王安忆《叔叔的故事》分析

第一篇：王安忆《叔叔的故事》分析

《叔叔的故事》创作与1990年，是王安忆停笔一年后写就的。《叔叔的故事》是女权主义第三期的一个文本。尽管王安忆公开申明“我不是女权主义者”。她的创作不是对一种理论的演绎而是以现实感受为基础的。但不管她是否有意自觉地按照女权主义理论进行创作，却都能通过自身的体悟达到与女权主义理论某种程度的契合。

《叔叔的故事》所重述的故事主要有三个：（1）“一个偏僻小镇的女学生，爱上一个摘帽右派”的故事；（2）一个青年知识分子受难磨砺，成名超越的故事；（3）一个80年代知识分子在国外的故事。

王安忆没有改写这些故事的基本情节，她有意不在叙述的故事上标新立异，只是通过“重述”而改写了20世纪80年代以来最基本最庄严的也最落俗套的基本叙述格式。

在第一个故事中，“一个偏僻小镇的女学生，爱上一个摘帽右派的来自城市的老师”，这仿佛是一个可歌可泣的伟大的爱情故事。亦如“旧俄时代十二月党人和妻子的故事”。但事实上，这个故事并不包含任何浪漫的成分，只是适应了最基本的生存的准则而已。于是，当这样一个看似浪漫的故事以叔叔的离婚而结束时，就免不了带上一丝悲怆的气氛。后来叔叔和妻子的生活以及夫妻生活的结晶——大宝所带来的种种使叔叔焦头烂额的问题逐渐剥离了这则感伤的浪漫主义爱情故事的美丽的表象，看到了自身的屈服，限制和最深刻意义上的软弱。

在这个故事中，作者的着力点有三个，一是妻子深夜解救叔叔；二是文革中叔叔和妻子共同患难；三是叔叔和儿子大宝的关系。

第一个着力点对妻子深夜解救叔叔的行为进行了叙述。其结果就是妻子彻底“降住了叔叔”。“叔叔一度成了妻子的大宝„„他的一切，除了思想而外，全由妻子负责管理”这是叔叔一生辉煌中难以抹去的败笔。虽然他也为此爆发过，但爆发的结果却只能让其更加清醒地认识到，他只是一个一无所有的人，寄居在别人屋檐下的虫蚁而已。叔叔囚困在这样的牢笼中不能自拔。更具有讽刺意味的是这段生活还是叔叔和妻子共同生活的日子中的幸福时光 第二个着力点将叔叔的形象推倒了没落的顶点。文革中的叔叔和妻子被共同推上了批判的舞台。在批斗会上，叔叔和妻子成了人海中两只漂浮的虫蚁，被提在一具土台上示众。叔叔此时处于人生的最低谷，他像一个小丑在示众。这与他日后庄严、崇高的形象怎么也挂不上钩。虽然叔叔和妻子已半年未见，但他却在审判台上极力避开妻子的目光。这样的夫妻相会太令人难堪无法忍受。然而，妻子对叔叔的忠诚却愈加彰显出来。她视叔叔为自己的生命，不同的是，叔叔是视光荣为自己的生命。

从这两个着力点，我们不难看出，王安忆除了想剖析人性的自私、嬗变、为生存而无奈选择 的一面之外，还希望通过这样的叙述来反映女人依靠丈夫而活，并以降服丈夫为最大目标的女性私人主义的实质。在这样的叙述背后，则是对男权的一种颠覆，是对男性“大自我”主义的批判。而这样的批判在第三个着力点——叔叔和儿子大宝的关系中显得更加明显 大宝不是叔叔想要的孩子。叔叔心中曾做过一个女孩的梦，这个梦却因为大宝的诞生而夭折了。于是叔叔从一开始就对大宝产生了敌意。大宝渐渐长大了，叔叔发现大宝的口音完全是和妻子、岳母一样，丝毫没有自己的影子，于是，叔叔更加认为大宝不是属于自己的，更不是自己想要的。叔叔不想对大宝尽责任，甚至一再追问“大宝究竟是谁的孩子”。他堂皇的自私显得是那样的突兀。

总之，小镇上那一段“做狗做猫做虫蚁”的历史，将叔叔的辉煌历史破坏殆尽。妻子也好，大宝也好，他们唯一的功能就是充当这段屈辱历史的见证人。而叔叔想要极力抹杀的也是这段历史。于是就有了第二个故事的叙述。

第二个故事中，以叔叔描写的一个右派青年的自杀的小说登场，勾勒出了叔叔潜意识里的“轮回辨证”思想。叔叔一直不相信灾难会永恒，他一直等待着苦尽甘来。祸福轮回、否极泰来的辨证思想根植于叔叔的世界观中。所以叔叔没有像他描写的小说中的那个右派青年那样自杀，他至多只有过自杀的念头。

在这个故事里，叔叔是想通过自己类似在碱水中煮三次，在血水中泡三次，在清水里浴三次的经历，获得古典主义的崇高体验。

在这个故事里，叔叔干了两件伟大的事：一是和妻子离婚；二是结识了两个女人。当然这两件伟大的事是叔叔超越成名后进行的。

离婚看起来是一种必然。叔叔觉得“婚姻非但没有像通常所说的分担他身上的屈辱和不幸，反而加剧了这屈辱和不幸。”所以他必须在他成名之后结束这段铭记其屈辱和不幸历史的婚姻，哪怕妻子对他有百般的恩惠。因为他不像妻子视自己的丈夫为生命，他视自己的光荣为生命。

至于叔叔结识的那两个女人，则是分别从精神和肉体上满足了叔叔，让他能够体会到他作为一个男人的价值。

大姐无疑是叔叔悉心呵护的对象。叔叔和大姐的关系有一种冰清玉洁的味道。和大姐在一起，叔叔觉得从思想到灵魂都有一种质的提升。叔叔愿意只和大姐保持这样的“纯洁”的关系。这是对一个男人思想和智慧的承认。叔叔需要大姐，需要维持一个男人所谓的智慧才气。而且和大姐在一起，叔叔能够寻找到对破败婚姻与屈辱历史某种遗忘。

而对小米，则直接的多。叔叔只想从她身上找到一种肉欲的满足和快感。小米只是他发泄的

对象。叔叔把小米当成了那个只存在于他梦想中的女儿的化身。叔叔对小米招之即来，挥之即去的态度就充分说明了小米只是一个工具，一个供叔叔发泄的工具。

照理，在这个故事的叙述中，叔叔应该是一个成功人士的典型。然而，在叙述中，“我”却在叔叔成功的背后，又叙述了别的故事。“我”在叔叔自认为成功的背后，又不厌其烦的一再将叔叔的“成功”一一瓦解。

从叔叔离婚来看，王安忆似乎是想通过离婚来构筑一个“恢复的女性意识”与“自私的男权观念”激烈碰撞所体现的女性意识对男权的解构。叔叔成为了一个有名的作家之后，便提出了离婚，而妻子也同意了，并说“人有难的时候，就应该帮一把；人要往高的地方去，就要放手。”让人体会到一种大义的豪迈。而叔叔的离婚却被众人当成了“桃色新闻”作为笑谈，更具有了一种讽刺意味。“离婚离得了女人，离得了儿子吗？”不管叔叔如何想掩盖那段小镇的历史，这段历史却总会不断跳跃出来，让叔叔一再打破自己所构筑的“崇高”的舞台。大宝在故事的最后出现并成为切断叔叔一切快乐的唯一原因就充分说明了这一点。对于大姐和小米，叔叔也同样以失败告终。

