易经入门需要学习的内容

第一篇：易经入门需要学习的内容

易经入门需要学习的内容

易经入门，最主要先记忆易经阴阳五行和八卦的知识

《易经》万有，以客观自然解读宇宙人生！北京易经学院刘恒院长简述：易经思想贯穿中国文化，是人类智慧之源，万有之典藏！《易经》以六十卦的形式，论述宇宙自然规律与社会变化的对应关系，体现在人与自然的统一。而易经只是建立了一个宇宙运行模式，把易经模式具体化，也就是后来的各个门类的预测学与风水学。刘院长认为，预测学与风水学又分别以自然的“力、气”为能量，规律分布为作用公式，从而各种易学应用，被历代易经学者不断完善。

易经入门应该先要了解什么内容？

1、学习易经阴阳的道理非常重要

阴阳概念是贯穿传统易学文化，阴阳是宇宙的总划分，是对自然现象规律辩证的学问，阴阳理论总根源就是时空学，时间为阳，物质自然为阴，其次就是动为阳静为阴等等。刘恒对于阴阳的具体划分： 动者为阳，静者为阴 表为阳，里为阴 散为阳，聚为阴 热为阳，冷为阴 左为阳，右为阴 上为阳，下为阴 红色为阳，黑色为阴 白天为阳，夜晚为阴 开为阳，阖为阴 男为阳，女为应 六腑为阳，五脏为阴

2、易经三才概念

三才思想纵列于世界文化，包括各种哲学与神学 易经有三才：天人地； 佛学有三宝：佛法僧； 道家有三宝：道经师；

耶稣有三灵：圣父、圣子、圣灵； 人活在三天经脉上：任脉、督脉、冲脉； 人有三性：天性、秉性、习性； 人有三魂：天魂、人魂、地魂； 六道三界：欲界、色界、五色界； 人有三灾八难：天灾、人祸、疫疬； 人有三我：过去我、当下我、未来我。

三才体系应用于各门预测学，包括八字学、六爻学、风水学、奇门遁甲学等。

3、易经五行学说 五行学说是人们对宇宙世界规律的认知体系，人们以辩证的思维去看待宇宙变化，从中感悟到的自然规范，而具体化五行思维，刘恒老师深入解悟五行原理，真正辩证五行理念，彻底揭开五行秘诀。

人体五行：肝胆木，心小肠火，脾胃土，肺大肠金，肾膀胱水 儒家五常：仁木，义金，礼火，智水，信土 佛家五戒：杀木，盗金，淫火，妄语土，酒水 人身情志：怒木，恨火，怨火，恼金，烦肾

五行西游：孙悟空木，唐僧火，白龙马土，沙僧金，猪八戒水 五行五方：木东方，火南方，土上下四方，金西方，水北方 五行五色：木藏青，火红，土黄，金白，水黑

五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木 五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木

五行三合局：寅午戌三合火局，亥卯未三合木局，申子辰三合水局，巳酉丑三合金局（刘恒老师：合者同也，课堂具体讲解三合原理以及应用）

春三月：寅卯辰，夏三月：巳午未，秋三月：申酉戌，冬三月：亥子丑 地支六合：子丑合，寅亥合，卯戌合，巳申合，午未合，辰酉合

地支六冲：子午冲，丑未冲，寅申冲，卯酉冲，辰戌冲，巳亥冲（刘恒：冲者反也，意思是说地支六冲就是两个五行之气完全相反的两个月份）其他还有地支“三刑”“六害”“自刑”等，纯属后人杜撰之说辞，没有任何研究与易学实用价值。

十二月建：？（易经者必须要熟记十二月建，因为这个理论，无论是六爻预测学、八字预测学还是奇门遁甲预测学都要运用的方法）立春——惊蛰、建寅 惊蛰——清明、建卯 清明——立夏、建辰 立夏——芒种、建巳 芒种——小暑、建午 小暑——立秋、建未 立秋——白露、建申 白露——寒露、建酉 寒露——立冬、建戌 立冬——大雪、建亥 大雪——小寒、建子 小寒——立春、建丑 十二时辰大约北京时间划分

