读后感大纲

第一篇：读后感大纲

一、题目

二、中心

三、结构提纲：

1、第一段段意（写的内容）

2、第二部分

3、第三部分

4、结尾段内容

追问喂喂= =你以为这样就可以糊弄过去啊

回答内容是你自己填的，你打算写那篇文章的读后感，就把内容填上。追问不是的 例如第二部分 要怎么写 比如说 分析 啊什么的 回答第一部分可以概述文章的主要内容，写出自己总的感受

第二部分可以结合具体的情节进行分析，第三部分可以再从另一个方面写。最后总结全文，回扣主题。《钢铁是怎样炼成的》读后感提纲：

一、题目：我要学会坚强

二、中心：通过读这部作品，我被保尔的顽强的精神所感动了，并且决心向他学习。

三、结构：1段：概括故事梗概（简写）并且表明中心。

2段：结合小说中保尔带病工作的情节，夹叙夹议写出保尔精神的可贵，3.段：联系生活实际写，我怎样向他学习四段：总结全文，回扣中心。提问者评价 谢谢

第二篇：《中国哲学史大纲》读后感（定稿）

《中国哲学史大纲》读后感

11历史 袁香妹 110200051 胡适所著《中国哲学史大纲》是中国学者用现代学术方法系统研究中国古代哲学史的第一部著作，它的出版被视为中国哲学史学科成立的标志。

胡适（1891－1962）字适之，安徽绩溪人。曾留学美国康奈尔大学和哥伦比亚大学，是著名的实用主义哲学家杜威的学生。1917年归国任北京大学教授，以提倡文学革命和思想解放而成为与陈独秀齐名的新文化运动的领袖。1919年其《中国哲学史大纲》（上卷）出版，以后又有《章实斋年谱》及大量历史考证文字发表，在学术界的影响逐渐扩大。

胡适在该书的《导言》中指出，中国哲学是世界哲学中的东方一支，与西方哲学处于对等的位置。从而打破了西方学者一向宣扬“中国哲学不属于哲学史”的谬见，确立了中国哲学在世界哲学史上的位置。胡适还在《导言》中提出了研究中国哲学史的一系列基本规范和基本要求，为后学者指了门径。该书是近代第一部用西方治学方法研究中国哲学史的著作。该书是研究中国哲学的必备图书，对后世影响深远。

《中国哲学史大纲》在中国哲学史，甚至在各种专史和通史的研究方面，都堪称是一部具有开创意义的书，是“五四”新文化运动的一个积极成果。蔡元培给此书以很高评价，指出它特长有四：第一，证明的方法。第二，扼要的手段。第三，平等的眼光。第四，系统的方法

这本哲学史大纲在内容上，并非如钱穆《国史大纲》这样从先秦至于近代，而仅是包括由老子、孔子而后到秦的那几百年，也即春秋、战国时期的中国哲学。胡适在中国近代算得上是一位学贯中西的文人。他这本大纲也是用一本中西贯通之思想作成。这一点尤其是可以从第一篇《导言》部分看出来的，导言篇主要介绍了胡适的写作方法，读来使人受益匪浅。特别是他以赞赏的角度支持以考据的方法作为研究的开端，且用宋儒贯通理论的手法对文章作评论。既免于空疏臆说，且免于支离碎琐。对于我们做历史的人来说真是一个好的方法。

《大纲》分十二篇，且根据附《诸子不出于王官论》一文，作为文章又一佐证。这十二篇，以中国哲学发生的时代、古代哲学之终结为始终，另有导言，老子、孔子/孔门弟子、墨子、杨朱、别墨、庄子、荀子以前的儒家、荀子诸篇。既是一个时代顺序，又是一个学术渊流。胡适先生对每篇都有自己独到的见解，许多新奇的名词让人读来耳目为之一新（要知这书所做已经历近一个世纪了）。如认为先老子之前，乃诗经时代，因为仅有诗经一部可作为后人了解那时代人的可靠的著作，称之“诗人”时代（比之于希腊之荷马史诗），颇是有趣而又有道理。胡适说孔子与儒家，孔子儒的世界观是以《易》为其观点的体现。孔子学说的一切根本，依他来看都只是一部《易》经。孔子的人生观、政治哲学为正名主义，正名主义乃孔子学说的中心问题。其他发人深醒的阐述不胜举。而很明显的一点。胡适最欣赏的便是墨家了，他后来时常以实用主义为口号作各种社会宣传，也即是此来源。他认为墨家是对儒家批判地改进，而后来新儒又起而攻墨，各种学说就在这相攻之中发展。而墨者与儒者即占据了这本书的主要篇幅，读来使人似乎进入了那个时代的学术争纷。

