吾行吾道(道德经读后感)大全

第一篇：吾行吾道(道德经读后感)大全

吾行吾道（《道德经》读后感）

当今社会，随着生活压力的不断增大，人们所追求的东西也改变了，从而放弃了一些重要的东西，一些真正有价值的东西。在当下有的人为了追求外表的华丽、生活的奢华；放弃了内在的修养、精神的升华； 放弃了人性的本质、道德的考量；放弃了执著是追求、梦想的坚持。而因为这些事情所导致的后果我们屡见不鲜。是他们迷茫了还是现实脱轨了呢？

同样是敲键盘、按鼠标，有的人玩出的是未来的光明、人生的风光；有的人玩出的是金钱的富足、生活的奢侈；有的人玩出的是时光的流逝、岁月的蹉跎；有的人玩出的是人脉的宽广、情义的深刻；有的人玩出的是名声的折损、信誉的折扣；同样是敲键盘、按鼠标，有的人揭露的是世间百态、人间冷暖；有的人揭露的是道德万象、人性美丑；有的人揭露的是社会幕后、现实真假。当我们想到这些的时候，是不是在问自己我们的路在哪里呢？每个人都有一条属于自己的道，不管你曾经经历过什么，失去过什么，那都是注定的,我们不需要去效仿别人，也不需要去走别人的道。你就是你，你就是道！但活在当下我们更应该注意的是如何学会为人处世，更应该注重的是修身！古语有云“轻财而聚之，律己而服人，身先而率之，量宽而得之。”“吾日参省乎己，则知明而行无过矣。”

在我国有一些经典的古代文学巨著，我们称之为“国学”。国学展现的是古代的哲学理论，它们对社会的进步和发展起到了很大的推动作用。比如：道家思想，道家的经典名著是老子的《道德经》。儒家思想，儒家的经典名著是孔子的《论语》等。其中《道德经》的哲学思想不仅影响了中国还影响了全世界。鲁迅说：“懂得道家，便懂得中国……中国文化的根柢全在道教。”其实道家和道教是两个概念，道家是指一种流派思想而道教是一个宗教，它以道家思想为中心思想，奉老子为其老祖即太上老君。著名的美学家叶朗先生说：《老子》是中国哲学、美学的开端，这个开端是一“个灿烂的日出。”由此可见《道德经》对我国文学和社会的深远影响。《老子》其实就是《道德经》，因为《老子》分为道经和德经，所以又叫做《道德经》。《道德经》中的道经主要讲的是修身，德经主要讲的是治国，而我们主要的是修身。现在就和大家分享一下我读过《道德经》之后的感想。

道经中修身的中心思想是抱朴、守中、守柔。

老子提倡的处世原则为谦恭退让、柔弱无为、外柔守静、以退为进。抱朴---我们要有有复归思想，“夫芸芸众生，各复归其根”，正所谓“饮水思源”“落叶归根”它告诉我们的就是只要知道事物的本源，事情就可以迎刃而解。同样我们如果要知道事情的真相，首先得了解人，因为事是由人做出来的。人因事变，事因人变。事情对一个人的改变程度取决于这个人的心态；一个人的心态和处事态度也就决定了这件事的结果。所以一切还在于人。就像查案一样，只要了解与这件事有关的人的性格、做事方法还有表情，事情就可以解决了。电视剧《读心神探》和美剧《别对我说谎》就印证了这个道理。

守中---做事不走极端，所有事物都有一个度，事情做得太过了就不会长久。正所谓“物极必反”。

守柔---大智若愚，柔弱无为，以退为进，谦退无私。柔弱并不代表懦弱，这里的柔指的是处世的一种方法。做人不能太过张扬，不可以居功自傲，不可以自以为是。要懂得藏锋，不露锋芒，要懂得守静，诸葛亮也曾说过：“淡泊以明志，宁静以致远。”其实守柔是为了储备实力，以备更好的出击。历史上也有很多这样的事例。楚汉之争就是一个史例，正因为刘邦当初不与诸侯争权夺利，万事小心谨慎，不露锋芒，甘愿谦卑守柔，屈尊处下。就这样刘邦从一小股看似不成气候的力量一步一步积聚自己的实力，到后来才形成了楚汉对立的局面，也就是最后刘邦打败了不可一世项羽建立了汉朝基业。在楚汉之争中，韩信的“多多益善”露出了自己的锋芒，他居功自傲，唯我独尊的处世原则最终害了自己，使自己最终在成就了他的萧何的计策下被吕雉处死。正所谓“成也萧何，败也萧何”“持而盈之，不如其已；持而锐之，不可常保。”