23—1 子时、1—3 丑时、3—5寅时、5—7 卯时、7—9 辰时、9—11巳时、11—13 午时、13—15 未时、15—17 申时、17—19 酉时19—21 戌时、21—23 亥时 日与日的交界点是子时，确定具体时辰以出生地太阳起落为准。以正午12点与半夜零点为轴心，以日出为卯时，日入为酉时。冬至附近白天一个时辰不到两个小时，夜晚一个时辰两个多小时，夏至则相反。

4、易经先天八卦、后天八卦 先天八卦知识

先天八卦卦序（刘恒：先天八卦因为属于阳，所以只有卦序，而没有八方方位之说）乾兑离震、巽坎艮坤 先天八卦六亲对应关系

乾卦 兑卦 离卦 震卦 巽卦 坎卦 艮卦 坤卦 父 少女 中女 长男 长女 中男 少男 母

5、后天八卦知识（坎坤震巽、乾兑艮离）后天八卦具体象意（刘恒）

八卦 坎卦 坤卦 震卦 巽卦 乾卦 兑卦 艮卦 离卦 八方 北方 西南 正东 东南 西北 正西 东北 正南 五色 黑色 黄色 藏青 藏青 白色 白色 黄色 红色 象意 为水 为地 为雷 为风 为天 为泽 为山 为火 象意 劳 至役 出 齐 战 说言 成言 见 象意 耳 腹 足 股 头 口 手 目 象意 为水 为地 为雷 为风 为天 为泽 为山 为火 象意 蓄养 疫疬 初始 具备 剥离 说 止 见 卦数 1 2 3 4 6 7 8 9

奇门遁甲与八卦 奇门遁甲天人地三层盘

地盘八宫 坎宫 坤宫 震宫 巽宫 乾宫 兑宫 艮宫 离宫 人盘八门 休门 死门 伤门 杜门 开门 惊门 生门 景门

天盘九星 天蓬星 天任星 天冲星 天辅星 天英星 天芮星 天柱星 天心星 天禽星 奇门遁甲里还有八神。这里就不详细叙述了，只是了解就可以了。

第二篇：学习易经如何入门

学习易经如何入门

易经是我国春秋以前解释“易”的经典书籍，是华夏智慧和文化的结晶。人们所知道的《易经》有三部《连山易》、《归藏易》、《周易》，前2部已经失 传，真正完整保存下来的只有周易。社会上不断有人声称已经发掘出了连山易和归藏易，并整理出版了相关书籍，但这些书籍被许多人认为是一种抄作，并没有得到 专家的认可和社会的承认。本文出自大成国学研究院张成。转载请说明出处。不过，人们通过古代易学文献的描述，已经确定了连山易是以“艮”卦为首，归藏易以“坤”卦为首，而周易是以“乾”卦为首。诸如南 怀瑾这样的专家认为，堪舆、医药等方面有关易的运用，这与连山易、归藏易是分不开的。几千年来，易经一直被人们誉为“群经之首”，这是因为易经包罗了宇宙万物产生、变化的的根本规律，其原理被无数的智者所证实并广泛得到应用，甚至所有的哲 学思想，在易经里面都能找到踪迹，然而人们却无法用所谓科学”的方法来全面地证明。这样，易经便被蒙上了一层神秘的色彩，吸引着无数的人来学习研究，也 无可避免地染上了迷信的内容。易经有如此的魅力，那么易经是如何产生的呢？因年代的久远，再加上远古的人们缺乏文字，今天的人们已经很难准确考证，但通过有限的资料，以及一些远古的传 说，我们大致理清了易经产生的脉络。孔子所写的《易传》告诉我们，远古人们仰则观象于天，俯则观法于地，取鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远取诸物，作八卦 以通神明之德、类万物之情。从这儿我们可以看出，什么是易经易经并非天外之物，它是人们效法天地而来，用一种简单易懂的符号来揭示自然的一些法则，从而指导人们更好地生活。什么是易经因此，易经是非常健 康的思想，其本源并不神秘，而是极其简单，所以称之为“易”。小雅甚至认为，八卦虽然是伏羲所作，但却并非他所创。这是由以往诸如有巢氏、燧人氏等长期观 察所总结传承而来，伏羲将这些思想进行分析，用通俗易懂的八卦符号，使许多人们看明白了其中的意思，从而得以传播，因此后人便有此误传。

