闲读 闲书 闲记

第一篇：闲读 闲书 闲记

因了这老腰的病，一躺数天，竟然杂七杂八地读了好些书，闲读 闲书 闲记(1)。

忽然想起来，这些年来，每每犯病躺在床上时，都正是可以静心地读书的时间哦，因为实在也是做不了其他什么事儿嘛，与其望着天花板熬年度月地，当然不如读书啦。

早些年是静不下心的，那时还有工作，心里着急，所以即便做不了什么，也要想办法在床上翘着膝盖，在纸上写些文字，甚至还曾经把电脑键盘拉到床上，眼睛看着远处的显示屏工作。后来，没有那么忙的事情了，就改作看书了。

这样的好处是，既分散了疼痛的干扰，还把平日里想读而没空读的书给读了，治身又治心，所谓一举两得吧。

不过，前几年每次犯病不是特重，三五天就恢复，读得也不是很多，也不当回事儿，读过便放下。这次躺的时间长，囫囵吞枣地，竟然也读了不少，偶尔还有点滴心得，想想，还是随手记下来吧，好歹也是“读后感”呢，等以后再回过头来看，也许不免要吃一惊，耶？！我居然还曾经这样“有所感”啊？

呵呵。

一、《北京十年》 罗孚著

中央编译出版社2011年5月第一版

作者简介：罗孚，原名罗承勋。1921年生于广西桂林，读后感《闲读 闲书 闲记(1)》。1941年，在桂林加入《大公报》，先后在桂林、重庆、香港三地《大公报》工作。任香港《新晚报》编辑、总编辑。编辑过《大公报》、《文汇报》的《文艺》周刊。以丝韦、辛文芷、吴令湄、文丝、柳苏等为笔名，发表了大量的散文、随笔和文论、诗词等。著有《香港．香港……》、《南斗文星高》、《燕山诗话》、《西窗小品》等，编有《聂绀弩诗全编》、《香港人和事》等。

算起来，罗孚先生今年已是九十高龄，将近一个世纪的人生，阅人阅事无数，那种丰富和感悟，那份潇洒和从容，当然是后生如我辈所不及的了。

所谓“北京十年”，是作者1982到1993年在北京居住的十年，说是居住，其实是被软禁。至于什么原因，作者不清晰地说明，不了解作者的读者也无从知道，从只言片语中，猜测总归离不开“政治”的原因吧。、实际上，书中四辑，只有一辑是北京十年的生活，其他三辑写的却是“胡风集团人和事”“我所知道的周作人”“潘汉年和袁殊的传奇”，算是“故人故事”吧。当然，如果说这三集的文字来自于“北京十年”时的日记或思考，也未尝不可。

大约是因为我好歹也有些年纪了，所以对作者书中所谈及的人和事，多少也还能明了和理解，不至于太隔膜。而对于罗孚先生许多语句的“话外之音”，也可会心会意。

但也正因为如此，这书看后，知了这些人命运，竟令我觉得对于世界的悲观多于乐观了。

也许，悲观才是对这个世界的正解？

第二篇：《经典闲读》读后感

当看完一本著作后，一定有不少感悟吧，需要写一篇读后感好好地作记录了。但是读后感有什么要求呢？下面是小编为大家收集的《经典闲读》读后感，希望能够帮助到大家。

假期里读了周国平的《经典闲读》，感觉的确不错，读好书就像与一个有思想的人对话，受益颇多。作者在阅读经典、直接与大师交流时的感悟和心得，广泛涉及哲学、文学、宗教等诸多领域，饱含了作者对人类存在境况和精神状态的深刻反思，充满了哲思的智慧和诗性的体验，人内心的感受都是相通的，只是我们自己有时候也不太清楚，读好的书会让我们感觉正好说中的自己的.想法，如遇知音，有时又会提升我们的一些思想。

