易经基础第一课：入门（写写帮整理）

第一篇：易经基础第一课：入门（写写帮整理）

易经基础第一课：入门

易经基础第一课：入门

时间:2010-05-26 11:45来源:未知 作者:zsp悟通大和尚 点击: 195次

易经基础入门 我们聚在一起，共同来学习、探讨、研究《易经》，因为《易经》使我们的国粹、国宝和家宝。因为是宝，所以我们不能丢。不知道、不熟悉《易经》的人不知道丢了可惜，其实，每天都在使用易经的人，他并不知道在用易经，这也不怪他们，要怪应该怪我-

易经基础第一课

我们聚在一起，共同来学习、探讨、研究《易经》，因为《易经》使我们的国粹、国宝和家宝。因为是“宝”，所以我们不能丢。不知道、不熟悉《易经》的人不知道丢了可惜，其实，每天都在使用易经的人，他并不知道在用易经，这也不怪他们，要怪应该怪我们的教育、我们的社会制度。我研究了易经以后，我都为我们的宝贝损失而痛心！这就是引起我，有一种传播和传承国宝、家宝的强烈愿望和责任的动力！《易经》基础部分，我分了以下几个课程来讲： 一、八卦的形成

1、前言（开场白）

（1）我学易经——02年开始，06年悟出道理，08年打破传统模式，创建新的易经理论

（2）易经的形成——三古（远、中、近）；三圣（伏羲、周文王、孔子）；三易（连山易、归藏易、易经）；三阶段（卦画阶段、卦辞阶段、易传阶段）。

（3）以什么样的心态来学习易经——易经不属于哪一个人的专利，他是中国人智慧的结晶，伏羲、周文王、孔子只是这一时期的代表而已。因此，易经是从无到有、从零散到逐步规范的产物，从实用、经过提高、再经过总结、实践，得到的现在市面上出现的《易经》形象，其实人们一直在使用。由此可见，我们学习易经不能用现代观点去思考那时的思维，要用那时的思维去学习和理解当时的思维。所以，要以归“零”的心态来学习易经。

2、《易经》主要内容，我们学习易经能得到什么启示（1）义理——哲学理论——中国智慧

主要学习智慧：做人的道理——时空位；处事的原则——阴阳五行，天人合一；得到的启示——三易（变易、不易、简易）。

（2）象数——科学技术——实践应用 主要有：预测（梅花易数、六爻预测、四柱预测、大六壬预测、奇门遁甲预测等）；风水、中医、起名等。

今天我们是易经基础第一节课，讲三个问题：

一、开场白

1、我学易经的过程

我是从2002年开始接触易经的，刚开始与大家一样，连易经里面的字有的都不认识，更不用说那些卦画了。有的人买了本易经，看上几页就放那里让这本书睡大觉去了，还有的放在明眼的地方当样子。但是易经还是很大肚的，你不翻我，我也不会主动去找你，你什么时候想学的时候，我照样很认真地交给你，学会学不会我就不管了，学了以后你怎么用、用到什么程度那也不是我的事。哈哈，你看易经是多么的宽宏大量阿？从这一点上来说，就要像已经学习。

我2002年从北京书店买了一本易经书以后，第二天就要去青岛，我从买了书，第二天开车去青岛，我用了一夜和一天半的时间，一气把那本不厚的易经书就看完了。当时把不认识的字写在一旁，集中向别人请教。就这样与易经揭下了不解之缘。

从2002年一直到2006年这个期间，我也与大家一样，只是想看易经、想学易经，但是怎么也如不了门，虽然不如门但是已经没有嫌弃我（我认为，可能是易经在考验我是不是真心），我也没有撒手，一直在看、在学、在琢磨。到了2006年上半年我去青岛学习了韩语，秋天的一个星期天下午，家里的人都出去了，我自己在家继续不厌其烦的进行学习，当看着看着一会在沙发上睡着了，突然做了个梦（绝没有迷信色彩），这个梦的意思我忘了，但与学习易经是自己的脑子开窍有关，我紧接着就又拿起了书继续看。当时看的是“归妹”卦，看看突然灵感来了，不到一个小时的功夫64卦全部会背了。也能从中“悟”出了很多的哲理、道理。

以上我讲的意思就是告诉大家，不要放弃，可能是开始大家学习不得法的问题，我现在想象就是学习不得法造成的。一开始也是死记硬背，理解不理解的都背，即使背会了，也不理解、不会应用。其实，我做梦也是在知识积累到了一定程度，才会做那样的梦的。也可能我的行为感动了易经，也可能把已经惹的不耐烦了（开玩笑）交给我一个正确的办法去学。

这就是我学习易经和理解易经的过程，我的体会就是：首先，你要喜爱它，喜爱就是用心关注它；其次，你要多学、多看，多学不是说只学一本书，要群览博书，只要是有关易经方面的书，都要看，什么时候你在他人的书本上看出不一样的理解、不一样的讲解，这时才会使你动脑子去去伪存真、去向为什么、去思考谁说的有道理，或者你认为应该怎么解释才对，这个时候你才真正进入了“易经圈”。