读完此书受益匪浅，主要也是通过理解第一篇《导言》中提到的哲学史三点目的获得的，就是明变、求因、评判。

最首先的获得是对基础的知识的掌握。知道了惠施、杨朱、公孙龙等原本不在自己知识范畴的人物，通过对他们所处时代背景，所接受到的教育背景的了解，理解他们思想的根源。胡适很注意材料的考据，因为在他看来，作为分析依据的材料如果无法论其正伪，那后面再多的分析都做不得数，当然绝大部分的历史和文学考据都还看不懂，但是做学问的方法和精神值得学习，另外对这些考据学硬读下来，即便只能懂一点点，也是收获。

其次是明变，这是读完这本书之后觉得收获最大的地方，诸子的思想，不是凭空想象出来各不相关的，也不是非儒即墨的对立关系。墨子应该是受过孔子儒家思想教育的，在其上通过自己的理解（正面的或者反驳的）发展了墨家；其后孟子虽然反对墨家，但是其思想又能看出受了墨家的影响；法家最著名的李斯和韩非都是荀子的弟子，相信法家的依法治国的思想的理论基础，应该就是荀子的性恶论，既然人性本恶，就只能通过严法进行控制；即便是儒家自身，孟子和荀子的性本论也是有完全对立的差异。书中的脉络写的比较清楚，通过明变让人更容易理解思想的原因。最后的评判，从我现在的知识文化水平和社会阅历水平，谈不出自己的想法，只是对儒墨两家处事逻辑一节的分析印象比较深刻。按照书中分析，儒家做事讲究“动机”、“居心”，所以看儒家的治国理论，似乎都是大而化之的，没有实际措施，而墨家更多是实干，明确具体该如何做。从自己来说，还是更偏向于墨家的理论，其实墨家的理论，也更多接近于当今社会的科学理论，可惜古代一味尊儒，扼杀了中国发明创作的科学发展。

这本书所获得的赞誉无以复加，它被视为一本划时代的著作，实在是中国文化史上，一部划时代的巨著，一部划时代的书，是五四新文化运动的一个积极成果，是中国思想史研究上的开山之作，为胡适的学术地位奠定了一块不可撼动的基石，值得深读的一部思想著作。

第三篇：《中国哲学史大纲》读后感

《中国哲学史大纲》读后感

11历史袁香妹110200051

胡适所著《中国哲学史大纲》是中国学者用现代学术方法系统研究中国古代哲学史的第一部著作，它的出版被视为中国哲学史学科成立的标志。

胡适（1891－1962）字适之，安徽绩溪人。曾留学美国康奈尔大学和哥伦比亚大学，是著名的实用主义哲学家杜威的学生。1917年归国任北京大学教授，以提倡文学革命和思想解放而成为与陈独秀齐名的新文化运动的领袖。1919年其《中国哲学史大纲》（上卷）出版，以后又有《章实斋年谱》及大量历史考证文字发表，在学术界的影响逐渐扩大。胡适在该书的《导言》中指出，中国哲学是世界哲学中的东方一支，与西方哲学处于对等的位置。从而打破了西方学者一向宣扬“中国哲学不属于哲学史”的谬见，确立了中国哲学在世界哲学史上的位置。胡适还在《导言》中提出了研究中国哲学史的一系列基本规范和基本要求，为后学者指了门径。该书是近代第一部用西方治学方法研究中国哲学史的著作。该书是研究中国哲学的必备图书，对后世影响深远。《中国哲学史大纲》在中国哲学史，甚至在各种专史和通史的研究方面，都堪称是一部具有开创意义的书，是“五四”新文化运动的一个积极成果。蔡元培给此书以很高评价，指出它特长有四：第一，证明的方法。第二，扼要的手段。第三，平等的眼光。第四，系统的方法

这本哲学史大纲在内容上，并非如钱穆《国史大纲》这样从先秦至于近代，而仅是包括由老子、孔子而后到秦的那几百年，也即春秋、战国时期的中国哲学。胡适在中国近代算得上是一位学贯中西的文人。他这本大纲也是用一本中西贯通之思想作成。这一点尤其是可以从第一篇《导言》部分看出来的，导言篇主要介绍了胡适的写作方法，读来使人受益匪浅。特别是他以赞赏的角度支持以考据的方法作为研究的开端，且用宋儒贯通理论的手法对文章作评论。既免于空疏臆说，且免于支离碎琐。对于我们做历史的人来说真是一个好的方法。

