语文新课标核心概念及内涵解读

第一篇：语文新课标核心概念及内涵解读

语文新课标核心概念及内涵解读

编辑：黄再洋 发布时间：2012-11-21 17:36:46点击次数：40 文章作者：成尚荣 来源：语文教学通讯小学刊2012年3月

尽管《义务教育语文课程标准（2011年版）》（以下简称《修订稿》）是对原《实验稿》的完善，但深入学习也会发现其修订后所彰显的基本思想和精神。其中，有的是坚守、重申，有的是调整、改进，有的是补充、增加。这些基本思想和精神聚焦在几个核心概念上，这些核心概念形成了课标《修订稿》的核心范畴。所以，对课标《修订稿》的领悟和践行不妨从深入理解、准确把握几个核心概念入手。

一、语文特质：学习祖国语言文字的运用

语文课程究竟是什么样的课程？语文课程的特质是什么？这是一个长期争论无定论的问题，许多语文教师强烈要求课程标准能对此作出明确的回答。经过讨论修订，课标《修订稿》对语文“课程性质”的表述作了如下修改：“语文课程是一门学习语言文字运用的综合性、实践性课程。义务教育阶段的语文课程，应使学生初步学会运用祖国语言文字进行交流沟通，吸收古今优秀文化，提高思想文化修养，促进自身精神成长。工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。”显然，这一慎重研究、修改后的表述，把语文课程的特质聚焦在“学习语言文字运用”上，进而突显了“实践性”和“综合性”。与此同时，课标《修订稿》又坚守了“工具性与人文性统一”这一“基本特点”。这样的表述，我以为，就会把大家从“工具性与人文性统一”的争论中摆脱出来，又引导大家把目光投向了“学习语言文字运用”，去关注和研究语文的特质。无疑这是重要的，又是智慧的，当然首先是正确的、科学的。叶圣陶先生早就揭示了语文的特质。语文教师必须具备两个观念，其一便是“在教学的时候，内容方面固然不可忽视，而方法尤其应当注重”。他进一步指出了“语文教学特有的任务便是重视语言文字的理解和运用，便是要重视语文的形式和方法”。王尚文教授将此称作是语文教学的“独当之任”。所谓“独当之任”，就是基于特质的特殊任务，我愿意称其为“核心目标”。正是这样的“特有的任务”，揭示了语文的特质。所谓的工具性与人文性的统一，应当统一于此——学习祖国语言文字的运用之中，舍此，还有什么特质可言？还有什么语言可言？

如果我们的讨论再拓宽一些，往深处走一走，不难发现，课程是个结构。在课程的世界里，所有课程都“和而不同”。以往，我们更多关注的是“和”，而忽略了“不同”。“和”是指的课程共同的基本性质，“不同”则是不同学科的“特有任务”，是特质。正是这样的“不同”才构成了丰富多彩的课程世界，才从不同的角度促进了学生的全面发展和个性发展。费孝通先生在阐述文化自觉时，首先指出的是“各美其美”，然后才是“美人之美”，最后才会“美美与共”，达致“天下大同”的境界。“各美其美”不正是不同学科的特殊性吗？语文之“美”不正在“语言文字运用”上吗？

如果再回到“语言文字”上，也不难发现语文的特质是离不开语言文字的学习运用的。不管是把语文称作“语言文学”，还是称作“语言文化”，它都不能离开语言文字。语言文字是基础，是依托，语言文字是语文之生命——可能有人是不赞同的：语文之生命是思想、精神，怎会是语言文字呢？看看马克思是怎么论述语言文字的。他说，“语言是思想的直接的实现形式”，“观念从一开始就不可能离开语言而单独存在”。语言文字的背后是思想，思想附着在语言文字上，“学习语言文字运用”的内核是用语言文字表达思想。还自然想到了海德格尔。他说：“诗人让语言说出自己。”其实，何止是诗人呢？他继续说：“人这个在者正是以说话的方式揭示世界也揭示自己。”我们常经受语言的体验，而“那随着语言所经受的一种体验，就会触及我们此在最内在的结构”。显然，语言文字关乎人的“最内在的结构”，关系人对自己的“揭示”，语文世界实质是人的精神世界。“学习语言文字的运用”如此有深意。可以这么说，语言文字的学习和运用不断彰显着语文的特质，让语文成为语文。但长期以来，直至现在，语文教学只重视内容而忽略方法，忽略形式，忽略语言文字的学习和运用。如今，课标《修订稿》颁发了，我们应当坚定不移地在“学习语言文字运用”上下足功夫，以让语文真正归位。

二、语文素养：语文的“核心任务”

大家都清楚地记得，课标《实验稿》中有这样的规定和表述：“语文课程应致力于学生语文素养的形成与提高。”课标《修订稿》保留了这一表述。这是一种坚守，这种坚守是正确的。就我个人看来，“学习语言文字运用”点击的是语文的特质，而围绕这一特质展开的任务是“语文素养的形成与提高”，我把这概括成“核心任务”，无非是强调它的重要地位和价值。何为语文素养？各有各的理解，我以为，课标修订组负责人温儒敏教授有一个界定，是可以帮助我们来理解的。他说：“‘语文素养’这个概念，体现一种新的更阔大的教育视野。课程标准所说的‘语文素养’，是指中小学生具有的比较稳定的、最基本的、适应时代要求的听说读写能力以及语文方面表现出来的文学、文章等学识修养和文风、情趣等人格修养。”温教授把语文素养界定在三个重要方面：听说读写能力、文学文章的学识修养、人格修养。而这三个方面，都离不开语文的特质，即“学习语言文字运用”。我以为，语文素养的形成与提高，首先是语文要实施素质教育，抑或说是让语文教学素质化。《国家中长期教育改革和发展规划纲要》中明确规定，素质教育是教育改革与发展的战略主题，并指出“要坚持全面发展”，“提高学生综合素质”，“培养学生良好的审美情趣和人文素养”。语文是实施素质教育这一战略主题的重要载体，是提高学生审美情趣和人文素养的重要途径。说到底，语文是促进学生素质全面发展的核心课程。语文素养的坚守与强调，使语文教育坚定地在素质教育轨道上运行。这是方向，不可有任何的怀疑、动摇和松懈。

根据温儒敏教授的界定，语文素养是一种能力，是听说读写能力。能力是超越知识的。语文教学不是否定知识的传授，任何轻慢知识的做法都是错误的、危险的，问题在于如何获取知识，在于如何使知识转化为智慧。用灌输的方式传授知识是“死”的，让学生自主探究、体验的方式，包括让学生在自主、积极状态下的接受性方式，获取的知识是“活”的。语文知识“活”在自主学习中，“活”在探究中，“活”在体验中，“活”在积极的建构中。“活”的知识是种能力，是种智慧，是一种语文素养。所以，听说读写能力的培养是知识转化为智慧的过程，是内化为学生语文素养的过程。转化与内化应当是语文素养形成和提高的基本方式。“在语文方面所表现出来的文学、文章等学识修养”也是重要的语文素养。我们也许会问：对于初中、小学生而言，提“学识修养”是否要求过高？问得有道理。我的理解是：第一，这是一种修养，而非学识本身。第二，这是从语文学习中表现出来的，而非灌输、强加的。第三，学识修养可以有这几个层面：在情感层面上，让学生热爱祖国语言文字，欣赏文学作品，从中受到陶冶；在认知层面上，学习和把握文学、文章的基本知识，从知识中体味祖国语言文字的魅力；在能力层面上，初步把握欣赏、分析以至创作的能力，表达内心的感受，表达对祖国的热爱、对世界的关注。语文教学不必回避知识问题，不必回避学识问题。特别是，学识修养是学生必备的素养，修养的过程是内化的过程。

