第一篇:李白读书笔记
【读书札记】摘抄《李白诗集》
独坐敬亭山
众鸟高飞尽,孤云独去闲。相看两不厌,只有敬亭山。
夜思
床前明月光,疑是地上霜。举头望明月,低头思故乡。
怨情
美人卷珠帘,深坐蹙蛾眉。但见泪痕湿,不知心恨谁。
玉阶怨
玉阶生白露,夜久侵罗袜。却下水晶帘,玲珑望秋月。
对雪献从兄虞城宰 昨夜梁园里。
弟寒兄不知。
庭前看玉树。
肠断忆连枝。
口号(一作口号留别金陵诸公)食出野田美。
酒临远水倾。
东流若未尽。应见别离情。别东林寺僧 东林送客处。月出白猿啼。笑别庐山远。何烦过虎溪。
卷一:古风五十九首 其一
大雅久不作。吾衰竟谁陈。王风委蔓草。战国多荆榛。龙虎相啖食。兵戈逮狂秦。正声何微茫。哀怨起骚人。扬马激颓波。开流荡无垠。废兴虽万变。宪章亦已沦。自从建安来。绮丽不足珍。
圣代复元古。垂衣贵清真。群才属休明。乘运共跃鳞。文质相炳焕。众星罗秋旻。我志在删述。垂辉映千春。希圣如有立。绝笔于获麟。其二
蟾蜍薄太清。蚀此瑶台月。圆光亏中天。金魄遂沦没。??入紫微。大明夷朝晖。浮云隔两曜。万象昏阴霏。萧萧长门宫。昔是今已非。桂蠹花不实。
天霜下严威。
沈叹终永夕。感我涕沾衣。
其三
秦皇扫六合。虎视何雄哉。挥剑决浮云。诸侯尽西来。明断自天启。大略驾群才。收兵铸金人。函谷正东开。铭功会稽岭。骋望琅琊台。刑徒七十万。起土骊山隈。尚采不死药。茫然使心哀。连弩射海鱼。长鲸正崔嵬。额鼻象五岳。扬波喷云雷。鬈鬣蔽青天。何由睹蓬莱。挥一作飞)(徐市载秦女。楼船几时回。但见三泉下。金棺葬寒灰。
山西太原清徐县县城二中初二:侯翔篇二:李白读书的故事
李白读书的故事
李白是我国唐代伟大的诗人,但他小时候读书却不怎么刻苦,甚至有些贪玩,有一天他到一条小河边去玩,看见一个老太婆在磨一根铁棒,就上去好奇地问:“老奶奶,你为什么磨铁棒?”老太太告诉他是在磨针。李白说:“那么粗的铁棒怎么能磨成针呢?”老人说:“只要功夫深,铁棒也能磨成针”。李白深有感悟,从此刻苦读书,成为一代“诗仙”。大诗人李白,幼年时有一天觉得读书枯燥无味,便丢下书,逃学出去玩。
当他闲游闲逛时看见一位老妈妈坐在磨刀石上的矮凳上,手里拿着一很粗大的铁棒子,在磨刀石上一下一下地磨着,神情十分专注.李白问:“请问您在干吗?”老妇人回答:“磨针。” 李白觉得很不明白,李白脱口又问道:“这么粗大的铁棒能磨成针吗?”
这时,老妈妈才抬起头来,慈祥地望望小李白,说:“是的,铁棒子又粗又大,要把它磨成针是很困难的。可是我每天不停地磨呀磨,总有一天,我会把它磨成针的。孩子,只要功夫下得深,铁棒也能磨成针呀!”
李白听了老妈妈的话,一下子明白了许多.于是他重新回到书房,翻开原来读不懂的书,继续读起来。
是啊.做事情只要有恒心,天天坚持去做,什么事也能做成的.读书也是这样,虽然有不懂的地方,但只要坚持多读,天天读,总会读懂的篇三:李白与杜甫
边读书边教书之李白与杜甫
随课文讲完送别诗专题后,我思考了吟诵课接下去要讲的内容。面对四年级的学生,“兴趣是最好的老师”。吟诵的方法的讲授对于成年人来说尚显枯燥,何况9岁的孩子。因此我觉定尝试以诗人为主题,通过讲述诗人的故事与生平,期间穿插吟诵教学的方式来讲授新内容。而对于诗人的选择,作为刚开始的尝试,我选择了学生最为熟悉的诗仙李白。为了在课堂上带来生动有趣的故事,我也阅读了一些有关李白的书籍,从中受益。
李白的一生可以分为五个时期(即二十五岁以前的蜀中生活时期;二十六岁至四十二岁之前以湖北安陆为中心的第一次漫游时期;四十二岁至四十五岁,应召入长安,三年供奉翰林期间;四十五岁到五十五岁,以梁园为中心的十载重新漫游时期;五十五岁至六十二岁,从“安史之乱”参加永王李璘幕府直至去世),不同时期的诗作,可以反映出他在当时的生活乃至思想,其中不乏一些趣事。于是我将李白各个时期的代表作进行了挑选,选择出了五首学生比较容易理解的诗歌(《峨眉山月歌》、《望庐山瀑布》、《行路难》、《将进酒》、《早发白帝城》)进行吟诵教学。将这些经典诗歌融入到李白的生平故事介绍中,学生随着故事学习诗歌吟诵,动静结合,激发了学生学习的兴趣。同时,诗歌与诗人生平介绍又相辅相成。学生在了解诗人背景介绍后,理解诗词更为入情入境。在学习诗歌时,又可以从诗句中发现诗人要表达的思想正是生活的写照。两节课下来,学生既了解了诗人大致的生平,又积累了诗人不同时期的代表作,学习过程生动有趣。继“诗仙”专题之后,我选择了与李白齐名的杜甫和学生一起进一步学习。这样选择,一是因为学生只知“诗圣”名而对杜甫的诗不太了解。二是因为李白与杜甫是知己好友,二人基本属于同一时期的人物,学生在学习完李白后学习杜
甫,对当时的历史背景就更容易理解。三是杜甫有一些送给李白的诗,学生在学习新知的同时还可以复习旧知。
杜甫的一生则可以分为四个时期(三十岁以前的读书和漫游时期;三十至四十四岁之间的困居长安时期;四十四至四十八岁的为官时期;四十八至五十八岁的西南漂泊时期)。同样,随着生平介绍,我选取了《望岳》、《兵车行》、《春望》、《登高》这四个作品作为吟诵主要讲授内容。杜甫的作品与李白作品感情大不相同,因此在吟诵上也要表达出不同的情感。
在介绍完两位诗人后,我设计了一节总结课。在总结课上,学生将对两位诗人的生活背景、作品进行对比,通过对比进一步了解诗人的形象,丰富情感体验。同时,学生还将分为两组来分别吟诵李白与杜甫的作品,通过吟诵这一形式,展示自己对诗人作品的理解。
最后,附上一篇看到的短文,概括得不乏道理。
道不尽的诗圣 说不完的诗仙
李白是仙,杜甫是圣。仙是超凡脱俗,圣是超凡入俗的。仙出世,李白一生都在作浪漫的想象飞行;圣入世,杜甫一生都在现实的荆棘与泥水中行走跋涉。
李白是侠,愤世嫉俗,快意恩仇,醉眠酒家,笑傲王侯,飞扬跋扈,挥金如土,一副豪客形象;杜甫是儒,书生意气,匡济情怀,仁民爱物,悲天悯人,身无半文,心忧天下,一片菩萨心肠。
李白近道,故有灵气;杜甫近佛,故有慈悲心。
韩愈云:“李杜文章在,光焰万年长。”李白和杜甫一生都在燃烧,李白是天上的陨石,杜甫是人间的火种。
李白诗秀在神,杜甫诗美在骨。李白诗以气氛拟虚景;杜甫诗以实景画气氛。李白说:“行路难,行路难,多歧路,今安在”,是虚晃一枪;杜甫说:“关塞萧条行路难”,是大实话。李白写幻想,杜甫写现实;李白写过往未来,杜甫写当今时事;李白写梦中世界,杜甫写梦醒时分;李白多好梦,杜甫多噩梦;李白多开心事,杜甫多失意事;李白写复杂为单纯,杜甫写单纯为复杂;李白是传奇,杜甫是编年史;李白是天之骄子,杜甫是国之人杰;李白是喜剧演员,杜甫是悲剧演员;李白是如来,杜甫是观音。
在无尽的豪放飘逸与悲天悯人之中,后人永远记住了两个名字:“诗仙”与“诗圣”。篇四:读书笔记(读后感)在悠长的古代文学史中,我们并不缺乏具精神原创性的大师。孔孟、老庄、屈原、司马迁、李白、杜甫、曹雪芹??他们的名字足以与日月同辉,彪炳千古。然而在当下的教育中,这样一些凝聚着民族精神源泉的大家却日益离我们远去,除经院中的学者、教授们阅读、研究外,已是鲜有人问津。真正的大师不只是来“宴大宾”,传统文化需要普及,需要“平民化”。这对于精神缺钙的一代,显得尤其必要。新课标的提出恰逢其时地为弘扬传统文化提供了理论上的支撑。新课标规定:大学阶段选修课必须占有相当的比重。这一规定使我们暂且可以从高考的阴影中走出来,堂而皇之走进大师,阅读经典。
那么,在大学阶段应开设哪些选修课?在浩如烟海的古代典籍中,哪些论著最有价值,最值得一读?这是个众说纷纭,无需定论的问题。然而我们不难发现,当短小精悍的《论语》、含蓄蕴藉的唐诗宋词、百科全书式的《红楼梦》等成为学生与老师的首选对象时,被誉为“史家之绝唱,无韵之离骚”的《史记》却往往被弃于思想的角落里。究竟《史记》该不该读,读什么,怎么读,这样的问题在新的教育背景下不得不提到了日程上来。或许我们应当换一种眼光重新审视两千多年前的这部著作了。