《大纲》分十二篇，且根据附《诸子不出于王官论》一文，作为文章又一佐证。这十二篇，以中国哲学发生的时代、古代哲学之终结为始终，另有导言，老子、孔子/孔门弟子、墨子、杨朱、别墨、庄子、荀子以前的儒家、荀子诸篇。既是一个时代顺序，又是一个学术渊流。胡适先生对每篇都有自己独到的见解，许多新奇的名词让人读来耳目为之一新（要知这书所做已经历近一个世纪了）。如认为先老子之前，乃诗经时代，因为仅有诗经一部可作为后人了解那时代人的可靠的著作，称之“诗人”时代（比之于希腊之荷马史诗），颇是有趣而又有道理。胡适说孔子与儒家，孔子儒的世界观是以《易》为其观点的体现。孔子学说的一切根本，依他来看都只是一部《易》经。孔子的人生观、政治哲学为正名主义，正名主义乃孔子学说的中心问题。其他发人深醒的阐述不胜举。而很明显的一点。胡适最欣赏的便是墨

家了，他后来时常以实用主义为口号作各种社会宣传，也即是此来源。他认为墨家是对儒家批判地改进，而后来新儒又起而攻墨，各种学说就在这相攻之中发展。而墨者与儒者即占据了这本书的主要篇幅，读来使人似乎进入了那个时代的学术争纷。读完此书受益匪浅，主要也是通过理解第一篇《导言》中提到的哲学史三点目的获得的，就是明变、求因、评判。最首先的获得是对基础的知识的掌握。知道了惠施、杨朱、公孙龙等原本不在自己知识范畴的人物，通过对他们所处时代背景，所接受到的教育背景的了解，理解他们思想的根源。胡适很注意材料的考据，因为在他看来，作为分析依据的材料如果无法论其正伪，那后面再多的分析都做不得数，当然绝大部分的历史和文学考据都还看不懂，但是做学问的方法和精神值得学习，另外对这些考据学硬读下来，即便只能懂一点点，也是收获。

其次是明变，这是读完这本书之后觉得收获最大的地方，诸子的思想，不是凭空想象出来各不相关的，也不是非儒即墨的对立关系。墨子应该是受过孔子儒家思想教育的，在其上通过自己的理解（正面的或者反驳的）发展了墨家；其后孟子虽然反对墨家，但是其思想又能看出受了墨家的影响；法家最著名的李斯和韩非都是荀子的弟子，相信法家的依法治国的思想的理论基础，应该就是荀子的性恶论，既然人性本恶，就只能通过严法进行控制；即便是儒家自身，孟子和荀子的性本论也是有完全对立的差异。书中的脉络写的比较清楚，通过明变让人更容易理解思想的原因。

最后的评判，从我现在的知识文化水平和社会阅历水平，谈不出自己的想法，只是对儒墨两家处事逻辑一节的分析印象比较深刻。按照书中分析，儒家做事讲究“动机”、“居心”，所以看儒家的治国理论，似乎都是大而化之的，没有实际措施，而墨家更多是实干，明确具体该如何做。从自己来说，还是更偏向于墨家的理论，其实墨家的理论，也更多接近于当今社会的科学理论，可惜古代一味尊儒，扼杀了中国发明创作的科学发展。

这本书所获得的赞誉无以复加，它被视为一本划时代的著作，实在是中国文化史上，一部划时代的巨著，一部划时代的书，是五四新文化运动的一个积极成果，是中国思想史研究上的开山之作，为胡适的学术地位奠定了一块不可撼动的基石，值得深读的一部思想著作。

第四篇：初中英语教材大纲读后感

初中英语教材大纲读后感

一、符合21世纪初期社会发展要求的大纲前言

1．突出了外语在当今世界的重要地位，体现了信息技术和信息社会对外语课程的新的要求。

大纲将当今时代的特征、我国基本国策和新世纪公民素质有机地结合在一起，明确提出：“当今世界，以信息技术为主要标志的科技进步日新月异。社会生活的信息化和经济的全球化使外语，特别是英语，日益成为我国对外开放和与各国交往的重要工具。学习和掌握一门外语是对21世纪公民的基本要求之一。”

大纲明确提出：“学习和掌握一门外语是对21世纪公民的基本要求之一”。试用修订版大纲在21世纪初期信息社会迅速发展的大前景上，对世纪公民基础教育中的语言教育提出了更高的要求。

