法念处经〉。）可能在人要问了，2500多年前，没有任何现代科学，怎么对大到宇宙，小到微生物，了解得如此清楚？
实际上一切都在识心中，人可以通过深度的精神修行，在大觉悟后，认识到宇宙的一切。我们完全有理由相信，即使从现在开始经过50亿年的科学研究，人们对宇宙本质的了解还是及不上佛陀。这是由识心本身的属性所决定的。佛是亲证，而许多现代科学，只能靠推测。如万物都是从空无中产生，以及所有物质依观测而存在，是现代量子力学铁定的结论。科学家无法从感性上理解，但也不能不接受这种结论。而佛早就指出万法心生,诸法无我。
《楞严经》指出：“一切因果世界微尘，因心成体”。又如近年兴起的宇宙全息理论，在《楞严经》上也可找到印证：“于一毛端含受十方国土”。这种例子举不胜举。二千多年前的佛学理论，近百年来才被现代科学一一验证。
现代科学家黄念祖说：“近百年中由于相对论、量子论、亚原子物理学、太空中的宇宙研究等等，所取得的成果，给佛教哲理增添了许多实际论证和实例”。无论如何，我们至少可以看到：佛教与科学是彻底相容的。
第三篇：诺贝尔奖与科学精神---爱因斯坦
爱因斯坦与诺贝尔奖
信息管理与信息系统12级2班
摘要
爱因斯坦作为20世纪最伟大的科学家之一，他的科学贡献对于诺贝尔奖绝对是受之无愧的。然而，众所周知，在1921年授予爱因斯坦物理学奖时，诺贝尔委员会给出的说辞是“为了表彰他在理论物理学上的研究，特别是发现了光电效应的定律”。2000年，美国“时代周刊”把爱因斯坦评为20世纪最伟大的人物。
关键字：诺贝尔奖 相对论 光电效应 科学革命 Sunmmaries:
Albert Einstein as one of the greatest scientist of the 20th century, his scientific contribution for richly deserved the Nobel Prize is absolutely.However, as is known to all, in Einstein's physics prize, awarded in 1921 the Nobel committee of rhetoric is “in appreciation of his research in theoretical physics, in particular, discovered the law of the photoelectric effect”.In 2000, the United States “time magazine” named Einstein in the 20th century's greatest characters.Key word:Nobel Prize Relativity Theory The Photoelectric Effect Science Revolution
引言
诺贝尔奖已经成立了百余年，至此诺贝尔奖仍被视作世界上最高荣誉之一，能拿到这个奖项，不仅是个人的骄傲，也是这个国家的骄傲。然而，纵观国内外，获得诺贝尔奖的人虽不在少数，但我国国内获此奖项的仅只一人。而美国华裔科学家中就有杨政宁，李政道，丁肇中等获得了诺贝尔奖，这表明中国人民是聪明能干、认真钻研的。本论文通过爱因斯坦的诺贝尔故事来攫取激励中国人民进行艰苦科学探索，摘取诺贝尔奖金冠的精神力量。
一、爱因斯坦的光量子理论
关于量子假说，这是普朗克在黑体辐射的实验中做出的一个大胆的尝试，但是它的量子概念仅限于辐射的发射和吸收。真正对量子理论做出推广应用的是爱因斯坦。爱因斯坦总结了光学发展史中微粒说与波动说两种理论，他创新应用量子化理论合理的解释了这两种观点所不能解释的问题，于是，他大胆的将这一观点公之于众，发表了《关于光的产生和转化的一个试探性观点》，文中不仅阐述了这一理论，同时给出了两个相关公式，光子能量公式：E=hv（v是光的频率，h是普朗克常量）和能量守恒原理：eV=hv-W（e为电子电荷，V是遏止电压，W是电子逸出金属表面所做的功）。
