佛阁寺村委先进工作事迹材料

第一篇：佛阁寺村委先进工作事迹材料

佛阁寺村委先进工作事迹材料

新蔡县佛阁寺镇佛阁寺村委

加强法制宣传教育 不断提升依法行政水平

佛阁寺村委的普法工作在县委、县政府的领导下，在县业务部门和镇政府的指导下，村委上下紧紧围绕“五五”普法规划确定的目标和任务，从提高认识，加强制度建设，强化组织领导入手，坚持“五抓”，即抓落实、抓重点、抓提高、抓深化、抓创新，有力地推动了普法工作向纵深发展，收到了较好的效果。

一、广泛宣传抓落实，扎实做好普法发动工作 为保证普法规划的顺利实施，在启动准备阶段，佛阁寺村委广泛地进行宣传发动，力求做到思想认识到位，动员部署到位，工作落实到位。为加大宣传力度，2011年5月，村委领导制作了10块展板、20幅宣传画在村委各路口和村属小学巡回展出，向村委群众展示“五五”普法成果与“五五”普法目标任务和意义等；并结合“12〃4”法制宣传日活动，将每年的12月份定为普法宣传月，在村委开展了普法宣传月活动，开展法律咨询，印发宣传资料、悬挂张贴标语，对普法工作的意义、目标和任务进行广泛宣传。在宣传过程中，村委高度重视，始终坚持把普法工作列入年度村委干部考核目标之中，确保普法工作落到实处。

二、明确任务抓重点，实现工作整体推进 “五五”普法工作开展以来，村委认真按照普法规划和年度实施计划的要求，抓好重点对象，确定重点学习内容，实现整体推进。一是抓好村委干部学法。2011年5月，村委组织召开了村委干部学法动员大会，对村委干部学法进行动员和部署。首先，开展了以村委领导班子为龙头的领导干部集体学法用法讲课学习活动，每年村委集中学习法律知识不少于4次。在学习过程中，做到有计划、有记录、有学习笔记、有心得体会，并按时参加了镇统一组织的考试。其次，开展了村委干部学法用法大练兵活动。做到村委干部学法每年达到40小时以上，有学法计划、有记录和学法笔记。进一步提高了干部自身法律素质，促进了依法行政工作水平，提高了工作效率，减少了工作失误。第三，开展了“村官学法普法学习月”活动。根据农村实际，将每年的1月份定为“村官学法普法学习月”，司法所根据村官农村工作实际，下发了《农村土地承包法》、《村民委员会组织法》等涉农法律学习材料及各种普法宣传单。通过开展“村官学法普法学习月”活动，大大提高了村委干部法律知识水平，提高了依法治村管理水平，使村级法治化管理上了新台阶。

三、拓宽渠道抓提高，营造浓厚普法氛围

“五五”普法以来，村委普法工作注重拓展新的阵地和形式。一是主动“送”。每年村委至少开展两次大型“法制宣传”活动，咨询者300多人次。二是突出“新”。广泛宣传普及新颁布的法律法规，村委共举办新颁布的《信访条例》、《农村土地承包法》等各种培训班和讲座5期，共培训300多人次，有力地促进了新法律法规实施。三是扩大“面”。村委每年都坚持组织开展法制宣传月活动，充分利用广播、墙面、板报等多种形式扩大法制宣传教育的社会影响，不断扩大普-法覆盖面。

四、普治结合抓创新，进一步推进依法治乡工作的开展 在“五五”普法工作中，我们始终坚持学用结合，通过普法推进基层依法治理，促进依法治村工作深入开展，为实现依法治镇奠定了坚实的思想基础。村委坚持把学法与依法行政相结合，自觉依法规范自身行为。与此同时，我们还进一步加大政务公开力度，积极推进服务型建设，使村委办事效率进一步提高。在村委，我们在广泛宣传《村民委员会组织法》的基础上，把贯彻《村民委员会组织法》，推行“四民主、两公开”作为重点，开展了民主法治示范村工作，并召开了创建民主法治示范村现场会。通过民主法治示范村的创建活动，完善、健全了村及各项制度，推进了基层民主法治建设，进一步提高了村民自治水平。