2．提出英语课程应以培养学生的创新精神和实践能力为重点，全面贯彻素质教育。大纲提出：“教育必须贯彻德、智、体全面发展的方针，面向现代化，面向世界，面向未来；„„”大纲充分体现了素质教育的思想，从培养21世纪有创新精神和实践能力的人才需要出发，在保持原内容的基础上，增加了“„„以培养学生创新精神和实践能力为重点，全面推进素质教育。”

3．强调为每个学生的充分发展创造条件，为学生的终身学习打下基础。

大纲在“外国语列为我国义务教育全日制初级中学的一门基础学科”的基础上，强调了外语，特别提到“英语课程应面向全体学生，力求为每个学生的充分发展创造条件，为学生的终身学习打下基础。”

终身教育和人的可持续性发展是当今教育的重大课题。终身教育的基础需要在中小学的学习经历中奠定下来。外语课应当成为奠定公民终身教育基础的一门核心课程。

二、以素质教育为宗旨，确定英语教学目的

在教学目的中，突出了素质教育的思想，把学习兴趣、自信心、良好的学习习惯、自主学习的能力和有效的学习策略的培养放在了英语教学目的的首位。把健全人格的形成作为

教学目的的重要组成部分。在注重学生掌握一定的语言基础知识和基本技能的同时，明确提出了建立初步的语感和获得初步的运用英语的能力，为真实交际打下基础；注重学生智力的开发和智能的培养；提出了解文化差异，培养爱国主义精神，增强世界意识，最终为学生的可持续发展打下良好的基础。

义务教育阶段英语课程的目的是：

1．激发和培养学生的学习兴趣，帮助学生树立自信心，养成良好的学习习惯，发展自主学习的能力，形成有效的学习策略；

2．使学生掌握一定的语言基本知识和基本技能，建立初步的语感，获得初步运用英语的能力，为真实交际打下基础；

3．开发智力，培养观察、记忆、思维、想象创造能力；

4．了解文化差异，培养爱国主义精神，增强世界意识；

5．使学生初步形成健全的人格，为学生的可持续发展打下良好的基础

三、从语言应用的角度确定教学目标与要求

重点对“二级目标与要求”进行了较大的调整。从语言应用的角度强调对语言能力的培养，增加了对语言输入量的要求，并提出了具体的量化目标。

“一级目标与要求”：

1)在听力方面对语速、语言材料和听的目的提出具体要求。

2)在说的方面提出了语境要求。

3)在读的方面对课文提出了预习要求，对课外阅读提出了选材、阅读速度和阅读目的的要求。

4)在写的方面对书写作了一定要求。

5)语音部分强调了拼读能力的培养，突出了对语调和节奏的要求。

6)词汇量较大，并要求学生能够在口笔头交流中运用。

7)语法部分从语言应用的角度强调了语法的功能作用，并对口头和笔头表达中语法的正确性提出了有区别的要求。

“二级目标与要求”作了如下的调整：

1)听力方面，强调在听的过程中克服生词困难，理解大意，获取信息；提出了对泛听的最低量的要求(不低于40小时)。

2)提出口语能力要在情景活动中培养，重在实践。

3)明确提出了阅读的目的是为了获取信息，获得乐趣；强调了阅读的实用性，拓宽了阅读范围；提高了对阅读速度的要求。提出了课外阅读量的最低要求。

4)从应用的角度对写的要求较高，提出能在语境提示下表达自己的观点。

5)语音部分强调了对拼读能力的培养和对语调、节奏的训练，对朗读提出连贯和流畅 要求，对口头表达提出了语调、节奏自然，语音正确的实用性要求。

6词汇部分要求学生能够在口笔头交际中运用，认读词汇量为400个到500个左右。

7)语法部分要求较低，从语言的应用角度强调了语法的功能作用，对口头和笔头表达中语法的正确提出了有区别的要求，并且提出了对运用语篇知识获取和处理信息的能力的要求。

四、教学内容，各附表均有详细内容。

其中附表五“话题”，提供了16个与学生日常学习、生活密切相关的话题。“话题”附表主要是为达到以下目的：

1)体现语言应用的基本思路，为课程提供明确的内容范围，为学生的语言实践活动提供具体的内容要求；

2)对教材的编写，特别是对任务型的教材编写提出具体的框架；

3)使口语测试有了明确的范围，具有更大的可操作性；

4)体现了大纲所规定教学内容的完整性和语言的交际性，有利于与《义务教育阶段英语课程标准》衔接

五、教学中应该注意的几个问题

如何全面推进素质教育，切实提高教学质量，关键的问题是不断更新教育教学观念。大纲“教学中应该注意的几个问题”中，把“树立符合素质教育精神的英语教育教学观”放在首位。概括地讲，包括如下几点：