我对周国平老师的作品从来没有读过，这是第一本，刚开始觉得有些生涩难懂，可后来就来了兴趣。这本书是周国平多年来读书心得和札记的合辑，时间跨度大，涵盖范围广。然而无论是写于几十年前还是当下，无论是涉猎哲学、文学还是宗教，我在阅读中并没有太大跳跃之感，而是觉得始终有一种态度贯穿其中。周国平倡导的读书观，在序中，就概括成三条：多读“课外书”；读名著经典以及用消遣的态度来读书。这样的旨趣可说是与我的爱好一拍即合。要知道读课外书可是我的最大爱好，虽然学的是美术，但我却对文史书籍最有感觉。而且我也一向不以读书有用为目的，睡觉前，我总喜欢抱一本好书静静地读一会，以至于家里人经常问我“你读这么多书，想当作家吗？”对此我的回应只有淡然一笑，不做任何解释。因此，也许从序言开始，我就已经和作者有了共鸣，爱上了这本书吧。虽然之前看到网上有人说过他的文章，有褒有贬，文字也被批评有装腔作势之嫌，但真正读来感觉来倒颇为坦诚。其文字虽称不上华丽，但也有一份诗意美感，同时兼具诗人的感性和哲人的理性。于是，在他带领下，我展开了一次与古今贤哲的精神交会，一次贯穿各个人文领域的心灵之旅。在旅程中，我见到了泰勒斯、苏格拉底、耶稣、尼采、拜伦、歌德、海涅、爱默生、圣埃克苏佩里、纪伯伦、袁中郎、史铁生、杨绛……他们中有哲人，有诗人，有作家，甚至还有圣人，但在周的书中，却都成了平易近人，可以畅怀相交的同侪。他们中有些我早已熟悉，有些我只是略知其名，有些则完全不曾知悉，但在周的书中，却都俨如相交许久的旧友。作者并不仅仅是介绍作品和人物，而是注重自己读书时的感悟和心得。

在这本书中，最打动我的是《一天的难处一天担当》这一篇。耶稣有一些很聪明的教导，这是其中之一。在当下浮躁的社会里，一天的难处一天担当的处事心态，能让你比较轻松，而且比较容易的处理解决问题。道理很简单：因为只有集中力量才能解决今天的难处，而不受种种远虑的无谓的牵扯。相反，如果你把今天、明天以及后来许多天的难处都担在肩上，记在心上了，你一定不会集中力量解决当下的问题，因此你一定不但沉重，而且可能连一个困难也解决不了。

这本书中的经典例子举不胜数，每一篇都带给读者思索和启示，我感受到了周国平先生所说的，读书就是与大师精神交流的共鸣，我也感受到了结识和欣赏人类历史上那些最优秀的灵魂，真是人生莫大的享受。