有关的文风、情趣等人格修养是更为重要的语文素养，是语文素养的灵魂。教育就是为了培养人格，如陶行知所说，教育要筑起人格的长城。而人格的内核是道德，道德是人类的最高目的，是教育的最高目的，当然也应该是语文教育的最高目的。这一切都不是游离于语文的，而是在语文教育过程中“长”出来的，“长”出来的人格体现在学生的情趣、文风的表达上。在这里，仍然用得上“文以载道”这一古训，这一原则最深刻也最生动地，最简洁也最丰富地阐释了人格修养与语文素养的关系。

课标《修订稿》中并未用“核心任务”这个概念，我的理解，语文素养的形成与提高应当是语文教育的核心任务。

三、语文实践：语文教育的基本方式

语文课程是一门学习语言文字运用的综合性、实践性课程。我认为，“学习语言文字运用”是课标的第一核心概念，“语文素养”是第二核心概念，而“综合性、实践性”则是第三核心概念。需要说明的，这里的“第一”“第二”“第三”尽管也有亚里士多德所说的“第一哲学”的“第一”的意思（亚里士多德认为，“第一哲学”具有为所有其他哲学部门准备基本概念和基本规律的功能，是预设性的前提，是“在先的”。——转摘自朱小蔓《关注心灵成长的教育》）但更重要的是指次序，并非降低“综合、实践”的作用。实践性与综合性既有区别又有联系，实践的东西往往具有综合性，所以我认为实践是语文教育的基本方式。

说到语文实践，自然想到惯常使用的“训练”。语文教学确实有一个训练问题。无可非议，语文教学应当理直气壮地加强训练，马克思早就说过，“语言是一种实践的意识”，有学者认为，以前从索绪尔到乔姆斯基都忽视了儿童的语言运用的能力，到了布鲁纳、贝茨、麦克惠尼才开始重视儿童语言交往中的实践的重要性，提出了语言获得理论的社会交往说，这也是伦内伯格所提出的“语言习得”。事实证明，课程改革后的语文教学并不否定、排斥语文的训练。但是，对此，我们应当确立以下几点认识：其一，“训练”是长期以来语文课程的重要概念，我们共同的体认是，如果语文教学以训练为核心，或曰以训练为主线是不行的，而且是有害的——学生正是在无边无际、无穷无尽的训练中被湮灭了兴趣，也伤害了语文素养。因此，再也不能像过去那样强化训练，否则，活生生的、活泼泼的语文学习就会变成重复的、单一的、机械的、枯燥的训练，又回到课改前的状态，以训练代替教育是千万不行的。其二，训练只是语文实践的一种方式，“语文实践”这一概念无论内涵还是外延，都大大超过了语文训练，语文实践的形式、方式更丰富、更开放。比如，《国家中长期教育改革与发展规划纲要》指出，“要倡导启发式、探究式、讨论式、参与式教学，帮助学生学会学习”。这些学习方式、实践方式，使知识“活”了起来，培养了学生的能力，这些能力学生是可以带得走的。其三，根据以上认识，语文训练现在虽然仍在语文新课程中，但是已被包含在新的“语文素养——养成”的模型中，所以，“训练”一词不再是像以前那样频繁出现。最近看到上海市语文特级教师黄玉峰与上海电视台主持人今波在“上海书展”中的一段对话。他们说，语文课堂上，小学生从一二年级就开始训练阅读分析，而且只允许有一种理解，一个声音，一个标准答案，大量假、大、空的分析占去了孩子们的大好时光。黄玉峰的观点是：“语文学习的规律是‘培根’‘积累’。”他们的对话很有针对性，对我们很有启发。所谓培根，是让学生在丰富的生活中学语文，从生活中寻找到语文之根、人格之根。“生活有多大，语文就有多广”，正是让学生走到生活中去实践，去培根。所谓积累，是在实践中自己积累知识，深化体验，提升情感，丰富经验。事实证明，通过自己实践的东西才会真正积累起来。语文实践是语文教学长期以来经验所积淀形成的“语文学习之道”，揭示了语文学习的规律，又具有时代意义和特点。这一“语文学习之道”针对着灌输的传统做法，其背后是人，是学生，是学生的主体性，是学生主动的学习，学会学习，创造性学习，享受学习。学生是语文教育过程中的主体，学生是语文的实践者。我们应当紧紧把握住“实践性”，坚持以实践为语文教学的基本方式，让学生以自己的方式学习语文，在实践中培养实践能力和创新精神，让学生真正成为会学语文的主人。

四、表述的改变：悉心领悟背后的深意

根据修订小组专家的介绍，此次课标修订，修订最多的是语言的表述，包括补充了提示和说明。这样修改主要是使意思更加准确明晰和具体。不过，我以为，表述的改变的背后，实际上是理念的梳理、目标的聚集、重点的突出、梯度难度的调整等。比如，上文所讨论的“语文素养”，吸收了许多教师的意见，在“基本理念”部分，增加了“初步掌握学习语文的基本方法，养成良好学习习惯”和“通过优秀文化的熏陶感染，提高学生的道德修养和审美情趣”等。这样的补充，进一步清晰了“语文素养”的内涵，也点明了提高“语文素养”的途径和方法。这样表述更为周全，也更为妥帖。

课程标准由课程性质、课程基本理念、课程目标、实施建议等部分构成，每部分都重要。但是以往我们往往关注课程目标，而比较忽略实施建议。用施良方的话来说，课程实施是课程改革中具有实质意义的环节。因此，轻慢实施，课程理念、课程目标就得不到落实。课改以来，尤其此次课标修订，特别加强实施建议的修订。修订后，实施建议已不是一般的建议，在某种程度上，一些建议已成为一种要求；建议也不是原则性的提及，而是明确的规定和具体阐释与说明，更具可操作性；同时，建议更有针对性，教师更易理解更易接受。此次修订，实施建议部分以下几点值得我们关注和思考：

1．关于识字教学问题。根据调查，近几年的识字写字教学存在比较明显的欠缺。专家介绍问题主要在以下三个方面：错别字情况严重；书写质量普遍较低；有的地区小学低年级学生写字的课业负担过重。因此，此次修订，从以下几方面采取了措施：①义务教育阶段始终强调“正确的写字姿势”和“良好的写字习惯”，强调书写的规范和质量。②适当降低中低年段识字写字量的要求，如第一学段（一、二年级）识字量由“1600～1800”改为“1600左右”，写字量由“800～1000”改为“800左右”。③针对负担过重问题，在教学建议中进一步强调“多认少写”的原则，扭转多年来形成的每一字必须达到“四会”要求的观念和做法。④在国际语委和有关专家的支持下，推出了《识字写字教学基本字表》和《义务教育语文课程常用字表》。需要说明的是，“基本字表”的主要作用是让学生在初级阶段熟练掌握300个“基本字”。选出的这些字里包含汉字的各种笔画类型和基本间架结构类型，学生真正掌握后，学习其他字可以少花时间和气力。此外，根据统计，2500个左右的汉字可以覆盖95%以上的现代阅读材料，学生在语文学习早期先学这一部分字，有利于较早地顺利开展阅读。为此，“常用字表”中的表一，就是要求尽可能先安排学习这些字。