叔叔爱大姐，也希望被大姐所爱。他在大姐面前极力伪装自己，以为这样就可以和大姐接近一点，结果反而离大姐越来越远了。结果最能理解他的大姐反成了与他最最陌生的人。而大姐再神圣也是一个女人，也有七情六欲。但叔叔对她的情感的圣洁，竟使叔叔这个最爱她的人，成了最不能爱她的人了。

叔叔一直把大姐当成提升自己才智和精神境界的平台，他舍不得破坏这样的平台。所以，叔叔和大姐的关系看似纯洁，其实是功利和自私的产物。

两个人最后一次见面以两人发生关系而叔叔失败告终。叔叔的骄傲和自尊荡然无存，他连男人都做不成了。这个失败的夜晚，注定了叔叔和大姐各分东西的命运。

而叔叔和小米的接触过程中一直处于强势的地位。小米在与叔叔的交往中从女孩成长为女人。叔叔越来越老，小米却越来越年轻。终于有一夜，叔叔败下阵来了，叔叔从未觉得自己如此失败。他开始出现虐待小米的倾向，并开始找那些十分年轻的女孩子，力图挽回一个男人的自尊。最终，小米结婚了，叔叔和小米也终于结束了。

在这个故事中，“我”与叔叔的矛盾是最为激烈的。“我”将叔叔的辉煌通过叙述一一瓦解，也将叔叔作为一个男人的自尊和自强通过叙述一一瓦解。王安忆通过第二个故事的重述力图呈现的是生命本身而不是生命的抚慰品。生命本身是充满痛苦和不可遇见性的，如果人们心里填塞满受难是为了身后赢得纪念碑的幻想，那么选择或无可选择的快乐和痛苦就会荡然无存，崇高也就无由产生。第二个故事的重述又一次呈现出男性英雄主义的虚幻。

第三个故事展现了现代知识分子在文明选择和整和中的困境。叔叔随着名气的增大可以公费去国外旅游讲学了。他对自己的辉煌又有了一个重新的认识。在国外讲学的叔叔，把自己当成了成功知识分子的典范。他认为自己可以“发扬光大”，“走向世界”。他与世界是相同的，他可以成就自我了。然而叔叔又错了。

叔叔旅行德国时，结识了一位德国的女孩，她作为了叔叔旅德的伴同和翻译。她以德国人惯有的严谨、认真的工作作风博得了叔叔的好感；而她也被叔叔机智幽默锐利的语言所吸引。两人的相处十分融洽。叔叔觉得这一个德国女孩的友谊和理解就像一架桥梁，沟通了他和世界民族的关系。他已经融入了人类，而不是一个经过长期隔离而离群索居的孤独的中国人。如果叔叔一直与德国女孩保持这样的关系，那么叔叔的快乐就会持续下去。但叔叔失态了。他想吻她却遭到了拒绝，拒绝使叔叔感到难堪，使他干脆对那个女孩动了粗。换来的是女孩的一计耳光。正是这计耳光，将叔叔打回了原形，使叔叔仿佛重新回到了过去，变成了那个小镇上倒霉的自暴自弃的叔叔。

叔叔对文明的设想过于乐观，以为有中西方两个家园可以选择，而实际上现代知识分子的真实生存状态是：既是乡土中国文化的叛逆者，同时又无法进入异族的现代的西方现代文明。叔叔出国访问，陶醉在“走向世界”，“成为大师”的理想梦境中。德国女孩的一计耳光使叔叔清醒地认识到罗曼史不可能在他们中间发生，而且终于认识到他是一个无家可归的荒原弃儿。王安忆用女性的视角解构了叔叔的异国罗曼梦。

故事的最后以叔叔命运的真实展示——大宝的出现为结局。大宝与叔叔的冲突是叔叔将自己所构筑的辉煌与崇高彻底瓦解的直接原因。叔叔有一千一万个理由不愿见到大宝，因为大宝也是其屈辱历史的见证之一。而现在，大宝就这样出现在叔叔的生活里了，叔叔觉得整个人都被大宝所占据了。

叔叔企图使大宝屈服于自己，听命自己的安排，尽快离开自己，以摆脱这样生活的折磨。但叔叔失败了，虽然大宝卑微的像路边的野草，但却不肯听命于叔叔。叔叔最终激怒了大宝，大宝在深夜向叔叔挥起了刀子„„

叔叔没有死在大宝的刀下，但叔叔再也不会快乐了„„ 结尾的讽刺和嘲揄使叔叔的辉煌的大厦轰然而倒。

《叔叔的故事中》清楚地回荡着两个声音：叔叔和“我”，这是两种截然不同的话语力量。叔叔的叙述试图从每次的受难中抽象出崇高的意义，而“我”的叙述则是在每一个神话背后还原出乌鸦吃腐肉的细节：灵魂对肉体的屈从；功利、计算的婚姻，堂皇的自私；做狗、猫、虫蚁的历史„„“我”的女性话语在重述中逐渐颠覆了男权理想主义和男性话语力量。使得

叔叔每次“崇高形象”反倒更多了一丝反讽意味。这是其作为女权主义文本的一个显要的标志。

曾有论者提出，这部小说的意思是，通过一番情节的演绎后“终于揭开了叔叔不幸的根源，即在他光彩照人的形象之下，还有着一个曾经丑陋的自我，而在他那得意辉煌的现在背后，还存在着一段卑贱屈辱的过去„„”

在近几年的研究中，很多学者对这样的说法提出了异议，认为如果上述说法成立，则违背了作者一贯主张的“故事本位”叙述方式。王安忆在《叔叔的故事》的前言中写道：“《叔叔的故事》积累了我许多情感，我特别强调它是被我叙述出来的。我很满意这篇小说。”她还特别强调：“这是一个充满主观的故事，一反我以往客观写实的特长，这还是一个充满议论的故事，一反我向来注重细节的倾向。”

因此，本文的目的不是为了将叔叔作为批判的对象，也不打算去揭露什么，而只是想好好叙述一个故事，与读者分享进入故事的快乐。

小说文本反映了作家对一个公共历史叙事的拆解过程。所谓“叔叔的故事”是一个历史叙事的浓缩形式，这个故事经王安忆以各种叙述手法拼合而成，最终暴露出了源自于几十年的历史遭遇、而存在于时代的精神现象中的一场皋大危机。

如果从文本形式的角度来看，所有这些思想上的深刻探索正体现在作品的叙事方式之中：可以说重建世界观的工作对于王安忆而言，在根本上等同于探寻一种新的叙事方式。《叔叔的故事》在叙事上具有的新颖特点，主要表现为它所内含的一个双层叙事文本，即这篇小说中的“故事”不仅仅是叔叔的故事，还应包括叙述者讲述这个故事的全过程。这也就是人们通常所说的：《叔叔的故事》是一篇后设小说。所谓后设小说，即元小说。就是关于小说的小说，它既沿用小说这种体裁的现实主义原则，同时又竭力破坏这些原则；它以彻底的自我观照形式，关注小说自身的虚构和记实的过程而非其结果。它的根本特点是编制故事的过程也出现在文本中，而它的主要功能就在于打破它所讲述的故事的真实性，同时强化了叙述者的个人观点。

具体地看来，这篇小说在情节展开中大致具有两种新颖的叙述手段：一种是复数性叙述，即同一件事被叙述多次，而每次都有所不同；另一种是分析性虚构，即叙述者没有任何材料，完全通过他的主观分析来推导下一步的故事内容。

