与智者交谈—周国平经典闲读读后感

第一篇：与智者交谈—周国平经典闲读读后感

[与智者交谈—周国平经典闲读读后感]《经典闲读》读书文辑将 周国平先生这些年在阅读经典、直接与大师交流时的感悟和心得结集成书，涉及哲学、文学、宗教等诸多领域，饱含了周国平先生对人类生存困境和精神状态的深刻反思，与智者交谈—周国平经典闲读读后感。周先生在代序中写道，直接与大师交流，结实和欣赏人类历史上那些最优秀的灵魂，真是人生莫大的享受。正如歌德所言，读一本好书就是和许多高尚的人谈话。

周国平先生写古驿道上失散——读《我们仨》，年尽九旬的杨绛先生，两年间，女儿和丈夫钱钟书先后病逝，她将自己的一生作结，于是就有了这三口之家。长梦始于钱先生被一辆来路不明的汽车接走，“我”和阿瑗去寻找，自此一家人走上了一条古驿道，在古驿道上相聚，直至最后失散，读后感《与智者交谈—周国平经典闲读读后感》。这显然是喻指从钱先生住院到去世——包括钱瑗住院和去世的四年半历程。失散在古驿道上，这是人世间最寻常的遭遇，但也是最哀痛经验。《浮生六记》中沈复和陈云，一样的书香人家，恩爱夫妻，到头来也是昨欢今悲，生死隔绝。中道相离也罢，白头到老也罢，结果都是一样的。夫妇之间，亲子之间，情太深了，怕的不是死，而是永不再聚的失散，以至于真希望有来世或者天国。这本书我也读过，我在想，如果让我写读后感，我会怎样构思、起笔、收笔，无外乎，一是介绍框架内容，二是表示惋惜之言，在无新意，而读周先生的感悟让我耳目一新，思绪豁然开朗，将人生别离比喻为失散在古驿道上，人生相遇、相聚、相知、相守皆是缘分，爱过方知情浓，正是这前世修来的缘分，让我们害怕彼此的失散，亦如品读他的散文，平白朴实的语言，浅显哲理的语句，总能让我顿悟。

周国平先生说读书的档次大体上决定了写作的档次。平日里读什么书，会在内听觉上形成一种韵律，实际上就是一种无意识的内在格调和趣味，写作时就不由自主地跟着走。寥寥数语，仔细揣摩，无不蕴含着一定哲理，正如读好书中所言，读书的档次决定了你的写作档次，难道不是决定你这个人的档次吗？人的定位是什么，难倒不是我们思考的问题吗？

第二篇：与智者交谈—周国平经典闲读读后感

《经典闲读》读书文辑将 周国平先生这些年在阅读经典、直接与大师交流时的感悟和心得结集成书，涉及哲学、文学、宗教等诸多领域，饱含了周国平先生对人类生存困境和精神状态的深刻反思，与智者交谈—周国平经典闲读读后感。周先生在代序中写道，直接与大师交流，结实和欣赏人类历史上那些最优秀的灵魂，真是人生莫大的享受。正如歌德所言，读一本好书就是和许多高尚的人谈话。

周国平先生写古驿道上失散——读《我们仨》，年尽九旬的杨绛先生，两年间，女儿和丈夫钱钟书先后病逝，她将自己的一生作结，于是就有了这三口之家。长梦始于钱先生被一辆来路不明的汽车接走，“我”和阿瑗去寻找，自此一家人走上了一条古驿道，在古驿道上相聚，直至最后失散，读后感《与智者交谈—周国平经典闲读读后感》。这显然是喻指从钱先生住院到去世——包括钱瑗住院和去世的四年半历程。失散在古驿道上，这是人世间最寻常的遭遇，但也是最哀痛经验。《浮生六记》中沈复和陈云，一样的书香人家，恩爱夫妻，到头来也是昨欢今悲，生死隔绝。中道相离也罢，白头到老也罢，结果都是一样的。夫妇之间，亲子之间，情太深了，怕的不是死，而是永不再聚的失散，以至于真希望有来世或者天国。这本书我也读过，我在想，如果让我写读后感，我会怎样构思、起笔、收笔，无外乎，一是介绍框架内容，二是表示惋惜之言，在无新意，而读周先生的感悟让我耳目一新，思绪豁然开朗，将人生别离比喻为失散在古驿道上，人生相遇、相聚、相知、相守皆是缘分，爱过方知情浓，正是这前世修来的缘分，让我们害怕彼此的失散，亦如品读他的散文，平白朴实的语言，浅显哲理的语句，总能让我顿悟。