总的来说，我们感到，通过开展“五五”普法工作，收效很大，最突出的有以下三点：一是广大群众的法律素质和运用法律维护自身权利的意识进一步增强。通过普法教育，群众的法律意识进一步增强，越来越多的群众能够运用法律武器来维护自身的合法权益。二是没有找村委，而是通过诉诸司法机关，采取法律手段得到了有效解决。据不完全统计，我村委通过开展“五五”普法工作以来，村委农户上访案件至少减少了30件以上。三是村委办事效率和服务意识进一步增强。结合“五五”普法，我们对村委干部加强了法制的学习和不准工作时间饮酒，不准赌博等规定。通过上述这些措施，大大增强了村委干部的服务意识，提高了办事效率。以上是我村委工作中的主要做法，与先进单位比，我们还有很大差距。在今后的工作中，我们将把普及公民法律知识，提高公民法律意识作为一项长期工作，坚持不懈地抓下去，为建设法治社会做出贡献！

第二篇：金阁寺读后感

毁灭的骄傲

——读《金阁寺》有感

死的天空十分明亮，犹如生的天空一樣。——题记 1950年金阁寺僧徒林养贤放火烧掉金阁寺，而当时的日本作家三岛由纪夫则以此为题材著写了《金阁寺》。小说中主角是一位年轻僧人——“沟口“，体弱、口吃、内向。父亲临终之时送他往金阁寺，并教他金阁为美的象徽。后来他每天看金阁，战乱前后，逐渐发现金阁之美。进大学后，他结识柏木(一个有跛脚的残障人士)，并因他的缘故而与女人交沟，感到世界强烈的无力感。后来不能与母沟通，好友鹤川死去，与师父关系恶化，逐渐认真世界本质，最后放了一把火烧掉了金阁寺，与其共毁灭。小说主人公沟口的世界是极端的，与世隔绝的。他天生带有口吃，在那个语言文字充斥的世界，或许意味着生来就被世界的拒绝。长久的孤独让他把所有内心的力量都花在了构建金阁的美上。无数个时辰，他驻足凝望着金阁，眼睛几乎被晚夏的烈日灼伤。他无比固执的相信，金阁有着不属于白天的一面，它的表象仅仅是一种伪装。它的美隐藏在不为人知的深夜或人们目所不能及的瞬间，那种美神秘、浩大，带着无穷的忧伤和魔力，深深的迷住了这个内心黑暗的少年。这个影像如此的暴烈灿烂，以至于我每每想起这一幕，都觉得眼前一片雪白的化不开的倾城日光，金阁那非凡的光芒从此在我的意识里，打上了灿烂燃烧的印记。

我不知道书中的美究竟是金阁寺的美还是美是与笼罩着金阁的这虚无之夜同一性质的东西！恐怕两者都是美。美既是细部，也是整体；既是金阁，也是笼着金阁之夜。如柱子、栏杆、板窗、板门、花头窗、宝形造型的屋顶……法水院、潮音洞、究竟顶、漱清亭……池面的投影、小岛群、松树乃至泊舟石等待细部的美，各部分木材比例精细的这座纤巧的建筑物，就像璎珞在风中飘荡似的，在虚无的预感中战栗。这种美绝不是在细部终了、在细部完结的，任何一部分都包含着下一个美的预兆。细部的美，其本身就充满着不安。它梦想着完整却不知完结，被唆使着去追寻下一个美、未知的美。而且，预兆联系着预兆，一个一个不存在于这里的美的预兆，可谓形成了金阁的主题。这种预兆，原来就是虚妄和美的幻影。看三岛由纪夫的《金阁寺》，我最感兴趣的是小说里的一则佛家公案，名曰《南泉斩猫》。说得是南泉寺中的两派和尚为了得到一只美丽的猫而相互争斗，住持于是一刀杀了这只猫，说“众生得道，它即得救，若不能得道，就把它斩杀。”这则公案本身并不难以理解，说得就是美与道的水火不容。在这里，美是有魔性的，即是有害的，它可以控制人的心智，于是把它斩杀了，从根子上摘除这颗“美”的毒瘤。可这故事另有下文，名曰《赵州头戴草鞋》，说日暮之后，南泉和尚的高足赵州回寺了，住持于是把斩猫之事一一相告，赵州听完一言不发，把草鞋脱下放在头顶上走了出去。鞋本用来行走，将鞋顶到头上，就失了鞋本来的作用，即是无用的意思。赵州认为住持斩猫无用，无疑是认为美的魔根并不会因为你强行把它毁灭而消失，美的外部虽被毁去，内在却是永恒的，美永恒，魔永恒，你生而被他折磨，命该如此。其实每个人的生命里，都有一个必须美的东西。它倾注了我们对于终极状态的种种幻象和期望。但它属于世间的这一面，通常是极其平庸的。在我们精神的那个世界里，它陷在浓黑的夜色中，散发着微茫的希望之光。它是行进在黑暗的时间之海中的船，泅渡我们肉身之外的最华美的想象，最终到达彼岸。于是这种对美的渴求，我们给了它一个新的名字，爱。这个被爱的对象身上或许具有一点和别人不同的特质。于是我们就会敏感的抓住这种特质，无限的扩大，无限的幻想。