整篇小说就以这种拆解意义的方式叙述下去，最终要说明叔叔的那个警句：他究竟何以会发现自己不是幸运者。

王安忆始终坚信，“小说这玩意，从一开头起就要无中生有地编一个故事。”王安忆对故事 的推崇，有着一种“为人生而艺术”的小说观。小说对故事的注重其实是借花献佛地显示它对于生命活动的依赖，因为故事其实也就是人的命运。在《叔叔的故事》里，也就是叔叔这个人物的一生经历。但作为主角的叔叔是一位与叙述者“我”同行的小说家这一点很重要。它表明了这部作品的“元小说”特征，也即这篇小说的故事不是一般地“表现”生活的，而是“思考”的存在。小说家的人生具有自觉的生命意识，通过表现这样一种人生故事，作品可以更直接的面对人生。在这个故事里，叙述者利用“我”和叔叔的职业特点发表关于艺术人生的看法，从而加强了这个文本“元小说”的性质。至此，王安忆的也达到了其创作手法转型的目的，也达到了对80年代以来小说叙述模式的颠覆与重建。

甚至给我们点燃了这样一种希望：即，如此的抽象竟然能激发出我们最深处的情感，公然的虚构竟能蕴藏深切的现实性

第二篇：哲理故事分析 (精选)

1、傻儿子

从前 ,有一个秀才 ,他有一个傻儿子。

有一天 ,朋友要来拜访他 ,为了显示自己的才能 ,他决定让儿子招待客人 ,还特意交给他几句话 : 如果客人问你咱们家的桃树怎么没了 ,你就说?让我砍了卖了;如果他 问咱们家的篱笆为什么这么乱 ,你就说?兵荒马乱糟踏了;如果他问咱们家钱怎么这么多 ,你就说?爹妈辛苦挣的;如果他问你怎么这样聪明 ,你就说?那当然 , 我们家世代如此。

于是 ,儿子去招待客人。客人问 : 你的父亲呢 ? 儿子答道 : 让我砍了卖了!客人很惊讶 ,接着问 : 你母亲呢 ? 儿子回答 : 兵荒马乱糟踏了!你们家门前的牛粪怎么这么多呀 ? 儿子骄傲地说 : 爹妈辛辛苦苦挣的!客人生气地问 : 你怎么这样说!儿子得意地说 : 那当然 , 我们家世代如此!

[ 分析 ] 辩证唯物主义认为 , 物质决定意识 ,意识是物质的反映。这就要求人们想问题办事情应该一切从实际出发 ,使主现符合客观。秀才为了显示自己的才能 , 忽视傻儿子低智力水平,主观传授待客之道 ,违背客观实际 ,从而在待客过程中笑话百出。

唯物辩证法认为 , 事物的矛盾具有特殊性 ,应坚持具体问题具体分析。秀才的儿子不能针对语言环境的变化作出相应的回答 ,而是机械地背诵父亲的教诲 ,答非所问 ,必然会闹出笑话。

2、智慧

一个刚退休的老人回到老家 ,在小城买了一座房住下来 , 想在那儿安静些写点回忆录。开始的几个星期 ,一切都很好。但有一天 , 三个男孩子放学后开始来这里玩 ,他们把垃圾桶踢来踢去 ,玩得很开心。

老人受不了这些噪音 ,于是出去跟年轻人谈判。他说 : 我很喜欢你们踢桶玩 ,如果你们每天来玩 , 我给你们三人每天每人一块钱。三个小青年很高兴 ,更起劲表演它们的 足下功。过了三天 ,老人忧愁地说 : 通货膨胀使我的收入减了一半 , 明天起 ,我只给你们 5 毛钱。小青年们很不开心 , 但还是答应。每天放学后 ,继续去进行表演。一个星期后 ,老人愁眉苦脸地对他们说 : 最近没有收到养老金汇款 ,对不起 ,每天只能给两毛了。

两毛钱 ? 一个小青年脸色发青 , 我们才不会为了区区两毛钱而浪费宝贵时间为你表演呢 ,不干了。

从此以后 ,老人又过上了安静的日子。

[ 分析 ] 唯物辩证法认为 , 宇宙中的万事万物既作为个体事物存在 ,又作为普遍联系的事物而存在。任何事物都与它周围的事物相联系 ,整个世界就是一个普遍联系的有机整体 ,其中没有任何一个事物是孤立存在的。老人回到老家想在宁静的环境中写些回忆录 , 结果被放学后顽皮玩耍的孩子打破了生活的宁静。可见 ,联系具有普遍性。

唯物辩证法认为 , 矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点。这种特殊的矛盾 , 就构成一事物区别于他事物的特殊本质 , 这正是世界上事物之所以千差万别的内在原因。矛盾的特殊性要求我们 , 想题办事情必须具体问题具体分析 , 退体老人根据工资福利只可涨不可跌及年轻人的逆反心理 ,采取欲擒故纵、拐弯抹角

的方式 ,巧妙地达到了自己的目的。可见 , 办事情要想获得成功必须做到具体问题具体分析。

唯物辩证法认为 , 事物是变化发展的。我们要坚持发展的观点 , 要有创新的精神 , 敢于打破常规 , 进行逆向思维。老人对待三个小青年的玩耍吵闹没有开门见山直接批评 , 而是抓住他们的心理特点 , 采 欲擒故纵的方式 , 从而达到了事 功倍的效果。

3、将临终反思提前 50 年

在法国里昂 , 一位 70 岁的布店老板快要不行了。临终前 , 牧师来到他身边。布店老板告诉牧师 , 他年轻时很喜欢音乐 ,曾经和著名的音乐家卡拉扬一起学吹小号。他当时的成绩远在卡拉扬之上 ,老师也非常看好他的前程。可是20岁时他迷上了赛马, 结果把音乐荒废了 ,否则他一定是一位出色的音乐家。现在生命快要结束了 ,反思一生碌碌无为 ,他感到非常遗憾。他告诉牧师 ,到另一个世界后 ,如果再选择 ,他决不会干这种傻事。牧师很体谅他的心情 ,尽心量地安抚他, 并告诉他 ,这次忏悔对牧师也很有启发。

如果人们将临终反思提前50 年、40 年、30 年 , 那么世界上会有一半的人可以成为伟人。每个人最后的反思 ,不到那最后一刻 ,谁也不知道。但是每个人都可以把反思提前几十年 ,做到了这一点 ,便有 50% 的可能让自己成为一名了不起的人。

[ 分斩 ] 历史唯物主义认为 , 价值观是一种社会意识 , 是社会存在的反映。不同的价值观对个人与社会有着不同的导向作用。价值观不同 ,人们努力的方向、行为的态度、方式和结果也就不同。布店老板如果年轻时能及时反思作出正确的人生选择 ,那么他的人生将会是另一番情景。

辩证唯物主义认为 , 主观能动性是人们正确认识世界和改造世界的重要条件。主观能动性的发挥会受一系列主客观因素的制约。要正确发挥主观能动性必须不断积累正确的主观因素 ,积累起来的主观因素越正确 , 越有广度和深度 , 就越有利于进一步正确发挥主观能动性。布店老板在年轻时没有能够在音乐上持之以恒 ,孜孜以求 ,而是见异思迁 ,所以没有成为著名的音乐家。可见 ,一个人的观念、能力和方法等主观因素对事业的成功起着重要的作用。