2．关于阅读教学中的读书问题。在阅读教学建议部分，进一步强调“读书”在语文学习和思想文化修养中的关键作用，要求重视阅读的兴趣、习惯、品位、方法和能力，继续倡导“阅读是学生的个性化行为”，“要珍视学生独特的感受、体验和理解”，同时，明确提出“应引导学生钻研文章”，“要善于通过合作学习解决阅读中的问题，但也要防止用集体讨论来代替个人阅读”。这样的表述更为辩证，更为周全，导向更明确。

3．关注了教学的年段梯度问题。在写作教学建议部分，写作目标作了调整：“第一学段定位于‘写话’，第二学段开始‘习作’”。其意图在于，“降低学生写作起始阶段的难度，重在培养学生的写作兴趣和自信心”。这样的梯度是比较合理的。阅读教学也体现梯度。温儒敏先生在《语文教学中常见的五种偏向》中，指出存在的第一种倾向就是“不注重教学的‘梯度’，违背语文学习的规律”。温先生认为，阅读教学，“小学一二年级主要还是要激发兴趣，让学生接触阅读，喜欢阅读，感受阅读的乐趣，多少能够做到结合上下文和生活实际了解课文中词句的意思。一开始最重要的就是尊重天性，培养‘兴趣’。到了三四年级，开始学习默读和略读。做到不出声，不指读；粗知文章大意，能联系上下文，理解词句的意思，体会课文中关键词句表达情意的作用。而到了五六年级，阅读才有速度要求，要让学生学会浏览，能初步阅读叙事性作品。”（《语文教学中常见的五种倾向》）

4．关于语文知识教学问题。有人建议课程标准拟出一个语文知识序列，便于教师教学。这个意见有合理的成分，专家组也组织力量进行了专题研究，试图对有关语文知识及相关建议尽可能细化和系列化，也曾根据课标各学段目标中所涉及的语文知识整理出来，但在听取了多方面意见后，经反复斟酌，最终放弃了这一打算。为什么？我理解，其一，课改以来，对知识教学我们不仅不排斥，相反十分重视，问题是语文教学的主导思想并不是知识，而应是能力、智慧。列出知识要点有可能传达一个错误的信息：以往我们忽视了知识，现在纠偏了。教师们很容易围绕知识点进行教学，以致误导教学。其二，语文知识内容本来就已经包含在课程目标中，将知识、能力、过程、方法、情感、态度、价值观方面的要求揉合在一起，只要用心，就会发现知识教学要求的内容还是有序的，知识教学也会落到实处。其三，语文知识内容要求的这种渗透，对教师的备课、教学设计、教学过程展开提出了更高的要求，对教师的语文专业知识的丰富、专业能力的提升、专业智慧的生长有更大的促进作用。

说到这儿，我想把自己的学习体会作一小结：其一，语文新课标规定了语文的核心目标是学习祖国语言文字的运用；其二，在这一核心目标指引下，语文的核心任务是全面提升学生的语文素养；其三，为了完成核心任务，实现核心目标，必须加强语文实践，即运用语文实践这一核心方式指导学生学习语文。总之，语文课程标准的修订，意味着教学改革又一次出发。在前行的道路上还会出现这样那样的问题，比如仍有可能以教师的分析代替学生的阅读时间，以集体讨论代替学生个体阅读学习，远离文本进行过度发挥；仍有可能出现“人文升腾”，而“工具失落”，形式化、表面化的现象还会存在；也仍有可能，自觉或不自觉地束缚教师手脚，妨碍教师的创造性，影响教师教学风格的形成。这些问题可能通过课标学习和实践逐步解决，但课标不能解决一切问题。我们需要在课标引领下，转变理念，改进教学行为，不断改革探索，用创造性劳动，建设充分体现本体意义特点的、开放的、丰富的、富有活力的语文课程。

（作者系国家督学，江苏省教育科学研究所原所长）

第二篇：服务型党组织概念及内涵[定稿]

服务型党组织概念：

服务型基层党组织，是指为了充分发挥基层党组织推动发展、服务群众、凝聚人心、促进和谐的作用，把服务作为基本价值取向和功能定位的一种基层组织模式和工作形态。

服务的内涵（服务什么）：

服务型基层党组织所指的“服务”，主要包括服务发展、服务社会、服务群众、服务党员等四方面内容：

1、服务发展。基层党组织作为贯彻科学发展观的组织者、推动者、实践者，对推进科学发展负有重要责任。建设服务型基层党组织，就是要引导基层党组织和广大党员牢固树立服从和服务于经济社会发展大局的思想，把握发展规律、创新发展理念、转变发展方式、破解发展难题，将党的政治优势和组织优势转化为促进科学发展的强大动力，推动经济社会又好又快发展。

2、服务社会。基层党组织作为党执政为民最基本、最直接、最有效的力量，在加强和创新社会管理、做好群众工作中具有重要作用。建设服务型基层党组织，就是要引导基层党组织致力于关注民情、维护民安、促进民和，切实做好通达民意、理顺情绪、凝聚人心的工作，努力推动社会主义和谐社会建设。

3、服务群众。基层党组织是党联系服务群众的桥梁和纽带，承担着团结群众、动员群众、组织群众的重要职责。建设服务型基层党组织，就是要通过组织引导基层党组织和党员强化服务理念、提升服务能力，切实实现好、维护好、发展好广大人民群众

１的根本利益，不断赢得人民群众的持久信任和支持，不断夯实党执政的群众基础。

4、服务党员。基层党组织作为组织管理党员的基本单位，积极适应党员队伍结构、思想状况的新变化做好服务党员工作，是党增强自身凝聚力的重要任务。建设服务型基层党组织，就是要求基层党组织尊重党员的主体地位，保护党员的合法权益，建立健全政治上关心、工作上支持、生活上关爱党员的工作机制，形成组织关爱服务党员、党员关爱服务群众的格局。

２

第三篇：园林景观的概念及内涵

园林景观的概念及内涵

摘要： 对于园林，著名科学家钱学森教授有过一系列论述，如1958年3月他曾发表文章“不到园林怎知春色如许——谈园林学”。初步统计，到1999年末钱老已发表各类论述园林、城市学的书稿及书信百余封，表现出老一辈科学家对中国城市、建筑、园林的关注，并指明了方向。中国是世界上第一个用“园林”来做“市标”的国家，而且是第一个建造园林城市的国家。总的来说，园林景观具有丰富的内涵及社会价值。关键词：园林与生态、景观、景观与人类生活