“厥协六经异传,整齐百家杂语” 的《史记》,集先秦、汉初文化之大成,《尚书》、《国语》、《春秋》、《左传》、《国策》、《论语》、《孟子》、《庄子》、《荀子》等先秦典籍,皆可从中找到影子。比如一万来字的《论语》,差不多都被司马迁引用尽了。从这种意义上说,《史记》就是一座先秦时期的图书馆,它详尽地记载着那时的政治、经济、军事、法律、医学、天文学等的成就,窥一斑可见全豹。而较之先秦诸作,它在形式上又有许多的优越性。首先,语言的浅显。司马迁将书面语与汉代生动的口语糅合在一起,开创了一种新的语言风貌,清新,朴拙,更浅显,更口语化,也更易被今天的大学生理解与接受。其次,情节的奇特。清人袁枚说:“史迁叙事,有明知其不确,而贪其所闻新异,以助己之文章,则通篇以幻忽之语序之,使人得其意于言外,读史者不可不知也。”(《随园随笔》)生性“爱奇”的司马迁在叙史时,仍不忘著上荒诞一笔。《五宗世家》记载临江王刘荣被其父汉景帝谋害,后 “(刘荣)葬兰田,燕数万衔土置冢上”。《史记》中类似这样的浪漫主义笔法还有很多,垓下之围、赵氏孤儿等故事皆绝妙之极,传为美谈。在二十四史中,《史记》是最富文学性的一部,它更像是一部历史故事集、历史小说集,其情节的曲折、生动与学生的审美兴趣不谋而合。最后,体例上的相对独立性。《史记》一百三十篇是一个统一的整体,本纪、表、书、世家、列传,五体互为经纬,贯通全书。但同时,每一篇又相对独立,有鲜明的人物形象,完整的故事情节。它犹如一篇篇情节曲折的短篇小说,又如一首首耐人寻味的精美诗篇,读者自可从中任选一篇率性而读,并不受上下文的限制。对不具备充裕的阅读时间的中学生,这无疑是最好的形式之一。此外,《史记》的悲剧性、抒情性等也都符合大学阶段学生思维的特点,容易引起学生的共鸣。纵然我们无法拒绝《诗经》、《论语》、《孟子》、《红楼梦》等等优秀的古典作品,它们同样是中华民族文化与精神的载体,然而今天之所以要独钟于《史记》,却是与学生的身心发展规律、当下的阅读现状、我们的教育理念等分不开的。
当然,《史记》130篇,并非每一篇都适合大学生阅读。阅读有两种,一种是无功利性的,为了愉悦自我,陶冶性情;而另一种是带研究性的阅读,这是专家学者们考虑的事。我们开设选修课,阅读《史记》,不是仅仅为了某种知识性的获得,不是为了记住几个烦琐的历史事件和历史人物,而是从中欣赏体验,汲取一种精神养料。当孩子们今后面对困境时,能从忍辱负重的司马迁处获得一种力量,这才是我们教育的最终目的。让学生从小结识这样一些精神大师,并与之交流,掌握一种做人、做学问、看世界的方法,这才是受益终身的东西。按照这一思路,五体中书、表可暂且搁置一旁,其他112篇人物传记,则可以任意选出一篇慢慢品味,或挑自己感兴趣的历史人物事迹来一睹为快,总之,不拘一格,因人而异。接下来就是怎么读,也就是怎么教的问题了。回顾我们以往的文言文教学,逐字逐句地串讲,把文学作品肢解成一个个实词、虚词和一串串特殊句式。于是《鸿门宴》等精彩的篇章就在逐段分解、串讲中,丧失了它的灵魂,远离了阅读的本质。文学是人学,文学教育的宗旨在于提高学生的生命质量和对生命的感悟,这也可以说是开设《史记》选修课的目的。具体而言,其一是认识人生。一部《史记》,记载了四千多个人物,其中重点描绘的有一百多人,上至帝王将相、皇亲国戚,下至商人、平民、妇女、倡优。一个人就是一部书,从这些个性鲜明的典型人物身上,我们可以读到很多东西。伯夷、叔齐的积仁洁行,屈原的以身殉道,勾践的卧薪尝胆,残忍的吕后,狡诈的刘邦,阿谀逢迎的叔孙通、公孙弘??其中人性的善恶美丑都是值得我们深思的东西,它教会我们如何做人,如何处世。其二,认识社会。“以史为鉴,可以知兴替”。今天我们缅怀历史,更主要的是要从中“别嫌疑,明是非,定犹豫,善善恶恶,贤贤贱不肖”,确立自己的价值观。黄帝汤武所以兴,桀纣二世所以崩的治世之道;盛极一世的秦始皇临终竟与鲍鱼为伍的惨景??历史总是惊人的相似,《史记》不仅为我们展现了从黄帝到汉武帝这三千多年的历史舞台,同时也是我们了解当今社会的一个小窗口,它对我们今天的治人治国仍颇多启迪。其三,掌握一点读书、做学问的方法。《史记》的完成是时代的产物,同时又与司马迁个人的努力分不开。司马迁十岁时就能诵读《左传》、《国语》、《世本》等古代典籍,后又受业于今文学派大师董仲舒、古文学派大师孔安国。通过多方的学习,司马迁掌握了丰富的历史人文知识,成为一名融贯古今的大学者。二十岁以后,司马迁离开家乡,壮游全国,前后十几年间,足迹遍及大江南北。这,不是纯粹的游山玩水,而是以访寻历史文化遗迹,收集历史资料为目的的学术田野工作。每到一处,他都认真细致地向当地人民了解情况,实地考察,确保其著作的真实性。“读万卷书,行千里路”是司马迁在学术工作上的真实写照,这两点对于今天的大学生来说,尤其重要。
这三点的学习,不是几个实词与虚词的精讲所能穷尽的,也不是几篇课文,几节课的选修就可了事的。对生命的感悟,对经典的阅读,对自由精神的追求,这是一辈子的事。“一切历史都是现代史”,司马迁成一家之言,是为了让后人引以为戒,明善恶,辨是非。同样,我们今天读史,不是为了考试,不是为了装点自己的门面,而是从大师那里汲取精神养料,获取如何生,如何死的永恒之物。当然,教无定法,关键是头脑中要有这样的理念。以下所述教学实施方式只是一些初步的设想。孟子曰:“颂其诗,读其书,不知其人可乎?是以论其世也。”(《孟子·万章》)了解司马迁生平,以及他所处的社会大环境,这应是让学生走进《史记》的第一步。然而,在司马迁头上高悬着太多耀眼的光环,“世界文化名人”、“伟大的史学家、文学家、思想家”,这样的头衔只能让人心生敬畏,拒之于千里之外。如何将司马迁还原为一个有血有肉的普通人,这是我们努力的方向。知人论世还只是阅读经典的初始阶段。除此之外,我们可由学生最感兴趣的领域切入,分专题形式阅读《史记》,比如司马迁与旅游等等。每星期设置一个专题,引导学生借助图书馆、网络等多种渠道,共同探究,共同完成。或以讲座、座谈的形式邀请《史记》专家、学者前来讲授、交流。总之,我们要充分利用各种资源,激发学生的求知欲,唤起他们对知识的主动探索。在初步阅读《史记》的基础上,我们再从语言学、文学、哲学的角度解读《史记》,由感性入理性,由表入里,透过字里行间,捕捉其精神内核的层面,挖掘司马迁的人生观、历史观、文学观等等。《史记》是司马迁“发于情,肆于心而为文”(《汉文学史纲要》),是作者情感的喷发,对这样的作品我们理应满怀情感去解读。选修课就是要给学生提供这样一个平台,给他们一个交流与对话的机会。同学与同学间,学生与老师间,读者与作者、作品之间的多重对话,多重思想的碰撞和交流。教师的职能不只在于传授知识,更在于塑造灵魂,在互动的交流中开拓学生的精神家园。这样的《史记》选修课方是生趣盎然的,是富有生命力的。
德国的著名文化教育学家斯普朗格曾说过:“教育的最终目的不是传授已有的东西,而是要把人的创造力量诱导出来,将生命感、价值感‘唤醒’。”开设《史记》选修课,其目的也正在于开启学生的思维,唤醒其内心深处的情感,教会他们学会学习,学会生存。当然,经典的阅读不是一两个学期的选修就能完结的,这是一项终身的工程。尽管以上的构思还只是一时的畅想,但我坚信事在人为,新课标,新课程,新语文,需要付出新的教育实践篇五:读书笔记 姓 名 起晓艳
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班 级 工专11-2 学 号 201105000054 2013 年1 月