4、驯狼牧羊

美国动物学家曾经做过这样一个实验：他们把氯化钠药片塞进羊肉里喂狼，狼吃了羊肉后短时间内消化不良，呕吐不止，十分痛苦。尝到了苦头的狼从此对肉羊倒了胃口，改食其它肉类。由于母狼吃什么食物，它的乳汁就具有什么食物的味道，而狼一旦改变了食性，还会影响到幼狼。在狼改变了食性后，动物学家对其进行驯化，用于看守羊群。狼体力好，善于奔跑，忠于职守，能毫不犹豫地撵回失散的羊。羊见了狼，犹如老鼠见了猫，会乖乖的听从狼的摆布。在野外，狼的主要食物是田鼠等有害动物，驯狼牧羊也就间接的保护了森林、草原，有利于生态平衡。

分析：这一事例说明——

人在规律面前不是消极被动、无能为力的，而是能够发挥主观能动性，从而认识和利用规律。动物学家认识了狼的食性规律，便着手改变狼的食性，进而对其进行训练，使狼从吃羊到牧羊。这是认识和利用规律为人类谋福利的表现。

联系是客观的，但人可以根据事物的固有联系，改变事物的状态，建立新的具体联系。动物学家通过改变狼的食性，使狼由吃羊改为吃田鼠等有害动物，就体现了这一点。

科学实验作为实践的基本形式之一，具有极其重要的作用。科学实验能够提高人们认识自然和改造自然的水平，使人类更合理地从自然界获取物质资料

4、三个火堆

严寒的冬天里，一群人点燃了一堆火。大火熊熊燃烧，烤得人浑身暖烘烘的，有个人想：天这么冷，我绝不能离开火，不然我就会被冻死，其他人也都这么想，于是这堆无人添柴的火不久便熄灭了，这群人全被冻死了。

又有一群人点燃了一堆火，其中有一个人想，如果大家都只烤火不检柴，这火迟早也会熄灭，其他人也都这么想。于是，大家都去捡柴，没有人烤火，都被陆续冻死在了捡柴的路上，火最终因缺柴而灭。又有一群人点燃了第三堆火，这群人没有全部围着火堆取暖，也没有全部去捡柴，而是制定了轮流取暖、轮流捡柴的制度；一半人取暖，一半人拣柴，于是人人都去捡柴，人人也都得到了温暖，火堆因得到了足够的柴源而熊熊地燃烧，大火和生命都延续到了第二年春天。

分析：

唯物辩证法认为，整体与部分的联系是客观事物普遍联系的一种形式。两者的地位和功能是不同的。当各部分已有序、合理的结构形成整体时，整体的功能就会大于各部分功能之和。就如同第三个火堆，第三个群体发挥了优化组合的优势，他们在处理取暖与捡柴的矛盾时，采取了轮流制度，一半儿取暖，一半儿捡柴，既照顾了整体利益，又兼顾了个体利益，既考虑了长远利益，又照顾了眼前利益，他们办事情选择了最佳方案，实现了最优目标（让火与生命延续到第二年春天），他们的聪明之举不得不令人叹服！当部分以无序、欠佳的结构形成整体时，各部分原有的性能得不到发挥，力量消弱，甚至相互抵消，使整体功能小于各部分之和：像第一、第二火堆和群体，他们要么只顾取暖，无人拣柴，要么只只拣柴，不知烤火，不管哪种情况，对延续火与生命都不是最佳方案，最终都导致了可悲的下场！

贡献与索取是相互联系，密不可分的。我们要正确处理好两者的关系，既要对社会有所创造、有所贡献，又要从社会中有所索取，得到必要的满足。如果片面地强调一方而否定另一方就是割裂了两者的关系，是错误的。像第一个群体，人人只知烤火，不去拣柴，只求索取，不想贡献，割裂了贡献与索取的关系；而第二个群体，只知拣柴，:不知烤火，只讲贡献，不谈索取，同样割裂了贡献与索取的关系，两个群体的错误作法均导致了无法挽回的损失。第三个群体，即讲贡献又讲索取，恰当地处理好了贡献与索取的关系，难怪他们的生命与火能延续到次年春天！

从上面这两个事例中我们不难发现哲学对于我们是多么的重要，它使我们能更好的认识世界，促进人类的发展进步。（首都师范大学 王悦）

5、梓庆制鐻

梓庆是古代一位木匠，他擅长砍削木头制造一种乐器，那时人们称这种乐器为鐻（ju）。

梓庆做的鐻，看到的人都惊叹不已，认为是鬼斧神工。鲁国的君王闻听此事后，召见梓庆问：“你是用什么方法制成鐻的？”

“我是个工匠，谈不上什么技法。”梓庆回答说：“我只有体会，在做鐻时，从来不分心，而且实行斋戒，洁身自好，摒除杂念。斋戒到第3天，不敢想到庆功、封官、俸禄；第5天，不把别人对自己的非议、褒贬放在心上；第7天，我已经进入了忘我的境界。此时，心中早已不存在晋见君主的奢望，给朝廷制鐻，既不希求赏赐，也不惧怕惩罚。”

梓庆在把外界的干扰全部排除之后，进入山林中，观察树木的质地，精心选取自然形态合乎制鐻的材料，直至一个完整的鐻已经成竹在胸，这个时候才开始动手加工制作。

“否则，我不会去做！”梓庆向鲁王详细介绍制鐻过程后，继续说：“以上的方法就是用我的天性和木材的天性相结合，我的鐻制成后之所以能被人誉为鬼斧神工，大概就是这个缘故。”

启示：

1、做事情首先必须端正心态，树立正确的价值观，克服功利思想。大雁背上金子飞翔肯定飞不高，飞不好，甚至会栽大跟头。比如有些科研工作者为了功名抄袭他人甚至造假；有些官员为了提升行贿受贿，不惜以身试法；有些学生为了考个好成绩、好名次而背上心理负

担，反而考不好，有的学生甚至抄袭作弊。等等诸如此类都是对这一理念的注解。

2、要想成就任何事情，都必须执着、专注，达到忘我境界。要把注意力稳定在所从事的活动上，没有高度的的注意稳定性，什么事情都不可能做的很成功。

3、凡事要脚踏实地，克服浮躁心理。要认真规划，并提高对规划的执行力。

4、要善于按规律办事，从实际出发，要因地制宜、因时制宜、因材制宜。（境由心造编制）

第三篇：王安忆演讲全文

“教育使人生变得有趣一些，不那么无聊”

【“教育使人生变得有趣一些，不那么无聊，王安忆演讲全文。”这句话出自著名作家王安忆在2012年复旦大学研究生院毕业典礼上的发言。她的发言全文今天以“教育的意义”为题在《东方早报》“上海书评”副刊上发表。这个发言没有调侃（这两年一些大学校长们的调侃致辞颇为流行），但充满个性和人文思想，值得在此推荐。】