2、易经形成过程

我想用几个“三”来说明和概括，这个不重要，大家了解一下就可以了

三

古：远古（7000年）——————中古（3000年）——————近古（2500年）

三

圣：伏羲时代——————————周文王时代————————孔子时代

三阶段：卦画阶段—————————卦辞、爻辞阶段——————系辞、彖辞等《十翼》 称《周易》（——————这一阶段称<易经>————————)

（这一阶段称<易传>）三“易”：开始《连山易》以山为首，后来《归藏易》以土地为首，现在是《易经》或称《周易》是以天为首。其实，“天”就包含了“山和地”。

3、用什么样的心态去学易经

用什么心态来学易经呢？我的体会就是，学易经心态要归“零”，因为易经从7000年前就已经开始孕化了，七千年来都在为易经填补不足。为什么有的人学不进去、有的人以学习就害怕太深奥、甚至还有的人极力反对。这些问题的出现，就一个问题没解决，那就是“心态”，这些人在学习的时候，一直都拿现在的高科技水平，来评价过去在无知的情况下，去总结的这些规律，那当然是格格不入了，不是易经与现实不入，而是我们学习易经的人，没有把学易经的心态归位到“无知人”的状态。

所以，我在这里劝大家学习易经，一定不要想一学就会、一看就明、一用就好。要放平心态，才能从“无知”走向“知之”。你学不懂，无法抱怨易经本身不对，你也不能因为学不懂就说易经是迷信的、是不科学的。其实，那都是你“日用而不知”之故，学不懂那只能说明你学习不得法之故。

二、学习易经的什么内容

我接下来概括介绍易经要学习的内容，以及学易经对我们的用途

学习易经主要学习它告诉人们的“智慧”，因为易经本身就是7000多年来人们对自然规律的总结和高度概括。它是人们多年来的经验、教训的总结，你能说他没有智慧吗？它的智慧到底会能包括什么呢？用个成语来概括吧！“包罗万象”、“其大无外、其小无内”。

我今天就讲两大部分：

（一）义理：这部分主要讲“哲学理论”。我在这里只阐述三个观点（不是说易经就这三个观点）点击可查图

1、教我们做人：具体怎么做人，记住三个字：“时”“空”“位”。“时”是“宙”，“空”是“宇”，我在这里讲的“位”就是人，我看了其他书上只讲“时空”不讲人的“位”，他把“空”作为“位”，可以说他们这样讲是没有做到“以人为本”，还是完全的传统模式。

有的人一辈子都显得很懂事，这是他知道他本人的“位”在哪里；可有的人一辈子找不到自己的“位”，还成天在发牢骚，谁也看不惯、谁也不服气，结果一辈子能了自己一腚骚，这样的人大有人在。当“时空”在变的时候，你一定要随之变，你如果不知道变，你的位子就不是你的位子了，而是属于人家的位子了，所以是你看不清形势，你还埋怨人家。

做人要记住孔子在论语中的一句话：知之为知之，不知为不知，是知也。大家知道，因为祸从口出，本来没有做什么，只是说了句话，就得罪了人，这是经常的事情。为什么得罪人了呢？就是你没有掌握和了解这句话的概念和含义。在世上做人，该你知道得你一定要知道，不该你知道的事情你一定不要知道，即使知道了也不要说你知道。只有这样的人，才是你真正懂得世情的人，才是一个明白人。

2、教我们处事：具体怎么处事，记住用“阴阳五行”理论、用“天人合一”观念来处事，就不会出大毛病。

“阴阳五行”就是说，当你遇到事情的时候，你不要只看表面、不能只看现象，要看它的内幕，要看他的实质。这就是说“阳”是显现的一面，“阴”是隐形的一面，看问题一定要看阴阳两面；“五行理论”就是生克理论，用五行就是摸清事情本身的“用意”，他这样办是想达到一个什么目的，这个目的就是“生克”关系。任何事情不会是无目的的出现，只要出现就有目的，抓住了“目的”就能很快解决问题。

“天人合一”“天”不只是讲天本身，这里的天是代表你身边的环境；这里的“人”也不是只代表人的本身，是代表“宇宙万物”。任何一个“物”都有一个“位”，你所在的这个“位”，周边的环境对你是起很大影响的，反过来说，时间空间就是环境，这个环境对每个具体“个体”来说都会受到不同程度的影响。你这个个体要想在一个地方站住脚，必须先适应哪个地方的环境，否则，你是过不了这个环境关的，因为环境不会因你这个个体会自动的、自觉地去适应你。你是应了这个环境，你在这个环境下站住了脚，就是“天人合一”的结果。有的人可能要问：那人什么都可以不做了？是这样的么？回答是肯定的：不是。当你是应了这里的环境以后，你就可以逐步掌握这里的规律，当你掌握了这里的规律以后，你就可以用规律来逐步改变这里不适应的环境啊！从这里，我们可以看一看我们可以得到什么样的启示。

3、我们的启示：在这里还是讲“三易”，这个三易，不是刚才讲的那个三易了。这个三易就是：“变易、不易和简易”。

变易：世上任何事物都在变，事物在变就是阴阳在变。——这个“变”就是“现象”——如“风” 不易：世上什么都在变，只有一种东西不变，那就是“变的规律”——这是“规律”——风无孔不入