二、爱因斯坦的相对论
[2]
[1] 在19世纪末的物理学史中，牛顿的确定论世界观仍然统治着世界。在所有匀速运动参考系中物理学的定律都取相同的形式，物体的运动状态只由初始条件唯一确定的因果关系，平直空间等。牛顿力学是建立在物质的粒子模型基础之上的，微观粒子像宏观世界中的物体一样存在着„„当一切在人们熟知的世界里顺理成章的进行时，爱因斯坦却有不同的思考：如果我以光速C追随光线运动时，牛顿的特定参照系还成立吗？他试图运用洛仑兹的理论解决追光问题，却得出光速不变与力学速度合成法相抵触的结论。无法解释，但他并没有放弃。十年之后。他带着问题访问了很多的科学家，终于他意识到了时间问题，时间不是绝对确定的„„随后，狭义相对论的框架整理出来了。不过，这仅仅是一个完美的开始。狭义相对论还需要进一步发展。如何突破狭义相对论的框架？这种思考同建立狭义相对论一样漫长。又是一个十年，在1916年，他发表了《广义相对论的基础》，以此对相对论做出了一个总结。
1921年，爱因斯坦获得了诺贝尔物理学奖，以奖励他的光电效应的定律对于物理学发展的贡献，但对于相对论却只字未提。尽管光电效应的定律确实足够获得诺贝尔奖的荣誉，但是相对论的贡献未必不及光电效应的定律的贡献。而诺贝尔物理学奖委员会对此的解释是，某些结论还需要经受严格的验证。于是，在1919年的日全食期间，英国皇家学会派出天文学家观测引力场证实了爱因斯坦相对论的预言。1921年的诺贝尔奖虽然为表彰他的光电效应定律，但是爱因斯坦在领取奖励时提出的论文却是《相对论的基本思想和问题》。这也算是诺贝尔奖给爱因斯坦两大科学成就的圆满结局。
三、结论
当不断增加的感性经验知识尚可为原有的观念所容纳和理解时，科学的发展表现为渐进的积累；而当新的科学事实无法为原有的理论框架所包容时，就会发生科学革命，提出新的基本观念。科学发展表明：在科学发展的道路上随处可见被遗弃的错误的“科学理论”，这些“理论”曾经是人们世界观形成的基础或者世界观的一部分。而爱因斯坦的相对论，就引发了一次科学革命。
科学总是向前发展的，新的科学观念总是不断推翻或者涵盖旧的科学思想。当今时代科学的足迹遍布整个生命世界的角角落落，似乎再没有值得挖掘的了。其实，如2010年诺贝尔物理学奖获得者海姆所说，“只要一个人敢于尝试，回报不能保证，但至少是一次探险的经历。”
2012年，莫言获得诺贝尔文学奖，仿佛中国人民多年的努力终于到了山脚的这天。然而，中国人民要在诺贝尔上获取更多的奖项，还需要更多的努力。
[6]
[5]
[4]
[3]参考文献：
1.陈洪，吕淑琴.诺贝尔奖得主的哲学思考：纪念诺贝尔奖颁发110周年.北京：科学出版社.2012:66 2.诺贝尔奖金获得者传编委会.诺贝尔奖金获得者传第四卷.长沙：湖南科学技术出版社.1986：1117 3.郭奕玲，沈慧君.诺贝尔物理学奖1901-2010.北京：清华大学出版社.2012：89 4.谭树杰.百年诺贝尔奖-物理卷.上海：上海科学技术出版社.2001：63 5.陈洪，吕淑琴.诺贝尔奖得主的哲学思考：纪念诺贝尔奖颁发110周年.北京：科学出版社.2012:70 6.陈洪，吕淑琴.诺贝尔奖得主的哲学思考：纪念诺贝尔奖颁发110周年.北京：科学出版社.2012:240
第四篇：佛教与科学是彻底相容的
佛教与科学是彻底相容的杨振宁从科学的角度谈他的佛教观。
一种科学理论被广泛接受的三个条件：第一，自圆其说。第二，对现有的实践能够准确描述。第三，能够预言，而这些预言能够被验证。如牛顿力学，爱因斯坦的相对论。卫星上天、潜艇入海、运动比赛、天文观察等都受这种理论所描述的规律制约。