还有一个例子就是勾践灭吴。勾践被吴王夫差俘虏后，在吴国经常被侮辱，但是勾践自己心中有自己的复国大计，他并没有忘记灭国的耻辱，他时刻都想着复国，但是要复国自己就必须先活着，所以他在吴国三年一直忍辱负重，饱受欺凌。甚至在一次夫差病倒时，亲尝吴王的粪便来为他判断病症，使夫差很受感动。最终决定释放勾践回国，勾践回国之后一直没有忘记自己在吴国所受的屈辱，他每天睡草席尝苦胆，他一边为了讨好吴王，赠送给他美女，一边暗自在计划自己的复国大计，鼓励民生，强化军队，励精图治。最后终于将吴国消灭了。这才有了“苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”的壮举。所以人必须学会忍受屈辱，必须学会处柔卑下，这样是是为了保全自己，也是为了自己的长久发展。这就是大智若愚、以退为进的处世艺术。放弃是为了拥有，需懂得放弃。“欲先取之，必先予之。”“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”

老子认为水最接近道，“上善若水”因为水处在低洼的地方，也就是处下，它宽容博大，它汇百川而流大海。水看起来柔弱，但是却可以摧毁房屋，埋没山川。故柔弱也可以胜刚强。所以我们应该学习水的品德，柔弱处下。

老子还提倡为而不争，谦卑处下---信言不美，美言不信，善者不辨，辨者不善，知者不博学，博者不知。

处实去华,避虚就实---务实求真，实事求是。人应该去除外表的华丽，不要太注重自己的外在，要充实自己的内在修养。人生来就一无所有，死后还是一无所有。唯一可以遗留的就是人的精神，精神就是内在表现。就像臧克家所说“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。” 随物赋形，推己及人---做事的时候需要换位思考，也就是将心比心。

自立立人，自达达人---自己立足了也要让曾经帮过自己的人也能够立足，自己发达了也要让曾经对自己有帮助的人发达起来。“苟富贵，勿相忘。”说的就是这个。这个在曾国藩的处世哲学中更加得到了体现，在晚清的官员中，有很多都是曾国藩提拔上来的。天下难事必作于易，天下大事必作于细---做事要从容易的事情开始，大事要从小事做起。这就是说我们做事要注重细节，把握细节，从小处着手。在职场中称之为“破窗效应”。海尔老总张瑞敏说过“把每一件简单的事情做好就是不简单，把每一件平凡的事情做好就是不平凡。”

祸兮，福之所倚靠。福兮，祸之所伏。---狮子和羚羊的故事告诉我们要居安思危。不要过于安逸而丧失了危机感。

外其身而身存，后其身而身先。---利己则利他。也就是所谓的“给别人留路就是给自己留路”。

老子还教导我们要自知、自胜。人要有自知之明，不要自甘堕落，要懂得弥补自己的缺点和超越自己。

这些就是我在《道德经》中得到的处世哲学。不得不说看完之后，感触很深，可以说是直接触及到心灵。让我不得不感叹老祖宗的智慧。读完之后，思索良久，遂称此文，一字一句皆自肺腑。望观者有所得！

第二篇：吾意独怜才读后感

吾意独怜才读后感

《吾意独怜才》这本书的作者是很有名的经济学家张五常写的，随笔性质，多篇文意结集。

从3月31日开读，4月13日结束，用时14天，每天晚上睡前有空的话，看几篇，算是粗过一遍。

买这本书时，早，在2013年。当时正在研究如何读书，如何学习这个专题，所以网上到处搜这方面的书。不知道怎么一回事，就找到了张五常，内容好象是涉及如何学英语方面的。当时对张的了解，仅限于狂和有才，但反过来一想，狂也要有资本，张五常肯定有牛人的个人特质。所以就买了包含如何学英语这篇文章的书—《吾意独怜才》。

读一本书就象跟一个人对话，张五常，这个人是很聪明的人，这从他小时候下棋就很好可看出，也能从他少年时不管玩什么都出类拔萃可看出。这个人能有大成就，还有个很重要的特质，就是“琢磨”的本领。