同样每个人的心中都有一座金阁寺，它是我们在这无味的绝望的世间，最后的一根救

命稻草。只要我们还仍然在爱，那么金阁寺就永远存在，它就是我们心中明知不可能，又极度盼望、无法放弃的，渴望被拯救的一丝生的信念。

第三篇：金阁寺读后感

金阁寺读后感

夜里因为一些事情，把本来安排睡眠的时间放到重读三岛由纪夫的《金阁寺》上了。故事情节其实蛮好理解的，作为足利义满将军的住所，金阁寺已经在这个世界上存在了足足600年之久，去过日本旅游的人都会看到这座金碧辉煌的阁楼之。然而谁也没有想到过，这个美轮美奂的建筑在上世界50年代被一个小和尚烧掉，和尚的理由是：我忌妒金阁寺的美。三岛由纪夫便根据这个事件展开联想，把自己的世界观和美学观融入到这个小和尚的一言一行之中，便完成了这本很具有代表性的小说——《金阁寺》。而如今的金阁寺只是一座后人仿古重建的古寺而已，早已失去600年的沧桑。

在书中，小和尚沟口反复接触着一个典故，就是《南泉斩猫》。而我理解来看，“南泉斩猫”到“三岛式的火烧金阁寺”再到“三岛由纪夫的切腹自杀”，都是顺理成章的。所谓“南泉斩猫”是佛家经典中的一个公案，讲的是曾经有个南泉寺，里面有一只非常漂亮并且善于抓老鼠的猫，但是这只猫是一只流浪猫，一次猫在庭院正中休息，东西两院的和尚抓住这只猫，却争执了起来，都说这只猫是自己的，后来争吵打扰了寺院的住持，住持走出禅房，想了片刻，便抓起这只猫把猫杀掉了。晚上，住持的好朋友赵州来到寺院，听说了这件事，想了一会，便把自己的脚上沾了很多泥的草鞋脱了下来放在头上，离开了寺院，住持说：如果赵州上午在的话，猫就不会死了……这个所谓公案的意思，就是大家都可以来说这个事情，不同的人有不同的理解。《金阁寺》一书中，不同的人也有不同的理解，最常见的说法就是：两院抢猫，实为被俗世所乱，出家人不应有占有欲，故住持挥刀斩猫，以断私欲，赵州拖鞋戴之是想说明鞋这么脏，尚且可以顶于头上，还有什么接受不了的呢？住持应该接受这样看来很肮脏的现实。但是，从三岛由纪夫的美学理念中，会和书中人物柏木的思想重合，或许把柏木的理解现实化就是三岛由纪夫的本体，而火烧金阁寺也不过只是一种美的意识的体现，最后就会成为结束自己的生命以达自己认知下的终极状态……

书中柏木把“南泉斩猫”案当成了世界观的体现。猫是美丽的，可爱的，吸引人的，猫的存在就像是某种意识，某种非常纯粹，非常美丽，非常吸引人的意识，这种意识是存在的，两院僧侣所争执的不过就是这个意识真正归属，但是这种意识是会由人们产生，会委身于人，但事实上并不属于任何人，是凌驾于现实之上的存在，而主持恰恰发现了这点，于是便把猫杀死，把这意识的具体形态破除，留下的只有猫的记忆在僧侣心中。而后赵州知道此事，他的举动实际上是想说明这件事是本末倒置了，因为猫的本质是捉老鼠而非美丽，意识的本质也是实体的存在而非虚幻的飘渺，任何“美”都必须有其“存在的实体”，否则斩实体而求意识永存是本末倒置的。简而言之，赵州之意是，美必须存在于物体之内，不能离开物体；住持之意在于美可以超脱于物体之外，斩灭实体，美可永恒。这其实就是个一对哲学上的矛盾。由此，可看出小和尚烧毁金阁寺的思想变迁。