周国平先生说读书的档次大体上决定了写作的档次。平日里读什么书，会在内听觉上形成一种韵律，实际上就是一种无意识的内在格调和趣味，写作时就不由自主地跟着走。

寥寥数语，仔细揣摩，无不蕴含着一定哲理，正如读好书中所言，读书的档次决定了你的写作档次，难道不是决定你这个人的档次吗？人的定位是什么，难倒不是我们思考的问题吗？

第三篇：《经典闲读》读后感

当看完一本著作后，一定有不少感悟吧，需要写一篇读后感好好地作记录了。但是读后感有什么要求呢？下面是小编为大家收集的《经典闲读》读后感，希望能够帮助到大家。

假期里读了周国平的《经典闲读》，感觉的确不错，读好书就像与一个有思想的人对话，受益颇多。作者在阅读经典、直接与大师交流时的感悟和心得，广泛涉及哲学、文学、宗教等诸多领域，饱含了作者对人类存在境况和精神状态的深刻反思，充满了哲思的智慧和诗性的体验，人内心的感受都是相通的，只是我们自己有时候也不太清楚，读好的书会让我们感觉正好说中的自己的.想法，如遇知音，有时又会提升我们的一些思想。

我对周国平老师的作品从来没有读过，这是第一本，刚开始觉得有些生涩难懂，可后来就来了兴趣。这本书是周国平多年来读书心得和札记的合辑，时间跨度大，涵盖范围广。然而无论是写于几十年前还是当下，无论是涉猎哲学、文学还是宗教，我在阅读中并没有太大跳跃之感，而是觉得始终有一种态度贯穿其中。周国平倡导的读书观，在序中，就概括成三条：多读“课外书”；读名著经典以及用消遣的态度来读书。这样的旨趣可说是与我的爱好一拍即合。要知道读课外书可是我的最大爱好，虽然学的是美术，但我却对文史书籍最有感觉。而且我也一向不以读书有用为目的，睡觉前，我总喜欢抱一本好书静静地读一会，以至于家里人经常问我“你读这么多书，想当作家吗？”对此我的回应只有淡然一笑，不做任何解释。因此，也许从序言开始，我就已经和作者有了共鸣，爱上了这本书吧。虽然之前看到网上有人说过他的文章，有褒有贬，文字也被批评有装腔作势之嫌，但真正读来感觉来倒颇为坦诚。其文字虽称不上华丽，但也有一份诗意美感，同时兼具诗人的感性和哲人的理性。于是，在他带领下，我展开了一次与古今贤哲的精神交会，一次贯穿各个人文领域的心灵之旅。在旅程中，我见到了泰勒斯、苏格拉底、耶稣、尼采、拜伦、歌德、海涅、爱默生、圣埃克苏佩里、纪伯伦、袁中郎、史铁生、杨绛……他们中有哲人，有诗人，有作家，甚至还有圣人，但在周的书中，却都成了平易近人，可以畅怀相交的同侪。他们中有些我早已熟悉，有些我只是略知其名，有些则完全不曾知悉，但在周的书中，却都俨如相交许久的旧友。作者并不仅仅是介绍作品和人物，而是注重自己读书时的感悟和心得。

在这本书中，最打动我的是《一天的难处一天担当》这一篇。耶稣有一些很聪明的教导，这是其中之一。在当下浮躁的社会里，一天的难处一天担当的处事心态，能让你比较轻松，而且比较容易的处理解决问题。道理很简单：因为只有集中力量才能解决今天的难处，而不受种种远虑的无谓的牵扯。相反，如果你把今天、明天以及后来许多天的难处都担在肩上，记在心上了，你一定不会集中力量解决当下的问题，因此你一定不但沉重，而且可能连一个困难也解决不了。