试举一例，张五常在少年时期，为了研究出更好的弹弓，而彻夜不眠，并且还真让他琢磨出来！第三个特质，张五常学东西都是重理解不重记忆，重贯通，重视知识体系的构架。第四个特质，能吃苦。这个虽然他没说，但从只言片语中，还是能体味到。

张还有个观点，就是第一条其实并不重要，其余三条才重要。他有这样的观点，我心生欢喜，立刻觉着这个原本可爱的老头更加可爱许多。

第三篇：纳吾肉孜节

巴格其镇镇举办“喜迎纳吾肉孜节文艺汇演”

3月21日上午，巴格其镇“喜迎纳吾肉孜节文艺汇演”在布砍拜尔村拉开帷幕。巴格其镇三所小学，一所中学和附近的村民在此欢聚一堂，共庆这个盛大节日“纳吾肉孜节”。参加了人数多达500人次。

在人们的期待中,2位主持人身着节日盛装，以其独特的方式登场，序幕缓缓拉开。热情动听的问候声响起，现场气氛瞬间被点燃。

维吾尔族姑娘跳起欢快的舞蹈《民族乐器演奏》打响整场序幕的第一炮，舞者伴乐起舞，观众也纷纷起身一起舞动击掌。浓烈的节日气氛将会场笼罩。各村演员纷纷登台献艺，以独唱、歌伴舞、民族乐器演奏、舞蹈、小品等多种形式的表演将丰富的民族文化和新疆农民时代精神在节目中表现得淋漓尽致，用曼妙的舞姿、清亮的歌喉祈祝新一年的好运。

整场庆祝演出活动始终洋溢着民族团结、和谐共处的喜庆气氛，展示出我镇各族群众在县委、政府的正确领导下，团结一心、建设美好家园、构建和谐社会的信心和决心。

在这同时我镇还为来宾煮了一锅纳吾肉孜饭，共庆纳吾肉孜节，既是党对少数民族风俗文化的传承，又体现了党对少数民族文化娱乐活动的重视。活动的开展，表达了巴格其镇各族群众祈祝五谷丰登、六畜兴旺，表达了维吾尔族对美好生活的祈盼和追求。

第四篇：俞吾金（本站推荐）

课件

哲学引论

——从社会存在论视角看

（提 纲）

俞吾金

绪论走上哲学探索之路

第一节 哲学研究的意义

一、从自然思维到规范思维

二、从盲目认同到自觉批判

三、从经验世界到超验世界

第二节 哲学研究的概况

一、国外研究的历史和现状

二、国内研究的历史和现状

三、哲学研究中的不确定性

第三节 哲学研究的视角

一、知识论

二、人生论

三、心物论

四、实践论

五、语言论

六、社会存在论

第四节 哲学研究的方法

一、植根于现实生活

二、要善于限制自己

三、解构性阅读经典

四、珍惜思想的闪电

五、自觉的当代意识

第一章 什么是哲学

第一节 对哲学概念的解释

一、哲学是单数还是复数

二、哲学应如何进行分类

三、“元哲学”与“后哲学”