简易：我们在社会生活中，只要抓住这个“规律”来运用——这就是“运用”——如风力发电

这就是我们学习易经得到的启示，无论现象再怎么变，只要找出它变得规律，就可以运用这个规律来为人类服务。在这里附加讲一下易经里面经常出现的一个“爻”字，从这个“爻”字就可以了解易经内容一部分的实质和精髓。

“爻”的一瞥一捺代表阴阳，撇为阳，捺为阴。也体现了“阴阳互补、阴阳互变、阴阳互根”内涵。

“爻”字是两个“叉”，上面一个，下面一个。也有个阴阳问题，上面（外面）为阳，下面（内里）为阴。

“爻”的一个叉代表三画卦，即八卦，八卦是易经的根本；两个叉代表六画卦，即六十四卦，六十四卦是宇宙万物的密码。它反映了宇宙世界。“爻”的交叉点更说明问题：

将“爻”运用到《易经》上，那就是那个交叉点就是“不易”，向四外放射的就是“变易”，掌握了这个规律，你只要是找准这个“点”，就是抓住了“简易”，也就是抓住了“牛鼻子”，这个“点”就是易经中的应用。“抓住一点、不及其余”，“万变不离其宗”这些成语都是从这里来的。以上是“义理”方面的概括，下面我开始介绍“象数”方面的概要。

（二）象数：这部分主要讲“科学技术”。这一部分主要学习一些技术操作：

1、预测技术：包括梅花易数、六爻预测、四柱预测、奇门遁甲、大六壬等。

2、根据后天八卦察风水。

3、根据四柱起名。

4、阴阳五行与中医技术。

5、易经八卦与农事。

6、天干地支与婚姻等等。

科学技术就是具体操作，只会讲，不会操作，那是只说不干，如大学教授，讲哲学的。但是反过来，只操作不会说，那是盲干，如在街头上摆摊的、算命的、看风水的。

只有把两者结合起来，既懂得理论、又会操作才是真正的易经大师，我现在正在向这方面努力！我把三古三圣时代创始的《易》称为“A”，即传统的；我把后代学易（包括所有学习易经的，当然我除外）并解释的《易》称作“B”，即现代的；我既学习三古传统的，也学习后代现代的，最后把他们的成果，经过我的悟性、理解和发挥集中转化成我自己的理论，这就是“C”，既易通理论。我为什么这么狂！可能是狂！因为我在学习和研究易学中发现，各家都有自己的一套，但都没有脱离开传统的那一套，即使有一点创新，也是在返回到原点去理解和解释。所以，我萌发了自己创建《易学》理论的想法。有些人劝我去拜师，我看了好多书、在网上看了好多的光盘讲座，我有一种后怕的感觉。因为他们都想为自己的理论来辩护，来狡辩，但他们各有道理，但不全面。与其去学他们的理论、介入它们之间分歧的行列，倒不如自己去悟，自己捂得还记得准、用的也得心应手！何乐而不为呢？ 从这一点上来讲，我不提倡你非要按我讲的去办，我只是引各路，你怎么走，全靠你自己！三、八卦的形成

下面是“一画开天”图。从这个图上就可以看出“乾卦和坤卦”是怎么得来的。这个图是怎么来的呢？其实这个图是我根据“一画开天”的理论设计出来的。

当时，人们什么都不知道、见到的所有东西都是未知数的时候，那时候更没有文字。在这种情况下，伏羲在黄河中上游（甘肃兰州一带，因为伏羲在那一带生活），面朝南，站在那里远望天空，发现除了自己站着的东西以外，还有一个与直接壤的另外一部分。在接壤的这两部分中有一个分界线，再向身后一转，四周都有同样的分界线。照样子画了一个圆圈。就是因为这一画，开辟了天地新纪元，从此有了中华文化，因此，易经就是中华文化的总源头。

后来，伏羲发现除了天地以外，还有一个东西不可忽视。那就是每天都出来、有每天都进去的那个火球。但是每天都按着一定规则运行，那就是太阳。这个太阳就代表万物，万物生长靠太阳，不代表万物代表谁呢？在天是太阳代表万物，在地呢？在地就是人来代表宇宙万物。是天上的太阳委托地上的人类来按照自然规律管理大自然。就好像中央、地方一样的模式，中央的政策要靠地方来接纳、理解、法号、实施。从图上来看，有三个实线、三个虚线。三个实线即为“天”，三个虚线即为“地”。天地一定，位置就已定，所以叫做“天地定位”。天地定位后，在三个实线中，如果下面的线再动（有实线变为虚线），就变为“风”天下云动即为风；如果中间的线动，就变成了“火”，因为太阳线到了中午，人们抬头望去，睁不开眼，天气是最热的时候，所以称为火；上面的线动，就像我们到了水池边，向水里一看，看到了天在水下，为“泽”。

在三个虚线中，如果上面的（天是从下向上动，地就从上向下动，这也符合人们的思维）虚线动，好像地上突起，那就是“山”；如果中间的线动，就变成了“水”，我们的自来水公司供给的水就是从地中间抽上来的；下面的线动，就像天上打雷一样，地在震动，比作“雷”，过去人们说叫做“鲤鱼翻身”。