易经的发展《左传》中记载，楚文王的左史倚相“能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”。孔安国在《尚书?序》里说：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三 坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也。”三皇五帝之书”即三坟、五典，八索就是八卦，九丘就是九畴，是《河图》、《洛 书》的理数，由此可见，易经并非上天所赐，而是和万物一样逐渐发展而来.伏羲用八卦符号来演示易的原理，使易文化得到了飞跃发展，到了神农时代，什么是易经易的应用进一步得到了很大发展。当时人们不象现在一样交通发达，人们最大的麻烦是 困于大山甚至猛兽，因此，代表大山的“艮”便成了首卦。到了黄帝时代，物质生活得到了极大的补充，人们有了相对温暖的家，也开始有了积蓄，所以有了“归 藏”的思想雏形。以后各个朝代，都有相应的变更和补充，其中最有代表性的就是前面所说的《连山易》和《归藏易》，这本经典以及后来的周易被后人并称为“三 易”，至今仍以这三易为主导。由于古代没有印刷技术，春秋战国又是兵荒马乱，人们为生存而疲于奔命，再加上秦始皇焚书，诸多原因导致《连山易》和《归藏易》的正本已经失传，但其思想及 应用仍然被广泛流传。秦前的易经大多本着法天象地的原则，广泛用于祭祀、决策等国家大事。因此当时的儒者比较精通易经，这是理所当然的事。我们所下的围 棋，也是易经应用的工具之一。由于上述原因，《周易》便成了秦朝以后大多数人学习研究易经的唯一宝典。什么是易经周易是文王研究易经的应用体系，说所谓“文王演易、周公祖述”，也就是说，周易是由 周公记录整理并形成文字传承下来的。周易中的卦辞和爻辞便是文王和周公对“卦”和“爻”的解释。由于周易原文深奥难懂，孔子晚年作《十翼》系统地对周易作 了解释和说明，有人说《十翼》的一部分也可能是孔子的学生所作。

孔子所作《十翼》对后世学习研究易经起到了无可比拟的作用，至今仍是解释易经的最高权威，其内容已经被加到了周易原文中去，一起成为经文的一部分。《十 翼》便是：①上经的彖辞、②下经的彖辞、③上经的象辞、④下经的象辞、⑤《系辞上传》、⑥《系辞下传》、⑦《文言》、⑧《说卦传》、⑨《序卦传》、⑩《杂 卦传》。因此，孔子被后世称为继伏羲、文王之后的“易更三圣”之一。

孔子将《易》列为六艺之一并以此教育学生，而孔子的学生中，专门传授易经的主要有两人即卜子夏和商瞿(qú)，他们的二人为易经的传承起到了很大作用，世上留传子夏水平没有商瞿高等传言概不可信。除了孔门弟子外，世上还有许多易经研究传播者，并非只有卜商两宗。《易》者，不外乎义理、象数两途，义理是《易》的内容，象数是《易》的形式。先民们有了太极的概念，然后产生了太极图；有了阴阳的概念，然后产生了两仪；有了四时的概念，然后产生四象；上观天象，下看地理，又观察大地万物，近取法于人体的解剖图形，远取法于万物的各种形象，然后造作了八卦，又交叉重迭衍生六十四卦；又造作河图、洛书。《易经·系辞上》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。”所以说，以六十四卦为内容的卦象系统，以五行九宫为基础的河图洛书，都是易学文化的图象形式。卦画的最小单位是爻：“—”为阳爻，“--”为阴爻，阴阳爻、阴阳卦正是阴阳思想的符号化(线条符号)。太极图的黑白相间、首尾交合，正是阴阳对立统一、消长流行、互根互动的最佳图示(图形符号)。混沌之气——太极，于旋转中生出阴阳——两仪，阴阳于互动中生出四时——四象、八卦、六十四卦；五行于相生相克之中，演化出十分逼真的河图；九宫于循环往复之中衍生出洛书。易经八卦入门正是这种无穷变化，才启发了后人，不断地探索，不断地创造。我们的艺术家和设计师就是从这个让人无限遐想的太极图、无穷变化的阴阳爻、相生相克的河图、循环往复的洛书中，激发了灵感，产生了奇思妙想，于是就有了寓意深刻的中国书法和绘画艺术；有了美不胜收的中国古典建筑和园林艺术；有了精妙绝伦的中国民间艺术。看了汉代张衡设计制造的浑天仪和地动仪，有谁不认为这两件科学仪器是两件堪称世界之绝的艺术设计作品，又有谁不认为其中蕴涵了中国易学文化的精髓。所以古代的艺术家和科学家都说：太极图本身就是艺术和科学的秘籍。