读《亦主亦奴》有感
中学时代,历史老师和教科书就告诉我们:要反吃人的封建礼教,反官僚,要推翻三座大山。当时并没有仔细想过原因,只是看到电视剧里的忠臣为国捐躯,就会想到底是什么支持他们如此的牺牲,如果是我,我肯定不会牺牲自己而去保全一个所谓的国家,虽然说每个人都有自己想保护的人,就现在社会而言,我最多会保护我的父母亲人和爱人,我知道这是社会生活环境不同所导致的,但是就算我生活在古代,我也未必会牺牲自己,因为不是每一个人都是圣人,圣人之所以成为圣人,要做到为君尽君道,为臣尽臣道,为父尽父道,为子尽子道,试问又有多少人能做到?我想,这应该就是亦主亦奴的最高境界了。
序言之中还提到一点,恶主几乎总是出身于恶臣。我想这是人性所致,人被压迫久了,一旦翻身做主人,肯定会想着报仇雪耻,很多不幸的人不正是靠着这样的信念才活了下来,所谓人活一张脸,树活一张皮,不管曾经多么不幸,只要有一天能看着迫害自己的人不幸,就什么苦难都能忍受了。
天地亲君师,是中国古代社会中最重要的绝对权威。人对天的态度,无非分为两种:人定胜天,顺其自然。其实导致这两种意识存在的原因如下:当一个人事事皆顺的时候他会觉得人定胜天,而当喝口凉水都塞牙缝的时候,他就会说顺其自然,安知天命。其实归根结底人必须适应环境,一个人如果努力了还不成功,不是所谓的命运,也许只不过是违反了社会自然规律,这就是所谓的天时地利人和必能成事。再说到亲,所谓身体发肤,受之于父母,父母生之、养之、教之,子女惟有绝对听从父母支配,才能报答亲恩,再有百善孝为先,无后为大,繁衍是一种文化传承和人类延续,是一种责任。再者是君,所谓君要臣死,臣不得不死,今有言先有国后有家,有国才有家,君对臣生之、养之、教之,又有普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣,这就是君绝对支配臣民,臣民必须为君肝脑涂地的理由。最后,所谓师者,传道授业解惑也,又有一日为师,终身为父,师命不可违的说法,尊师重道是一种优良品格,不管到什么时候都应该被推崇,如果一个人连师父都不尊重,那他一定是品行有问题的人,但前提是师父也是个品行高尚的人。综上所述,所谓修身齐家治国平天下,天地亲君师,缺一不可,而正是中国古代不断推崇尊师重道,帝王至上,又由于科学技术的落后,把一些不能
解释的自然现象神化,并盲目崇拜,于是人们便出现了尊卑,奴性,但也正因为如此,很多文化才得以传承了下来。
第二章第一节最后提到,秦汉以后,“尽人皆奴”不仅是一种观念,而且是一种社会现实。这里主要说一下妻以夫为天,从古代一直延续到近代,女人连名字都没有,死后的牌位上都只写着某某氏,正是由于这些男尊女卑的思想,哪怕到了现在,中国女人的独立性还是不明显,对女性的教育还是不彻底,正所谓男人娶错老婆,害的是几代人,要提高国民素质,首先应该提高母亲的素质。
再说到君为舟与民为水。书中提到然而水永远是水,舟永远是舟,水不载此舟,仍要载彼舟,民不拥此君,仍要拥彼君。在古代,百姓不过希望能安居乐业,要拥护谁都不是自己说了算,只能看局势,不管换了几个皇帝,百姓也不过是想吃口饱饭而已。
自然成俗的主奴观念使许多臣民变为自觉的奴仆,就像我们做很多事情,自己并没有理由,我们只知道我们就该这么做,这种惯性意识中国人是深受其害的,正如武侠片里面的杀父之仇不共戴天一样,多少人活着只是为了报仇,那一种天生的使命使他们失去了自我。自古以来,忠孝从来就不能两全。说到忠,书中提到忠君必然恋君,虽说良禽择木而栖,但古代王臣对君王抱有很高的期待,读书考科举,建功立业,扬名立万,这些哪一项都必须得到君王的赏识,才有可能完成。古代人一般有以下几种代表:岳飞的精忠报国,李白的仕不得志,屈原的不被信任,陶渊明隐居于山,普通百姓的不在其位不谋其政。还有一种典型的代表那就是在朝为官的部分人,动辄表白:愿效犬马之劳,他们甘心做君权的附庸工具,一方面有凌云之志,欲建功立业,报效君王,显扬声名,另一方面听凭驱使,诚愿效力,惟命是从,这就使他们犹如听命的犬、任重的马,虽跻身权力者之中,却只是一个执行者,这也正是亦主亦奴的典型表现,他们在朝为奴,在家在百姓面前为主。这一种社会角色的快速转换,正是人性最集中的体现。
得道者多助,失道者寡助,得民心者得天下,这是我们都懂的道理,君王用人之道也是一门很大的学问,要礼贤下士,要亲贤臣远小人,又要把握好分寸,用一方权贵来牵制另一方的力量,接下来也就说到了君王的用人问题,在朝为官,从来都是夹缝中求生存,但同时在朝者皆善于用权术,进谏是古代文人贤士走上
仕途的一大捷径,但所谓伴君如伴虎,所以同时往往伴随着悲剧,主要有以下几种禁忌:一曰不得扬君父之恶,二曰不得思出其位,三曰严禁臣下“不约而合”,四曰必须不可则止。也就是说,进谏者必须善于察言观色,千万不能赶上军心不快的时候又火上浇油,否则十有八九要吃苦头。亦主亦奴思想的最典型代表有以下四种:宦官、后妃、宰相和父母官。古有言唯女子与小人难养也,这里所说的小人就是宦官,也就是太监,他们天生生理缺陷,只能靠俯首帖耳,投皇帝所好获得宠幸,极度的自卑与自尊使他们在主奴的角色之间转换,所以他们大多得势之后都骄奢淫逸,滥用职权,阴毒狡诈,也正应证了那句恶主几乎总是出身于恶臣,有名的如赵高,汪直,魏忠贤。再说到后妃,爱升,则天下不足容其高,欢坠,则九服无所逃其罪,这就是后妃们的宿命。正所谓无毒不丈夫,最毒妇人心,历史上出名的吕太后残忍对待戚夫人,武则天结党营私,弑其亲女。再说到一人之下万人之上的丞相,有被秦二世灭三族的李斯,也有汉相曹操挟天子以令诸侯,再有魏相司马昭之心路人皆知,此外,还有成也萧何败也萧何的萧何,人生自古谁无死,留取丹心照汗青的文天祥,也有出师未捷身先死的诸葛亮。他们之中有贤相、权相、奸相,但都体现出亦主亦奴的性质,最后是生是死还是皇帝一句话的事情。最后说到与一人分忧,为万民做主的父母官,古有青天大老爷包拯和海瑞,说到底,他们是忠君爱民的最直接表现。亦主亦奴之所以成为一种社会人格,是由于金字塔式的社会等级结构注定的,就连位于塔尖和塔底的人都不能除外。位于塔顶的君王,他对下支配万民,对上则受天地支配,君王必须视天如君,天子之孝,以师臣为父。正如书中提到的红楼梦里的各类人物,将亦主亦奴的社会角色转换体现得淋漓尽致。最后说到圣人,他们是主奴根性的理想化身,圣人的最高境界是君君、臣臣、父父、子子,也就是说,只要你把亦主亦奴拿捏好了,是可以成为圣人的,当然这是后话,正如李宗吾的《厚黑学》里面说的心要黑脸皮要厚,就能平步青云,但很多事情是介于听得学不得,学与学不学得会,学了会不会用之间的,要说如何学,如何用,用得好,就看个人造化了。
第二篇:李白
谪仙豪情——简论李白的浪漫主义表现手法
有人说,中国悠悠五千年的历史,出了两个旷古绝今的人物,一个是苏轼,另一个,就是李白。那么这位号称谪仙的“楚狂人”,到底是何许人物?从史书上干巴巴的记载,我们当然可以知道他的生平轶事,真正难的却是从一个人的思想与精神层面来分析他的性格。何况我们如今要谈论的还是一位“仙人”,他的人格意志与精神自由的矛盾更加剧了分析的复杂性。在李白身上,既有屈原式的对现实、对人生的眷恋与执着,有屈原那种独立不迁、好修为常的人格精神,也有庄周式的对精神自由的追求和向往。这种精神自由的追求一旦被现实生活否定,他又企图在纵酒迷醉、隐游山水、寻仙访道的生存方式中得到无意志的解脱。因此,他又有庄周那种悲观厌世、人生若梦的消极情绪。但是无论这种矛盾深刻到何种地步,我们可以断定一点:李白就是李白,除去那些后天形成的复杂的世界观与人生观,他真正让我们刻骨铭心的,乃是那近乎与生俱来的横溢才华,还有他那深入骨髓的浪漫潇洒!