“天”动变来了“风、火、泽”，“地”动变来了“山、水、雷”。这样就出来了“天地雷风水火山泽”，大家看，这八种现象是不是与我们生活比较密切的自然现象呢？ “天”的这个卦画，天为健。不但在自然界中代表天，在性别上还代表男、在家庭中代表父、在动物中也代表马。那么，如果只用天这个词来代表的话，到运用的时候怎么来区分呢？古人很聪明，他把这八种现象都给他起一个卦名，象代表“天、男、父、马”等都同称为“乾”，所以，三个实线的卦画就成为“乾”卦。

同样，三个虚线的“地”就称为“坤”卦，坤卦在自然界中代表地，地为顺。在性别上还代表女、在家庭中代表母、在动物中也代表牛。其它分别是：

“雷”为动。称为“震”卦。在自然界中代表雷，在性别上还代表男、在家庭中代表长男、在动物中也代表龙。

“风”为入。称为“巽”卦。在自然界中代表风，在性别上还代表女、在家庭中代表长长女、在动物中也代表鸡。

“水”为险。称为“坎”卦。在自然界中代表水，在性别上还代表男、在家庭中代表长中男、在动物中也代表豕（shi）象猪。

“火”为丽（附）。称为“离”卦。在自然界中代表火，在性别上还代表女、在家庭中代表长中女、在动物中也代表雉（zhi）鸟名，俗称野鸡。“山”为止。称为“艮”卦。在自然界中代表山，在性别上还代表男、在家庭中代表长少男、在动物中也代表狗。

“泽”为悦。称为“兑”卦。在自然界中代表泽，在性别上还代表女、在家庭中代表长少女、在动物中也代表羊。

八卦代表了宇宙万物，八卦是一个信息库，与之八卦具体代表什么？请察看易经资料。

这八种现象就是“天地雷风水火山泽”，相对应的八个卦名是“乾坤震巽坎离艮兑”。所以说八卦就是自然现象中相对不变的现象，我们把这些现象称为八卦，称为规律，只要我们在生活中认真的研究这八种现象的规律，就可以掌握自然发展、用自然来为人类服务。这就是我们来学习易经的目的。

这八个卦是易经的基础，我不提倡死记硬背，但这八个卦（包括卦名和卦画）要记牢，因为今后只要接触到易经都要用到这八个卦。

为了让大家记住这八个卦，这里有个口诀：乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。下节课我们主要讲“五行”，五行是易经的灵魂，也就是宇宙万物的灵魂！任何事物离开“五行”就等于人没有了灵魂，也就与人死了一样。

第二篇：学习易经如何入门

学习易经如何入门

易经是我国春秋以前解释“易”的经典书籍，是华夏智慧和文化的结晶。人们所知道的《易经》有三部《连山易》、《归藏易》、《周易》，前2部已经失 传，真正完整保存下来的只有周易。社会上不断有人声称已经发掘出了连山易和归藏易，并整理出版了相关书籍，但这些书籍被许多人认为是一种抄作，并没有得到 专家的认可和社会的承认。本文出自大成国学研究院张成。转载请说明出处。不过，人们通过古代易学文献的描述，已经确定了连山易是以“艮”卦为首，归藏易以“坤”卦为首，而周易是以“乾”卦为首。诸如南 怀瑾这样的专家认为，堪舆、医药等方面有关易的运用，这与连山易、归藏易是分不开的。几千年来，易经一直被人们誉为“群经之首”，这是因为易经包罗了宇宙万物产生、变化的的根本规律，其原理被无数的智者所证实并广泛得到应用，甚至所有的哲 学思想，在易经里面都能找到踪迹，然而人们却无法用所谓科学”的方法来全面地证明。这样，易经便被蒙上了一层神秘的色彩，吸引着无数的人来学习研究，也 无可避免地染上了迷信的内容。易经有如此的魅力，那么易经是如何产生的呢？因年代的久远，再加上远古的人们缺乏文字，今天的人们已经很难准确考证，但通过有限的资料，以及一些远古的传 说，我们大致理清了易经产生的脉络。孔子所写的《易传》告诉我们，远古人们仰则观象于天，俯则观法于地，取鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远取诸物，作八卦 以通神明之德、类万物之情。从这儿我们可以看出，什么是易经易经并非天外之物，它是人们效法天地而来，用一种简单易懂的符号来揭示自然的一些法则，从而指导人们更好地生活。什么是易经因此，易经是非常健 康的思想，其本源并不神秘，而是极其简单，所以称之为“易”。小雅甚至认为，八卦虽然是伏羲所作，但却并非他所创。这是由以往诸如有巢氏、燧人氏等长期观 察所总结传承而来，伏羲将这些思想进行分析，用通俗易懂的八卦符号，使许多人们看明白了其中的意思，从而得以传播，因此后人便有此误传。