1.园林

许多人认为园林只是指以植物相关的景观营造，在现在，这个认识并不能完全概括园林包含的内容，现代园林所包括的范围是如此广泛，除了亭台楼阁，花草树木，雕塑小品，还有各种新型材料，废品利用等等。园林在造景上必须是美的，要在视觉、听觉上有形象美。绿地就不一定必须有形象美。所以园林可以成为美的景观，而绿地就不一定能成为美的景观。园林还必须是一种艺术品，什么是艺术品？艺术品是一种储存“爱”的信息的载体，“园林”是一种代表城市精神文明、储存爱的信息，以植物造景为主的重要艺术品，她也可成为代表城市精神面貌的重要“市标”之一。

1.1.园林的分类

从布置方式上说，园林可分为两大类：规则式，代表是西方园林 代表国家 意大利宫殿、法国台地和中国的皇家园林；自然式，代表是中国的私家园林苏州园林、岭南园林；混合式，现代的建筑是规则式和自然式的搭配

从开发方式上说，园林可分为两大类：一类是利用原有自然风致，去芜理乱，修整开发，开辟路径，布置园林建筑，不费人事之工就可形成的自然园林。如唐代王维的辋川别业是将私家别墅营建在具山林湖水之胜的天然山谷区，可称为山林别墅；如湖南大庸县的张家界、四川松潘县的九寨沟，具有优美风景的大范围自然区域，略加建设、开发，即可利用，称为自然风景区；如泰山、黄山、武夷山等，开发历史悠久，有文物古迹、神话传说、宗教艺术等内容的，称为风景名胜区。另一类是人工园林，即在一定的地域范围内，为改善生态、美化环境、满足游憩和文化生活需要而创造的环境，如小游园、花园、公园等。

中国古典园林在世界上有很高的声誉，代表作是苏州园林，较著名的有拙政园、留园、网师园、环秀山庄、藕园、狮子林等。

1.2.园林是最佳的人居环境

自有人类便有人居环境。经历了巢居、穴居、山居和屋宇居等阶段，直到目前人类仍然在探索合宜的人居环境。现代的趋势不仅在于居住建筑本身，更着眼于环境的利用与塑造。从居住小区到别墅豪宅无不追求山水地形的变化，形成现代建筑与山水融为一体之势。20世纪末国际建筑师协会在北京宣告的《北京宣言》中指出，新世纪“要把城市和建筑建设在绿色中”，足见城市绿化和园林在人居环境中不可代替的重要性。未来发展的方向，则不仅在人居室内环境，更侧重于人居室外环境

人居环境广义可至太空，中义为城市及农村，狭义可至居住小区乃至住宅，无不与环境发生密切的关系。中国人居环境的理念是文化的总纲“天人合一”之一脉，强调人与天调，天人共荣。其中也包含“人杰地灵”、“景物因人成胜概”等人对于自然的主观能动性。即使创造艺术美，也是“人与天调，然后天下之美生”(《管子·五行》)。因此中国古代有“天下为庐”之说。其中主要是体现用地之地宜，兼具顺从与局部改造的双重内容。生产是手段，经济利益不可片面追求，我们的目的是持续发展的天人共荣、兴世利民。

园林却不是自有人类就有的。人类初始，居于自然之中而并未脱离自然。随社会进步，人因兴建城镇与建筑而脱离了自然，却又需求自然的时候就逐渐产生了园林。古写的“艺”字是人跪地举苗植树的象形反映。人不满足于自然恩赐的树木，而要在需要的土地上人工植树，这是恩格斯所谓“第二自然”的雏形和划时代的标志。在园圃等形式的基础上发展出囿、苑和园，在西晋就出现了“园林”的专用名词。现代的中国园林概念是要满足人类对自然环境在物质和精神方面的综合要求，将生态、景观、休闲游览和文化内涵融为一体，为人民长远的、根本的利益谋福利。园林学从城市园林扩展到园林城市、风景名胜区和大地园林景观，园林是最佳的人居环境。园林不仅要为人居环境创造自然的条件和气氛，于中也渗透以人文；人们不仅从自然环境中得到物质享受，也从寓教于景的环境中陶冶精神，获得身心健康。

1.3.园林的性质及功能

我们不要把园林的思维形式局限在某个方面，比如，相同树木在一个地方种植，非要三棵或五棵，两条道路交叉的地方一定不能是锐角等，如果老认为只有这样才是美，那么我们思维将局限在很小的范围，而做出的作品就将难有创意，园林亦将是一个非常苦闷的事。做园林就好象画画一样，有喜悦的，休闲的，古典的，同样需要紧张的，悲伤的，现代的，抽象的，甚至零乱也是一种美，我们的目的都是一样，就是为了表达出某一种气氛，心情，感受，这就是美，我们用锐角表现一种比较刺激的气氛，用规则的几何造型表达一种严谨的思想，用黑色表现一种悲凉的心情，用红色表达一种热烈的心情，而至于用什么材料，那是次要的。

我们几乎可以将世界上所有的材料用到园林上（只要我们能想象出来的）除了钢，石，水，木，布料，植物常见的材料，还可以用玻璃，塑料，彩色水泥等新颖材料，我们也可以将元素材料相互调换，如：树用不锈钢，石头改为玻璃，我们更可以改变各种元素材料的大小，形状，颜色，质感等。如：柱子做成上大下小，或弯曲，或倾斜，石头做成方的，颜色是红色。这样一来，我们设计的思维就变的非常广阔。

园林也不是静止的，为什么一些公园去了一两次就不想去，原因就是再去看也是那几样东西，而且还要给钱。它更应该表现在动态方面，因为世界一切事物都是运动的，运动才是事物存在的方式。怎样才能使园林变成动的，1、就是我们做园林的时候，应考虑到以后会变成什么样子，比如小树可以长大成参天大树，2、将园林同人融合在一起，比如：建造亲人雕塑，健康铺道，亲水广场，游乐设施，供人们游玩，也可以将园林做成一个农庄，人们可以种菜，种花，赏果，3、举行一些活动，如：定期举行花展，园林小品比赛，游园活动，植树活动，拔草比赛，从而使园林成为一种运动，变化的东西。即可以增加游客的返回次数，又增加经济效益。

按照现代人的理解，园林不只是作为游憩之用，而且具有保护和改善环境的功能。植物可以吸收二氧化碳，放出氧气，净化空气；能够在一定程度上吸收有害气体和吸附尘埃，减轻污染；可以调节空气的温度、湿度，改善小气候；还有减弱噪声和防风、防火等防护作用。尤为重要的是园林在心理上和精神上的有益作用。游憩在景色优美和安静的园林中，有助于消除长时间工作带来的紧张和疲乏，使脑力、体力得到恢复。园林中的文化、游乐、体育、科普教育等活动，更可以丰富知识和充实精神生活。

2.景观

景观（Landscape），无论在西方还是在中国，都是一个美丽而难以说清的概念。地理学家把景观作为一个科学名词，定义为一种地表景象，或综合自然地理区，或呈一种类型单位的通称，如城市景观、草原景观、森林景观等；艺术家把景观作为表现与再现的对象，等同于风景建筑师则把景观作为建筑物的配景或背景；生态学家把景观定义为生态系统或生态系统的系统；旅游学家把景观当作资源而更常见的是景观被城市美化运动者和开发商等同于