之所以说李白的浪漫主义情怀深入骨髓,绝非是捕风捉影。古往今来的文人骚客,从来没有如李白这般,在自己所作每首诗中都浪漫得如斯自然而深刻,在自己所写的每句诗里,都能浪漫得如此信手拈来。
继屈原之后我国古代文学史上又一位伟大的浪漫主义诗人。杜甫有诗句;“白也诗无敌,飘然思不群”充分肯定了李白诗的重要地位。总之,李白和屈原一起,堪称中国古典浪漫诗派两昆仑,无人可与同日而语。洒脱不羁的气质、傲世独立的人格、易于触动而又暴发强烈的感情,形成了李白诗抒情方式的鲜明特点。它往往是喷发式的,一旦感情兴发,就毫无节制地奔涌而出,宛若天际的狂飚和喷溢的火山。如《鸣皋歌送岑征君》抒写对于政治黑暗、是非颠倒的愤慨:
与喷发式感情表达方式相结合,李白诗歌的想象变幻莫测,往往发想无端,奇之又奇,如:“西岳峥嵘何壮哉!黄河如丝天际来,……巨灵咆哮擘两山,洪波喷流射东海。”(《西岳云台歌送丹丘子》)“黄河落天走东海,万里写入胸怀间。”(《赠裴十四》)“君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。”(《将进酒》“白发三千丈,缘愁似个长。”(《秋浦歌十七首》其十五)“猿声催白发,长短尽成丝。”(《秋浦歌十七首》其四)“狂风吹我心,西挂咸阳树。”(《金乡送韦八之西京》)真是想落天外,匪夷所思。
他的奇特的想象,常有异乎寻常的衔接,随情思流动而变化万端。一个想象与紧接着的另一个想象之间,跳跃极大,意象的衔接组合也是大跨度的,离奇惝恍,纵横变幻,极尽才思敏捷之所能。
作为一个浪漫主义诗人,李白是伟大的,也是最典型的。他说自己的诗是“兴酣落笔摇五岳,诗成啸傲凌沧州”。杜甫称赞他的诗也说:“笔落惊风雨,诗成泣鬼神。”这种无比神奇的艺术魅力,确是他的诗歌最鲜明的特色。他的诗歌,不仅具有最强烈的浪漫主义精神,而且还创造性地运用了一切浪漫主义的手法,使内容和形式得到高度的统一。
李白不是一个“万事不关心”的诗人,相反,他似乎什么都关心,很多生活他都体验过,表现过。尽管没有一种生活能永远使他满足,但他那炽热的感情,强烈的个性,在表现各种生活的诗篇中都打下了不可磨灭的烙印,处处留下浓厚的自我表现的主观色彩。他要入京求官,就宣称:“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人!”政治失意了,就大呼:“大道如青天,我独不得出!”他要控诉自己的冤曲,就说:“我欲攀龙见明主,雷公砰訇震天鼓。”他想念长安,就是:“狂风吹我心,西挂咸阳树。”他登上太白峰,就让“太白与我语,为我开天关”。他要求仙,就有“仙人抚我顶,结发受长生”。他要饮酒,就有洛阳董糟丘“为余天津桥南造酒楼”。他悼念宣城善酿纪叟,就问:“夜台无李白,沽酒与何人?”这种强烈的自我表现的主观色彩,从艺术效果来说,有的地方使诗歌增加了一种排山倒海而来的气势,先声夺人的力量;有的地方又让人读来感到热情亲切。当然,这种主观色彩,并不限于有“我”字的诗句和诗篇,例如在很多诗篇里,鲁仲连、严子陵、诸葛亮、谢安等人的名字,也往往被李白当作第一人称的代用语,让古人完全成为他的化身。
和上述特点相适应,他在感情的表达上不是掩抑收敛,而是喷薄而出,一泻千里。当平常的语言不足以表达其激情时,他就用大胆的夸张;当现实生活中的事物不足以形容、比喻、象征其思想愿望时,他就借助非现实的神话和种种奇丽惊人的幻想。从前节中所引用的一些抒情诗里,已经可以感觉到这种特点,用“抽刀断水水更流”,比喻“举杯消愁愁更愁”,本来是极度的夸张,却让人感到是最高的真实。又如《秋浦歌》的“白发三千丈,缘愁似个长”。借有形的发,突出无形的愁,夸张也极为大胆。其他如《侠客行》:“三杯吐然诺,五岳倒为轻。”以五岳为轻来夸张侠客然诺之重。《箜篌谣》:“轻言托朋友,对面九疑峰。”又用山峰来夸张朋友之间的隔膜与猜疑。《北风行》里“燕山雪花大如席,片片吹落轩辕台”。大家都很熟悉,但这首诗结尾两句:“黄河捧土尚可塞,北风雨雪恨难裁。”也同样是惊心动魄的。没有黄河可塞这样惊人的比喻,我们也就不会懂得阵亡士卒的妻子那种深刻绝望的悲哀。大胆的夸张,永远离不开惊人的想象。这里,我们还要着重介绍他那些最富于浪漫主义奇情壮采的山水诗,尤其是使李白获得巨大声誉的《蜀道难》
李白的浪漫主义,并非单单是在诗文中的浪漫,而是在人生中的浪漫。有时候我觉得,李白用尽了自己的一生去实践了一条彻底浪漫主义的人生路,他的诗文,犹如天马行空一般的记录的那些种种,乃是他的一切,他的灵魂。
第三篇:李白专题
李白诗歌鉴赏专题
【专题学习目标】
1、了解有关李白的文学常识及其人格魅力。
2、了解七言古诗的一般特点,体会李白作品的浪漫主义艺术风格。
3、初步体会李白诗歌“豪放飘逸”的特点并了解其内涵。
4、借助注解鉴赏本专题的李白的代表作,巩固诗歌鉴赏的一般方法。【学习重难点】
1、初步体会李白诗歌“豪放飘逸”的特点并了解其内涵。
2、借助注解鉴赏本专题的李白的代表作,巩固诗歌鉴赏的一般方法。学习方法:
自主 合作 探究 【基本篇目】
《梦游天姥吟留别》《将进酒》 《春夜宴从桃花园序》
第一课时:生平及诗歌简介
学习目标:
1、了解有关李白的文学常识及其人格魅力。
2、了解七言古诗的一般特点,体会李白作品的浪漫主义艺术风格。
3、初步体会李白诗歌“豪放飘逸”的特点并了解其内涵。学习重难点:
1、了解有关李白的文学常识及其人格魅力。
2、了解七言古诗的一般特点,体会李白作品的浪漫主义艺术风格 学习方法: 阅读 自主学习
学习过程:
一、导入
盛唐气象,孕育了一位狂傲不羁的诗人,他以超脱世俗的人性智慧,谱写了盛唐的最强音。政治上的失意苦痛,铸就了飘逸洒脱、傲岸不拘的诗仙和“痛饮狂歌空度日,飞扬跋扈为谁雄”的酒仙。现在让我们来追寻他的人生的不同阶段,探究李白--这位距今一千三百多年的旷世奇才、人间仙人的情感历程。
二、生平介绍
1、少年---逸(意气风发 仗剑任侠 心雄万夫)
李白(701—762)字太白,原籍陇西成纪(今甘肃秦安),出生于中亚西域的碎叶城(在今吉尔吉斯斯坦境内),约五岁时,其家迁居绵州昌隆(今四川江油)。其父李客(或谓真名不详,“客”是对外来者的泛称),不求禄仕而家境富裕,所以人们猜想他可能是一位巨商。李白的青少年时期是在蜀中度过的。有着胡儿豪放洒脱的李白,从碎叶入蜀、入楚,入鲁,入大唐各地。他这种独特的性格,注定了他一生浮萍般的生活。
李白五岁那年,举家内迁西蜀陇叶,良好的家境,父母的期盼,严格的家教,他“五岁诵六甲,十岁观百家”“十五观奇书,作赋凌相如”。朝廷崇道形成热潮,蜀中道教盛行,李白深受影响,他“十五游神仙,仙游未曾歇”。十八岁师从赵蕤学纵横术,从小受儒、道、纵横三家影响。从少年时期,就有建功立业的功名心,“苟无济代心,独善亦何益”,又深受道教功成身退的影响“功成拂衣去,摇曳沧州旁”(《玉真公主馆苦雨》,他有完美的人生理想--功成、名遂、身退。他看不起白首死章句的儒生,不愿走科举入仕之路,而寄希望于“平交王侯”“一匡天下”而“立抵卿相”。这几近完美的而又矛盾的理想,迫使这位“十五好剑术,遍干诸侯”、有着游侠之气的少年李白“仗剑去国,辞亲远游”(《上安州裴长史书》),在积蓄着自己的才气和阅历,准备一鸣惊人!