易经的发展《左传》中记载，楚文王的左史倚相“能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”。孔安国在《尚书?序》里说：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三 坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也。”三皇五帝之书”即三坟、五典，八索就是八卦，九丘就是九畴，是《河图》、《洛 书》的理数，由此可见，易经并非上天所赐，而是和万物一样逐渐发展而来.伏羲用八卦符号来演示易的原理，使易文化得到了飞跃发展，到了神农时代，什么是易经易的应用进一步得到了很大发展。当时人们不象现在一样交通发达，人们最大的麻烦是 困于大山甚至猛兽，因此，代表大山的“艮”便成了首卦。到了黄帝时代，物质生活得到了极大的补充，人们有了相对温暖的家，也开始有了积蓄，所以有了“归 藏”的思想雏形。以后各个朝代，都有相应的变更和补充，其中最有代表性的就是前面所说的《连山易》和《归藏易》，这本经典以及后来的周易被后人并称为“三 易”，至今仍以这三易为主导。由于古代没有印刷技术，春秋战国又是兵荒马乱，人们为生存而疲于奔命，再加上秦始皇焚书，诸多原因导致《连山易》和《归藏易》的正本已经失传，但其思想及 应用仍然被广泛流传。秦前的易经大多本着法天象地的原则，广泛用于祭祀、决策等国家大事。因此当时的儒者比较精通易经，这是理所当然的事。我们所下的围 棋，也是易经应用的工具之一。由于上述原因，《周易》便成了秦朝以后大多数人学习研究易经的唯一宝典。什么是易经周易是文王研究易经的应用体系，说所谓“文王演易、周公祖述”，也就是说，周易是由 周公记录整理并形成文字传承下来的。周易中的卦辞和爻辞便是文王和周公对“卦”和“爻”的解释。由于周易原文深奥难懂，孔子晚年作《十翼》系统地对周易作 了解释和说明，有人说《十翼》的一部分也可能是孔子的学生所作。

孔子所作《十翼》对后世学习研究易经起到了无可比拟的作用，至今仍是解释易经的最高权威，其内容已经被加到了周易原文中去，一起成为经文的一部分。《十 翼》便是：①上经的彖辞、②下经的彖辞、③上经的象辞、④下经的象辞、⑤《系辞上传》、⑥《系辞下传》、⑦《文言》、⑧《说卦传》、⑨《序卦传》、⑩《杂 卦传》。因此，孔子被后世称为继伏羲、文王之后的“易更三圣”之一。

孔子将《易》列为六艺之一并以此教育学生，而孔子的学生中，专门传授易经的主要有两人即卜子夏和商瞿(qú)，他们的二人为易经的传承起到了很大作用，世上留传子夏水平没有商瞿高等传言概不可信。除了孔门弟子外，世上还有许多易经研究传播者，并非只有卜商两宗。《易》者，不外乎义理、象数两途，义理是《易》的内容，象数是《易》的形式。先民们有了太极的概念，然后产生了太极图；有了阴阳的概念，然后产生了两仪；有了四时的概念，然后产生四象；上观天象，下看地理，又观察大地万物，近取法于人体的解剖图形，远取法于万物的各种形象，然后造作了八卦，又交叉重迭衍生六十四卦；又造作河图、洛书。《易经·系辞上》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。”所以说，以六十四卦为内容的卦象系统，以五行九宫为基础的河图洛书，都是易学文化的图象形式。卦画的最小单位是爻：“—”为阳爻，“--”为阴爻，阴阳爻、阴阳卦正是阴阳思想的符号化(线条符号)。太极图的黑白相间、首尾交合，正是阴阳对立统一、消长流行、互根互动的最佳图示(图形符号)。混沌之气——太极，于旋转中生出阴阳——两仪，阴阳于互动中生出四时——四象、八卦、六十四卦；五行于相生相克之中，演化出十分逼真的河图；九宫于循环往复之中衍生出洛书。易经八卦入门正是这种无穷变化，才启发了后人，不断地探索，不断地创造。我们的艺术家和设计师就是从这个让人无限遐想的太极图、无穷变化的阴阳爻、相生相克的河图、循环往复的洛书中，激发了灵感，产生了奇思妙想，于是就有了寓意深刻的中国书法和绘画艺术；有了美不胜收的中国古典建筑和园林艺术；有了精妙绝伦的中国民间艺术。看了汉代张衡设计制造的浑天仪和地动仪，有谁不认为这两件科学仪器是两件堪称世界之绝的艺术设计作品，又有谁不认为其中蕴涵了中国易学文化的精髓。所以古代的艺术家和科学家都说：太极图本身就是艺术和科学的秘籍。

太极图被称为“中华第一图”。从孔庙到道观的标识物；从道教的服饰到游方术士的招摇旗；从中医、气功、武术及中国古典书籍的书刊封面、会徽、会标，到韩国国旗图案、新加坡空军机徽、玻尔的爵士勋章等，太极图无不跃然其上。太极图除了阴阳鱼图形外，还有五层图形(即“周敦颐太极图”)、空心圆图形、黑白半圆图形等等。阴阳鱼太极图，早期称作先天图、河图、先天自然河图、先天自然之图、古太极图等；五层太极图又称无极图、太极顺逆图、太极顺生图、丹道逆生图等。

想学会易经八卦首先要从关于太极图的起源，学起那么历来说法不一，有原始时代说，有太古洪荒说，有生殖器崇拜说，不一而足。宋朝的朱震认为，太极图是由五代末宋初的道教鼻祖之一陈抟传下，他在《汉上易传·进易说表》中说：“以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。”但是陈抟的太极图是谁传的，他没说，但恐怕也不会是陈抟自己创造的，因为有无数的出土文物证明。台湾的陈立夫在《关于太极图的一些问题》中认为：“大陆先后所出土之古太极图，较《周易》及《乾凿度》之成书，尚早三、四千年。易经八卦入门诸如陕西永靖所出土六千五百年前（伏羲时代)双耳彩陶壶上之双龙古太极图（藏瑞典远东博物馆)，乃使用毛笔中锋所画，竟早于孔子四千年。又出土商代及西周之多件青铜器上，亦契有雌雄双龙相互缠绕之太极图。”陈立夫所称“双龙太极图”实际上就是华夏始祖“伏羲女娲交尾图”，陈立夫的说法比较科学，远古先民没有今天这样的科学手段，借助图象来推演天文地理、宇宙万物，那是十分自然的。至于陈抟，也许只是把太极图当成道教的标识物而已。