1．以学生的发展为宗旨，以培养学生的创新精神和实践能力为重点。

2．使学生获得适应学习化社会所需要的英语基础知识和基本技能。

3．对学生进行思想品德教育。

4．培养学生的思维能力。

5．发展学生用英语获取信息、处理信息的能力。

6．培养学生良好的英语学习心理素质和终身学习的能力。

7．帮助学生理解和尊重其他国家的文化，引导学生热爱和弘扬祖国文化。

8．发展学生健全的人格。

9．培养学生的合作精神和社会公德意识。

大纲的第二条突出了在学习过程中学生的主体地位，并强调发挥教师的指导作用。主要体现在以下几点：

1．始终体现学生的主体地位；

2．激发兴趣，营造宽松、和谐的学习氛围；

3．使学生敢于开口，乐于实践；

4．鼓励进步，使学生树立自信心，获得成功感；

5．策略纠错；

6．尊重个体差异，指导和帮助有特殊需要的学生(不仅指差生，也包括优秀生)；

7．帮助学生探索恰当的学习方法，了解和掌握记忆的规律；

8．培养自主学习能力。

第三条 强调扩大语言的输入和实践性，切实培养和提高学生综合运用英语的能力。为有效地保证足够的语言输入量和大量的实践活动，对教师如何组织教学活动提出了相应的措施，同时要求教师在时间分配上要控制讲授的比例，一般不应超过课时的30%。

第四条 提出了利用内容丰富的课外活动发展学生的学习兴趣，扩展语言实践的深度和广度，培养学生的学习能力和语言综合应用能力。同时，提出课外活动不应加重学生的课业负担。

第五条 强调要充分利用现代化教育技术辅助英语教学，努力开发教育资源，增加英语教学的开放性，为发展学生自主学习的能力创造条件。

试用修订版大纲有一个核心的思想，那就是培养学生的创新精神。教师在教学中如何培养学生的创新精神，这在很大程度上取决于教师采取什么样的教学策略。在这里，我们应当着重强调一下对学生自主学习能力的培养。教师在课堂教学中，应当有效地调整学生的学习行为，引导学生把相当的注意力放在学会如何学习上，即英语教育界经常讲的Learn how

to learn。为了达到这个实际目的，教师应当把学习策略当作一项十分重要的课程目标项目，贯穿于教学全过程，学生应当从起始阶段就能够接受系统的学习技能的训练

六、科学教学评价

“教学评价”部分反映了语言教学研究中对教学评价研究的新观念；这也是一个理论上的飞跃，同时又是观念上的质变。试用修订版大纲的“教学评价”充分体现了人文性、民主性、全面性、综合性、过程性、实践性和发展性的课程实施与课程评价原则。

1．规定评价的内容与目标应包括基础知识、基本技能和运用英语的能力；对学生在学习过程中所表现的情感、态度和学习策略，以及表现出的发展潜能等，进行全面综合性的评价。将评价与语言教学目标统一起来，旨在反映学生语言能力的全面发展和素质要求。

2．提出形成性评价和综合性评价并重的原则，既关注结果，又关注过程。形成性评价指的是在教学过程中对学生行为、学习能力、学习态度和参与过程等合作精神等进行持续性评价，是教学过程中的一个重要组成部分。其评价方式可由教师对学生评价，也可以由学生实施交互评价或学生自我评价。形成性评价有助于改变英语教学中一切围绕考试转、为考而教、以考试成绩作为衡量学生学习成绩的唯一标准的现象。正确使用形成性评价，有益于树立学生的自信心，培养学生的学习能力，激发他们成功的欲望，形成继续学习进步的动力。就当前的一线教学情况而言，形成性评价是一个薄弱环节。教师对形成性评价的基本思路不甚了解，对形成性评价的多样性认识不足，对形成性评价的技术工具缺乏实际操作经验。我们应当组织人力，开拓资源，加强培训，开展实验研究，采取综合治理的方式，逐步扭转在日常教学中以终结性评价为主的应试教育局面。