第二节对哲学定义的反思

一、关于世界观的学问

二、对科学成果的概括

三、对存在意义的探究

四、关于语言分析活动

第三节对提问方式的转换

一、从元问题到第一问题

二、日常提问方式的反思

三、“问题际性”的引入

第二章哲学研究的独异性

第一节 哲学与宗教

一、理智与信仰

二、概念与表象

三、内在超越与外在超越

第二节 哲学与艺术

一、理性与情感

二、论证与直观

三、客观有效与主观有效

第三节 哲学与科学

一、价值与事实

二、反思与经验

三、安身立命和日常生活

第四节 哲学之个性

一、基础性

二、总体性

三、批判性

四、灵活性

五、适度性

六、超前性

第三章哲学的起源和终结

第一节 哲学源于惊奇吗一、一切科学都起源于惊奇

二、哲学起源于惊奇的惊奇

三、实践是哲学思考的起点

四、对西哲史开端的新阐释

第二节 哲学观念的源流

一、哲学与哲学观念

二、哲学观念的渊源

三、哲学观念的流变

第三节 哲学终结的神话

一、神话的传播

二、概念的误置

三、“思”之开端

第四章哲学思维的演化

第一节 独断论思维

一、事物是可知的二、感觉是可靠的三、思维是至上的三、语言是完美的第二节 现象论思维

一、现象与物自体两分

二、感性、知性和理性

三、经验、先验和超验

三、在两个“X”之间

第三节 生存论思维

一、物自体之谜的解答

二、痛苦、无聊和满足

三、生命、权力和超人

四、烦忙、畏惧和死亡

五、良知、命运和决定

第四节 语言学转向

一、能指、所指和意义

二、语境、文本、句子和词

三、语言游戏与家属类似

四、语言是存在的寓所

五、朝着先验语用学

第五章哲学研究的核心领域（Ⅰ）

第一节 形而上学

一、柏拉图主义

二、尼采与马克思

三、后形而上学

第二节 心灵哲学

一、生命、身体和心灵

二、自我、本我和超我三、意志、情感和认知

第三节 逻辑哲学

一、概念、判断和推理

二、同一律、矛盾律和排中律

三、定义、假说和类比

四、悖论、元语言和对象语言

第六章哲学研究的核心领域（Ⅱ）

第一节本体论

一、生存实践的始源性

二、本体论差异的提出

三、社会存在的实质

第二节认识论

一、对生存实践的领悟

二、认识中的先入之见

三、意识形态与问题域

三、真理的类型和标准

第三节方法论

一、生存实践的有效途径

二、辩证法的根本性改造

三、当代哲学方法的借鉴

第七章哲学研究的相关领域（Ⅰ）

第一节 科技哲学

一、自然、观察与实验

二、自然科学与技术

二、科学精神与科学主义

三、实在论和反实在论

第二节 经济哲学

一、欲望、需要和劳动

二、商品、价值和时间

三、物化、对象化和异化

四、货币、资本和经济权力

第三节 政治哲学

一、家庭、社会和国家

二、正义、统治和治理

三、平等、自由和民主

第四节 法哲学

一、自然法与实在法

二、权利、物权与契约

三、合法性与权力制衡

第八章哲学研究的相关领域（Ⅱ）

第一节历史哲学

一、历史是否具有客观性

二、历史规律与个人作用

三、历史主义与历史意识

第二节 伦理哲学

a)道德与伦理

b)两种伦理学

c)善与恶

第三节 艺术哲学

一、健康人性与审美

二、审美光谱的建立

三、喜剧美学的兴起

第四节 文化哲学

一、文化含义解析

二、核心价值观念

三、传统与现代化

参考书目

爱比克泰德：《哲学谈话录》，吴欲波译，中国社会科学出版社，2004。

贝克莱：《哲学谈话三篇》，关琪桐译，商务印书馆，1935。

笛卡尔：《哲学原理》，关琪桐译，商务印书馆，1958。

克尔凯郭尔：《论怀疑者/哲学片断》，翁绍军等译，三联书店，1996。

罗素：《哲学问题》，何兆武译，商务印书馆，1999。

艾耶尔编：《哲学中的变革》，陈少鸣等译，上海译文出版社，1985。

杜威：《哲学的改造》，胡适等译，商务印书馆，1933。

马克思·舍勒：《哲学与世界观》，曹卫东译，上海人民出版社，2003。

卡尔-奥托·阿佩尔：《哲学的改造》，孙周兴等译，上海译文出版社，1994。

波亨斯基：《哲学讲话》，王弘五译，鹅湖出版社，1992。

理查德·罗蒂“《后哲学文化》，黄勇编译，上海译文出版社，1992。

罗伯特·所罗门：《大问题：简明哲学导论》，张卜天译，广西师范大学出版社，2004。罗伯特·保罗·沃尔夫：《哲学概论》，郭实渝等译，广西师范大学出版社，2005。

狄尔泰：《哲学的本质》，方晶刚译，载俞吾金、吴晓明主编《二十世纪哲学经典文本》（序卷），复旦大学出版社1999年版，第764-781页。

海德格尔：《什么是哲学？》，孙周兴译，载孙周兴编《海德格尔选集》（上），三联书店，1996，第588-606页。

海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，孙周兴译，载孙周兴编《海德格尔选集》（下），三联书店，1996，第1242-1261页。