小和尚在日本的一个小山村长大，从来没有见过美丽的金阁寺，他对金阁寺的认识完全来自于他父亲的描述。而当小和尚终于有一天来到了金阁寺里学习，却发现现实中的金阁寺与想象中的金阁寺存在天壤之别，事实上，这是现实之美与幻想之美的差异。但是小和尚天生的口吃，使得他从小就不善于表达自己，封闭了自己的内心，与外界脱钩，逐渐地这现实与思想的差异越来越大，也造成了他对金阁寺理解的越来越不同于常人。最终小和尚纠结于到底让意识之中美丽的金阁寺服从于现实的金阁寺，还是让现实的金阁寺服从于他想象之中的金阁寺？最初小和尚就想赵州一样，让思想中的美遵从于现实，尽管现实不是那么美，但他认为，其实金阁寺是隐藏着神秘力量的，并没有向人们完全展示其全部，并且他也逐渐认识到了这现实的力量与震撼。然而他也看到了人类之伪善，坏的意念主宰着肉身并让坏事合理化，坏的身躯坏的意识也和好的身躯好的意识共同存在于世上，坏的思想并不会因为附在好的身躯上就会变成好的思想。最终他还是屈服于心的意志，像南泉寺住持那样除掉了现实的具象，烧掉了历经沧桑的金阁寺，将金阁寺之美永远刻在人们脑海中。

金阁寺，就这样小和尚烧掉了。在三岛由纪夫的理解下，小和尚对美的忌妒，升华为一种物与神之美的斗争。谁主宰谁是一个哲学永远的命题。

书的内容到此为止。但是翻来覆去的发现，其实小和尚为何烧掉金阁寺，真的只是人们的猜测，而三岛由纪夫也只是把自己的世界观嫁接到小和尚的行为上了。所以小和尚就是三岛自己。换句话说，三岛自己以前也信奉者精神应该服从于物质，现实的存在应该是可以主宰精神的，但是某次事件之后，他变了，他认为精神应该高于现实的存在，只有让现实的存在于服从精神世界。这就有三点需要想清楚：三岛认为的现实是什么？他的精神又是什么？什么事件让他有了如此之大的转变。想搞清楚这点，便翻看了三岛由纪夫本人的个人履历。

三岛由纪夫是出生于1925年的日本。那个时代的日本是刚刚经历了日俄战争的胜利并大肆开展殖民扩张侵略的时代，是军国主义思想盛行的年代，他便是生长在这个环境之下。然而1945年8月15日日本宣布二战无条件投降，曾经日本帝国的辉煌不复存在，取而代之的是“和平宪法”下的宪政和“美国托管”下的傀儡政府。这部作品完成于1956年，也就是日本战败11年后，日本经历着经济的萧条，社会的动荡，更重要的是传统思想“武士道精神”的丧失。从小受到日本传统武士道精神影响的三岛很难接受这个时期的变迁，因此他的世界观也因此产生了变化。

所以从他的个人情况中就能想清楚之前的三个问题的答案。三岛思想转变的开始是日本的战败，而转变的根源是在于日本社会的动荡以及思想的缺如。他的精神主张，是日本社会传统的武士道思想，而三岛认为的现实便是现实社会的政治体制。曾经的他认为，就算是战败了，社会的传统思想也要服从于政治体制，因为政治体制是可以反映传统思想之美的，就想赵州一样的认为，意识是必须依附于现实的，思想也要依附于社会形态和政治；然而三岛发现他错了，新建立的政治体制是没有反映日本本身的特质，相反日本的很多美的东西却被同时抹杀掉了，变得破败不堪。于是后半生的三岛主张废除现有的政治体制，斩掉现有的社会的血肉，以传统日本思想和武士道精神建立新的社会秩序和政治体制。所以他成了一个彻头彻尾的民族主义者、日本右翼势力和军国主义分子，而当他发现他的政变失败之后，便继续随着南泉主持的思想将自己的肉身斩灭，使自己的思想永恒凌驾于现实之上……