3．明确终结性评价(即期中、期末考试)应包括听力测试、笔试和口试。听力测试在考试占所占比例应不少于20%。听力测试的重要性已被越来越多的教师和学生所认识。听力测试可以检测理解和获取信息的能力，但不应把脱离语境的单纯辨音题作为考试内容。笔试既可测试语言知识，也可测试语言能力。按照新大纲规定，笔试可增加具有语境的应用型试题，减少单纯语法知识题并降低语法题的难度；适当增加主观试题的比例，减少客观题，侧重对学生实际运用英语能力的考查。口语测试是语言交际能力测试的重要手段，其突出的优点是可以直接通过“说”这一语言行为，了解受试者掌握英语的情况，从而有效地考查运用语言进行交际的能力。通过听力测试、笔试和口试，可以更全面准确地评价学生。

总的来说，本大纲可操作性较强。有利于中学生英语的学习。

第五篇：《中国美学史大纲》读后感

当细细品完一本名著后，对人生或者事物一定产生了许多感想吧，为此需要好好认真地写读后感。可能你现在毫无头绪吧，以下是小编收集整理的《中国美学史大纲》读后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

看完了《西方美学史》，理应去了解东方美学，就是这本《中国美学史大纲》。

《中国美学史大纲》成书于1985年，作者是叶朗，现任北大哲学系的教授。这本书比朱光潜的《西方美学史》成书时间要晚，但距今年代也十分久远了。1985年虽已是改革开放初期，但这本书里也不可避免地有浓烈的改革开放前的风格和意识形态。这点突出的体现在全书最后的近代美学分析鲁迅、李大钊美学的部分，当然不能说分析的没有道理，但今天看起来总觉得有些喜感。不过最后的近代美学部分占比很小，个人感觉看起来更像是为了凑整中国美学的时间线强行强行添加的一部分。即使略过也可。

这本书的语言风格是平实端正的论述，读着干巴枯燥，和《西方美术史》的文风很像。后来才知道叶朗是朱光潜的学生，难怪我会有这种感觉了。但这本书里说话真的超级啰嗦，通书都是“因为AAA，所以BBB，这也就是说BBB是AAA”这种句式，看多了真是想丢书。相比之下，和朱光潜同时期的美学大家宗白华的《美学散步》则行文流水，读来如沐春风，但是《美学散步》是一本宗白华一生中零散发表过的美学篇章合集，不是系统性的著述中国美学，也不单独讨论中国美学，看起来太散。不适合做入门读物。

另外，这本书的主观色彩更加浓厚，这点被很多读者所诟病。但我认为主观色彩浓厚的原因可能是因为中国美学形而上的基调，决定了研究它的人解读的方式更多元。作者列出了许多其他人的对某时代的某种美学观点的解读，并且依据自己的看法进行辩驳，例如对《红楼梦》的看法，包括针对自己老师朱光潜的观点也被提出了不同意见。我这个门外汉无法认可谁对谁错，只当做不同观点的了解一下。

总得来说，书如其名，作为“大纲”，书中对于中国美学的发展进行了概括的介绍，脉络清晰。是一本适合入门中国美学的书。

中国美学和西方美学自然存在很大的不同，最直接的表现就反应在东西方的绘画作品上，任何人都能脱口而出西方绘画写实，中国绘画写意。不过更多的区别，以及这背后的原因，总算看了这书才大概晓得个中缘由。

看中国美学史的过程比看西方美学史的过程相对轻松一点，毕竟是自己老家的文化，理解起书里的名词和概念来就容易一些。而这只是原因之一。原因之二，也是我看完全书以后一个总的感受，不同于西方美学史上复杂的派系冲突，中国的美学范畴发展脉络非常清晰而单纯，基本上是以道家的老庄美学为底色，一路发展过来，从春秋百家争鸣开始，历朝历代，各家的观点虽然有些许差异，但是总纲领却一直都是老子主张的“道”“气”的范畴。

那么，“道”和“气”究竟是什么呢?“道”听起来非常玄乎缥缈，但是按照叶朗的分析，“道”不但不玄，而且是真实的唯物主义。因为“道”的含义，是“宇宙的本体和生命”，老子说宇宙的产生是“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”，意思是“道”产生混沌的“气”(道生一)，混沌的气分化为“阴”“阳”二气(一生二)，“阴”“阳”二气的混合形成一种合和的状态(二生三)，在这种合和的状态下，万物就产生出来(三生万物)。这不就是宇宙大爆炸起源论么!(开玩笑)，无论如何，“道”的含义即是本体和生命，是实实在在的东西。所以平时我们觉得道家的观念听起来是玄学，其实人家是哲学，而且是建构在真实世界和生命之上的唯物主义。