太极图被称为“中华第一图”。从孔庙到道观的标识物；从道教的服饰到游方术士的招摇旗；从中医、气功、武术及中国古典书籍的书刊封面、会徽、会标，到韩国国旗图案、新加坡空军机徽、玻尔的爵士勋章等，太极图无不跃然其上。太极图除了阴阳鱼图形外，还有五层图形(即“周敦颐太极图”)、空心圆图形、黑白半圆图形等等。阴阳鱼太极图，早期称作先天图、河图、先天自然河图、先天自然之图、古太极图等；五层太极图又称无极图、太极顺逆图、太极顺生图、丹道逆生图等。

想学会易经八卦首先要从关于太极图的起源，学起那么历来说法不一，有原始时代说，有太古洪荒说，有生殖器崇拜说，不一而足。宋朝的朱震认为，太极图是由五代末宋初的道教鼻祖之一陈抟传下，他在《汉上易传·进易说表》中说：“以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。”但是陈抟的太极图是谁传的，他没说，但恐怕也不会是陈抟自己创造的，因为有无数的出土文物证明。台湾的陈立夫在《关于太极图的一些问题》中认为：“大陆先后所出土之古太极图，较《周易》及《乾凿度》之成书，尚早三、四千年。易经八卦入门诸如陕西永靖所出土六千五百年前（伏羲时代)双耳彩陶壶上之双龙古太极图（藏瑞典远东博物馆)，乃使用毛笔中锋所画，竟早于孔子四千年。又出土商代及西周之多件青铜器上，亦契有雌雄双龙相互缠绕之太极图。”陈立夫所称“双龙太极图”实际上就是华夏始祖“伏羲女娲交尾图”，陈立夫的说法比较科学，远古先民没有今天这样的科学手段，借助图象来推演天文地理、宇宙万物，那是十分自然的。至于陈抟，也许只是把太极图当成道教的标识物而已。

还有人认为太极图出于道教徒之手，是道教内丹学的产物。据说有人利用EF扫描技术，给进入气功功能态下的气功师作脑电图，并结合中医学和气功学有关记载，对气功师的脑电图进行了测试研究，发现大脑存在一个太极结构，以此证明太极图最早是人体气功功能态下内景感受(或内视)记录的丹象，也就是人体气功功能态下的脑电图。因此提出狭义与广义太极图之说，狭义的“太极图”(从它的原始起源的意义上说)是一张脑电图，广义的“太极图”(从它发现并描述了某种普遍的物质运动原理与结构的意义上说)是一种宇宙物质运动模型。也就是说，要想获得这种丹象——太极图，只有气功修炼达到出神入化的程度，否则就不可能获得。但是用什么来修炼呢，还得求助古人，丹家的经典《周易参同契》就说，修炼的理法依据仍然是《易经》的原理和《易经》的太极模式。也就是说，丹家内景感受(或内视)到的丹象，是在易理易法的指导下修炼出来的。无论是汉代的魏伯阳，还是以后的陈抟等道教徒，他们都得研习《易经》，不研究《易经》，就不能发现内景感受（或内视)到的丹象与伏羲八卦原理及图形相一致。

太极图产生以后，在流传的过程中，或配以八卦，或配以六十四卦，于是便陆续出现了“先天太极图”、“天地自然之图”、“河图太极图”、“洛书太极图”等各种不同名目的太极图。有人又据此得出结论：属于意义世界的太极图是以丹家内景感受（或内视)到的丹象为原形，以伏羲八卦方位为参照系，在《易经》原理的指导下画出来的。太极图产生以后，由于它具有与伏羲八卦方位图相同的宇宙意义，而其描述的简易性和生动性又容易为人们所接受，于是人们便用它来解说宇宙现象，从而使之具有普遍真理性和适用性。这种观点是否正确，留待专家去研究而后得出结论。但是有一点是可以肯定的，太极图的创造者，或者叫设计者，一定是根据大量的资料和研究，在大脑里产生了某种图形，然后逐步加以完善，也许这种完善，不是一个人、一个时间内完成的。