2、青年---狂(狂热自负 悲喜更迭 侍君荣亲始志不渝)
李白专题研究
第--页 开元724年李白出蜀,“任剑去国,辞亲远游”散金三十万。
后第一次进入长安。李白初入长安为期约三年。他隐居在终南山,广为交游,希望得到王公大人的荐引。那时唐玄宗之妹玉真公主别馆就设在终南山,常有文人雅士(其中包括王维、储光羲等名诗人)去作客。李白结识了这位公主,却未能如愿以偿,终于怏怏离去。开元二十年(732)夏,李白沿黄河东下,先后漫游了江夏、洛阳、太原等地。二十四年,又举家东迁,“学剑来山东”(《五月东鲁行答汶上翁》)。他在寓居任城时,曾与孔巢父等人会于徂徕山酣饮纵酒,人称“竹溪六逸”。后又漫游河南、淮南及湘、鄂一带,北登泰山,南至杭州、会稽等地,所到之处,形诸吟咏,诗名远播,震动朝野,最后连天子也被惊动了。
3、中年---醉(踌躇满志 傲岸不屈 折翅而返 痴心企盼)
二入长安:天宝元年秋,由于玉真公主的荐引,唐玄宗下诏征李白入京,并待以隆重的礼遇:“降辇步迎,如见绮皓;以七宝床赐食,御手调羹以饭之。”(李阳冰《草堂集序》)命李白供奉翰林。李白应召入京时,颇为踌躇满志,《南陵别儿童入京》诗云:“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人!”他有心作一番事业来报答玄宗的知遇之恩,但这位傲岸的诗人很快就遭到了宫廷权贵们的忌恨。一年后他就开始遭到谗毁,“白璧竟何辜?青蝇遂成冤”(《书情赠蔡舍人雄》),“君王虽爱蛾眉好,无奈宫中妒杀人”(《玉壶吟》),这些诗句都是他当时险恶处境的写照。天宝三载春,李白被放还乡。这一次他在朝中任职的时间只有一年多,但却使诗人对社会的认识发生了深刻变化。
赐金放还,再度漫游:李白离长安后,沿商州大道东行,至洛阳与杜甫相识,后又与杜甫、高适一起畅游梁、宋一带,过着饮酒论文、追鹰逐兔的放逸生活。翌年,在山东兖州,李白又与杜甫相遇,同游泗水、东蒙等地。随着天宝年间政治形势每况愈下,李白对国事的倾危深感忧虑和不安。他在《答王十二寒夜独酌有怀》、《远别离》等诗中,对李林甫、杨国忠等人的擅权和诛杀异己公开表示抗议,对险恶的政局发出悲怆的呐喊。他四处浪游,飘泊在梁园、鲁郡和金陵一带,还到过幽蓟等地。一路上写下了许多优秀的诗篇。
4、暮年---愤(抑郁愤懑 命运多舛 矢志报国 壮心不已)
身经战乱(55-62)天宝十四载(755)安史之乱爆发,李白避地东南,来往于宣城、当涂、金陵、溧阳一带。后隐居于庐山。当时玄宗之子永王璘率师由江陵东下,“辟书三至”(《与贾少公书》),以复兴大业的名义恭请李白参与其戎幕,李白遂满怀热忱毅然从戎。不料肃宗李亨和永王璘之间又祸起萧墙,李璘军败被杀。李白也因此获罪下狱,不久被长流夜郎(今贵州铜梓一带)。当时诗人正陷于“世人皆欲杀”(杜甫《不见》)的危险处境之中,以至杜甫还误信了流言写诗寄托沉痛的哀思。李白流放途中,在夔州遇全国大赦,半途赦返,令李白欣喜若狂,归心似箭。这时他已年近六十,但仍壮心未已,上元二年(761),又一次踏上征途,准备参加李光弼的平叛军队,途中因病折回。宝应元年(762),李白病死于当涂族叔李阳冰家,结束了他富有传奇色彩的一生。有《李太白集》。
结语:在那个封建社会个体人性意识受正统思想压抑的文化传统中,李白狂傲不拘、纯真爽朗的个性,豪放飘逸的诗风,变幻莫测的想像,清新明丽的语言,产生巨大的人格魅力。明月清风,寂寞锁不住金樽空对,他笔墨纵横,用立体的字,醉倒了大唐万里江山。
他与江天共醉,与江月同归,走完了自己坎坷多舛的一生。理想化的人生设计,浓烈奔放的情感,自由狂傲的性格,热切渴盼成为英雄的李白,注定在这纷繁多变、权势倾扎、尔虞我诈的现实中惨遭失败。才华横溢、孤独漂泊、始终不渝追求理想的李白,尽管在每个人生阶段李白都有他特别彰显的个性,但他的“逸”、“狂”、“愤”、“醉”始终交织、贯穿和影响了他的一生。
三、李白诗歌的艺术特点:
在盛唐诗人中,李白是艺术个性非常鲜明的一位;在中国诗歌史上,他的作品的艺术个性也是独一无二的。他性格豪迈,热爱祖国山河,游踪遍及南北各地,写出大量赞美名山大川的壮丽诗篇。他的诗,既豪迈奔放,又清新飘逸,而且想象丰富,意境奇妙,李白专题研究
第--页 语言轻快,人们称他为“诗仙”。李白的诗歌不仅具有典型的浪漫主义精神,而且从形象塑造、素材摄取、到体裁选择和各种艺术手法的运用,无不具有典型的浪漫主义艺术特征。
李白的诗歌创作带有强烈的主观色彩,主要表现为侧重抒写豪迈气概和激昂情怀,很少对客观物象事件做细致的描述。李白作诗,常以奔放的气势贯穿,讲究纵横驰骋,一气呵成,具有以气夺人的特点。洒脱不羁的气质、傲世独立的人格、易于触动而又暴发强烈的感情,形成了李白诗抒情方式的鲜明特点。它往往是喷发式的,一旦感情兴发,就毫无节制地奔涌而出,宛若天际的狂飚和喷溢的火山。悲愤不平,慷慨激昂。用抑扬顿挫的语调和节奏变换,追摹情绪冲动时情感喷发奔涌的起伏跌荡,让人直接感受到心灵的震撼。与喷发式感情表达方式相结合,李白诗歌的想象变幻莫测,往往发想无端,奇之又奇,如:“君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。”(《将进酒》“白发三千丈,缘愁似个长。”(《秋浦歌十七首》其十五)他的奇特的想象,常有异乎寻常的衔接,随情思流动而变化万端。一个想象与紧接着的另一个想象之间,跳跃极大,意象的衔接组合也是大跨度的,离奇惝恍,纵横变幻,极尽才思敏捷之所能。与作诗的气魄宏大和想象力丰富相关联,李白诗中颇多吞吐山河、包孕日月的壮美意象。他对体积巨大的壮观事物似乎尤为倾心,大鹏、巨鱼、长鲸,以及大江、大河、沧海、雪山等,都是他喜欢吟咏的对象,李白将它们臵于异常广阔的空间背景下加以描绘,构成雄奇壮伟的诗歌意象。如《渡荆门送别》:“山随平野尽,江入大荒流。月下飞天镜,云生结海楼。”
意象亦极为阔大壮观。李白诗里亦不乏清新明丽的优美意象。如“人行明镜中,鸟度屏风里”(《清溪行》)。李白诗的意象,便有壮美与优美两种类型。
李白最擅长的体裁是七言歌行和绝句。七言歌行篇幅长、容量大,形式自由,宜于表达诗人矛盾复杂的思想,抒发奔放恣肆的才情,而李白的七言歌行又采用了大开大合、跳跃宕荡的结构。诗的开头常突兀如狂飙骤起,而诗的中间形象转换倏忽,往往省略过渡照应,似无迹可循,诗的结尾多在感情高潮处戛然而止。
李白的五七言绝句,更多地代表了他的诗歌清新明丽的风格。如《早发白帝城》、《送孟浩然之广陵》等,妙在“只眼前景、口头语、而有弦外音、味外味,使人神远。李白诗歌的语言风格具有清亲明快的特点,明丽爽朗是其词语的基本色调。他那些脱口而出、不加雕饰的诗,常呈现出透明纯净而又绚丽夺目的光彩,反映出其不肯苟同于世俗的高洁人格。后人评价李白诗歌的语言:“清水出芙蓉,天然去雕饰。”
补充篇目:
春夜洛城闻笛 李白
谁家玉笛暗飞声,散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳,何人不起故园情?
月下独酌 李白
花间一壶酒,独酌无相亲。举杯邀明月,对影成三人。月既不解饮,影徒随我身。暂伴月将影,行乐须及春。我歌月徘徊,我舞影零乱。醒时同交欢,醉后各分散。永结无情游,相期邈云汉。
登金陵凤凰台 李白
凤凰台上凤凰游,凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径,晋代衣冠成古丘。三山半落青天外,一水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日,长安不见使人愁。
作业:完成第二课时学案 学习小结:
李白专题研究
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第二课时:《梦游天姥吟留别》
学习目标:
1.了解七言古诗的一般特点,体会李白作品的艺术风格。
2.正确认识诗中所体现出来的不与权贵妥协的反抗精神和伤感情绪。
3.领会想象奇特和比喻、对比、夸张等修辞手法,体味李白积极浪漫主义风格。教学难点:
体味李白积极浪漫主义风格。学习时数 : 1课时 学习过程:
一、作品背景:
这首诗作于出翰林之后。天宝三载,李白被唐玄宗赐金放还,这是李白政治上的一次大失败。离长安后,曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁,又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模,尽可在家中怡情养性,以度时光。可是李白没有这么做,他有一个不安定的灵魂,他有更高更远的追求,于是离别东鲁家园,又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。虽然
出翰林已有年月了,而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀,所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
二、内容理解:
(1)从诗中找出描绘天姥山形象的句子。
(2)诗人立在了前人开拓的古道上,展开了丰富的想象,他看到了什么?听到了什么?找出相应诗句。
所见:___________________________________________________________ 所闻:___________________________________________________________(3)仙人洞府打开之后,诗人的眼前又出现了一个怎样的世界?(用诗歌原句回答)
(4)李白在梦醒之后发出了怎样的感慨?(用诗歌原句回答)
二、自主探究 合作学习
(一)一读诗歌 整体感知,注意字音和节奏。完成下面的问题 请概括出每段的内容
第一段:________________________________________________ 第二段:________________________________________________ 第三段:________________________________________________(二)二读诗歌 勾画出自己喜欢的句子,并说明理由。(至少两句)我喜欢的诗句:
李白专题研究
第--页 理由:
我喜欢的诗句:
理由:
(三)合作探究
l、此诗第一段运用了怎样的表现手法?抒发了怎样的情感?
2、作者为什么要花如此多的笔墨来描写梦境?这对表现主题有什么作用?
3、概括这首诗歌的主题。
(四)三读诗歌 再次体味诗人的思想感情和作品的浪漫主义风格。
4、把李白梦境中的仙境一段改写成一段小散文。(80字左右)
三、学习小结
四、作业
完成第三课时学案
李白专题研究
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第三课时《将进酒》导学案
三维目标:
1、诵读诗歌,理解诗歌的基本内容;
2、把握诗歌的感情基调,理解其思想感情的复杂性;
3、理清诗歌中诗人情感变化的线索,背诵全诗。学习重、难点:
1、领悟诗人“狂歌痛饮”豪放外表下的愤激之情。
2、背诵这首诗。学习方法:
自主 合作 探究 学习过程:
一、文体常识及写作背景:
《将进酒》原是汉乐府短铙歌的曲调,题意为“劝酒歌”。作者这首“填之以申己意”的名篇,约作于天宝十一载(752)。由于受到排挤,李白离开长安,开始了以东鲁、梁国为中心的第二次漫游。当时,他与友人岑勋在嵩山另一好友元丹丘的颍阳山居为客。他们登高畅饮,对酒当歌,畅抒满腔不平之情。此作就是他咏酒抒情的佳作。
本诗作于天宝十一载(752),距诗人被唐玄宗“赐金放还”已达八年之久。当时,他跟友人岑勋曾多次应邀到嵩山元丹丘家里做客。他与友人岑勋、元丹丘饮酒,借酒兴诗情写下这首《将进酒》,借题发挥,尽吐郁积在胸的不平之气,也流露了施展抱负的愿望。
课前预习:完成优化探究35页的习题。
二、问题探究:
1、“君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。”诗歌开篇的长句有什么特点?表达了诗人怎样的感情?