所以建立在老庄哲学的基础上的中国的美学，不但唯物，还始终包含有一种辩证的思想。这辩证的思想来源于“阴阳”的概念，有与无，虚与实，这始终是中国美学乃至中国哲学绕不开的主题。举例来说，庄子认为“美”和“丑”都是相对的，他的《秋水》篇中所写的那个著名的“望洋兴叹”的故事：河伯以为天下之美都集中在自己身上，结果到了北海看到更壮丽的景色，才知道自己是丑的。而北海若又对河伯表示我大海在天地间也只是小小一块。美和丑，大和小，都因参照物的不同而是相对的。庄子还在老子的思想基础上，提出了“象罔”的概念，“象”是有形的形象，“罔”是形象之外的虚幻，“象罔”便是有形和无形相结合的形象，有形和无形的统一即是宇宙。

这种“有”和“无”的哲学底色，衍生出了中国美学史上各种相对的概念的关系辩证关系的探讨，比如魏晋时期王弼提出的“得意忘象”，探讨“意”和“象”之间的关系，启示了艺术的形式美和艺术整体形象之间的关系：形式美不应太过突出，而应该通过否定自己成就整体艺术形象的观念，影响至今。顾恺之提出的“传神写照”，探讨绘画创作时，表现外在形象的逼真和内在精神的本质同样重要。谢赫提出的“气韵生动”，探讨创作者的生命力和表现出来的人物形象的关系，强调主客观的统一。刘勰提出的“情在词外曰隐，状溢目前约秀”，表达了外露的形式和隐藏的内涵的结合，这种直接和间接，单纯和丰富，有限和无限，确定性和不确定性，给予观者想象和联想的空间，能够使观者获得丰富持久的美感。

西方哲学的发展，因为多个国家不同的社会历史进程，以及宗教因素的影响，哲学在唯心和神秘主义上徘徊了多年，美学也受到影响，西方的艺术重视模仿，重视再现，所以他们特别。而在中国却自古以来就着眼于自然，并重视结合事物的两面看待问题，不得不说这是中国古典美学非常可贵的一面。

在这些文人墨客所提出的见解的基础上，中国美学中最终发展出了“意象”这个特别重要的概念。这也是叶朗的美学观念核心。“意象”则就属于上述一系列内在感受的“意”和外在观摩的“象”的统一。“审美意象”，则用来概括了中国审美中这种难以言尽的辩证特色。

这样的审美意象，体现在中国绘画、书法和诗歌中。比如中国最具特色的水墨山水画，山水画不仅要重视留白，其实唐代之前的山水画都是有青绿着色的，比如非常有名的千里江山图(图)。在唐代逐渐用水墨代替了颜色。因为画中要体现“虚实结合”，体现“道”，而“道”是最朴素的，包含自然的所有颜色。水墨的颜色正如“道”一样朴素，用水墨表现山水，实则是蕴含了自然中最丰富的色彩。《历代名画记》的作者张彦远说：“运墨而五色具，谓之得意。意在五色，则物象乖矣。”意思是画面如果用彩色表现画面，就背离了造化自然的本性，用人工破坏了自然。这样是不好的。中国的绘画追求自然，也就是追求“真”，而在中国古典美学中，“真”不仅追求真实地描绘形象，更在于表现造化自然的本体和生命。

在诗歌极盛的唐代，这种对“意象”的领悟获得了更高的发展，诞生了“意境”这个重要的中国美学范畴，“境”是在“象”的概念之上的，刘禹锡说过对“境”的规定：“境生于象外”，“象”是有限的、具体的，那么若突破这有限的“象”，就由有限进到无限，更加接近了统一有无的道的概念。这样，结合了“象”与“象外之象”的统一，就是“境”了。“意”和“境”组合成的“意境”，揭示了一个更全面的审美境界。这个境界对审美主体和客体都适用。创作者不但要表现造化自然，同时要在创作的过程中要有高度自由的精神境界，加以自己的理解创造，集中、提炼、概括后产出作品。带给观者一种超然的感受，领悟生命的真谛和宇宙的规律。

直到清朝，中国古典美学都有着上述这种我们如今听起来“只可意会不可言传”的特色，在意境说的基础上，宋元时期陆续提出的“逸品”，“涵咏”，“韵”，“妙悟”等美学范畴，都延续了这种对立统一，于自然中见真谛的风格。