以下是王安忆的演讲全文：

同学们：

下午好。在这个庄严美好的时刻，能够代表导师们作一个发言，感到荣幸，感谢大家给我这个机会。

你们更上一层，完成学业，真是令人欣喜的事情，我为你们高兴，更是羡慕你们。我没有受过正统的高等教育，是我终身遗憾，也因此对学府生活心向往之，可说是个教育信仰者。请不要把我当作一个在大学门外完成教养的范例，事实上，倘若我能在学府中度过学习的日子，我会比现在做得更好。以我这样一个对教育没什么经验的人来看教育，一方面是觉得深不可测，你可能穷一生也不能略知一二；但另一方面，似乎又很简单，那就是——有时候，我会庆幸自己是一个具有阅读能力的人，我想，假如我不能阅读，生活将是多么凄惨啊！受教育也许就是这样，使得人生变得有趣一些，不那么无聊。在今天这送别的时候，我不打算对你们谈论深奥的那一方面，因为那不可能由我来告诉你们，而是需要你们和我们共同探寻，一代又一代，永远也得不到完整的答案；所以，我只想对你们说些浅显的嘱咐。

首先，我建议你们不要尽想着有用，而更多地想些无用的价值。这个世界上有用的事物已经太多了，所有的因果逻辑都是循着用途连接和推动，那些边缘的次要的性质从因果链上碎裂下来，被淘汰出局，生活和人生本来是弥漫的氤氲般的形状，质地也具有弹性，如今越来越被过滤干净，因而变得光滑，坚硬，并且单一。今年千分考面试的时候，我与一位报考临床医学的考生面谈，我们谈到医学伦理的问题，她说“安乐死”是一种奇怪的人道主义，我问为什么？这位女同学说，一个人的生与死不能用意义来核算，我说，你的意思是还有感情的因素，也就是关系到他的至亲、家人？她说也不是，而是——她思考了很久，说，生命本身就有价值，演讲稿《王安忆演讲全文》。我希望我们学校不要错过这位考生，她解释了我的关于有用和无用的观念。

其次，我希望你们不要过于追求效率，效率总是以目的论的，事实上，我们都是处在过程中，这大约可说是生活的本质，只是这过程越来越被划分成细小短促的目的，偷窃了我们对未来的观念。乔布斯确实改变了世界，但是让世界更好了还是更不好，远不到下结论的时候。后来的人们，会不会以为，存在就隐藏于那苹果机的屏幕之后，所有的到达与归来就在于手指头轻轻的一触碰。无论是体能还是智能的劳动全被缩减成零，我们还能做什么？又还需要做什么？不做什么，是更幸福了还是不幸福？在效率至上的社会里，过程被轻视成为一种累赘，它核计为成本，然后被压缩甚至消除，为演算的方便考虑，它概括为符号，在这人工模拟的系统里，我们如何认识存在的实质性呢？假定说我们可以放弃认识的权利和义务，我们又如何去确定我们的目的？

第三，我劝你们不要急于加入竞争，竞争难免会将你们放置在对比之中，影响自我评定。竞争还会将你们纳入所谓主流价值体系，这也会影响你们的价值观念。而我希望你们有足够的自信与主流体系保持理性的距离，在相对的孤立中完善自己。倒不是说要傲视社会，而是在时间的长河里，人类史只是一个阶段，我们所处的时代是阶段里的阶段，所以，在我们可视的范围之外，实在有着更大的价值，而竞争会限制我们的参照物，在一时一地以内选择标准，决出胜负。而胜负的概念也是我们要警觉的，因为这里面已经潜在着不公平，只是用措辞平衡了合法性。

最后，我想说的还有一点，今天的教育确实有着许多问题，有一些还相当严重，可是无论怎么样，教育也不会因此而损失它的意义，它是迄今为止，最有可能公平地给予我们变好的机会，不仅使同学你们，也使我们，单是想着，你们慷慨将青春交给我们负责，就不敢有半点怠惰。感谢同学们！

········2012年6月29日

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历史上的今天

第四篇：马行故事分析

马行故事分析

有一天，张三和李四一起去旅游。

忽然有一天，李四对张三说，张三，大事不好了！你儿子被劫匪劫走了！

张三一联系，果然儿子没影了。到处找也找不到。

赶紧和李四一起找。

第二天，李四又说，劫匪说了，让你准备三千万。

第三天，李四又说，劫匪说了，让你放到你们家门口的大树下。

那么好，故事到此为止。

这个时候，肯定有人猜，李四是不是和劫匪是一伙的？答案是：不可以。

因为，还有一种可能性，就是，张三的儿子的确被劫匪劫走了。

但是劫匪并没有和李四联系，当然，也没和张三联系。

李四就是趁着张三和劫匪没联系的关口，趁机编造，为自己谋利。

那么开场前，讲这个小故事，是想说明一件道理： 在没有任何直接证据的情况下，任何转述方的信息，都只能体现转述方的利益或者色彩，而代表不了其它。

转述即叙述因此，我们回到马航失联事件。首先，我们目前仍然只能用“失联”，因为，无论是坠海也好，劫机也好，怎么样也好。现在的情况是，劫机没人直接联系，坠海又不见一点残骸。

也就是说，我们目前所有的信息，其实都可以看做是一种转述信息，即体现马来西亚这个转述人的利益和色彩。那么根据转述即叙述的道理，在有直接证据出现之前，我们不妨先剥开马来西亚“转述人”的这层虚伪的面具。

换个角度，来看一看，想一想，究竟发生了什么。首先，马来西亚作为转述方，是个什么？ 答：马来西亚是个国家。

国家意味着什么？意味着政治，国家利益。

因此，马航事件作为甲午年以来的一个国际政治标志性事件当没有任何直接证据的前提下，马来西亚、越南、美国等等各方势力纷纷戴上“转述方”的面具粉墨登场的时候，我们至少可以说，这件事就已经被赋予了国际政治意义。完全适用，也值得用国际政治（地缘、力量博弈）的角度去重新审视一下这件目前还没结束的扑朔迷离的MH370失联事件。

这不种角度，不叫阴谋论，只是用国际政治博弈的观点，摆出事实与新闻，来分析登场诸国的利益得失。反正活不见人死不见尸，没有任何直接证据。——以上为序。【正文——马航失联事件，带您走入国家间的那些刀光剑影，究竟谁在获益】

第一目标地！——马六甲东部海域由于逐条解析新闻太多。事情太过复杂，想看详细的，随后我会一一解答现在先说个大体思路。

首先，第一个看似靠谱的搜救地点，是马来西亚说的：马六甲东部。越南外海（大致区域）。这个地点很有意思。大家可以去看一下。这个地方是什么地方，几乎靠近南海最南端。而且宣布的出事时间是凌晨2点（也有说1点的）差不多。马来西亚说这些是什么意思？很显然，跑不远，就在这里，快来搜救。但是根据昨天的最新的消息，马国最后的失联时间其实是8点，为什么马来西亚一开始不说8点？

因为很简单，假如是8点，那必然就飞远了，不可能在这个区域搜救。那么中国第一开始去马六甲东部、越南外海搜救，是可以预见的吧，任何一个正常人都很容易想到，我不信马来西亚不知道2点和8点的区别。150 个中国公民，这个理由足够让中国施展全力前往南海最南端进行搜救了。这是一个必然逻辑。这里奥妙就出来了。因为这里牵扯到一个问题：中国施展的全力，究竟有多大能耐？

中国一直是近海海军，管不了南海九段线，虽然一直嘴上声索主权，但一直被南海诸国吃豆腐。近几年富了之后才开始大规模建设远洋海军。但这几年下来，中国究竟多大能耐，哪个国家心理都没底。中国快速调集10个卫星 特混舰队一来南海搜救。至少大小国家都知道了，南海最南端，中国的力量能投射到什么强度。所以，从这个角度讲，已经有人开始获益了。——这个叫战略测试。而且是一种伴随着战略攻击的战略测试行为。[