2.“天生我材必有用,千金散尽还复来”表达了诗人怎样的情感?
3.杜甫不赞成李白饮酒过多,曾写道:“痛饮狂歌空度日,飞扬跋扈为谁雄。”谈谈你对李白的“痛饮狂歌”有什么看法?
李白专题研究
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4.“钟鼓馔玉不足贵,但愿长醉不复醒”,寄托了作者什么样的情思?
5.全文情感变化怎样?主基调是什么?
6、通读课文想想诗人为何而愁?
三、作业:
1、完成优化探究37页的习题。
2、完成第四课时学案
四、学习小结
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第四课时《春夜宴从弟桃花园序》
【学习目标】:
[知识与能力] 疏通文意,理解关键字词; 比较阅读同类文体的文章。
[过程与方法] 置身文境,吟咏求气,体会作者感情;理解文中典故。
[情感态度与价值观] 体会文中流露出的热爱生活、热爱生命的豪情逸兴。
【学习重点】 :
1、疏通文意,理解关键字词; 比较阅读同类文体的文章
2、体会文中流露出来的热爱生活、热爱生命的豪情逸兴。
【学习方法】
自主 合作 探究
学习过程:
一、课前预习:完成优化探究118页基础梳理
二、感悟鉴赏
1、分析本文的典故及作用
(1)、浮生若梦,为欢几何?
(2)、群季俊秀,皆为惠连。
(3)、如诗不成,罚依金谷酒数。
2、同为宴游序文,他作大都是这样的情感基调:
《金谷诗序》:“感性命之不永,惧凋落之无期”,情调很悲凉;
《兰亭集序》前文虽说“仰观天地之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也”,结尾却“临文嗟悼,不能喻之于怀”,发出“悲夫”的慨叹; 《三月三日兰亭诗序》“乐与时去,悲亦系之”,与王羲之序如出一辙; 《游斜川诗序》“悲日月之既往,悼吾年之不留”,调子是低沉的。《滕王阁序》“呜呼!胜地不常,盛筵难再;兰亭已矣,梓泽丘墟”。
思路结构也基本上是:开始写乐,继而写悲,有“兴尽悲来”的情绪转换,成了一个套子。而李白的这篇小序却给人完全不同之感,请从性格、文风等方面分析。
三、拓展探究
阅读下面下面两首诗词,然后回答问题。
清溪行[注]
李 白
清溪清我心,水色异诸水。借问新安江,见底何如此? 人行明镜中,鸟度屏风里。向晚猩猩啼,空悲远游子。
李白专题研究
第--页 注这首诗为李白在天宝十二载(753)秋后游池州(今安徽贵池)时所作。
(1)北宋诗评家胡仔在谈到此诗时说,唐初诗人沈佺期“船如天上坐,人似镜中行”句,脱胎于东晋王羲之的“山阴路上行,如坐镜中游”,他认为李白“人行明镜中,鸟度屏风里”“虽有所袭,然语益工也”。你是否同意胡仔对李白诗句的评价?请简要说明。答:
(2)你认为这首山水诗的诗眼是什么?请结合全诗作简要分析。答:
菩 萨 蛮
李 白
平林漠漠烟如织,寒山一带伤心碧。暝色入高楼,有人楼上愁。玉阶空伫立,宿鸟归飞急。何处是归程?长亭更短亭。
(1)古典诗词特别讲究炼字。请简要分析“空”字在表情达意上的作用。答:
(2)关于这首词表达的内容,有人认为是“游子思归乡”,有人认为是“思妇盼归人”,也 有人认为二者兼有。你的看法如何?请简要说明理由。答:
四、作业
比较杜甫李白诗歌,小课题研究,每组完成一个课题,主题题目自定,一周内完成。要求同杜甫专题研究。
五、学习小结:
李白专题研究
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第四篇:李白范文
古诗吟诵之-------《静夜思》教学设计
李家完小 许慧娟
教学目标:
学会如何有感情的诵读古诗。
在音乐声中感受平仄与诗人所要表达的情感之间的关系。教学准备: 课件,配乐 教学过程:
一,回忆旧知,激发兴趣。
回忆从一年级到现在我们知道的或学过的古诗。句式(我最喜欢的一首诗是()写的《 》。二,学习运用平仄规律诵读古诗。
1,作者简介,引出课题
今天,我们来认识一位伟大的诗人:板书(李白)板书 :《静夜思》
想读好古诗,不是一件容易的事,今天我们就借着这首诗来学习古诗最基本的技巧。
教学平仄,学习标注平仄符号。抽生读课题。
提问:《静夜思》中的“思”是什么意思? 谁来说说课题是什么意思?
谁能再读一次课题?(抽生回答)
2,在这样一个静静的夜晚,李白有着怎样的心情?这20个字如何来表达这份情感的呢?让我们一起走进《静夜思》,细细赏读。
学生标注平仄符号。(1)试读
(2)教师范读。(配乐)
质疑:诗人当时是一种什么样的心情呢? 3,简述创作背景,感悟诗情
这是一首月夜思乡诗,秋深了,夜静了,明亮皎洁的月光透过窗户,照到床前,也照到了身处他乡的诗人身上。诗人揉揉朦胧的眼睛,望望地上,地上好像铺了一层雪白的浓霜。再仔细看看,这分明不是霜,它像霜一般白,又像水一般清,它使人感到清冷,也给人带来光明。他疑惑 的 抬起头来望望天空,天空像镜子一般明镜。一轮皓月挂在当空,光滑夺目,浸透一天秋碧。哦,原来是月光啊。。。在这夜深人静的时候,月光显得分外清明沉澈,月亮有缺也有圆。离乡的人啊,你什么时候才能与亲人团圆?月光照到我的床前,也照到家乡的土地上,家乡的亲人,是不是也望着同一轮明月思念着我呢?儿时在家乡无忧无虑的快乐生活一去不复返,多年以后的今天,却在这异地他乡过着孤寂的生活。想着想着,诗人又渐渐 的低下了头。他开始深深的怀念起故乡的山,故乡的水,故乡的亲人,故乡的一切。。。
再读,读出诗人无比悲伤,无比寂寞的心情。
小结,明月千里寄相思,这是中国人特有的思乡情怀。。一轮明月,勾起一份孤寂的思念,一轮明月,更让孤单的人内心漾起一丝温暖,难怪有人说《静夜思》是中华诗坛第一思乡诗!教师吟唱《静夜思》歌曲。学生跟唱。跟着音乐唱。四,运用
1同学们,李白还写了许多脍炙人口的诗篇,如:《望庐山瀑布》《黄鹤楼送孟浩然之广陵》《赠汪伦》等。当然能写出千古佳句的诗人不仅仅只有李白,你还知道哪些诗人?分别写过什么诗呢?
2,运用平仄再读自己最喜欢的那首诗。五,总结
同学们,我们每周一首的必备古诗都是非常经典的诗句,希望同学们能运用我们今天学到的平仄符号,把诗读得更加优美,提升我们 的母语素养。
《静夜思》教学反思 李家完小 许慧娟
今天这节课,可以说很不成功。这与我自身的素质有很大关系,单说古诗的诵读上,自己也是现学现卖。甚至连学生都不如。反思这节课教学,不足之处主要有以下几点:
课堂上,教师不能以激情感染学生,尤其是学生诵读环节,其实学生做的很到位,是我没有做出及时评价,导致课堂气氛生硬。
学生在发学言时,不能专心聆听,课堂上有一位学生诵读陈毅的《青松》时,读成 唐 陈毅,而我却没有指出来,课下其他学生也围着我说出了这个问题。只是当时他们没敢指出来。这在有经验的教师一定不会有这种低级错误。
在语文教学方面,自己是个半路出家的。自身文化底蕴不足。课堂生成的问题不能及时有效的处理。课堂教学存在较大缺陷。
在今后的教学中,我会多向有经验的教师请教。不做井底之蛙。
第五篇:李白
李白简介
【生平简介】
李白(七零一-七六二),字太白,号青莲居士。祖籍陇西成纪(今甘肃天水附近),先世于隋末流徙西域,李白即生于中亚碎叶。(今巴尔喀什湖南面的楚河流域,唐时属安西都户府管辖)。幼时随父迁居绵州昌隆(今四川江油)青莲乡。
他的一生,绝大部分在漫游中度过。天宝元年(七四二),因道士吴筠的推荐,被召至长安,供奉翰林。文章风采,名动一时,颇为玄宗所赏识。后因不能见容于权贵,在京仅三年,就弃官而去,仍然继续他那飘荡四方的流浪生活。安史之乱发生的第二年,他感愤时艰,曾参加了永王李璘的幕府。不幸,永王与肃宗发生了争夺帝位的斗争,兵败之后,李白受牵累,流放夜郎(今贵州境内),途中遇赦。晚年漂泊东南一带,依当涂县令李阳冰,不久即病卒。
李白的诗以抒情为主。屈原而后,他第一个真正能够广泛地从当时的民间文艺和秦、汉、魏以来的乐府民歌吸取其丰富营养,集中提高而形成他的独特风貌。他具有超异寻常的艺术天才和磅礴雄伟的艺术力量。一切可惊可喜、令人兴奋、发人深思的现象,无不尽归笔底。杜甫有「笔落惊风雨,诗成泣鬼神」(《寄李十二白二十韵》)之评,是屈原之后我国最为杰出的浪漫主义诗人,有「诗仙」之称。与杜甫齐名,世称「李杜」,韩愈云:「李杜文章在,光焰万丈长。」(《调张籍》)。有《李太白集》。
【主要作品】
宣州谢朓楼饯别校书叔云
月下独酌
弃我去者,昨日之日不可留; 乱我心者,今日之日多烦忧。长风万里送秋雁,对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨,中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞,欲上青天揽明月。抽刀断水水更流,举杯销愁愁更愁。人生在世不称意,明朝散发弄扁舟。
花间一壶酒,独酌无相亲。举杯邀明月,对影成三人。月既不解饮,影徒随我身。暂伴月将影,行乐须及春。我歌月徘徊,我舞影零乱。醒时同交欢,醉后各分散。永结无情游,相期邈云汉。
蜀道难
噫吁戏,危乎高哉!蜀道之难难于上青天。
蚕丛及鱼凫,开国何茫然。尔来四万八千岁,不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道,可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死,然后天梯石栈方钩连。上有六龙回日之高标,下有冲波逆折之回川。
黄鹤之飞尚不得,猿猱欲度愁攀援。
青泥何盘盘,百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹!问君西游何时还?畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木,雄飞雌从绕林间。
又闻子规啼夜月,愁空山。
蜀道之难难于上青天,使人听此凋朱颜!连峰去天不盈尺,枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗,砯崖转石万壑雷。
其险也如此,嗟尔远道之人。胡为乎来哉!剑阁峥嵘而崔嵬,一夫当关,万夫莫开。所守或匪亲,化为狼与豺。朝避猛虎,夕避长蛇,磨牙吮血,杀人如麻。锦城虽云乐,不如早还家。
蜀道之难难于上青天,侧身西望长咨嗟!