河图和洛书的创造，更带有一种神话的色彩。传说，在伏羲的时代，有龙马出于黄河，身上的花纹恰如八卦，于是，伏羲就取法于此，创造了八卦。又传说，在夏禹的时代，有神龟出于洛水，背上有文字，大禹取法于此，创造了洛书。这当然都是神话故事，不足为凭，但是，也有可取的地方，那就是，任何创造——包括一个伟大的艺术设计作品，都离不开客观实践。无论从哪一个学科、哪一个角度，用什么样的手段去研究易学象数的起源，这些象数自身都是一件伟大的艺术设计作品。它们给我们艺术家和设计师以深刻的启发，艺术创作的形象思维，离不开逻辑思维的指导；而理论创立的逻辑思维，在形象思维的表现下，将更加深刻。二者的结合，将是艺术创作的最高境界。

第三篇：易经入门口诀——《三字易经》

易经入门口诀——《三字易经》

古伏羲，观天地，绘河图，演太极，画八卦，文明启。实为阳，虚为阴，成三才，天人地，类万物，涵数理。乾三连，乾为天，乾为父，乾为刚，西北方，色白金。坤六断，坤为地，坤为母，坤为顺，西南方，黄土地。震仰盂，震为雷，震长男，震为动，东方木，阳升起。艮覆碗，艮为山，艮少男，艮为止，东北方，土性依。离中虚，离为火，离中女，离为艺，正南方，红色里。坎中满，坎为水，坎中男，坎为曲，正北方，色为漆。兑上缺，兑为泽，兑少女，兑为口，正西方，首饰金。巽下断，巽为风，巽长女，巽属木，东南方，色为绿。周文王，拘羑里，叠单卦，成复卦，六十四，卦相袭。六爻卦，更详细，识上下，知用体，通变化，合实际。乾元亨，万物始，初潜龙，性莫急，时机到，再腾飞。坤利贞，顺承乾，怀八方，容古今，功盖世，己不欲。

《三字易经》

屯初生，多磨砺，破厚土，涉山水，要成长，靠自己。蒙教育，在母仪，尊个性，多启迪，指迷津，开智力。需求雨，喻人欲，壑难平，推史进，财有道，正路取。讼乃争，为财色，呼正道，要法律，利与义，要统一。师为战，战必律，懂兵法，布大局，帅当先，永披靡。比为和，水润地，爱民众，亲邻里，同发展，大国立。小畜卦，讲文化，飘彩云，美天下，扬善德，成大家。履为礼，从鞋起，千里行，足下起，不知礼，何以立？泰长安，天地亨，阴阳交，上下通，顺民意，正作风。否泰反，不祥瑞，阳上行，阴下沉，失交通，脱离中。同人道，在大同，非山头，非同宗，怀天下，路子正。大有成，在品行，贵不骄，重百姓，日中天，有光明。谦德高，甘居下，不显山，古今夸，低调行，事业大。豫乐享，载誉满，位不正，上下瞒，谗君主，众人烦。随自然，识时务，人位变，方为亨，知活络，万事通。蛊卦象，安现状，如器皿，久不荡，洁自身，心胸畅。临下沉，深扎根，近平民，得人心，知真情，长智慧。观是管，号令显，用祭祀，一统天，做榜样，行示范。噬嗑法，有威严，抓要害，牛鼻牵，惩不贷，保民安。贲似面，人重脸，每天洗，修完善，德治国，誉满天。剥是门，防邪侵，立冬至，天下阴，锁门户，修本根。复元始，地中雷，乾初交，布祥云，冰雪化，春水临。无妄为，尚无为，承天意，依君愿，谋事前，找本源。