城市的街景立面，霓虹灯，房地产中的园林绿化和小品、喷泉叠水。而一个更文学和广泛的定义则是“能用一个画面来展示，能在某一视点上可以全览的景象。尤其是自然景象。”但哪怕是同一景象，对不同的人也会有很不同的理解，正如Meinig所说“同一景象的十个版本”（Ten versions Of the same scene，1976）[4]：景观是人所向往的自然，景观是人类的栖居地，景观是人造的工艺晶，景观是需要科学分析方能被理解的物质系统，景观是有待解决的问题，景观是可以带来财富的资源，景观是反映社会伦理、道德和价值观念的意识形态，景观是历史，景观是美。

2.1 景观是人与人、人与自然关系在大地上的烙印

每一景观都是人类居住的家，或者说是潜在的“家”。中国古代山水画把可居性作为画境和意境的最高标准。无论是作画或赏画，实质上都是一种卜居的过程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是场所概念（Place）的深层的含义。这便又回到哲学家海德歌尔的栖居（Dwelling）概念(Heidegger, 1971)。栖居的过程实际上是与自然的力量与过程相互作用，以取得和谐的过程，大地上的景观是人类为了生存和生活而对自然的适应、改造和创造的结果。同时，栖居的过程也是建立人与人和谐相处的过程。因此，作为栖居地的景观，是人与人，人与自然关系在大地上的烙印。

2.2景观的发展

景观的发展是与社会的发展紧密联系的。社会的政治、经济、文化状况对景观发展有着深刻的影响。回顾历史，正是工业革命带来的社会进步，使园林的内容和形式发生了巨大的变化，促使了现代景观的产生。社会经济的发展、社会文化意识的进步，促进了景观事业的发展和设计领域的不断扩展。严重的能源危机和环境污染对于无所节制的生产、生活方式是一个沉重的打击，人们对自身的生存环境危机感日益加重，于是环境保护成为普遍的意识。社会产业结构的调整与变迁，使得完全不同于传统意义上的公园的工业之后的景观不断出现„„社会的发展改变着今天景观设计的面貌，社会因素是景观发展的最深层的原因。

2.3景观的意义

景观的社会意义在于，景观应该、也必须要满足社会与人的需要。今天的景观涉及到人们生活的方方面面，现代景观是为了人的使用，这是它的功能主义目标。虽然为各种各样的目的而设计，但景观设计最终关系到为了人类的使用而创造室外场所。为普通人提供实用、舒适、精良的设计应该是景观设计师追求的境界。这一点，北欧国家及德国的设计师已在全球树立了榜样，在那里，景观的社会性是第一位的，日常生活的需要是景观设计的重要出发点，设计师总是把对舒适和适用的追求放在首位，设计不追求表面的形式，不追求前卫、精英化与视觉冲击效果，而是着眼于追求内在的价值和使用功能。这种功能化的、朴素的景观设计风格应该赢得人们的尊敬。

【参考文献】

[1]Cosgrove, D.E.1998，Social Formation and Symbolic Landscape.The University of Wisconsin Press.Madison, Wisconsin, USA.[2]Aberley，D.(ed.)，1994.Futures by Design.The Practice of Ecological Planning.New Society Publishers，Canada。

[3] 俞孔坚，景观的含义（meanings of landscape）期刊-核心期刊 年 第01期

第四篇：中国特色社会主义核心价值观内涵解读

中国特色社会主义核心价值观内涵解读

洪晓楠，何美子

中共十八大报告将社会主义核心价值观凝练为24个字:“富强、民主、文明、和谐,自由、平等、公正、法治,爱国、敬业、诚信、友善”。作为社会主义核心价值体系的内核及最高抽象的中国特色社会主义核心价值观,这12个词从国家、社会、个人三个层面,不仅简明扼要、简约朴实、简洁通俗地提出了社会主义核心价值观的新表达，而且更为当今中国社会的核心价值观构建提出了新要求。

中国特色社会主义核心价值观，具有丰富的内涵，既兼顾了科学社会主义的价值追求与中国特色社会主义的现实价值，又融入了中华民族的优秀文化价值传统与西方文化的先进价值理念，从而彰显了科学理论的与时俱进与包容性，也更进一步印证了中国共产党的道路自信、理论自信、制度自信。

“富强、民主、文明、和谐”，主要是从社会理想、社会目标的层面上体现出的价值取向，是凝聚共识、鼓舞人心、团结奋进的价值理想，在核心价值观中居于统领地位；“自由、平等、公正、法治”，是从社会秩序的层面上体现出的价值取向，是引领现代文明走向人类共同价值准则和理想社会的目标，更是我们党和国家的核心价值理念，是核心 价值观的重要支柱；伟大的理想与目标需要13亿“爱国、敬业、诚信、友善”的中国人辛勤奋斗才能实现。“爱国、敬业、诚信、友善”，是从行为规范的层面上体现出的价值取向，是每个公民应当遵循的基本道德规范和价值原则，也是实现共同理想和追求的价值基础，在核心价值观中居于基础地位。由此可见，由此可见，这12个词的核心价值观兼顾了国家、社会、公民个人三个层面的美好愿景与共同诉求，从而也必然最大限度地凝聚当代中国继续前行的思想共识和行为力量。

一、国家层面——体现了社会主义核心价值观在发展目标上的规定

党的十六届六中全会第一次明确把建设“富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家”作为中国特色社会主义的奋斗目标；十七大、十八大报告重申了这一科学论断，并且十八大报告继十五大、十六大、十七大报告和胡锦涛同志在纪念党的十一届三中全会30周年大会上的讲话之后第五次强调“两个百年”的奋斗目标，其中之一就是在新中国成立一百年时建成富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家。

从国家层面来看，富强、民主、文明、和谐与十八大报告提出的中国特色社会主义事业“五位一体”的总布局有机联系，涵盖了经济、政治、文化、社会生活各领域，印证了社会主义的本质和发展方向，同时兼顾了共产主义的远大理想和我国社会主义现代化建设的总体布局，实现了社会主义 物质文明、政治文明、精神文明、生态文明和社会文明的有机统一。其中“富强”、“文明”与“和谐”尤其具有中国自身民族特色，“民主”虽然源自于西方，但作为现代社会共有的价值追求，中国在实践中又赋予其民族特色的实质与内涵，也正充分“世情为鉴、国情为据，马学为体、西学为用、国学为根、综合创新”集大成于一体的科学精神。

（一）富强

富强乃富裕、强盛之意，即民富国强（非民富而国强，也非国强而民富，而是并列结构，无先后和直接的因果必然关系）。富强蕴含有两重指向，其一，民富的层面，即强调追求人民群众生活的共同富裕；其二，国强的层面，即强调把发展生产力、增强国家的综合国力作为社会主义的首要目标。

富强是中国人民长期以来追求的价值理想，是中国特色社会主义经济建设的价值目标和价值诉求，实践上也走出了一条中国特色的富强之路。富强是历朝历代的治国目标，中国近代史就是一部中国人寻找国家独立富强、人民富裕幸福的现代化之路的奋斗史，直到今天在党中央所强调的“五位一体”的现代化总体布局中，富强更是排在第一位。总的说来，中国特色社会主义道路就是中国的复兴、富强之路。