到了明朝，资本主义萌芽的出现影响了中国哲学和美学的变化，一些带有思想解放和人文主义色彩的理论出现，对尊崇古典章法，儒家传统温柔敦厚的美学原则造成了冲击。文人们开始提倡要有“胆”，艺术方能有变革有发展。人们的思想解放同样表现在明清时期涌现许多优秀的小说，耳熟能详的四大名著都成书于明清时期。这个时期的文学和美学，便更加接近我们现代的观念了。因为小说面向的读者更贴近大众，题材也源于生活，小说美学总算不再似诗画美学那样的清高玄妙，变得接地气了一些。“合情合理”是明清小说家评价小说的一个最基本最重要的标准，为了使情节能够更深刻的传达意义，小说情节要在符合情理的基础上发挥想象，要符合社会生活的情理，符合人性的`真实，这样的文学作品才是具有生命力的作品。

值得一提的是，在塑造小说人物典型的问题上，金圣叹、张竹坡等人都提出要想使书中的人物形象真实，应当从现实生活中出发，从每一个人本身的情理出发去塑造人物，而不应该从某种抽象的道德观念出发去塑造人物，人物描写时也要注意这个人性格中的正反、顺逆、动静等辩证关系。作家要“入世”，生活基础和经验对创作是很重要的。这些我觉得都很值得今天的狗血电视剧的编剧们好好地学习学习。

清朝的美学已经发展到了中国古典美学的总结阶段。中国的美学当然不止着眼于观念，让人感觉非常务虚。(这其实也是人们惯有的对中国古典艺术的感受)，但其实中国美学的真实性并不仅像西方艺术一样是重模仿重再现的真实。

王夫之和叶燮两位哲学家的美学理论，其中关于审美意象的真实性的探讨很有意味：诗歌的审美意象要显示“理”才能显示真实，但是这个“理”并不是逻辑思维的理，也不是写实的、自然界中客观存在的理。而是一种符合了审美意象的理，即诗歌中的意象可能听起来在真实中并不存在，但是却符合审美的想象，我们仍旧能够通过这种审美意象感知到作者要表达的意境。举例来说，《红楼梦》中写到香菱和黛玉谈王维的诗集时说：“诗的好处，有口里说不出来的意思，想去却是逼真的，有似乎无理的，想去竟是有情有理的。……我看他《塞上》一首，那一联云：大漠孤烟直，长河落日圆。想来烟如何直，日自然是圆的，这’直’字似无理，’圆’字似太俗。合上书一想，倒像是见了这景似得。”叶燮说这是“于理则幻，寓目则诚”。这种由审美的想象把握的“理”，确是凸显了中国诗歌意味深远的特色，给读者带来体会美感的想象和乐趣。这是只有成长在中国文化中的中国人能感受到的美。

中国美学也同样注重实践和练习，清朝也发展出了这方面的理论。清朝的山水画家石涛在《画语录》里，提出“墨非蒙养不灵，笔非生活不神”。意思是在作画时，操笔要追求画面的多样性，运墨要追求画面的统一性，这样由一至万表现自然的千姿百态，又又万至一统一画面整体形象。郑板桥说，画一幅竹子需要经过三个阶段：“眼中之竹”——“胸中之竹”——“手中之竹”，竹子的形象从眼中落到纸上，需要“意在笔先”。要达到这样的水平，不仅需要创作者胸中有天地，手中还要有纯熟的技巧将胸中之意象表达，而这是需要长期艰苦的练习才能获得的。

清朝末期，随着中国国门被迫打开，西方的哲学思想影响了一些中国的学者。王国维就受到了康德和叔本华的美学思想影响，但另一方面，他也提出了中国古典美学基础上的境界说，借用西方美学的概念对“情”和“景”，进行了“主观的”“客观的”定义，可以说是一定程度对东西方的美学思想进行了一些融合。可惜的是那时候中国也迎来了最为动荡的历史时期，封建制度瓦解，西方意识形态涌入，社会剧变。中国古典美学的进程在历史长河中从此画上句号。

虽然中国千百年来摆在首位遵循的是儒家文化，但中国古典美学，从艺术创作到艺术欣赏，都充满了老子“道”的影响，阴阳相合的基本理念贯穿始终，历朝历代这许许多多美学范畴，到最后都不过体现一个“合”字。不同于西方美学，“美”并不是中国古典美学中心的范畴，中国艺术并不满足于再现和模仿，也不止步于感性经验形态，中国的艺术总是充满了对宇宙本体和自然生命的尊崇，力求抒发和表现更广阔的历史感和人生感，更富有哲学的意味。王羲之曾说“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目驰怀”，这大约就是对中国美学主张最直白的说明了吧。

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