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第三篇：闲读《金瓶梅》之一

～-7-12　字数：2388

帮闲的底色——常峙节

我一直以为自己不耐读《金瓶梅》，还是忍不住地去翻，总有一种苦闷的灰色的感觉。人像被关进潮湿阴暗的小屋，小屋外的世界灰蒙凄惨一片，没有一丝的阳光。读《金瓶梅》绝对不像读红楼梦那一副悱恻婉转心肠，哀叹之余我们被深深感动。从前对张爱玲的观点：“人不只是喜欢刺激的东西，像喜欢《红》比《金》的多”很是赞同，然而现在有了不同的观点。也许是生活苦难历经多了，描写下层市民现实生活的底蕴更触动我的心吧。我本身就是生活在下层生活中的一个平凡的人，对于小人物的生命的挣扎，有一点身同感受的无奈。胡兰成这样问过张爱玲，看到《金瓶梅》里淫秽的地方是否觉得刺激，她却竟没有。记得我最初接触《金瓶梅》，是上初一的时候。一次去我同学家玩，在她父亲高大的书橱里，我信手就翻到人民出版社出版的四大奇书之一的《金瓶梅》。那时我沉浸在唐诗宋词里，对古典小说也有点“爱屋及乌”。书借来后看得入迷，尤其读到李瓶之死，呜呜咽咽地边读边哭，恨不得走进书中，帮李瓶去跟狠心的潘金莲大闹一番，心里也怨极了李瓶的软弱。人性生就的软弱是无法更改的，像《红楼梦》里的迎春，虽然观之温柔可亲，可生活并不是因为一个人的善良而善待其身的，却往往得到相反的结果。远方亲戚好奇翻过我的书皮，大吃一惊，她想不到小小年龄的我会明目张胆地看这淫书。那种表情，我至今记忆犹新，就是看到一个脖子上按着两颗人头，也不过如此罢了。我究竟没有看完罢。只记得西门死后，我大大出了一口气。故事的情节在当时也很模糊，只是大人既然不让看，就有大人的理由，不让看也就不看了。如今说起这样的话题，亦是见怪不怪，只是丝毫不记得当初看这书时，有什么不妥的地方，后来看到张爱玲告诉水晶，说洁本《金瓶梅》还是不错的，才明白自己读的兴许就是洁本《金瓶梅》。事过境迁，如今再读此书，心境便大大不同。刚刚在给母亲熬药，右手搅着药锅，左手随手翻阅着《金瓶梅下》。感慨的时候，想到自小我觉得我这个人就有点阶级观点不坚决，不像别人那样爱恨分明。小的时候在老家看电影，看到穷人受苦就哭，后来看到地主的稻子被解放军减去稻穗，地主疼的晕了过去，观众拍手叫好，我的眼泪却抑制不住地哭了好久，家人都笑我糊涂，我自己也觉得自己是软弱而糊涂的人。常峙节在《金瓶梅》里着墨不多，不过是西门凑数的结拜兄弟。由于作者高巧的文字功力，寥寥数笔，给人留下深刻鲜明的印象。常峙节跟着应伯爵一样是西门庆的酒肉朋友，常就没有应在西门庆面前有体面。在帮闲帮里，应伯爵站了大部分的戏，他与西门庆的相厚，更是他善于帮闲的功劳，与其他人自不相同。穷人向富人做朋友，要付出好多代价的，代价不是物质可以衡量的。不但常在结拜兄弟中排行老七，更是因为奉承的本身还没有学到家。伯爵为了迎合西门的高兴，说了个笑话：有一财主撒屁，帮闲说“不臭”财主慌道：“屁不臭不好，快请医人。帮闲道，我再闻闻。假意儿把鼻一嗅，口一咂道：回味略有些臭，还不妨”。众人都笑了，只有常峙节接口道：“你自得罪哥哥，怎地把我的本色也说出来。”不知怎的，读到这里总觉得心中郁闷、惊讶、刺心，堂堂七尺男儿为了别人指缝间的一点钱财，值得这样牺牲自己的尊严么？在我重读到第五十六回：西门庆捐金助朋友，常峙节得钞傲妻儿，我的观点就变了。贫贱夫妻百事哀，历经一些人事沧桑变幻，看到周围现实生活中的例子，也深深体会财字的厉害之处。因贫穷交不起房租，房东给老婆气受，老婆就给常峙节气受。费劲心思的常峙节在应伯爵的乱哄下向西门庆借了银子。常峙节袖着银子欢喜地回家，听到浑家正破口大骂。常峙节只是不开口，任老婆骂完了，轻轻把袖里银子摸将出来，用手摇着只对着银子施礼喊孔方兄，有了你，我再不受这小淫妇的气了。他老婆闻的钱声喜的抢近前来，发髻上淡薄的银簪子也激动的轻轻颤抖么？几句我的哥，我的哥，不加掩饰的喜悦喊了数声，声音从千古的空间传到今天，世人仍为之落泪。人活着就这样难么？要是从前，我会很不耐地笑着摇摇头，现在只觉得万分凄凉。常峙节并没有因为老婆的态度而计较，他欢欢喜喜去上街为他浑家买了大包小包的衣服。几百年前的风沙还在那一片青砖红瓦上飘落吧，会记得几百年前一个身穿长衫的男人，肩上抗着沉掂掂的衣服，手中拿着为老婆解馋的新鲜的羊肉。无论帮闲的底色是怎样的隐晦，在当时的常峙节也是可亲可近的。古代的女人仅是男人的衣服，三从四德的根深蒂固，女人要与跟定男人相守到老，安于贫富。常峙节没有做薄情人，设身处地地为女人着想，并暗自琢磨若要西门庆知道休了女人，定来断他的不是。常峙节隔着闪光的金银看西门庆，总是会被金银财宝光环遮住了眼的。就像现代人，谁又不是隔着财字的光环来看待人情的呢。一个人的坏，坏到像西门如此罢了，只是他对死后李瓶的那份情分，让我多少有点犹豫。只为这点，西门庆还算有点人情味吧？这样说，也许招来一些人的恼怒的。若不是贫穷的折磨，常峙节不会落到帮闲到没有尊严的地步吧。常峙节是个不彻底的人，他没有断然的好与坏的区分。只拿他对女人这份体贴和着想，已经是真实的有血肉的男人了。戏曲《王宝钏》里，像在寒窖里寂寞了十八年的宝钏，即使落个空名又有什么呢。薛平贵为了自己的荣华富贵，把妻子冷落成故事的背景，还被世人称颂多少年。丰富的物质无法拯救女人的情感，讨了皇后头衔的宝钏，究竟承受不了黄金的重量。她可以在贫穷里挣扎十八年，在荣华富贵里却抵挡不了几十天。人对财富的观点，是多么的截然不同。不知道现实还有多少人为五斗米折腰，即使是有失尊严也是可原谅的。人总有许多不得已的，无法改变的地方，无论怎么样还是先活下去是最为重要的吧？帮闲的底色，要先活下去。人既然帮不了别人的苦难，更没有资格去责怪那些在苦难中挣扎的人。隔着千年的时光我们回头看，他们卑微地憨笑着，都活得好好的嘛。