这本书中的经典例子举不胜数，每一篇都带给读者思索和启示，我感受到了周国平先生所说的，读书就是与大师精神交流的共鸣，我也感受到了结识和欣赏人类历史上那些最优秀的灵魂，真是人生莫大的享受。

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第四篇：闲读梧桐读后感

梧桐树，落叶大乔木，一般可高达15米；树干挺直，树皮绿色，平滑，为普通的行道树及庭园绿化观赏树，闲读梧桐读后感。

但是，梧桐在文学已成为秋天的一种象征，它代表着一种情绪，一种绵绵密密的情怀，诗人见梧桐叶落而悲秋，佳人因雨打梧桐而感伤。伤感的梧桐叶，飘飘零零，在小巷深处摇曳着暮秋的情绪；在古诗词的绝唱中摇曳着，摇曳着一抹淡淡的清愁……

“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁，别是一番滋味在心头。”这是南唐后主的亡国之恨。师大名师v_5B9hs

“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个、愁字了得？”易安居士的愁苦心情如雨打梧桐，点点滴滴。“梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。”温庭筠在这叶叶声声中因离情哀痛一夜不眠。

“梧桐一叶落，天下尽知秋。”这是清初的《广群芳谱·木谱六·桐》所言。师

由此可见，梧桐在华夏文学长河中带着浓厚的衰飒秋意，它紧扣着秋思、落寞与哀伤

研读第七段：

A．风雨中的梧桐为什么会让作者“心有戚戚焉”？（注意联系上下文）（老师通过朗读文段中的个别文句提示学生。）

a.从眼前模糊的梧桐形象中发现了它人一样的性格；

b.面对风雨中的梧桐，引起对亲人音容及往事的浮想，“闲读”中触动了亲情；

c.由起初的不明白“人们为什么总是将梧桐与‘落寞’这个灰色意象联系在一起”，到“读懂了梧桐的寂寞”（其实是一种宁静虚空和从容淡泊）。

B．作者看到风中的梧桐想起了外祖父，并感到两者之间“有种无法言喻的契合”。请结合全文谈谈梧桐与外祖父的相同与不同。师大名师0{ ~ R{6o#A

相同：不求巨臂擎天的闻达，但也有荫庇一方的坦荡；都经历了“暴风”的吹打。

不同：梧桐有顺从、糊涂的一面；外祖父却缺少从容淡泊的大度。

而“读懂了梧桐的寂寞”，那这是怎样的一种寂寞呢？我们看看下文的内容。

（4）研读第九、第十段：

A．梧桐经过一夜狂风之后的景象是怎么样的？师大名师o0M/ZG.RES+GX

凋零了满树的生命，留存一身傲骨。

B．在作者眼中，梧桐的寂寞是什么样的一种寂寞？也就是说它内在的精神特征是什么？（不是什么？而是什么？）

服从自然又抗衡自然，洞悉自然又糊涂自然，任风雕雨蚀，花开花落的从容淡泊的大度！

C．这种“服从自然又抗衡自然”的精神特征更接近于我们之前提到过的哪一位文人的性格呢？

巴金，读后感《闲读梧桐读后感》。在不可逆转的政治大势面前，巴金学会了低头和服从，却不改自己的本心，不丧失为人最基本的良心。

经过一夜的暴风，作者终于也感觉到了梧桐的落寞，想起外祖父的英年早逝以及那个时代的人们，作者又不免感到悲哀。那文章是不是就在这样一种沉重的笔调中结束了呢？不是的，大家再看看最后一段。

3.研读最后一段

A．文章尾段中，写轻盈欢快的红衣女孩的用意是：“风暴”过后，新生命还会充满活力。

B．写落叶似乎是为女孩“伴奏”，要表达的意思是：表现前辈对后代的托举和祝福。

C．写“阳光”洒在旧书上，意在表明：应以正义必胜的信心去看待历史的生活。

4.最后思考一个问题：本文中，作者如何做到借物喻人，通过梧桐表达自己对人生的看法、对历史的感悟？（注意文中的议论、抒情语句）

找出物与人之间的内在联系，通过其相同点与不同点的对比进行分析、总结。在描写、叙述之中添加议论、抒情，表达自己的看法和情感。（所以，我们做散文阅读的时候，一定要注意描写中的抒情，叙述中的议论，它们是我们理解文章深层含义的关键所在。）