大畜德，涵养高，平天下，是英豪，天外山，有节操。颐为养，要强健，欲养身，心地宽，首养性，善为先。大过卦，似只船，帝在舟，摇不断，小人陷，君子险。坎重坎，水涟涟，去上下，露笑脸，困境中，不悲观。离为日，双日现，明治国，公平显，必昌盛，火通天。咸下经，痴少男，求偶配，跪人前，感少女，婚姻连。恒长久，风雷走，夫唱歌，妇拍手，内外别，到白头。遁在山，有遗篇，说亢龙，依时断，激流退，美名传。大壮猛，种羊拴，牛长大，不让牵，强不中，羝触藩。晋日出，地平线，阳光下，雨露涵，润万物，福永远。明夷卦，与晋反，日落下，不见天，黑暗中，实力潜。家人和，沐春风，寒夜里，有温暖，男女贞，永相安。睽象奇，瞪双眼，为何事，泪涟涟，锅在下，位置反。蹇出塞，万重山，河千条，举步艰，苦中乐，景无限。解旱情，得民意，雷鸣后，天大雨，震四方，航标立。损自泰，钱上移，九三升，上六沉，民补君，祸来临。益警上，利下移，补百姓，破否局，走基层，官亲民。夬仰面，非长啸，非短叹，似大呼，象观天，孰能辨？姤为后，是皇后，此女子，胜五男，旺夫者，国运添。萃祭祀，用牛羊，大牲畜，最吉祥，万民聚，看君王。升地下，木植根，春风吹，破土临，细雨来，遍地芸。困于水，漂铁盆，风浪打，加雨淋，人生短，志永存。井蓄水，为养人，流不断，常淘新，淤泥生，不清纯。

革创新，是根本，火焰上，罐中品，进为生，出已饪。鼎风火，气呈旺，柴不断，炼成钢，能佑主，国栋梁。震发动，撼天地，山在摇，水四溢，君临危，不畏惧。艮大山，紧相连，喻学习，无止境，为学进，为道减。归妹急，少女归，三四交，泰卦临，欲永泰，全在人。渐风山，木生巅，飞鸟来，栖树间，环境美，是关键。丰硕果，说雷火，龙图志，虎辅佐，闪电间，黄金锁。旅非游，君莫嫌，公堂上，镜高悬，吃得苦，做清官。巽有顺，要净根，先有坎，后悦心，政令行，在民本。兑双口，重交流，心相通，言必信，有诚意，友谊真。涣为散，起波澜，大水中，乘大船，横流时，本色显。节有序，慢慢滴，莫急躁，有条理，一缸水，碗来取。中孚命，装百姓，谁为佛？在底层，国为魂，民为灵。小过卦，心太满，不谦虚，必有坎，换位后，笑开颜。既济运，大平安，阴阳位，各在天，安思危，预防患。未济返，阴阳巅，火在上，水在下，难相融，不相干。天下事，重来演，古到今，皆循环，时空大，说不完。说易难，说易繁，识卦象，知数变，明六位，宇宙简。

第四篇：易经入门指引

易经入门指引

从易二十多年，期间可谓异常曲折。因此以下是肺腑之言，希望对后学者有用。1.市面上很多书都是乱套的，说起来好听，但是实践却是不对。2.周易的入门以实践才能出真知。

周易是一个庞大的系统结构，里面有各种技术，比如预测，算命，风水等等。

入门

南怀瑾《易经系传别讲》——南怀瑾老先生的书跟讲故事似的，一些基础知识谈笑中就掌握了。

南怀瑾《易经杂说》——南怀谨做学文严谨，谦躬，这一点让人敬佩。他对易经的理解非常深刻，所言切中肯綮，唯一遗憾的是南先生没有就易经做深入的研究——以他个人的意思，易经学会一点能指导为人处世就行了，学深了会着魔的。我同意他的这个想法。他确实做到了适可而止。

紫钦天《太极博弈原理》——这本书相当特别，特别在不用易经而做到能诠释易经的思想，紫老师对周易的高端梅花易数应该领悟深刻，看了后终于明白“善易者不卜”的道理，一个词相见恨晚！在易经以及各大术数里面，包含两个体系点，一是基础知识，二是心法变通。基础知识是很容易记忆和找到，唯独心法难得。所以建议入门者看一下紫钦天老师的《太极博弈原理》，这本书是你入门，进阶，到自我领悟提高的必备书。

徐芹庭《白话易经》——徐是南的学生，有人认为他并没有超越师傅、他的书随便翻翻即可，也有初学者十分喜欢、强力推荐的，意见不一，大家自己看着办吧。

张延生的《图解易经入门与应用》——应该说，这是真正接触易经的第一本书，自己感觉受益匪浅。后来才知道，张延生的易经理论来自于邵康节的《梅花易数》。《梅花易数》是进一步学习易经不可不读之书。