【名句】
1、长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。《行路难》
2、燕山雪花大如席,片片吹落轩辕台。《北风行》
3、天生我材必有用,千金散尽还复来。《将进酒》
4、君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回;君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。
5、人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。《将进酒》
6、两岸青山相对出,孤帆一片日边来。《望天门山》
7、孤帆远影碧空尽,惟见长江天际流。《黄鹤楼送孟浩然之广陵》
8、飞流直下三千尺,疑是银河落九天。《望庐山瀑布》
9、三山半落青天外,一水中分白鹭洲。《登金陵凤凰台》
10、仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人。《南陵别儿童入京》
11、总为浮云能蔽日,长安不见使人愁。《登金陵凤凰台》
12、浮云游子意,落日故人情。《送友人》
13、山随平野尽,江入大荒流。《渡荆门送别》
14、平林漠漠烟如织,寒山一带伤心碧。《菩萨蛮》
15、我寄愁心与明月,随君直到夜郎西。《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》
16、桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。《赠汪伦》
17、白发三千丈,缘愁似个长。《秋浦歌》
18、何日平胡虏,良人罢远征。《子夜吴歌》
【散文】
在西域读李白
公元762年秋,病骨支离的李白什么都不需要了,惟要酒,酒。他一生醉得太多了,但这是最后一次。他举杯邀月,却发现月在水里,他悠悠忽忽扑进水中,抱月而眠。依照古礼,溺死不祥,何况是醉酒落水。他的亲朋对此讳莫如深。可这实在是最诗人的死法。谁像他这样认真又天真一生?连死都是一首诗。他那天籁似的诗文,他那横空出世的才华,萌芽于何方?他与我们为何如此不同?他为何如此地独特与纯粹?
“小时不识月,唤作白玉盘。又疑瑶台镜,飞在青云端。”(李白《古朗月行》)尚不识月的小李白在哪里呢?在中亚碎叶城(今哈萨克斯坦境内),那是他的血地。李白的生命是由西域移植到大唐版图的。
从李白幼年上溯约一百年,李白家族在隋末遭受重大变故,全家人从陇西成纪流放于遥远的中亚碎叶,那是大唐的最西缘。历史记载,他们不得不过着“隐易姓名”的生活。祖先具体犯了什么罪,李白没有说,他的亲朋好友也没有说。李白五岁那年,在中亚度过了漫长岁月的李白家族又举家内迁。各种记载提及此事时均说“潜还”、“遁还”,看来,对这个家族来说,这又是一次充满挑战的大动作。这真是一个漂泊者的家族。李白以上五六代内,即使是平民,也一定出过一些非凡的人物。他的父亲名叫李客,这显然是一个漂泊者才有的名字?这个漂泊的家族在地广人稀的西域,在以游牧者为主体的人民中间,顽强生存上百年,完全拒绝异族血液是不可能的——李白至少是半个胡儿吧?这仅仅是我的猜想。我还进一步推测,李白及亲人之所以对此只字不提,或许可以从中原人特有的心态及儒家文化上予以解说吧。
这个漂泊者家族终于孕育了一位伟大的漂泊者。历史在此与一个伟大天才相遇。 隋唐之前,正是所谓匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五胡乱华的近三百年大分裂时代。胡人的铁骑潮水般漫过中原,将中原已显僵硬的版块踏碎,而这些碎块又以柔性之力令铁蹄最终疲软下来。迟至6世纪末7世纪初,五胡全被汉人同化,汉人仇视恐惧异族的心理也在广大地域里消失。涌动着异族新鲜血液的李渊、李世民和广大民众昂然而起,中国历史上最具光彩的时代到来了,唐朝开朗雍容的气势在整个封建社会空前绝后,唐人的心态也是最为健康的。 只有大唐的江山才能安措天才李白那放达的脚步。
唐诗中向往异域的气息是强烈的。诗人们纷纷奔赴边疆,写下许多境界雄放的诗篇,那些边塞诗实在是唐诗中的金子。在书房中低声吟哦的诗人,一踏上西北大野,就放开了喉咙。但所有的人都没法与李白相比,因为与他们的方向相反,李白来自西域,他本是西域人。“胡姬貌如花,当垆笑春风。”(李白《前有樽酒行》)胡人第一次以这么自然深情的形貌出现在中国文学作品中。读着这样的诗句,仿佛感到诗人就是一个胡人。
历史的伟大契机在此生成。没有那个开放的时代,这个饱含异质的天才会被扼杀;没有这个天才的加入,那个时代也会减却许多光辉。
异域情调、漂泊情怀其实充满李白所有诗文。李白是没有故乡的,或者说无处不是故乡,醉酒的地方就是故乡。他由碎叶入蜀,由蜀入荆楚入山东,由山东又辐射到大唐各地,沸腾的血液使他不能在任何一个地方安住,他永远行走在漂泊的长路上,饮他的酒,洒他的泪,唱他的歌。“天地者,万物之逆旅;光阴者,百代之过客。”(李白《春夜宴桃李园序》)这是诗人眼中的时间和宇宙——天地间只有逆旅和过客。诗人拒绝根的存在。这是彻底的漂泊情怀:把生命看做一场纯粹的漂泊,并这样实践着,在中国文化史上是没有第二人的。
李白实在是中国诗人中的游侠。他的浪漫、癫狂、爱恨情仇、寂寞与痛苦、梦与醒,他的豪气义气,他的漂泊,全都达于极端。“我本楚狂人,凤歌笑孔丘。”所有读书人心目中的偶像却不是他的偶像。他有时也说孔丘几句好话,那是他向往功名富贵了。在他眼里,游侠比皓首穷经的儒生光彩多了。“齐有倜傥生,鲁连特高妙……意轻千金裘,顾向平原笑。吾亦淡荡人,拂衣可同调。”(李白《古风其十》)只有鲁仲连这样的侠客才是可与之同调的朋友。李白自称“十五好剑术”,传说中他曾手刃数人。他二十几岁便“仗剑去国,辞亲远游”,在维扬(今扬州)不到一年,“散金三十万,有落魄公子,悉皆济之”。这都是些游侠行径。他与朋友吴指南游楚,吴不幸病死于洞庭,李白抚尸大哭。大约那时洞庭一带还是很荒凉的,老虎来了,李白坚守不动。老虎走了,他将朋友权且葬下,后又返回旧地,起出朋友骨殖,就着湖水洗净,背着这骨殖走了很远的路,为朋友重新选择了葬地。有这份超乎功利之上的痴情,就是一位真正的游侠了。即使闯进了朝廷,他那强横的乃至有些无赖的游侠脾气也是不改的。力士脱靴,贵妃捧墨,御手调羹,他要求权贵尊重他,皇帝也应把他当朋友待才好。他不习惯仰视。他之信任自己远胜过别人对他的信任。这一切足令权贵齿冷,令谦谦君子瞠目结舌。
鲁仲连功成却拒绝平原君赏赐给他的富贵功名,因而取得了不仰视权贵,进而折服权贵的资格。李白大呼要功名,要富贵,要酒,要女人,要朋友,却仍然要求权贵与他平交,不得小看他。这个李白呀,他不知道这是怎样一个妄想!