还有人认为太极图出于道教徒之手，是道教内丹学的产物。据说有人利用EF扫描技术，给进入气功功能态下的气功师作脑电图，并结合中医学和气功学有关记载，对气功师的脑电图进行了测试研究，发现大脑存在一个太极结构，以此证明太极图最早是人体气功功能态下内景感受(或内视)记录的丹象，也就是人体气功功能态下的脑电图。因此提出狭义与广义太极图之说，狭义的“太极图”(从它的原始起源的意义上说)是一张脑电图，广义的“太极图”(从它发现并描述了某种普遍的物质运动原理与结构的意义上说)是一种宇宙物质运动模型。也就是说，要想获得这种丹象——太极图，只有气功修炼达到出神入化的程度，否则就不可能获得。但是用什么来修炼呢，还得求助古人，丹家的经典《周易参同契》就说，修炼的理法依据仍然是《易经》的原理和《易经》的太极模式。也就是说，丹家内景感受(或内视)到的丹象，是在易理易法的指导下修炼出来的。无论是汉代的魏伯阳，还是以后的陈抟等道教徒，他们都得研习《易经》，不研究《易经》，就不能发现内景感受（或内视)到的丹象与伏羲八卦原理及图形相一致。

太极图产生以后，在流传的过程中，或配以八卦，或配以六十四卦，于是便陆续出现了“先天太极图”、“天地自然之图”、“河图太极图”、“洛书太极图”等各种不同名目的太极图。有人又据此得出结论：属于意义世界的太极图是以丹家内景感受（或内视)到的丹象为原形，以伏羲八卦方位为参照系，在《易经》原理的指导下画出来的。太极图产生以后，由于它具有与伏羲八卦方位图相同的宇宙意义，而其描述的简易性和生动性又容易为人们所接受，于是人们便用它来解说宇宙现象，从而使之具有普遍真理性和适用性。这种观点是否正确，留待专家去研究而后得出结论。但是有一点是可以肯定的，太极图的创造者，或者叫设计者，一定是根据大量的资料和研究，在大脑里产生了某种图形，然后逐步加以完善，也许这种完善，不是一个人、一个时间内完成的。

河图和洛书的创造，更带有一种神话的色彩。传说，在伏羲的时代，有龙马出于黄河，身上的花纹恰如八卦，于是，伏羲就取法于此，创造了八卦。又传说，在夏禹的时代，有神龟出于洛水，背上有文字，大禹取法于此，创造了洛书。这当然都是神话故事，不足为凭，但是，也有可取的地方，那就是，任何创造——包括一个伟大的艺术设计作品，都离不开客观实践。无论从哪一个学科、哪一个角度，用什么样的手段去研究易学象数的起源，这些象数自身都是一件伟大的艺术设计作品。它们给我们艺术家和设计师以深刻的启发，艺术创作的形象思维，离不开逻辑思维的指导；而理论创立的逻辑思维，在形象思维的表现下，将更加深刻。二者的结合，将是艺术创作的最高境界。

第三篇：易经入门口诀——《三字易经》

易经入门口诀——《三字易经》

古伏羲，观天地，绘河图，演太极，画八卦，文明启。实为阳，虚为阴，成三才，天人地，类万物，涵数理。乾三连，乾为天，乾为父，乾为刚，西北方，色白金。坤六断，坤为地，坤为母，坤为顺，西南方，黄土地。震仰盂，震为雷，震长男，震为动，东方木，阳升起。艮覆碗，艮为山，艮少男，艮为止，东北方，土性依。离中虚，离为火，离中女，离为艺，正南方，红色里。坎中满，坎为水，坎中男，坎为曲，正北方，色为漆。兑上缺，兑为泽，兑少女，兑为口，正西方，首饰金。巽下断，巽为风，巽长女，巽属木，东南方，色为绿。周文王，拘羑里，叠单卦，成复卦，六十四，卦相袭。六爻卦，更详细，识上下，知用体，通变化，合实际。乾元亨，万物始，初潜龙，性莫急，时机到，再腾飞。坤利贞，顺承乾，怀八方，容古今，功盖世，己不欲。