第四篇：闲读梧桐读后感

梧桐树，落叶大乔木，一般可高达15米；树干挺直，树皮绿色，平滑，为普通的行道树及庭园绿化观赏树，闲读梧桐读后感。

但是，梧桐在文学已成为秋天的一种象征，它代表着一种情绪，一种绵绵密密的情怀，诗人见梧桐叶落而悲秋，佳人因雨打梧桐而感伤。伤感的梧桐叶，飘飘零零，在小巷深处摇曳着暮秋的情绪；在古诗词的绝唱中摇曳着，摇曳着一抹淡淡的清愁……

“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁，别是一番滋味在心头。”这是南唐后主的亡国之恨。师大名师v_5B9hs

“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个、愁字了得？”易安居士的愁苦心情如雨打梧桐，点点滴滴。“梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。”温庭筠在这叶叶声声中因离情哀痛一夜不眠。

“梧桐一叶落，天下尽知秋。”这是清初的《广群芳谱·木谱六·桐》所言。师

由此可见，梧桐在华夏文学长河中带着浓厚的衰飒秋意，它紧扣着秋思、落寞与哀伤

研读第七段：

A．风雨中的梧桐为什么会让作者“心有戚戚焉”？（注意联系上下文）（老师通过朗读文段中的个别文句提示学生。）

a.从眼前模糊的梧桐形象中发现了它人一样的性格；

b.面对风雨中的梧桐，引起对亲人音容及往事的浮想，“闲读”中触动了亲情；

c.由起初的不明白“人们为什么总是将梧桐与‘落寞’这个灰色意象联系在一起”，到“读懂了梧桐的寂寞”（其实是一种宁静虚空和从容淡泊）。

B．作者看到风中的梧桐想起了外祖父，并感到两者之间“有种无法言喻的契合”。请结合全文谈谈梧桐与外祖父的相同与不同。师大名师0{ ~ R{6o#A

相同：不求巨臂擎天的闻达，但也有荫庇一方的坦荡；都经历了“暴风”的吹打。

不同：梧桐有顺从、糊涂的一面；外祖父却缺少从容淡泊的大度。

而“读懂了梧桐的寂寞”，那这是怎样的一种寂寞呢？我们看看下文的内容。

（4）研读第九、第十段：

A．梧桐经过一夜狂风之后的景象是怎么样的？师大名师o0M/ZG.RES+GX

凋零了满树的生命，留存一身傲骨。

B．在作者眼中，梧桐的寂寞是什么样的一种寂寞？也就是说它内在的精神特征是什么？（不是什么？而是什么？）

服从自然又抗衡自然，洞悉自然又糊涂自然，任风雕雨蚀，花开花落的从容淡泊的大度！

C．这种“服从自然又抗衡自然”的精神特征更接近于我们之前提到过的哪一位文人的性格呢？

巴金，读后感《闲读梧桐读后感》。在不可逆转的政治大势面前，巴金学会了低头和服从，却不改自己的本心，不丧失为人最基本的良心。

经过一夜的暴风，作者终于也感觉到了梧桐的落寞，想起外祖父的英年早逝以及那个时代的人们，作者又不免感到悲哀。那文章是不是就在这样一种沉重的笔调中结束了呢？不是的，大家再看看最后一段。

3.研读最后一段

A．文章尾段中，写轻盈欢快的红衣女孩的用意是：“风暴”过后，新生命还会充满活力。

B．写落叶似乎是为女孩“伴奏”，要表达的意思是：表现前辈对后代的托举和祝福。

C．写“阳光”洒在旧书上，意在表明：应以正义必胜的信心去看待历史的生活。

4.最后思考一个问题：本文中，作者如何做到借物喻人，通过梧桐表达自己对人生的看法、对历史的感悟？（注意文中的议论、抒情语句）

找出物与人之间的内在联系，通过其相同点与不同点的对比进行分析、总结。在描写、叙述之中添加议论、抒情，表达自己的看法和情感。（所以，我们做散文阅读的时候，一定要注意描写中的抒情，叙述中的议论，它们是我们理解文章深层含义的关键所在。）