“一种既不和中国直接发生军事冲突，又能直观了解到中国真实战力的资讯”。这是世界各国都做梦想知道的。但知道归知道，能用上这种级别资讯的国家屈指可数。好，我们继续往下讲。中国全力搜救，能力究竟有多大。谁心里都没底。因此，这个问题就会出现两个发展方向。

1、中国能力很强，足以高强度完全掌控南海最南端。而且在搜救的同时，还不影响其他方向的维权力量，也就是尚有余力（这个菲律宾在搜救期间偷偷摸摸想耍阴，已经证明了这一点）

那么我们不妨再换一个思路。假如中国远洋海军在这个海域，力有未逮，事情将是一种什么情况？ ——或者说，在马来西亚第一次指明的海域内，搜救的将有哪些国家呢？我们不妨把中国从众多新闻中抽出来，看看剩下的还有哪些国家参与了这次搜救。这些国家有：马来西亚、越南、新加坡、印尼、菲律宾、日本以及美国。

2、中国实力不足会怎样。

那么好，假如中国力有未逮。很显然，这对马来西亚来讲，就意味着，一旦南海有事，中国保护不了马来西亚。或者反过来说，一旦马来西亚在南海公开吃中国豆腐，中国军事上不能把马来西亚怎么样。那么届时将在南海形成天下为攻中国之势。真若此，南海九段线必将千疮百孔，中国至少二十年内，别奢谈什么南海主权，乖乖闭嘴就好了。实力不到，无它。那么有人说，我拿不了你印尼、菲律宾怎么样，我总能收拾越南吧。毕竟土地接壤。

那么假如你是越南当局，你会怎么做？对，就像越南前两个月做的那样，北部陆地严守，拉美制中，海权突围。其它南海诸国，摇摆的国家自然也会看清形势，知道该怎么办，作为小国，他们这方面还是很聪明的。亲中的也至少会发生摇摆，没办法，人家再亲中也要安身立命不是？那么美国呢。想必不用我多说吧~~ 那么我们可以观察到，由于中国超乎异常的强力投入搜救，使得越南明白了该跟谁混。相信聪明如越共，在今后的日子里至少在南海问题上，会比之前的几个月，更聪明一些。

那么也同样因为中国超乎异常的强力搜救，假的地点毕竟就是假的，终于逼得马来西亚说了第二、第三个地点（是不是真话，仍不知道，因为截至目前仍无任何直接证据）第二目标地！——印度洋！

当马来西亚说出这个地点之后，中国会有什么反应呢？摆在中国面前又是两个选择，去或者不去。我们先说中国海军假如去的话，会有什么后果。首先，可以说明，中国海军的高强度力量可以投射到印度洋。这是一条测试信号。但之前不是有亚丁湾护航吗（自然，编队实力不可同日而语）仅此吗？别忘了，美国搜救船一直在新加坡、马六甲附近搜救的。这叫什么？这叫显示存在。

什么意思，水龙头我美国大爷说得上话，管的了事儿。所以中国海军如果直接杀进印度洋，这叫顾头不顾腚，瓮中捉鳖。所以这是第二点。第三点。这种级别力量进入印度洋，得罪印度是一定的。所以中国很聪明，先搜马六甲！不管进还是不进印度洋，都同样要在马六甲展示存在。

那么是不是中国就不能进印度洋呢？也未必。但如果进的话，肯定要启动瓜达尔港的实质性使用。届时我们可以观察巴基斯坦方面是否会出什么乱子。同时，肯定算是把印度给得罪的不轻。但是目前我们看到的情况是，中国是有多大本事，吃多少菜。掐住马六甲、南海就行，蛇捏七寸不松手（世界最重要的海道之一）。暂时不着急进印度洋。那么，马来西亚政府说的印度洋选项的所有国际政治博弈的排列组合的可能性，兔子大仙也大致为您展示完了。

第三目标地！——中吉边境！

现在，我们再来看看第三目标地，中吉边境。说实话，这个地方就有点搞笑了。要知道，吉尔吉斯斯坦是个中亚国家。周边国家的空防雷达都是摆设？好吧。跑题了，不归这个帖子讨论范围。我们来继续解释前往中吉边境的排列组合的可能性首先，吉尔吉斯斯坦是个伊斯兰国家。是不是很眼熟？还有更眼熟的，不巧，马来西亚也是个伊斯兰国家。那么，这一二百号中国公民不管生也好死也好。如果真跟吉尔吉斯斯坦挂上钩了（先不论这俩国家是不是真正无辜的）。

CNN只需要动动笔，写几个字，结合刚过去不久的冻土恐怖攻击事件，你猜国内舆论环境会对维吾尔同胞什么看法，甚至对回族同胞什么看法？届时中国的民族资源消耗，维稳消耗保守估计增长50%问题不大吧？你以为这就完了吗，中亚高铁丝绸之路拜拜了您呐~东盟合作您也别顺心了。真不是我们打压您，是您国内民意的呼声。

各国得失盘点 最后盘点一下，目前为止各国你来我往，刀光剑影的利益得失。

1、中国。得分情况：实质性掌控南海，获得了南海难得的水纹等各种资料（平常没理由，不方便进去仔细看），在马六甲显示存在。我预计南海诸国，包括越南会越来越聪明。菲律宾和日本会适当聪明（南海可以理解为大型马六甲，掐着日本的喉咙呢，这俩国家聪明到什么地步，其实很大程度上也看领导人的个人素质，说实话，安倍和诺基亚的智商贫道实在不敢拿凡夫俗子的智商去推理，否则我就预估的更乐观点了。）

失分情况：暴露了海军的综合实力的概况。暴露了卫星等航空实力的程度。几百号人活不见人死不见尸。花了大量的油钱卫星能源（呃，这几滴油的花费在大国博弈里似乎不算什么，下面就不提了，只要搜救的，肯定都费油了）

2、马来西亚得分情况：知道了中国的实力，以后会聪明起来。失分情况：当全世界的面丢人。基本被中国扒光了从头看到脚。其实从时间的2点、8点的改口、到搜救范围的南辕北辙，我不能说是马来西亚干的，也不能说他是马前卒，没任何证据。

但至少马来西亚的确是怀有恶意的。而且似乎想测试一些对自己用处不大的资讯。虽然对于这个国家来说，代价高了点，但好歹也算如愿以偿了，知道以后该怎么办了。但估计事后会被中国收拾一下，敲敲脑袋。小孩子犯错，总归是要打打屁股的。打多疼，就看事情结局和中国的心情了。

3、菲律宾得分情况： 知道了中国实力，以及中国尽管全力搜救，依然可以捏死菲律宾对南海岛屿的妄想。其实扮演了一个攻击试探的角色（试图浑水摸鱼阴中国，结果被海监驱离）。失分情况：其实损失真不大，本来就得罪中国了。国力也小，扛不住压。

4、日本得分情况：

插了南海一脚，（其实过去也插了）。P3C过来看中国的顶级豪华阵容，收获不少资料吧孙贼？不过没办法，中国这会儿顾不上，你看就看吧，回去别腿肚子发抖就行。

失分情况：其实纯酱油 刺探情报。费了几滴油钱。

5、印尼得分情况： 看清国际局势了（印尼：东亚已到临界点，随时可能爆发战争，国防建设要加强）

失分情况：其实没啥损失。过去98排华之后被中国一顿收拾等等旧事我就不科普了。近几年和中国关系还是很不错的。

6、新加坡跟印尼那种摇摆国家差不多。中美同时在马六甲显示存在，以后新加坡会更聪明点，但不会太聪明。其摇摆性会充分展现。

7、越南得分情况：认清了形势，知道自己屁股该坐哪边了。本次搜救在中国国内舆论里狠狠地刷了一票友好值。以后还会略摇摆，但总体会比过去聪明许多。南海方面要闹的话，更别指望越南挑头了。