邵伟华的相关易学著作。邵伟华对易经的研究非常广泛也非常深入。只是因为时间问题，没有对他的著作做全面的研究，但以后肯定会。

进阶

入门的书看完了以后，才可以看：

刘大钧的《周易概论》本书并非是周易的概论，倒像是刘大钧先生个人的论文集了。书中也见不到刘先生对于易经自己的见解，这应该也是最大的失望。

《纳甲筮法》不错

加深

再然后读尚秉河的著述-尚秉和《周易尙氏学》

几位非主流杂家的书，例如谢宝笙，黄道芳（没有书，看的话在网上搜索）和黄凡等，他们虽非主流，但是很有启发的

几位主流的书，例如：金景芳，廖鸣春，李镜池，张其成，李学勤等等。（有网友认为可以粗略看看，“但感觉这些书意义不大，而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑，同时义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了，在我们的民族文化中，你可能都懂，只是没有对号入座而已„”一家之言，仅作参考）；

另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一，相当于杨伯峻的《春秋左传注》。还要看王弼、韩伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》、清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》，清李道平《周易集解纂疏》、清焦循《雕菰楼易学三书》（《易章句》十二卷、《易图略》八卷，《易通释》二十卷）。如果算命，看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》）

最初的易经在历史的长河中分成了三股溪流，一股为八字，八字的代表人物当为徐子平，其著作为《渊海子平》，另一股则是在易经的基础上加入了五行与天干地支，形成了新的点卜方式，代表人物为邵康节。这一股虽仍叫易经，并自认为是易经的一部分，但与最初的易经占卜之法已经有较大的不同。另一股就是直接由易经一脉相承而下，正统的易经。但这一支在流传中却因为政治及人为的因素，失去了易经本来之貌，到现在几乎全变了味了。在这个过程中起重要影响的是孔子，孔子写的《易传》对后世影响太大了。

第五篇：易经入门的十个基本知识点

【易经笔记】易经入门的十个基本知识点

以下关于易经的介绍，大部分整理于各种资料，由于学界还有争论，故此，存而不论。另外一部分，来自于我个人的理解，欢迎各位与我探讨。

一、易经的来源

相传，上古之时，黄河中浮出龙马，背负“河图”献给伏羲；

大禹之时，洛水中浮出神龟，背负“洛书”献给大禹。伏羲、大禹等上古圣人，观察河图与洛书，开出先天八卦图，那时还没有文字。

到周代之时，周文王被商纣王囚禁期间，将八卦重叠，衍出六十四卦，并为六十四卦写了卦辞。

周文王的儿子周公，为每卦六爻写出了爻辞，至此易道大显，故《易经》也称为《周易》。

二、易经的论文

孔子晚年喜欢学习易经，他根据自己对易经的理解，写了十篇研究易经的论文，称为《易传》或者《十翼》，“翼”有附翼、辅佐之义。

这十篇论文分别是： 《彖》上下、《系辞》上下 《象》上下、《文言》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》。

孔子的这十篇论文，本来是独立于易经之外的，自宋代程颐开始，将彖、象、文言直接附于各卦各爻之后，将系辞、说卦、杂卦、序卦，附于易经之后，所以我们今天看到的易经，把孔子这十篇论文，作为了不可分割的一个部分。

所以，第一个真正读懂，融会贯通易经的人是孔子。也可以说，孔子的十翼，的确也成了易经的一部分。

不过，孔子只以人事解易，只包括易经世间法的部分，而不包括出世间法的部分。

三、易经的含义

易以道阴阳，古人看到太阳和月亮交替，这是最自然最明显的阴阳变化，所以用“日”“月”二字重叠，会意为“易”，因此，易有两个基本意思：

1、交易：阴阳之对待；

2、变易：阴阳之流行。

全部的易经，只是讲阴阳之间的关系，并以此推阐万事万物，脱离阴阳之象和阴阳之数的易理，绝非正理。

四、卦是什么意思

卦，其实就是“挂”，把东西悬挂起来，让人来观察，看它象什么，故称为卦象。易经的道理，全在象中，象包含了无尽的道理，仅仅用人事来解释易理，只不过得到其中的一部分罢了。