富强体现社会主义制度的规定性。社会主义的富强是生产力发展与共同富裕的统一，正如邓小平所说：“社会主义的特点不是穷，而是富，但这种富是人民共同富裕”，这也是社会主义优于资本主义的关键所在。“富裕”首先强调了 社会主义发展生产力、提高效率的根本任务，而“共同”则昭示了公正、平等的价值追寻。马克思、恩格斯强调：一个社会的文明和进步程度“不仅仅决定于生产力的发展，而且还决定于生产力是否归人民所有”。社会主义的生产资料公有制为共同富裕提供了基础，同时兼顾效率与公平的原则为共同富裕提供了保障。

（二）民主

“民主”一词起源于古希腊文，由“人民”和“权力”两词合成，意为“人民的政权”。“民主”是政权的一种构成形式，从民主发展演变的历史来看，大致可划分为：古典民主→精英民主→多元民主→参与民主→协商民主。民主的基本含义是保障人的基本权利，其本质是人民当家作主。马克思主义认为，社会主义民主是以多数人和劳动者的民主代替少数人和剥削者的民主（即资本主义民主），就是人民当家作主。

中国是一个有着两千多年封建历史传统的国家，是“五〃四”运动举起了民主、科学的两大旗臶，使工人阶级登上了历史舞台，从此，中国人民争取民主的斗争和民主制度的发展进入了一个崭新的历史阶段。新中国民主政治发展至今，经历了探索创立、曲折前进、严重挫折、恢复创新、继承发展、丰富完善六个阶段，逐步建立并健全有中国特色的社会主义民主制度。

我国宪法明确规定：“中华人民共和国的一切权力属于人民”。当前，中国特色的社会主义民主主要体现为：一条 道路、一个统一及五项基本的政治制度。“一条道路”是指坚持中国特色社会主义政治发展道路；“一个统一”在于坚持党的领导、人民当家作主、依法治国的有机统一；坚持和完善的“五项基本政治制度”是人民民主专政制度、人民代表大会制度（中国社会主义民主政治最鲜明的特点，也是优于资本主义“三权分立”的最集中表现）、中国共产党领导的多党合作与政治协商制度、民族区域自治制度及基层群众自治制度。

（三）文明

“文明”在中国最早出自《周易》，唐代孔颖达注疏《尚书》时将“文明”解释为：“经天纬地曰文，照临四方曰明。”“文明”一词在西方来源于古希腊，指称“城邦”，其与“野蛮”相对立，是一种社会进步的状态，西方一度把生产方式先进，知识丰富理解为文明。文明是人类文化发展的积极成果，是与思想保守、精神上愚昧、文化上落后相对的思想进步、精神进化、文化先进的状态，包含物质文明、政治文明、精神文明、生态文明等等，表征的是人类在物质生产、政治实践、精神道德、开发利用自然等方面的进步状态，由此可见文明表征着人与人、人与社会、人与自然之间关系的进化过程。

我国是四大文明古国之一，有着悠久的历史和灿烂的文明，时至今日，文明仍是社会主义文化的核心价值观。在中国特色社会主义文明发展上，我国经历了从强调“二大文明”到“三大文明”、再到“四大文明”、“五大文明”协 调发展的实践和认识过程。20世纪80年代，中国特色社会主义主要致力于建设高度的物质文明（包括物质生产的进步和物质生活的改善）和精神文明（包括思想道德建设和科学文化建设），邓小平强调“两手抓，两手都要硬”，并明确写入了党的十二大报告；党的十六大报告加入了“政治文明”（包括政治观念、政治制度、政治行为），形成了“三位一体”的总体布局，实现了中国特色的物质文明、精神文明、政治文明三者相协调、相促进的长足进步；党的十七大将经济、政治、文化、社会建设“四位一体”的中国特色社会主义事业总体布局写入党章，与之对应的即是“四个文明”———物质文明、政治文明、精神文明、社会文明（特指狭义的社会文明，包括社会主体文明、社会关系文明、社会观念文明、社会制度文明、社会行为文明）共同发展，同时十七大也明确提出建设生态文明（包括生态环境、生态意识、生态制度）的新要求；党的十八大报告首次单篇论述生态文明，首次把“美丽中国”作为未来生态文明建设的宏伟目标，并把生态文明建设摆在“五位一体”总体布局的高度来论述，也彰显出中华民族对子孙、对世界负责的态度。这表明我们党对中国特色社会主义建设规律从实践到认识又达到了一个新的高度、新的水平。

（四）和谐

“和谐”是我国传统文化的基本理念，也是人和类社会孜孜以求的美好社会理想。孔子倡导“和为贵”，墨子呼吁“兼相爱”，孟子描绘了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及 人之幼”的社会状态……，两千多年来，人们从不同角度提出过“大同”社会的理想，马克思曾充分肯定空想社会主义者“提倡社会和谐”是“关于未来社会的积极主张”，强调“人类同自然的和解以及人类本身的和解”。由此可见，“和谐”综合了传统文化中“和”的因素，也折射出当代价值特征，显示出中华民族的文化自觉与文化自信。“和谐”简言之就是人与环境的和谐相处，包括人自身的身心和谐、个人与他人的和谐、个人与社会的和谐以及个人与自然的和谐，亦可将四者归类为社会建设与生态文明建设两层要义，以此为基点才能构建出民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的和谐社会。

和谐是社会建设的核心价值。从毛泽东同志的《论十大关系》、《关于正确处理人民内部矛盾的问题》到邓小平同志的“共同富裕”、“防止两极分化”，再到江泽民提出“推进各项社会事业健康发展，使社会更加和谐”都是中国共产党人在社会建设方面的有益探索；从十六大开始中国共产党首次提出把“社会更加和谐”列为全面建设小康社会的一个重要目标；党的十六届六中全会首次将“社会建设”作为中共中央全会的主要议题，标志着我们党对“社会主义和谐社会”的实践与认识又上升到一个新的高度；党的十七大、十八大再次强调构建社会主义和谐社会的重要性并对其作了全面部署，也说明了加快推进以改善民生为重点的社会主义和谐社会建设的迫切性。和谐也是生态文明建设的核心价值。人与自然的和谐体现了生态文明的核心价值，人与自然的关系经历了依存（或称膜拜）、开发、掠夺到期待和谐四种转换。人作为一种生命体，来源于自然界又依存于自然界，当掠夺式的开发难以为继时，人类的理性必然推进人与自然的关系走向和谐相处的境界。人类既不是自然的“奴隶”，也不是自然的“主宰”或者“征服者”，而只能与自然做“朋友”，对自然环境的开发、利用应在其承载能力之内。以人与自然和谐相处为特征的生态文明，是社会主义本质属性不可偏废的组成部分，党的十八大所积极倡导的“美丽中国”要义更在于此。