罗光：《哲学概论》，辅仁大学出版社，1986。

李震：《基本哲学探讨》，辅仁大学出版社，1995。

唐君毅：《哲学概论》（上下册），中国社会科学出版社，2005。

沈清松：《哲学概论》，贵州人民出版社，2004。

庞思奋：《哲学之树》，广西师范大学出版社，2005。

闫庆华：《哲学新纲要》，中国社会出版社，2000。

孙正聿：《哲学通论》，辽宁人民出版社，1998。

张天飞、童世骏：《哲学概论》，华东师范大学出版社，1997。

张世英：《哲学导论》，北京大学出版社，2004。

王德峰：《哲学导论》，上海人民出版社，2000。

俞吾金：《思考与超越：哲学对话录》，上海人民出版社，1986。

俞吾金：《问题域外的问题：现代西方哲学方法论探要》，上海人民出版社，1988。俞吾金：《生存的困惑：西方哲学文化史探要》，上海文化出版社，1995。

俞吾金：《散沙集》，人民出版社，2004。

俞吾金：《俞吾金集》（Ⅰ），黑龙江教育出版社，1995。

俞吾金：《俞吾金集》（Ⅱ），上海学林出版社，1998。

A.J.Ayer: The Central Questions of Philosophy, penguin Books Ltd., 1978

A.J.Ayer: Philosophy In The Twentieth Century, London: Unwin Paperbacks,1982.H.Gene Blocker: Introduction To Philosophy, New York: D.Van Nostrand Company, 1974.Antony Flew: An Introduction To Western Philosophy, New York: The Bobbs-Merrill Company, INC.1971.William P.Alston: Readings In Twentieth-century Philosophy, London: The Free Press of Glencoe, 1963.Thomas I.White : Discovering Philosophy, Prentice Hall, 1997.

第五篇：老师吾耐

教师是太阳底下再优越没有的职务了。——[捷克]夸美纽斯 教师不仅是知识的传播者，而且是模范。——[美国]布鲁纳 你若喜爱自己的价值，你就得给世界创造价值。——[德国]歌德 中国幼教网家教频道 没有激情，世上任何一件伟大的事业都不能完成。——[德国]黑格尔 3家教 为别人照亮道路，自己必须放出光芒——这就是人的最大幸福。——[前苏联]捷尔任斯基 只有一门学科是必须要教给孩子的，这门学科就是做人的天职。……我宁愿把有这种知识的老师称为导师而不称为教师，因为问题不在于要他拿什么东西去教孩子，而是要他指导孩子怎样做人。——[法国]卢梭 冰山在海里移动很威严壮观，这是因为它只有八分之一露出水面。——[美国]海明威 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——[中国]孔子

★★★★★★赞美老师诗一:★★

四度春风化绸缪，几番秋雨洗鸿沟。

黑发积霜织日月，粉笔无言写春秋。

蚕丝吐尽春未老，烛泪成灰秋更稠。

春播桃李三千圃，秋来硕果满神州。

赞美老师的诗句：

随风潜入夜，润物细无声。——（唐）杜甫《春夜喜雨》

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——（唐）李商隐《无题》 落红不是无情物，化作春泥更护花。——（清）龚自珍《乙亥杂诗》

赞美老师的名言：

教师是人类灵魂的工程师。——斯大林

仰之弥高，钻之弥坚。――《论语·子罕》

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干

——李商隐

新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。明年再有新生者，十万龙孙绕凤池。――〖清〗郑燮

不管一个人取得多么值得骄傲的成就，都应该饮水思源，应当记住自己的老师为他的成长播下最初等种子。--居里夫人

教师不仅是知识的传播者，而且是模范。——[美国]布鲁纳

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——孔子

为别人照亮道路，自己必须放出光芒——这就是人的最大幸福。——[前苏联]捷尔任斯基

为学莫重于尊师。——谭嗣同

古之学者必严其师，师严然后道尊。——欧阳修

古之圣王，未有不尊师者也。——吕不韦

一日为师，终身为父。——关汉卿

务学不如务求师。——杨雄

圣人无常师。——韩愈

经师易遇，人师难遇。——司马光

举世不师，故道益离。——柳宗元

学者必求师，从师不可不谨也。——程颐

学贵得师，亦贵得友。——唐甄

师者，所以传道，授业，解惑也。——唐.韩愈《师说》