三岛的死是悲剧的，是当时日本社会的一种极大的悲剧，而这扭曲的变动也对川端康成产生了巨大的心灵颤动，似乎川端康成的死也受到三岛由纪夫的影响。

现在想想，如今的社会是什么样子？恐怕不宜多言，毕竟不再是这本书能体现的了。

第四篇：佛阁寺镇三举措开展矛盾纠纷排查化解工作

佛阁寺镇三举措开展矛盾纠纷排查化解工作

近年来，随着经济的快速发展和城市规模的不断扩大，各种新矛盾、新问题逐年增加，情况越来越复杂，处理难度也越来越大，治安形势面临严峻的挑战。面对这一情况，佛阁寺镇创新工作思路，强化综治措施，完善长效机制，全面开展矛盾纠纷排查化解工作，将大量矛盾隐患化解在基层、消灭在萌芽状态，有力地维护、促进了社会稳定和经济发展。

一是大力开展法律知识的宣传教育。为进一步提升群众知法、守法、用法意识，引导群众依法、合理的表达诉求解决矛盾，佛阁寺镇组成由大学生村官和一些老同志组成法制宣讲团，深入各村进行巡回法律知识讲座，主要以《农民工外出务工该如何维权》、《婚姻法》、《怎样进行农村土地流转》、《怎样依法合理解决纠纷》等几个涉及农村和农民切身利益的专题作为重点宣讲课题。

二是上下联动，排查到位。该镇为全面掌握社会矛盾纠纷动态情况，由分管领导带队，组织各单位、各村深入细致地进行社会矛盾纠纷集中排查，并将历史遗留问题等涉及群体性矛盾纠纷列为排查重点，切实做到“早发现、早介入、早控制、早化解”，有效预防纠纷扩大，矛盾激化。

三是积极开展矛盾纠纷的排查。按照镇党委的安排部署，每周各村包村干部和村干部一起，结合过去的工作和正

在开展的工作，认真进行分析摸排，排查未完全暴露的苗头性问题和已经出现的矛盾纠纷，分析评估矛盾纠纷发展态势，并积极组织村调解委员会调解，从源头和始发地预防和化解各类矛盾纠纷。对复杂矛盾多次进行调查研究，公道地处置纠纷矛盾，让来者抱怨而来，满意而归。实现了“小事不出村，大事不出镇，矛盾不上交”。

今年以来，已调处各类社会矛盾纠纷7起，有效维护了社会稳定，确保一方平安。

佛阁寺镇党政办（王潇）

第五篇：先进工作事迹

解全世同志先进工作事迹

工作单位：天隆物流配送中心客运队 日起： 二O一O年十二月二十日

解全世同志先进事迹

2010年，马上就要接近尾声，分析解全世同志在这一年所做的工作，值得我们所有同志学习。他把自己的全部热情投入到工作中，努力争取做好每项工作.并在各方面表现优秀,也做出了很好的成绩,并得到了大家的一致好评和认可。

首先、在思想方面，他重视理论学习，坚定政治信念，积极参加单位组织的各项活动，能够针对自身工作特点，学习有关文件报告和资料，通过深刻领会其精神实质，用以指导自己的工作。在学习过程中认真按照组织上的要求深入学习其内容，掌握其精髓，把理论知识践行到实际工作之中。

其次、在工作方面，一年来，他组织客运队的广大驾驶员精心细致的完成了中心下达地每一项任务，受到中心领导的充分肯定。2010年年初他和广大驾驶员共同探讨，如何安全顺利完成本年的客运服务，并根据多年来的客车管理经验和对半年实际情况的充分分析，制定了翔实细致的安全工作计划，并以客运队队长的身份身先力行，严格执行。如：2010年在集团公司的指示下，物流配送中心决定新开通5条通勤线路。在接到中心下达的任务后，解全世同志立刻组织相关人员深入天隆的其他多个单位，进行员工通勤线路调查摸底，经过他和广大同志们的共同努力，物流配送中心全面掌握了天隆各个单位的员工先下班出行情况，并据此制定了可靠的员工通勤方案。开通5条线路的通勤后，他又经过几个多月的详细调研摸底，经过认真统计，全面掌握了通勤车的员工实际乘坐情况，中心据此对通勤线路进行了重新调整，使得中心的通勤服务在充分利用现有资源的情况下，做到了高效运行。以上各项工作都凝聚了解全世同志的辛苦和汗水。

总之在他的领导下，客运队安全顺利的完成了2010的全部任务，为2010年的安全生产工作画上了圆满的句号，也为2011年的开工奠定了坚实的基础。他的成绩值得我们学习！