二、社会层面———体现了社会主义核心价值观在价值（更多地倾向于制度价值）导向上的规定

从社会层面来看，自由、平等、公正、法治，始终是我们党和国家奉行的核心价值理念，也反映了社会主义社会的基本属性。我们党作为马克思主义政党，始终不渝地追寻着马克思主义的终极价值——人的自由而全面的发展，不断推进着经济建设、政治建设、文化建设、社会建设以及生态文明建设，落脚点就在于为人民服务，践行自由、平等、公正、法治的崇高理念，最终促进和实现人的自由而全面的发展。

（一）自由

“自由”一词最早出现在拉丁文中，意指不受限制，可以自由活动。“自由”也一直为马克思主义者所追寻，社会主义是对资本主义社会普遍存在的奴役、异化等不自由现象 的反抗，它本身就是追求自由的事业，共产主义即是“自由人的联合体”。毛泽东认为，自由对民族国家而言是指国家独立、民族自主，对个人而言指人民翻身解放、个性获得发展，同时，“自由”也是西方政治哲学中最为核心的概念之一。英国哲学家赛亚〃伯林曾创造性地提出了著名的“两种自由”概念，将“消极自由”定义为个人行动不受他人干涉的区域；“积极自由”则意味着个人的生活和选择是由自己而不是任何异己的因素所决定，进而区分了积极自由和消极自由，对于自由进一步阐释产生了极大的影响。

一言以蔽之，“自由”可以从三个层次来概括，即人与自然：人的生存发展能力；人与社会：享有法律规范的权利；人与自身：实现个人的全面发展。“自由”的实现需要一系列条件和保障，主要体现为三个方面：（1）经济条件。公有制实现了人民在经济上的平等，这是实现政治、文化和社会领域平等的基础；同时，在公有制的基础上大力发展生产力是促进自由实现的一项根本任务，以此满足人民充分的物质文化需求，并创造充足的自由时间以便实现个人的自由发展，最终实现人的全面发展。（2）政治保障。社会主义制度本身就保障并实现了广大劳动人民平等地享有各种自由权利。社会主义确立的人民当家作主的民主制度为广大劳动人民平等地享有和实现各种自由权利提供了制度的保障。社会主义民主、法治建设与不文化断完善是自由实现的重要前提和保障。（3）文化指引。社会主义文化繁荣既是社会主义自由实现的具体体现，同时也是社会主义自由实现的基本条 件。在中国特色社会主义实践中，必须坚定不移地推动社会主义文化的大发展、大繁荣，促进社会主义自由的实现。

（二）平等

早在18世纪，西方启蒙思想家就提出了平等的概念，以反对封建专制和等级制度，“平等”用Equality表达，即均等、等同、均一。《中国百科大辞典》中对平等内涵的界定是：人们在政治、经济、社会上处于同等的地位，享有同等的权利。“平等”是人类文明进步的重要价值标准，其内容可概括为三个层面：权利平等——国家保障所有公民享有广泛而平等的权利；机会平等——社会为每—个公民平等地提供其实现自我完善与发展的机会和条件；结果平等——每个公民可以平等地分配全社会的劳动产品和价值物。由上述平等的内容可知，实现平等需要有以下条件作为保障：(1）物质的基础。社会主义的生产资料公有制一经建立就超越了资本主义社会，使广大的无产阶级成为了生产资料的主人，使平等有了现实的可能性；生产力的发展为平等的实现提供了物质保障，在生产力不发达的情况下，如果不适当地追求结果平等会导致平均主义，而最终阻碍生产力的发展，反而使平等难以实现。随着生产力的发展，社会主义社会的平等程度也是一个不断提高的过程。（2）制度的保障。平等必然地要求或者说内含民主和法治，平等是民主和法治所要维系的目标，民主和法治是实现平等的内容和手段。社会主义制度本身就超越了资本主义，实现了法律面前的人人平等，随着各种制度的完备，人民的平等权正在不断得以保障和捍卫。

（三）公正

“公正”一词最早出现于古希腊文，之后被引申为表示真实的、公平的和正义的东西。公正兼顾公平与正义，所谓正义，是指“给每个人他（她）所应得；所谓公平，是指对待人或对待事要“一视同仁”。公平正义是历史范畴，也是人类社会生活最想达到却又难达致的目标之一。当代美国著名哲学家约翰〃罗尔斯在其名著《正义论》中指出“正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想体系的首要价值一样。”当代社会“公正”的内涵包括三方面：其一，它涉及经济公平，政治、文化平等以及社会公正等各个方面内容；其二，它表现为以程序正义为核心的法治精神；其三，它体现于国家在法制基础上对社会利益的调控。

社会公正的核心要义就是在经济、政治等方面的利益分配上给予每个人所应得的。在社会主义初级阶段中，中国要实现的“两大任务”就是“集中精力发展生产力”和“推进社会的公平与正义”，“特别是让正义成为社会主义的首要价值”。所以真正实现公正就需要以下几方面的落实和保证：（１）物质前提。发展生产力是“公正”实现的基础和根本保障。无论是经济制度正义和主体正义的实现，还是程序公平和结果公平的保障，最终要靠生产力的发展来解决。（２）制度保障。资本主义制度导致贫富分化，缺乏实现社会公正的内在根据；社会主义制度则旨在实现全国人民平等地享有发展成果，为实现公平正义创造着条件。十八大报告指出“公平正义是中国特色社会主义的内在要求”，并强调 要加紧建设对保障社会公平正义具有重大作用的制度，逐步建立以权利公平、机会公平、规则公平为主要内容的社会公平保障体系，努力营造公平的社会环境，保证人民平等参与、平等发展的权利。

（四）法治

法治是一个蕴含着丰富而生动内容的概念。在我国，“法治”一词最早出现在先秦法家代表人物的论述之中，但确切的说，现代法治思想来源于古希腊和古罗马，归结为“rule of law”（法的统治）、“rule by law”(依法统治或通过法律的统治）。法治是相对于人治而言的，简言之即法律与治理，法治的要义是法律至上。归结起来，法治的内涵具有以下三层内容：其一，建立完备的法律体系，并在整个社会规范体系中确立“法律至上”的原则；其二，对包括政府权力、政党权力、司法权力、军事权力、议会权力等所有公权力的合理配臵与制约。其三，对公民个人权利和自由的确认、保护和规范。

现代社会，一个国家法治发展的状况，代表着这个国家政治文明的水准，影响着百姓生活的幸福指数。十六大报告提出依法治国是党领导人民治理国家的基本方略。十七大报告指出依法治国是社会主义民主政治的基本要求。十八大报告根据全面建成小康社会的新形势新要求作出了“全面推进依法治国”的重大决策和战略部署，将法治上升为治国理政的基本方式。具体来说：（1）加强社会主义法制建设，做到有法可依、有法必依、执法必严、违法必究是推进社会主义 法治进程的前提。实行法治的主要标志，是一个国家的任何机关、团体和个人，包括国家最高领导人在内，都严格遵守法律和依法办事。所以法制是依法治国的前提和基础，推进依法治国进程，建设社会主义法治国家，必须大力加强社会主义法制建设。（2）从约束公权力方面现实推进社会主义法治建设进程。法治开始于约束公共权力，“约束公权、保障私权”始终是法治的精髓。十八大报告阐述了“建立健全权力运行制约和监督体系”，提出“要把党的领导纳入法治范畴”，并第一次要求干部要用“法治思维”和“法治方式”来执政，这是对法治实现路径的新探索，抓住了法治建设的根本。（3）大力弘扬社会主义法治精神。从胡锦涛同志的“7〃1”讲话、“7〃23”讲话，到十八大报告，都采用了弘扬社会主义法治精神的说法。关于法治精神，法学界赋予其六项含义：一是宪法法律至上，二是追求公平正义，三是尊重保障人权，四是约束公共权力，五是司法职权独立，六是自由平等和谐。法治的精神贯穿十八大报告始终。