失分情况： 让中国从头到脚仔细欣赏了一遍娇躯。好几个军区的军长与越南做了“亲切友好”的交谈。唔，其实作为投名状来说，这个代价已经非常小了。况且咱中国又不是拔屌无情，不负责任的人。是吧？

8、美国得分情况：远离美国本土，除了几滴油钱，基本是空手套白狼。可以说是得分最多的国家。因为中国的海洋投放力量究竟多强，能投多远，能不能进印度洋等等这一系列资讯，不仅美国非常想知道，而且这种资讯对美国也非常有用。现在该知道的都知道了吧？几个国家里美国实力最强，可以说搜救的资料有多少，美国不一定。但中国这次豪华舰队的相关资料，美国人肯定比谁的都全乎（中国除外）该知道的都知道了。失分情况：其实没什么失分，除了那两三个美国乘客，以及几滴油。（南海就这么个情况，鹰酱，到底要不要来南海干一票？我都交底了，就这么点儿本事，你不来试试？）

[小结——一石激起千层浪，吹皱一池春水] 最后再啰嗦两句 以上仅仅从国际时政的角度去分析了当前局势的利益得失，马航失联这件事，究竟是坠海空难，还是人为劫机，谁干的，我可不知道。因为截至目前，都没有直接证据！但目前来说，马航这架飞机本身怎样，其实早已不那么重要了。

重要的是，它消失了，是个契机，是个机会，让各国大展手脚，你来我往刀光剑影。具体这件事怎么样，到底怎么回事，您还得自己判断。另外，这件事太复杂了，一个帖子肯定谈不完，我准备将所有的新闻梳理一遍，作为系列分析的后续，因为太麻烦，看得人不多，所以这个先做总纲。是个总思路。有兴趣的可以随我一起看看，每一天，各国都是怎样的各怀心事，刀光剑影，去品味其中的交手细节和心理波动。兔子大仙 郑州

第五篇：王安忆长恨歌解读

一曲时间为维、流言为声的城市之歌——王安忆《长恨歌》解读

2008-04 19:13:38来源：《考试周刊》作者：常晓红

王安忆的长篇小说《长恨歌》获得了第五届茅盾文学奖，这是王安忆继《小鲍庄》、《三恋》后第三次创作的高峰。本文题为“解读”，意从创作主旨、写作框架、语言风格三方面解读这部小说。

一、城市·女性

城市与女性成为近年来小说创作的一个生长点，这是因为，城市和女性似乎有着天然的密不可分的联系，城市在发展，女性亦在成长。王安忆对此有着深刻的认识，她在一篇关于上海女性的文章中曾说：“要写上海，最好的代表是女性，不管有多么大的委屈，上海也给了她们好舞台，让她们伸展身手„„要说上海的故事也有英雄，她们才是。”《长恨歌》写的正是这样一个关于上海和女性的故事，“这是一部非常写实的东西，在那里面我写了一个女人的命运，但事实上这个女人不过是城市的代言人，我要写的其实是一个城市的故事”。

首先，作家在第一部用了整整一章的篇幅为我们勾画了上海的全景图。它包括了上海的建筑、精神和人，但无论是什么，都是上海这个城市的一部分。

1.弄堂“上海的弄堂是壮观的景象。它是这城市背景一样的东西”，弄堂是上海绝对的存在，是最大多数普通市民的居所，“是城市建筑的主体和上海市民文化的主要载体”［3］，因此，在这一节，王安忆不但以一种巧妙的方式托出了作品人物的立足点——那些和弄堂有密切联系的社会的中间阶层，因为这些人任何时候都是城市里的绝大多数，他们生生不息，永无止境，所以他（她）们是城市精神的当然代表，他们就是城市，城市就是他们；同时她更“昭彰”了弄堂在上海的地位：如果说街道和楼房是上海的支架，那么弄堂就是上海的血肉，它构成了上海的形体。

2.流言流言总是鄙陋的。它有着粗俗的内心。它们其实是用最下等的材料制造出来的„„但也唯有这些下等的见不得人的材料里，会有一些真东西„„流言其实都是沉底的东西„„然而，这城市里的真心，却唯有到流言里去找的。无论这城市的外表有多华美，心里却是一颗粗鄙的心，那心是寄在流言里的，流

言是寄在上海的弄堂里的。它的特点是真中有假，假中有真，它不仅是上海弄堂不可或缺的生活，更是弄堂居民一种真实的精神状态。弄堂生活是“声”与“色”的组合，吃着饭，说着流言，就是弄堂人的声、色。流言是这声、色的一部分，是弄堂的典型特色。

3.闺阁“闺阁”在上海有着举足轻重的地位，它是最能代表上海的精神的王琦瑶们居住的地方，自然也就有了它的独到之处：它是看一点用一点，极是虚心好学，却无一定之规。它是白手起家和拿来主义的。贞女传和好莱坞情话并存，阴丹士林旗袍下是高跟鞋，又古又摩登。这样的闺阁，无疑是上海最真实的写照。

4.鸽子“鸽子是这城市的精灵。”它们高高在上，俯视着上海“天空下的那一座水泥城，阡陌交错的弄堂，就像一个大深渊，犹如蚁的生命在作挣扎。空气里的灰尘，歌舞般的飞着，做了天地的主人”。如果说“弄堂”“流言”“闺阁”是作家由整体到局部的刻画上海的弄堂，那么“鸽子”就是对弄堂的再次描摹，这就更强调了弄堂在上海超然的、无与伦比的地位，同时也让我们清楚明白地认识到《长恨歌》写的是上海这座城市。

5.王琦瑶“王琦瑶是典型的上海弄堂的女儿。”一句话点明了她的身份，王琦瑶和弄堂、流言、闺阁、鸽子一样是上海身体里的一部分。王琦瑶代表了一个类型，她是王琦瑶们共同幻化而成的灵体。这一节表明了王琦瑶只是上海的一个重要组成，但也暗示了王琦瑶对于上海的意义。

王安忆如此大费周章的写了这看似浪费笔墨的一章五节，其目的只有一个，就是让读者明白她写的是“城市的街道，城市的气氛，城市的思想和精神”。这与《红楼梦》的结构安排相类似，这一章五节可谓全书的纲，表明了作家的创作目的。

其次，作家从“片厂”开始，为我们描绘了一个旧日的上海小姐王琦瑶，伴随她的每一次出场，作家都不厌其烦地勾画她周围的人、物、景，相对的，却很少写王琦瑶的行为。因此，与其说王琦瑶是人物形象，不如说它是上海这座城市的象征。王琦瑶在我们眼中始终是一个飘忽的影子，是一抹上海的魂。我们不知道她的出身，而只知道她“是典型的上海弄堂的女儿”；我们也不知道她的长相，而只知道她“好看”，是“沪上淑媛”，是“给自家人享用，真正代表大多数的三小姐”。