第五篇：周国平读后感

在网上看到一篇文章，说周国平的《妞妞》不是一本让人读后“潸然泪下”的书，而是一本让人“泪如泉涌”的书。“十一”期间到新华书店买书，站着随手翻了《妞妞：一个父亲的札记》一两页，眼泪就涌上来了。从某种程度而言，流泪是奢侈的，因为泪水可以涤荡人心的许多杂质；又或许父母之爱是一种本能，对生命的敬畏与珍爱也是一种本能，这种感情一旦被唤醒，书中的每一个字都会让人心疼。而在后来从头至尾的阅读中，我确实都被这种心疼揪痛着。

《妞妞》讲了这样一个故事：妞妞的父亲是个哲学家，母亲是个天真未泯的小女人。他们的婚姻虽有问题但感情新鲜别致。对于父母而言，妞妞无疑是一个天使，但这个天使来到人间十八个月后便被上帝召回。她徘徊在无可挽回的死亡的旅途上，却一路播洒欢笑。在此过程中，哲学家一直思考着生与死的重大问题，而小女人慢慢成长为一位真正的母亲，三个人彼此依赖，彼此温暖，愈陷愈深……

如果说死亡是人类必须面对的命题，那么妞妞则是很早就直面的。她既是无知的，又是代表灵性的。她泡沫般的短暂一生，似乎专为承受苦痛而来，她生命的序曲同时也意味着终结。但她始终兴致勃勃地“呀呀”学语、学步、学看世界，不曾计较生命的一寸寸逝去，而是以童心拥抱每一寸获得；哲学家是代表父性的，小女人是代表母性的，他们看世界、看待生与死的角度和方式都不相同，他们沉沦的姿势也全然不同。妞妞夭折后，哲学家与小女人选择了分手，但妞妞永远是他们生命中的至痛，永远停留在彼此的记忆里。

每个生命都是偶然的，但这并不妨碍每个生命都是尊贵的；有些生命是短暂的，但它们都是独一无二的。《妞妞》一书没有那种呼天抢地的大悲大痛，它拉家常式地娓娓道来，不渲染，不溢美，它的苦与笑都是直击人心的，它对生命的尊重和爱让人肃然起敬。这不仅是一本不幸的父亲悼念他早夭爱女的书，更是一本颂扬生命，也缅怀和反省生命的书。本来很容易沾染的文人习气，因哲学的底子而显厚重；本来很容易出现的伤情、滥情，因情真意切和克制收敛的叙述方式而感人至深。

沉浸在书里的那几天，每天洗完脸照镜子的时候，我都会格外认真地端详自己的眼睛。我开始原谅它的近视，原谅它的单眼皮，原谅它的不亮不清澈，而格外感恩父母给予自己一对完好无损的瞳孔，因为没有什么比阻碍我与世界自由的视觉接触更为可怕。我想象着妞妞那黄色的“猫眼”长着丑陋而可怖的肿瘤，正渐渐往眼睛外面长，吞噬光明，继而吞噬妞妞可爱的美丽的娇小的生命……

十八个月，目睹一个生命从诞生到萎谢，经历悲剧的每一个幕次、每一处细节，体验大悲大喜。纵然那“喜”是卑微的、命运间歇性的赐予，也因此而尤显弥足珍贵。这出“将美撕毁给人看”的悲剧，自始至终是那么完美地、也是令人心碎地呈现在读者面前：剧中人物无论是妞妞、还是身为哲学家的父亲（作者）、小女人的母亲（雨儿），甚至配角阿珍等等，都无限深情地投入，决不懈怠其中任何一个细微处，哪怕如芥豆之微。虽哭笑不由人，但都全力以赴……

从前读陆幼青的《死亡日记》，读陶金的夫人追忆、悼念丈夫的书，都远远不可能有这样的震撼。比起《妞妞》，前两者多少是造作的——尽管这样说是对亡者的亵渎，请原谅我无意中的不敬。