《三字易经》

屯初生，多磨砺，破厚土，涉山水，要成长，靠自己。蒙教育，在母仪，尊个性，多启迪，指迷津，开智力。需求雨，喻人欲，壑难平，推史进，财有道，正路取。讼乃争，为财色，呼正道，要法律，利与义，要统一。师为战，战必律，懂兵法，布大局，帅当先，永披靡。比为和，水润地，爱民众，亲邻里，同发展，大国立。小畜卦，讲文化，飘彩云，美天下，扬善德，成大家。履为礼，从鞋起，千里行，足下起，不知礼，何以立？泰长安，天地亨，阴阳交，上下通，顺民意，正作风。否泰反，不祥瑞，阳上行，阴下沉，失交通，脱离中。同人道，在大同，非山头，非同宗，怀天下，路子正。大有成，在品行，贵不骄，重百姓，日中天，有光明。谦德高，甘居下，不显山，古今夸，低调行，事业大。豫乐享，载誉满，位不正，上下瞒，谗君主，众人烦。随自然，识时务，人位变，方为亨，知活络，万事通。蛊卦象，安现状，如器皿，久不荡，洁自身，心胸畅。临下沉，深扎根，近平民，得人心，知真情，长智慧。观是管，号令显，用祭祀，一统天，做榜样，行示范。噬嗑法，有威严，抓要害，牛鼻牵，惩不贷，保民安。贲似面，人重脸，每天洗，修完善，德治国，誉满天。剥是门，防邪侵，立冬至，天下阴，锁门户，修本根。复元始，地中雷，乾初交，布祥云，冰雪化，春水临。无妄为，尚无为，承天意，依君愿，谋事前，找本源。

大畜德，涵养高，平天下，是英豪，天外山，有节操。颐为养，要强健，欲养身，心地宽，首养性，善为先。大过卦，似只船，帝在舟，摇不断，小人陷，君子险。坎重坎，水涟涟，去上下，露笑脸，困境中，不悲观。离为日，双日现，明治国，公平显，必昌盛，火通天。咸下经，痴少男，求偶配，跪人前，感少女，婚姻连。恒长久，风雷走，夫唱歌，妇拍手，内外别，到白头。遁在山，有遗篇，说亢龙，依时断，激流退，美名传。大壮猛，种羊拴，牛长大，不让牵，强不中，羝触藩。晋日出，地平线，阳光下，雨露涵，润万物，福永远。明夷卦，与晋反，日落下，不见天，黑暗中，实力潜。家人和，沐春风，寒夜里，有温暖，男女贞，永相安。睽象奇，瞪双眼，为何事，泪涟涟，锅在下，位置反。蹇出塞，万重山，河千条，举步艰，苦中乐，景无限。解旱情，得民意，雷鸣后，天大雨，震四方，航标立。损自泰，钱上移，九三升，上六沉，民补君，祸来临。益警上，利下移，补百姓，破否局，走基层，官亲民。夬仰面，非长啸，非短叹，似大呼，象观天，孰能辨？姤为后，是皇后，此女子，胜五男，旺夫者，国运添。萃祭祀，用牛羊，大牲畜，最吉祥，万民聚，看君王。升地下，木植根，春风吹，破土临，细雨来，遍地芸。困于水，漂铁盆，风浪打，加雨淋，人生短，志永存。井蓄水，为养人，流不断，常淘新，淤泥生，不清纯。

革创新，是根本，火焰上，罐中品，进为生，出已饪。鼎风火，气呈旺，柴不断，炼成钢，能佑主，国栋梁。震发动，撼天地，山在摇，水四溢，君临危，不畏惧。艮大山，紧相连，喻学习，无止境，为学进，为道减。归妹急，少女归，三四交，泰卦临，欲永泰，全在人。渐风山，木生巅，飞鸟来，栖树间，环境美，是关键。丰硕果，说雷火，龙图志，虎辅佐，闪电间，黄金锁。旅非游，君莫嫌，公堂上，镜高悬，吃得苦，做清官。巽有顺，要净根，先有坎，后悦心，政令行，在民本。兑双口，重交流，心相通，言必信，有诚意，友谊真。涣为散，起波澜，大水中，乘大船，横流时，本色显。节有序，慢慢滴，莫急躁，有条理，一缸水，碗来取。中孚命，装百姓，谁为佛？在底层，国为魂，民为灵。小过卦，心太满，不谦虚，必有坎，换位后，笑开颜。既济运，大平安，阴阳位，各在天，安思危，预防患。未济返，阴阳巅，火在上，水在下，难相融，不相干。天下事，重来演，古到今，皆循环，时空大，说不完。说易难，说易繁，识卦象，知数变，明六位，宇宙简。

第四篇：易经入门指引

易经入门指引

从易二十多年，期间可谓异常曲折。因此以下是肺腑之言，希望对后学者有用。1.市面上很多书都是乱套的，说起来好听，但是实践却是不对。2.周易的入门以实践才能出真知。

周易是一个庞大的系统结构，里面有各种技术，比如预测，算命，风水等等。

入门

南怀瑾《易经系传别讲》——南怀瑾老先生的书跟讲故事似的，一些基础知识谈笑中就掌握了。

南怀瑾《易经杂说》——南怀谨做学文严谨，谦躬，这一点让人敬佩。他对易经的理解非常深刻，所言切中肯綮，唯一遗憾的是南先生没有就易经做深入的研究——以他个人的意思，易经学会一点能指导为人处世就行了，学深了会着魔的。我同意他的这个想法。他确实做到了适可而止。

紫钦天《太极博弈原理》——这本书相当特别，特别在不用易经而做到能诠释易经的思想，紫老师对周易的高端梅花易数应该领悟深刻，看了后终于明白“善易者不卜”的道理，一个词相见恨晚！在易经以及各大术数里面，包含两个体系点，一是基础知识，二是心法变通。基础知识是很容易记忆和找到，唯独心法难得。所以建议入门者看一下紫钦天老师的《太极博弈原理》，这本书是你入门，进阶，到自我领悟提高的必备书。