同样，佛教也完全具备科学理论的三大特性。首先，四圣谛概括了人生多苦的现象和原因，指出了修习的道路。其次，许多人都体验到了佛学的种种境界。佛教的实证性是，依法修行的人都能或多或少地证实佛陀所言之不虚。佛学是一门实践性很强的实证科学，虽然它包含了伟大的哲理。依佛学修行实践就是学佛。第三，佛学描述的一些自然现象对达到相应修行功力的人而言是一种实践观测，佛陀在千百年前就说过：一钵清水中有微虫八万四千，以及有关宇宙结构的三千大千世界等，这些都为现代科学中的微生物学和天文学所证实。有些人会对佛教不够了解指责佛教是迷信。其实这些人中相当一部分对科学也是了解不够的，对科学也采取迷信态度的。攻击佛教的六道轮回的因果报应说是迷信。论据之一是恶人也没得恶报。好人也没得好报。其实，这是对六道轮回业力成熟才得果报了解不够。论据之二是因果轮回怎么没人看得见。看不见的东西并不就是不存在的。紫外线、超声波、微生物、原子、手机信号等，我们也看不见听不到。我们能看见阳光若不学习不知道光具有波粒二象性。但是作为科学常识而深信。科学的实证精神在于不会因为你相信就让你轻易地检测到，也不因为你没有去观测而不存在说成迷信。
如果一个人想了解感觉器官不能感觉到的科学规律就必须学习。随着读到博土，你就能逐渐学到更多的科学理论，做更多的科学观察，借助于仪器感知更多的科学现象。如果一个人不学习科学去指责科学现象和规律为迷信是非常可笑的。同样佛教所揭示的真理并不会因为你没有修行就指责成为迷信，也不会因为你仅相信而不用功就能轻易把握。佛教是智信而非迷信，是智慧者的信仰。
佛经中很多论述与现代科学惊人的吻合。大到宇宙的构造，小到微生物的观察；甚至量子力学等尖端科学，无一不证明佛教的真实性。例如：三千大千世界与宇宙在《起世经》中作过准确的描述。《佛教起信与入门》中认为：小千世界对应的三维空间即为银河系，并且说明了此小千世界犹如盘起的头发的螺旋状，正是银河系的形状。指出银河系有上千个有人的星球。
第五篇：3《爱因斯坦与毕加索：科学与艺术的交响》
爱因斯坦与毕加索：科学与艺术的交响
作者：张承民
今年是世界著名物理学家爱因斯坦（1879-1955）创立广义相对论100周年。回顾爱因斯坦的科学人生及其他所处的时代，我们鸟瞰人类社会的进化，发现文明里程中科学与艺术交织的琐碎残片，启发我们对于科学与社会相互推动的认知。一般来说，科学与艺术是关联度较小的学科，当你细心观察看上去风马牛不相及的领域巨匠，一个是相对论创始人爱因斯坦，另一个是现代立体绘画大师毕加索，他们之间如何微妙而有机地将科学与美学建立一个时空隧道。
爱因斯坦是现代物理学奠基人，其科学思想在历史上也许只有牛顿和达尔文可媲美，今天，我们仍生活在他影响的世界。他热忱关心社会进步、人类命运、世界和平。他不仅是伟大的科学家，还是富有哲学探索精神的杰出思想家，有强烈正义感和社会责任感的世界公民。
100多年前，爱因斯坦的相对论是如何影响人类艺术的创新与发展？相对论与艺术的相关似乎不可思议，然而，故事追溯到19~20世纪交替时期，那时欧洲绘画艺术、视觉艺术发生了革命变化。这时候的世界艺术中心巴黎，已经有哲学家庞家莱（1854~1912）的相对性原理传播，卡当与黎曼的弯曲非欧几何学也被数学家关注，因此科学上的突破和艺术革新奏响了交响曲的序曲。
1907年毕加索（1881～1973）完成了其代表作《亚威农少女》，这幅画完全颠覆西方绘画的透视观念，画面中，少女的五官、肢体都发生了扭曲变形，从不同视角看到的形象出现在了同一幅画面上。这有点像世界地图上，你看到每个不同角落的瞬间感觉，被摆平了。这是毕加索的视觉革命，这是高速运动下，空间弯曲下的印象短暂存留。毕加索的四维空间美术作品突破了文艺复兴以来达芬奇的三维写实观念，他将不同时间片段的视觉感受压缩到同一空间，不同视角的图像好比光线弯曲后的饶射结果，这是相对论下高速运动动世界感觉。毕加索使得人类的艺术感受耳目一新，人类科学与艺术催生式进化呼应了那个新世纪的来临。纵然，爱因斯坦与毕加索来自不同的文化领域，但是从四维时空到四维艺术，爱因斯坦与毕加索共同超越了传统，否定了文艺复兴以来的牛顿经典力学和达芬奇的传统绘画。