三、公民个人层面——体现了社会主义核心价值观在道德准则上的规定

2001年党中央印发的《公民道德建设实施纲要》第一次系统明确了公民的基本道德规范是：“爱国守法，明礼诚信，团结友善，勤俭自强，敬业奉献”。显而易见，“爱国、敬业、诚信、友善”与公民的基本道德规范相契合，涵盖了公民生活的各个环节，涉及到社会公德、家庭美德、个 人品德、职业道德各个方面，具有全面的指导性和可操作性。

（一）爱国

爱国是每一个公民最起码的道德，素被称为“中华民族之魂”，可以说中华民族的爱国主义亘古通今，“刻骨铭心的爱国之情，矢志不渝的报国之志，生死不移的爱国之行，写满了中华民族的光辉史册”。爱国是个人对于祖国的深厚情感，充分体现了个人对祖国的依存关系。爱国主义是实现中华民族伟大复兴的强大精神动力，要求每个公民传承伟大的爱国精神，有国家意识和历史责任感，“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻”，站好自己的每一班“岗”，做一个忠诚的爱国者。具体的要求可以表示为：爱祖国的大好河山；爱自己的骨肉同胞；爱祖国的灿烂文化；爱自己的国家。

（二）敬业

“敬业”，顾名思义就是指敬重自己所从事的职业，勤奋努力，尽职尽责的道德操守。中华民族历来有“敬业乐群”、“忠于职守”的传统，时至今天“敬业”仍是人们职业道德的最基本要求，具体地说：一是热爱本职工作。奉行“干一行，爱一行”的工作态度，只有热爱自己的本职工作，才能发挥出自身全部的聪明才智，做好本职工作；二是忠于本职工作。“忠”是一种持之以恒的精神状态，只有忠于本职工作，才能以强烈的责任感自觉遵守职业规范，忠实地履行自己的职责；三是勤于本职工作。“勤”是人们积极 向上，努力进取的工作状态，体现为在自己的岗位上勤勤恳恳，任劳任怨；四是精于本职工作。“精”是精通，“业精于勤荒于嬉”，要求干一行钻一行，精益求精，克尽职守。

（三）诚信

诚实就是真实无欺，既不自欺，也不欺人；守信就是重诺言，讲信誉，守信用，诚实和守信是统一的。孔子曰：“人无信不立”，诚信是个人安身立命之本，是单位的立业之本，国家的立国之本，把“诚信”作为公民道德建设的重点来抓，必然推动我国公民道德建设取得实质性进展。“诚信”的主要内容是：第一，诚实。即实事求是，与人交往不欺骗、不隐瞒，经商不欺瞒消费者，为官不欺上瞒下、不贪污腐败。第二，守信。一诺千金，言必行，行必果，用信誉赢得一切。

（四）友善

友善是指友好和善良，强调在人与人的交往中要“与人为善”，常怀“爱人之心”力求“成人之美”，也体现为扶危济困，助人为乐，见义勇为。友善是公民个人一切道德品质的基础，是构建和谐社会必不可少的重要力量，真善美是人类追求的共同道德理想。其基本要求是：第一，关爱他人。友善是以友好善良的态度处理人际关系，宽容待人，互谅互爱。第二，团结合作。友善合作，才能团结互助，才能战胜困难。第三，救助急难。发扬互助友爱精神，让助人为乐成为社会风气。第四，推己及物。以友善之心对待他人，并推及自然，必然形成人与人、人与自然之间的和谐关系。“富强、民主、文明、和谐”像灯塔，照亮了中华民族伟大复兴的梦想彼岸；“自由、平等、公正、法治”似路标，指引着中国特色社会主义社会的发展方向；“爱国、敬业、诚信、友善”是准绳，规范着每一个社会主义公民的言行。这一富有中国特色的社会主义核心价值观必将最大限度地统一思想、凝聚共识，形成社会主义核心价值体系建设的强大合力。

综上所述，24字的社会主义核心价值观既坚持了马克思主义的价值追求又涵盖着中国特色社会主义的个性，既坚守国家社会的目标又张扬了个人的主体性，既有深厚的中华民族的底蕴又有鲜明的时代韵律，体现了中国特色社会主义事业的发展要求，集中体现为科学性、先进性。

首先，它既彰显了国家、社会的发展目标，又张扬了个人的主体性，兼顾了国家、社会、个人三个层次的价值愿望和追求。作为一个社会的核心价值观必定要体现国家的意志和政党的目标，并以此引领全社会共同奋斗。但国家是由个人组成的，只有让个人认同并得以安身立命，为其提供方向和现实动力，国家才能实现兴旺发达。

其次，它从实际出发、着眼于现实，如对公民道德规范的要求，不再是一味的唱高调，强调奉献、舍身取义，而是更务实的着眼于底线伦理，如“敬业”、“诚信”等都离每个人很近而且都能做得到，这样就很容易形成良好的社会风尚。无疑，这是我们党对公民的思想道德建设发展规律的又一次深刻理解。最后，它实现了中国特色与人类文明的统一。富于中国特色的社会主义核心价值观必然来源于中国特有的实践与国情，具有鲜明的中国色彩。如，富强文明和谐等目标，既吸收了中华民族传统文化的“民本”、“和为贵”、“仁爱”、“善政”等思想；同时，作为世界文明重要组成部分的社会主义，其核心价值观也必然汲取人类文明发展的有益成果，如“民主、自由、平等”等非西方独有且为马克思主义政党一直追求的基本价值，并用中国式的语言和实践去界定和发展这些价值理念。由此，富有中国特色的社会主义核心价值观在人类文明的制高点上发出了价值观的应有强音，向世界展示了一个由先进核心价值引领的中华文明的新境新形象，也必然引领中国走向新的辉煌。

第五篇：知识产权概念及特点

现代知识产权体系，是法律、科技、经济、文化的交叠成果与集成。最先进的发明创造技术成果，可以依赖专利知识产权得以充分公开并受到法律保护。科技创新能力的竞争、科技发展水平的竞争，在新形势下正表现为实施知识产权发展战略的竞争。

知识产权是指对智力劳动成果依法所享有的占有、使用、处分和收益的权力。知识产权是一种智力财产，和所有有形财产一样都受到国家法律的保护。

知识产权具有以下特点：

1.知识产权的对象是人的智力的创造，属于“智力成果权”，它是指在 一书领域从事一切智力活动而创造的精神财富依法享有的权力。

2.点。知识产权是一种无形财产，成果依法享有的一种权力。

3.密不可分。4.知识产权具有地域性和时间性。约或多边协议外，知识产权的时间性，是指各（GO阿凡提网整理）