第五篇：闲读梧桐欣赏

余秋雨，上海戏剧学院教授，国际知名的学者和作家。著有系列散文集《文化苦旅》《行者无疆》等，长篇记忆文学《借我一生》《我等不到了》等。曾被授予“国家级突出贡献专家”、“上海市十大高教精英”等荣誉称号。

余秋雨善于从文化和历史的大视角出发，着眼于小至一山一水、一人一物，大至一国一朝乃至整个历史的长河，时而引经据典，时而直抒胸臆，纵横捭阖，挥洒自如，读来如胸中荡气，令人回味。从全文看，这里的“梧桐“就是他家楼前的一棵梧桐树，闲”是没有事情，没有活动，有空的意思，那么，单看题目就是没事的时候看楼前的梧桐树，看似闲来之笔，可是作者又偏偏用了一个“读”字，究竟读出了什么内容呢？

“梧桐就在我们住的那幢楼的前面，在花圃和草地的中央，在曲径通幽的那个拐弯处”这是梧桐生长的位置，正因为它生长在这里，才“整日整夜与我们对视”，整日整夜说明我梧桐与我相伴时日很长，我读它已久。而“对视”是人与人之间眼神的交流，在作者心里梧桐早已是一位熟悉的朋友，所以才整日整夜与我们对视，似乎要告诉我们什么？

于是，“闲来临窗读树已成为我生活中的一部分了。”这棵梧桐大且粗，“如一位‘伟丈夫’，向空中伸展”是因为他挺拔向上；“又像一位矜持的少女”因它叶如长发，披肩掩面。“它从从容容地走过岁月的风雨，高大起来了”躲过了规划的砍伐，又无畏于风雨的洗礼，以其顽强的生命力存活了下来。

那么，这棵梧桐是怎样面对生命中的风雨的呢？请看下文：夜读梧桐。这夜 “我从酣梦里惊醒，听到那冷雨滴落空阶如原始的打击乐” 疑似风雨大作，临窗而望“惊奇地发现，天边竟有几颗寒星眨巴着瞌睡的眼！”原来，只有风没有雨，面对“粗暴狂虐的北风”它独自“承受着一份天边的苍凉”他的每一片枝叶团结着、簇拥着、颤抖着、呼号着。梧桐这样的的抗衡着来自自然的考验。这让作者联想到了他的外祖父，因为他是一位“地方上知名的教育家，两袖清风，将一生献给了桑梓教育事业，放弃了几次外聘高就的机会。”这种超然的胸襟于此时静默的梧桐有一种“无法言喻的契合。”他们同样“不求巨臂擎天的闻达，但也有荫庇一方的坦荡”。然而，这样一位献身教育，忠心为国的教育家却“在那史无前例的岁月（这里只文化大革命）里，他不愿屈从于非人的折磨，在一个冷雨的冬夜，饮恨自尽”了。悲哀！

次日，天已大晴经历了一夜风雨洗礼的梧桐光秃苍老，虬枝挺拔“竟是一个显山露水的甲骨文字”。然而，凋零了满树的枝叶，却仍留一身傲骨；凋零了满树的枝叶，却也是他们今生的宿命；凋零了满树的枝叶，还会迎来一个新的春天。

梧桐啊！梧桐！你不是慨叹韶华流逝的漠然，不是哀怨人潮人海中的孤寂，你深知自然规律，坦然面对风雨，用顽强的意志承受生命中的痛。一日如此、一年如此、一生亦如此。起起伏伏。无言无悔，这该是怎样一种寂寞呀！如果外祖父能忍一时之痛，那一代人笑对生命中的无情戏谑，也许肯定也会迎来今天的晴空万里。

然而，历史终究是历史，无人也无法改写，但逝去的却是新一代继往开来的最好见证。看！一位红衣少女雀跃着走来了，在每一篇梧桐叶上留下动听而美好的旋律，带着前人的美好期盼与祝福，步履翩跹地向我们走来了。这时，“我”看到了生命中的希望。

全文采用托物言志的写法，名为写物，实为喻人。作者借梧桐传达出来的那种从容淡定的生活态度。文中用外祖父的对命运的屈从与梧桐对风雨的抗争进行对比，向人们诠释了人生的真谛：服从自然又抗衡自然，洞悉自然又糊涂自然。梧桐，一株生长极普通的树，却交给我们玄奥的自然之法，生存之道。树犹如此，人亦然。以自然之心去面对人生中的各种挑战，风雨如晦，抗之！春暖花开，顺之！一身傲骨立人间，风雨戏谑笑眼看