难道这是科学和艺术的共谋吗？这种相对性的畸变，反映在科学的理性与艺术的感性，它昭示我们一个道理，科学与艺术作为文化的不同表象，互相交织，彼此呼应，一起弹奏了文明的交响，并一起引领人类迈向全球化道路。
牛顿与达芬奇的科学与艺术的社会效果是，人们看待世界的观念出现革命变化，这伴随欧洲文艺复兴成功推动社会发展，最后导致技术产品蒸汽机出现，这是人类第一次工业革命标志。
爱因斯坦和毕加索的科学与艺术是第二次工业革命的杰作，那时电灯电报与汽车是时髦产品，人们视野投射在地球弯曲的空间并覆盖世界每个角落，这是全球化实施的进行曲，随后原子能和航天时代到来。不幸的是，核战争与星球大战的阴影至今还在笼罩着全球。
研究发现，科学与艺术是一对孪生兄弟，两者一起推动社会文明体系的进化。一个社会的健康持续发展一定需要这两者的相互和谐，缺一不可。赛先生（science=科学）催生技术，提升生产力，以提高人类物质文明程度；然而，阿女士（art=艺术）柔情似水，她温柔地苏醒人性，感化人们的心灵，启蒙人的灵魂、美丽的向往、美好的梦想，引导社会的精神方向。赛先生与阿女士的西班牙之舞，不是机械的舞蹈，而是生命灵魂的歌唱，这是社会文明不断前行的咏叹。赛先生代表了一个国家的硬实力，而阿女士则是软实力的象征。缺少阿女士的社会，赛先生不仅孤掌难鸣，而且可能招来磨难。
上世纪50年代后，前苏联在社会主义建设与航天事业蒸蒸日上，加加林首次遨游太空，世界为之震动，这标志着苏联科技在世界领先。美国不甘落后，肯尼迪总统发誓领导美国赶上苏联，夺回世界领袖的地位。美国的国家智库和社会学家分析苏联成功背后的秘诀，他们疑惑，美国在欧洲抢到世界一流的科技人才，他们由欧洲逃到美国后，为什么缺少作为？而苏联在欧洲仅仅抢到大批高科技设备，那么苏联的优势在哪里？认真比对后发现，苏联用文化与艺术的优势打败了美国。国家的竞争不仅需要科学技术，而且不可缺少文化艺术，它是启发社会创新意识的催化剂。于是美国从世界各地收罗文物，建设博物馆、图书馆，引进文化艺术人才，继原子弹曼哈顿工程之后，美国成功实施了阿波罗登月计划，这推动美国工业现代化、凝聚美国人民信心，并奠定美国领导世界的软件与硬件基础。进入上世纪80年代，苏联犯下美国在上世纪50年代的错误，忽视文化艺术建设，人心涣散，最后被美国忽悠得四分五裂，至今俄罗斯还在徘徊摸索之中寻找出路。
虽然，百年前遥远的中国无缘爱因斯坦和毕加索的震撼。五四运动以来，我们的文化总是纠结在赛先生与德先生哪个潇洒，其实，中国文化需要一个真正的“第三者”，那就是阿女士（art）。科学与艺术是改变一个国家物质与精神面貌的催化剂，它像空气与水，将带给中国清新的自信、并推动中国百年的梦想。
对于中国的期待，两位大师各有表述。爱因斯坦曾经路过中国，为中国人民的勤奋而感动；毕加索不曾到访中国，但是他深受东方绘画艺术的影响，所以毕加索说：“如果我是中国人，我会成为书法家”。
20世纪，毕加索与爱因斯坦两位遨游不同时空的科学和艺术巨匠，在人类和平与和谐的时空平行线上交会了，这是地球球面几何上必然相遇的命运交响吧。科学与艺术，曾经是两条平行线上各自行走的拘谨情人，在欧几里德的框架里，纵使互相欣赏也永远不能相交；然而在全球化弯曲的时空里，她们不期而遇，终于拥抱了。
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