徐芹庭《白话易经》——徐是南的学生，有人认为他并没有超越师傅、他的书随便翻翻即可，也有初学者十分喜欢、强力推荐的，意见不一，大家自己看着办吧。

张延生的《图解易经入门与应用》——应该说，这是真正接触易经的第一本书，自己感觉受益匪浅。后来才知道，张延生的易经理论来自于邵康节的《梅花易数》。《梅花易数》是进一步学习易经不可不读之书。

邵伟华的相关易学著作。邵伟华对易经的研究非常广泛也非常深入。只是因为时间问题，没有对他的著作做全面的研究，但以后肯定会。

进阶

入门的书看完了以后，才可以看：

刘大钧的《周易概论》本书并非是周易的概论，倒像是刘大钧先生个人的论文集了。书中也见不到刘先生对于易经自己的见解，这应该也是最大的失望。

《纳甲筮法》不错

加深

再然后读尚秉河的著述-尚秉和《周易尙氏学》

几位非主流杂家的书，例如谢宝笙，黄道芳（没有书，看的话在网上搜索）和黄凡等，他们虽非主流，但是很有启发的

几位主流的书，例如：金景芳，廖鸣春，李镜池，张其成，李学勤等等。（有网友认为可以粗略看看，“但感觉这些书意义不大，而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑，同时义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了，在我们的民族文化中，你可能都懂，只是没有对号入座而已„”一家之言，仅作参考）；

另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一，相当于杨伯峻的《春秋左传注》。还要看王弼、韩伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》、清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》，清李道平《周易集解纂疏》、清焦循《雕菰楼易学三书》（《易章句》十二卷、《易图略》八卷，《易通释》二十卷）。如果算命，看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》）

最初的易经在历史的长河中分成了三股溪流，一股为八字，八字的代表人物当为徐子平，其著作为《渊海子平》，另一股则是在易经的基础上加入了五行与天干地支，形成了新的点卜方式，代表人物为邵康节。这一股虽仍叫易经，并自认为是易经的一部分，但与最初的易经占卜之法已经有较大的不同。另一股就是直接由易经一脉相承而下，正统的易经。但这一支在流传中却因为政治及人为的因素，失去了易经本来之貌，到现在几乎全变了味了。在这个过程中起重要影响的是孔子，孔子写的《易传》对后世影响太大了。

第五篇：第一课电子琴入门

第一课 演奏入门

教学目标：帮助孩子入门，教孩子认识五线谱，高，低音谱号。教学重点：让孩子养成正确的演奏姿势。教学难点：认识五线谱与节奏，熟读do re mi 教学过程： 一 认识电子琴

1：教师介绍电子琴的构造 2：弹琴步骤：

（1）打开电源开关（2）调节音量

（3）找到中央c(数白健，从左往右第十五个白健)。二 节奏型认识

1、打节奏，先学四分音符的打法，拍一下手嘴里唱一个“tang”。注意三点 一是：拍一下手要分成两个部分：合-分时间上要相等。二是：拍手速度要均匀。三是手嘴一定要一致。再学二分音符的打法，拍一下手，双手不要分开停顿一下，拍手时间和停顿时间相等。嘴里唱“tang--ang”.时间刚好是四分音符的两倍。最后学全音符，拍一下手，然后双手不要分开停顿三下，拍手时间和停顿时间相等。嘴里唱“tang--ang--ang--ang”.时间刚好是四分音符的四倍。

三

认识五线谱和音符的高低

关于五线谱的构成：五线四间在一般的乐理书里都有介绍，这里不再多讲，这里着 重讲一下我们最初应该认识的几个音符，如上面的图示：把你的左手手指放平伸出代表五线谱，那么do re mi fa so 这五个音在五线谱上的位置可以在手上记忆。四 弹奏姿势

（一）身体姿势

1、手的各部位要自然放松，切忌僵硬。

2、大臂（上臂）自然下垂，小臂与手腕、手背成水平线。

3、手指自然微微弯曲，最后一节与键盘垂直。

4、大拇指用外侧触键，其它指用指尖肉部触键。

5、弹电子琴手指的力度要稍轻，不宜采用演奏钢琴的力度重触键。因为演奏者演奏一般电子琴，触键力度的大小并不影响音量。

6、手指过于放松、甚至轻飘飘也是不正确的，因为这样有时会由于按键过浅，没有拨通电子振荡器电路而无音，用手的自然重量比较合适。

（二）五指原位练习

首先作右手原位的练习：手指自然地弯曲，大拇指放在C调的中音DO（1）上，一个手指对准一个键，照着练习上的指法来弹。

练习步骤

1． 右手五指原位练习单音，先练断奏后练连奏。

2． 加上自动低音的五指原位练习，先慢后快，要求按节奏的速度弹奏。

五 练习音阶do re mi 右手慢弹，注意指法。六 课堂练习

1：学写高音谱号2：学写do re mi 3:拍号： 4/4 3/4 2/4 4：手指号码 5：音名，唱名认识。七：布置作业

指法练习，弹奏do re mi ,走台阶。八：课堂小结，集体弹奏，下课。