可以说，“这部小说即是由人物的命运和一系列以城市为主体的散文、随笔连缀而成”。第一部的“弄堂”、“流言”、“闺阁”、“鸽子”自不必说，第二部的“平安里”写的也是上海的弄堂，而第三部的“薇薇的时代”，则是作家对七十年代“已走了样”的上海的一番细致描写，从物到景到人，作家浓墨重彩的勾画了上海的诸多变化，这进一步凸显了“城市”的地位。

但是，应该注意的是，这部小说是城人并重的，城即是人，人即是城，是通过一个女人写活了一个城市，人是城市的魂。

《长恨歌》的城市是一个女性视域之中的城市，上海被拟人化为一个阴柔的存在。它的弄堂、流言、闺阁乃至社会生活的方方面面，“无不漫溢着浓重的‘女人气’，都有着肌肤之亲的诱惑和触手可及的温暖”。这样的上海如果没有王琦瑶的存在，将不具任何意义，是王琦瑶让上海活了起来，她是这上海的精魂。这时也就可以明白王安忆所描写的“闺阁”，它是女性化的上海的突出表现。

此外，王琦瑶到邬桥的一段，看似离开了上海，重人而轻城，而实际上却是把上海置于一个与人物对等的地位，写出了人与城的不可分离。“上海真是不能想，想起就是心痛，上海真是叫人相思„„它简直像情人对情人，化成石头也是一座望夫石，望断天涯路的”，这里的上海是个拟人化的存在，是叫王琦瑶“长相思不能忘”的“情人”，离开它，王琦瑶有着“将一颗心劈成两半”的孤独，因此，当她的上海的心被阿二勾起时，她将势必回归。“当上海最初的灯光，闸北污水厂的灯光，出现在黑夜里头，王琦瑶忽然间热泪盈眶。”王琦瑶流泪，不仅是因为她有着回到家乡的喜悦，更是因为她有着灵魂回到肉体的归属感。

城市和女人的关系，剪不断，理还乱。说《长恨歌》写女人是手段，写城市才是目的也好，说以女人代表城市或女人是城市的影子也好，总之，写这个城市就不得不写这个女人，这个城市和这个女人已是不可分割的整体，《长恨歌》写的是城市和女人的故事。

二、时间之维

《长恨歌》的城市和女人是结构在时间的网中的。“就在物理时间与心理时间、流动时间与固结时间的对比张力中，王安忆拉开了文本世界与现实世界之间的距离，并由此凸现了时代的变更与永恒，人生的变迁与虚无。”

小说之初，王安忆就写道：“四十年的故事都是从去片厂这一天开始的”，“四十年”这一时间的跨度，将小说的人、物、景都圈在了里面，而后作家着重描述的几个特定的年份，即构成了这部小说的时间框架：一九四五年底的上海，是花团锦簇的上海，那夜夜歌舞因了日本投降而变得名正言顺，理直气壮。电影圈是一九四六年的上海的一个进步圈，革命的力量已有纵深的趋势。王琦瑶住进爱丽丝公寓是一九四八年的春天。这是一九五七年的冬天，外面的世界正在发生大事情，和这炉边的小天地无关。一九六○年的春天是个人人谈吃的春天。程先生是一九六六年夏天最早一批自杀者中的一人。一九七六年的历史转变，带给薇薇她们的信息，也是生活美学范畴的。八十年代初期，这城市的时尚，是带些埋头苦干的意思。这是物理时间形成的经纬，小说中还有着相对静止的心理时间织成的网。一九四六年竞选上海小姐，一九四八年爱丽丝公寓的等待，一九五七年平安里民居的四人小天地„„在文本世界里，王琦瑶都是在自己阶段性的轨道上循环着前行，这时的时间就是相对静止的，是一个时间形成的封闭的空间，在这个空间里，时间是让人感觉不到的。

同时，《长恨歌》中还有许多时间性的场景和声音，构成了另一张虚幻的时间网。上海的弄堂、弄堂里的流言、粉红缎的旗袍、古木衣柜等，都打着时间的烙印，散发着历史的气息；爱丽丝公寓的铃声、弄堂里隐隐的钟声、小街上卖桂花糖粥的敲梆声，都是时间的先行官，一声一声催促得紧；尤其是墙上的光影，让人觉得时间分明是历历在目的。王琦瑶就生活在这样的时间的网中，她因此而分外懂得时间的分量：“有谁比王琦瑶更晓得时间呢？别看她日子过得昏天黑地，懵里懵懂，那都是让搅的。窗帘起伏波动，你看见的是风，王琦瑶看见的是时间，地板和楼梯脚上的蛀洞，你看见的是白蚂蚁，王琦瑶看见的也是时间。星期天的晚上，王琦瑶不急着上床睡觉，谁说独守孤夜，她是载着时间漂呢！”

因此，《长恨歌》可以说是时间引发的悲剧。所谓“长恨”，是对时间流逝的“恨”，也是对一段特定的上海历史的终结的“恨”，一段特定的上海生活、上海风情乃至上海市民精神及其生存方式随着主人

公王琦瑶的死亡而宣告终结，消失在时间的洪流中。

三、流言之声

王安忆为《长恨歌》量身制作了其独特的小说语言，使《长恨歌》具有了某种“流言”的性质。这首先表现在，小说中穿插了大量的以城市为主题的散文、随笔，以及大量的脱离了情节的分析，使得小说没有了一定的“规矩”，甚至使情节出现了停滞不前。如第一部的“弄堂”、“流言”、“闺阁”、“鸽子”、“王琦瑶”、“爱丽丝公寓”，第二部的“平安里”，第三部的“薇薇的时代”等，都是对上海的肖像描写。它们与情节的发展并没有直接的关系，然而却又是“肖像描写”所必需的笔墨，作家如此安排，一方面是因为这些细腻传神的城市素描令人有耳目一新之感，立于情节中并不显突兀；另一方面则是因为作家同时于情节外设置了深刻而精彩的辨析，这在一定程度上抵消了缓慢的故事节奏而导致的沉闷。如作家在第二部的“此处空余黄鹤楼”中的分析：“„„无论这城市有多少空房子，总有足够的人再将它们填满。这城市的人就像水一样，见空就钻。在这里你永远不会有足够的空闲去哀悼逝去的东西，挤都来不及呢。不过那是将一百年作一年，一年作一天那么去看事物的，倘若只是将人的一生填进去，确实不够塞历史的牙缝。倘若要哀悼，则可哀悼一生。但那哀悼纵然有一百年，第一百零一个念头，也就烟消云散„„”这里王安忆参透了生命的意义，不是追求在时间的旷野里的永恒，而是追求在时间的刹那里的存在。

《长恨歌》的“流言”特色还表现在王安忆潜心于从小处落笔，写小感觉、小**、小事件以及小人物，使小说有了一种“如水泻地，无孔不入”的感觉。小说的主人公王琦瑶虽是一位昔日的上海小姐，然而却只是“三小姐”，是给自家人享用的日常的图景。当昔日的辉煌归于沉寂，她身边的一切，包括人、物、景就都是“小”的，但也正是这“小”才是真正代表大多数的，带我们走进了真正的城市生活。“这城市的真心，却唯有到流言里去找得。”王安忆正是借着这些“流言”，写出了城市的真心，写出了真正的上海风情。

综上所述，王安忆的《长恨歌》无疑是成功之作。城市和女人的主题是近年来小说创作的新趋向，作

家对时间的深思引人发醒，“流言”式的小说语言令人称叹。可以说，《长恨歌》无论在创作主旨、写作框架，还是在语言风格上都是领先于潮流，暗示了小说发展的某种趋势。