五、爻是什么意思

爻，就是交的意思，代表阴阳相交。

爻，也代表了阴阳的运动，因为只有运动才会相交。

易经各爻，都是从卦里面出来的，因此，抛开卦单独谈爻，是错误的。

孔子的《小象》，都是解释各爻爻象的，因此，抛开《小象》单独谈爻，也是错误的。

六、彖是什么意思

古代的“彖”是一种猛兽，有点象犀牛，只有一只角，能够知道天机，人事吉凶，牙齿最为坚利，咬物必断。

因此取“彖”的意义，来作为总论、决断一卦基本情况的断词。七、三易是什么

关于“三易”的说法，大抵有如下三种：

1、指三本不同时代的易经： 《连山》、《归藏》、《周易》 《周礼》中记载：

夏代之易，以“艮”卦为首，艮卦象征山，因此称为《连山》； 商代之易，以“坤”卦为首，坤象征地，万物莫不藏于地中，因此称为《归藏》；

《周易》，是周代之易，也有易道周普天下万事万物，无所不备的意思。

2、指易经的三种基本含义。东汉郑玄《易赞》、《易论》认为： “易简一也，变易二也，不易三也。”

3、伏羲、文王、孔子之易的合称。《四库全书》解释说：

三易者，伏羲、文王、孔子之易也。一说为：天易、圣易、心易。

我个人认为：

伏羲之易，为天地之易，是用来解释整个宇宙的； 文王之易，是圣人之易，是用来阐释万事万物的； 孔子之易，是人世之易，主要用来阐释人间之事的。

八、易经的核心内容

易经的核心内容，包括了三个方面，即： 易理、易象、易数。

易无象外之辞，也就是说易理是依附于易象的。但至王弼注易以来，专重易理，象几乎都失传了，到唐代李鼎祚，恢复了一二分，到明代来知德，恢复了三四分，到清代的胡煦，基本恢复，到晚清尚秉和，易象大显。

数的部分，自汉代焦延寿、京房一脉，基本拿来作为卜筮之用了。

但事实上，易经的象、数、理是一体的，割裂开来单独而论都是错误的。

而象、数、理，都是讲阴阳之象、阴阳之数、阴阳之理，只不过把阴阳之理推演到万事万物罢了。易经的核心是阴阳之变。

九、古代易学大家

古代研易大家很多，自孔子以降，汉代田何传易，逐渐流派纷呈，众说纷纭。但由于很多都没有写书，就不一一说了，主要说一些有著作的。

焦延寿，核心著作《焦氏易林》； 魏伯阳，核心著作《周易参同契》； 陈抟，核心著作《河洛理数》； 邵康节、核心著作《梅花易数》、《皇极经世书》； 李鼎祚、核心著作《周易集解》； 来知德、核心著作《来注易经图解》； 胡煦、核心著作《周易函书》； 尚秉和、核心著作《周易尚氏学》。

另外一些大家，我个人认为有待商榷，他们有的偏重易理、有的偏重易占。如：

王弼、核心著作《周易注》； 孔颖达、核心著作《周易正义》； 朱熹、核心著作《周易本义》； 程颐、核心著作《伊川易传》； 麻衣道者、核心著作《火珠林》； 虞翻、核心著作《周易注》； 京房、核心贡献“八宫卦”；

十、学易者的正见

孔子说得很好：

学易学得好的，精微洁净，学得不好的，一个字：贼。

学易的目的，乃是通过易经阴阳推阐之妙，领悟宇宙人生之真理，进而达到与“道”合一，天人合一之境界。

占卜是学易的一个方便法门，可以让人“玩索而有得”，若过分追求占卜的结果，则无异于舍本逐末。

可千百年来，实用主义的中国人，绝大部分人学易都学成了“贼”，如通过易经算彩票，股票等等，基本都是如此。

ps：

1、胡煦认为：河图、洛书同时出于伏羲时代。我认为他说得有道理。因为只有同时看到河图和洛书，才能看出一合一分、一体一用、一先天一后天之妙，才可能因此而开出先天八卦图来。

2、来知德认为千古以来的卦变是错误的，非常非常有价值。而胡煦提出来知德的综卦互生是错误的，也非常非常有价值。

3、关联阅读： 20130524：【易经笔记】学习易经书单 20130813：【易经笔记】五分钟学会算卦 20130815：【易经笔记】易经的基本游戏规则 20130816：【易经笔记】简说先天之数 20130918：【易经笔记】为什么善易者不占