在喀什、若羌、阿勒泰、伊犁这些西域城市之间跋涉,每个地方的人文地理都给我有力的震撼。几十个世纪以来,这片广袤的大地为游牧民族提供了表演的舞台,今日,我们仍能感受到游牧者后裔的单纯与猛烈。昆仑山、天山、阿勒泰山,像横亘中亚细亚的三架竖琴,将咚咚的马蹄声传递到最遥远的地方。骑士们贲张的血脉不理会任何荒凉。成吉思汗的马队从塔尔巴哈台从伊犁河从阿勒泰山掠向中原,将浩瀚的里海变成内陆湖。多么凶蛮单纯而强烈的节奏啊。这个“只识弯弓射大雕”的大汗可真是大手笔啊。李白从另一个方向来了,大地高山冰川骏马胡姬,化为他精神的马队。他不在意中原已有的温柔敦厚细腻空灵,大笔横扫,狂飚突进,给大唐诗坛注入西域骑士的骠悍与纯粹,令所有骚人墨客为之一惊。洞庭烟波,赤壁风云,蜀道猿啼,浩荡江河,全都一下子飞扬起来。
游侠李白飒沓而来,他的双脚和诗笔生动了大唐山水。
也不能不说到与李白双峰并峙的伟大诗人杜甫。
李白诗中十句有九句妇人美酒,每为卫道士所诟病,杜甫则受到后世一致的崇拜,贬李扬杜正是千年传统,杜甫的影响远比李白巨大也是事实。有趣的是,最欣赏最理解李白的恰恰是杜甫。一生悲惨的杜甫对同样悲惨的李白的缱绻深情,千载之下仍令人唏嘘不已。“不见李生久,佯狂真可哀,世人皆欲杀,吾意独怜才!”(杜甫《不见》)“痛饮狂歌空度日,飞扬跋扈为谁雄?”(杜甫《赠李白》)别人看李白,只见其“佯狂”,只见其“痛饮狂歌”,只对李白喊“杀”,杜甫却深知他的大空虚大寂寞大孤独,深知他浮根漂萍般的悲惨人生。“飞扬跋扈为谁雄?”是啊,为谁雄呢?李白没有奉献自己的对象呀!更为有趣的是,李白却将杜甫看得平平,诗文中很少提及如此牵挂疼顾他且深刻理解他的杜甫,有首诗还讥讽杜甫诗写得太多,将写诗看得太重,几乎真有点令人为杜甫抱屈了。 杜甫对李白,见出杜甫胸襟的丰富伟大;李白对杜甫,见出李白的单纯与洒脱不拘。同为孤独悲惨的诗人,李杜从不同方向步入人生和艺术之路。杜甫忠,有明确的奉献对象,他为君主为心目中的正义而战而歌,身后有一支浩浩荡荡的大军,只是那些“士兵”都比杜甫矮小;李白身后则空无一人。
贬李扬杜的千年传统,似乎正是儒教驯化出来的侏儒在喋喋不休。封建士人很容易进入认同杜甫的境界,他们在精神上有某种同构,却难以认同李白,他们在精神上不同构。最缺乏什么,我们就最反对什么,最不能容忍什么。这样说来,杜甫之理解李白,确实是一种极为伟大深刻的情感,这种情感包含着对自我的某种超越。杜甫的伟大才是我们一般人所难以企及的。李白与我们却本应是最可以亲近的,他所表达的生命愿欲:平等,自由,青春,激情,才是我们每个生命都会自然发生的。然而侏儒们将自己斫丧后,又要举刀斫丧他人了。
像一阵缥缈的清风,早就吹了过去,整个大地却仍保留着对他的记忆。
几个世纪的风风雨雨,让他在后人心中的形象更加清晰。
一幅俊郎刚毅的容颜,一身洁白无暇的长袍,一把吐露馨香的折扇,一壶只剩下一半的酣酒。他潇洒的出没于青山绿水,诗意也写满了青山绿水,豪放的歌声也写满了青山绿水。他陶醉在那里,在清逸、自由的世界,只有酒和他的世界里。
他诗风雄奇豪放,想象丰富,语言流转自然,音律和谐。走进他的诗里,我们能感受到他的福泽,他的个性浸透了我们全身,他飘渺的诗歌像电流贯穿了我们全身...年少时他才气横逸,志气宏放,飘然有超世之心。一心想为大唐倾尽微薄之力,可是在朝廷,因为他太有才,锋芒太露,遭到奸佞大臣的排挤和嫉妒。在一次又一次的激怒众臣后,他注定了不能在朝廷为官。他也不愿意接受朝廷的“包养”,因为他有一颗叛逆不羁的心。于是,他被“赐金还乡”。
年少的他经历坎坷后,他才明白,他需要清新淡雅,与世无争,那颗在浊世中渴望自由的心被官场的牢笼束缚的太久了,他把心思寄托在酒上,在酒上,他寻回心灵上的一方净土。他仰天大笑:“我不做蓬蒿”,抱着春花秋月,诗词歌赋,醉酒后离开长安。这一玄妙的举动,注定了大唐的悲剧命运,也注定了他在中国文化史上的“诗仙”地位。
烈火熊熊,锤声铿锵,他藐视传世久远的教条,他屏弃名目堂皇的礼法,他厌恶污浊不堪的官场。因为他坚信,“天生我材必有用”,他习惯日出而作,日落而息,习惯把庄子的哲学人世化,习惯走进自己营造的诗化社会。
他嗜酒,每喝必醉,醉酒后他看清了生死别离。
他好月,对月长叹,在一生的叹息中,只有明月明白他的心思。
那年,他荡舟在当涂江心,举酒邀月,高唱郦歌,就在他看见水中的月亮破碎的时候,他也破碎了,他走向了生命的终点。这种诗人的死法是他所需要的,是一个跨世纪的诗人所必要的。在水中,他依然保持着风度翩翩。
那一瞬间,整座山林都沉默了,整个民族都失声了,整个时代的天空都黯淡了。那一瞬间,歌啸戛然而止,琴弦砰然断绝,只余下泱泱的水波在江心泛泛而起。
那一瞬间,他的诗作就成了历史,只能在书籍中流淌。
盛唐时代,他——李白用诗歌、用骨骼、用个性,写下了对封建思想的鄙夷,写下了读书人的自尊。
盛唐出自他的口中,他就是半个盛唐。
1、现场一片宁静,温馨。大屏幕上出现有中国特色的水墨荷花及山水。舞台上,数百位中国少女亭亭玉立,在台阶上圣洁哼鸣的演唱声中,中区的舞台上,中国歌唱家宋祖英和着哼鸣声出现,与数百位少女一同唱响空灵自然,表达中国人民热情相迎的优美乐章。
由770个微型计算机控制的小球矩阵款款落下,优美波动,形成一只象征和谐美好的和平鸽。少女们手中依次瞬间变换出数百个晶莹剔透的水晶球。
2、当世界在黄浦江畔把梦想交到我们手中,我们就有了拥抱明天的信念。当人类在新的纪元有了和谐、合作的精神理念,彼此就有了尊重和携手的未来
优美的音乐响起,黄种人三口之家出现在舞台上,同时,左右方还有黑人三口之家和白人三口之家。他们在眺望,在寻找,他们中的三个孩子首先发现了彼此,突然奔跑,聚拢并令人感动的拥抱在一起。
舞台上缓缓升起一朵连接五大洲的“友谊之花”,它旋转、合拢,变化成一个人类赖以生存繁衍的巨型地球。
黄浦江两岸,从卢浦大桥到南浦大桥3公里长的岸线上溢彩流光,400米宽的江面上也浮光跃金红色水上拉手彗尾盆花、红白系列焰火、银冠带闪芯、银彗尾焰火等升起;激光在江面上打出“欢迎”字样,投身出“五星”效果。探照灯将江面映成红色。红大丽礼花弹、红拉手花束等升空多彩的礼花升腾在黄浦江上空。1200盏探照灯、16盏激光灯射向天宇;卢浦大桥、南浦大桥勾勒出美妙线条,各类建筑轮廓显现,浦江两岸形成熠熠生辉的长卷。文明之光,熠熠闪耀。我们热烈欢迎参加中国2010年上海世博会的各国、各国际组织贵宾,我们敞开汇聚世界、共襄盛举的博大怀抱。
劳动者作为国有资产的所有者是虚位的因而是残缺的,他既不能通过“用手投票”约束使用者,也不能“用脚投票”转让所有权,因此资产的收益性对劳动者来讲是不具备或不完整的。
■在我国目前劳动力总量供给过剩、资本供给短缺的情况下,劳动力在要素市场中自然处于不利的地位。尤其是在低端劳动力市场中,以农村转移劳动力为主的非熟练、非技术劳动力的劳动报酬更是被压低到极限,并且缺乏基本的社会保障,长期处于被资本剥夺的境地。
■现行的工资制度,工资水平偏低,工资增长机制僵硬,缺乏制度性保障,致使工资外收入膨胀,助长国有单位职工收入的不规范;工资结构设置不合理,岗位绩效工资和年工资比重过低,不能体现合理的工资级差,缺乏激励和约束作用。1.社会保障制度
(1)覆盖面不足,受益群体主要是城镇正规单位职工,而非正规部门、非主流群体以及农村居民基本没有或只能享受部分社会保障;(2)制度不统一,存在社会保障的“双轨制”,除城乡分割外,在城镇还存在着企业与事业单位的制度差别;(3)缺乏制度保障,未出台《社会保障法》,社会保障资金缴纳、筹集缺乏强制性约束,标准的确定和执行存在较大的主观随意性。
2.税收制度
(1)纳税主体税负不公,税收政策不完善,城乡居民间、高低收入者之间、不同经济类型单位间存在税负不公的问题;(2)税收待遇差别较大,费用扣除不合理;(3)税收体系不完善,缺乏与财产及其收入相关的税种设置;(4)征管手段落后 难以提高征管水平。3.财政转移支付制度
(1)转移支付的政策导向不明确,调节功能微弱;(2)政府间财政管理体制包括转移支付制度的目标不清晰;(3)各级政府事权和财权范围模糊;(4)转移支付形式繁多管理分散。