竞聘演讲需不需要脱稿

第一篇：竞聘演讲需不需要脱稿

竞聘演讲技巧

讲真话讲实话心里就会踏实。

在演讲台上，一定要讲真话实话，平时对这个职位是怎么思考的，对这个工作是怎么设想的，就怎么说。那种在网络上搜索的，或是别人的代刀之作的官话套话，对你自己也不适合，讲起来就不自然，心里难免紧张。尤其是要求脱稿演讲的时候，就会真实的再现，你的所思所想，评委就会真切的体察你的动机与目的。

还有一种，平时在工作中假公济私，言行不一的人演讲起来也会不自然。评委也不会给予较高的分值。

对讲稿要反复修改。

如果对这个工作有较好准备的选手，最好是反复修改讲稿，做到烂熟于胸，先是在自己的家里，熟人面前，先试讲一番，看哪些语言需要修改，哪些段落需要调整，直到任何人都能听懂抓住你的主要观点。小范围试讲成功后，对自己的信心是个极大的提高，对自己的讲稿也会由是不熟到熟练。

熟悉演讲场景做到临而不乱。

如果有条件，先到演讲的地方，做一个实地的考察，场景是怎样设置的，主席台与演讲者的位置是怎样安排的，争取熟悉到，从哪里进，哪里出，演讲的手势，演讲的话筒的位置摆放，以及临场道具的使用，都应做到心中有数。

找准熟悉的面孔给自己以信心。

一般来说，紧张是由生面孔与生环境给自己的心理造成的，演讲者只要在评委中找到一个熟悉的人或是熟悉的面孔，慌乱时把他想象成你周围的一个同事，或是一个要好的朋友，你的紧张感就会减轻。

掌握一些适当的演讲技巧。

利用盲视，既可达到与观从交流的效果，也会对紧张感的消除有相当的帮助。所谓盲视，就是固定一个熟悉的面孔，然后用余光象盲人一样看到整个会场，在观众席上，大家以为在注视自己，达到与观众交流的境地，而事实上，只有你自己才知道这是一种方法，是一种减轻压力的方法。另外，上场前做做深呼吸也会有助于压力的减轻。

调整心态做到成败自然。

凡是参加面试的，都是有备而来的，要想在众多的高手中成为胜利者，必是天时地利人和的结果。选拔企业干部，是国家兴行战略的一个组成部分，以积极的态度迎接挑战，以自然的态度迎接结果，你的心态就会放松，就只当是人生中的一次普通考试而已。

与观众互动更添自信

尤其是演讲位置靠后的选手，评委就感到疲倦，对演讲者的评分也会有一定的影响。如果你这时仍然是老生常谈，大话套话连篇。自然不会引起评委的注意。得不到更好的评判。比如在下半场演讲的选手，可以一上场就这样讲“由于前面的几位选手都会出现超时，请大家看好你们手中的表，10分钟内没有讲完，就把我赶下去。”如果大家听到这样的演讲，我想至少对你的演讲内容不会熟视无睹。篇二：公众演讲,如何脱稿演讲

公众演讲如何脱稿演讲

在公众演讲时，以稿子的运用来分，可以分为有稿演讲、半脱稿演讲、脱稿演讲，其中脱稿演讲又分为有准备脱稿和无准备脱稿（也就是即兴演讲）。除了念一些技术性的术语或流程性的通知条款，或者在特定的庄严的场合需要稿子外，其他情况最好不要用稿子讲，即使要用稿子，也最好做到半脱稿演讲。区别在于有稿演讲时，有没有做到目光与听众的交流，还是在埋着脑袋念，结果下面的听众都睡着了?? 当然，为了防止听众打瞌睡，最好还是脱稿演讲，在台上挥洒自如，能够与听众互动、交流，讲完之后自然能得到听众的认同、佩服。其实，要实现脱稿演讲，是一件很容易的事情，只要掌握了正确的方法，脱稿演讲会像呼吸一样自如。

首先,得改变一个观念——没必要写演讲稿时，绝对不写稿子！

因为喜欢写稿子再演讲的人，都有一个共同的心态：追求完美。等把稿子写好了，背下来讲的时候，只要忘记其中一句，就会卡在台上，接不上下一句，因为稿子已经把思维限定在固定的框框中??其实这方法是错误的！所以不到万不得已或特殊情况，不要写演讲稿！

除非要参加公开竞聘、演讲比赛、朗诵比赛，可以写。像公司晨会、月总结会、开幕致词、庆典贺词、年会发言、招商会发言、聚会发言、迎宾宴欢迎词??都没有必要写稿子！把每句话都写下来。

下面分两种情况讨论，如何脱稿演讲？

第一种情况：有准备脱稿演讲

如果非要写稿子的情况下，把稿子写好了，比如竞聘稿、演讲比赛稿、朗诵比赛稿，需要脱稿演讲，那么就需要记忆稿子，精练讲稿。

记忆稿子是把稿子熟悉之后背下来；精练讲稿是在记忆稿子之后，如何把稿子讲好，哪里需要停顿，哪里需要重音、拖音、高音，哪里需要做手势、表情??精练讲稿需要针对具体的稿子经过老师指导，如何设计一篇稿子的抑扬顿挫、声情并茂，如何讲好一篇演讲稿，飞扬口才有专门的竞聘稿、演讲稿指导服务。

在这里，介绍一下记忆稿子的方法：很多人老是抱怨自己记性差，记忆力不好，容易忘词，其实是不懂得正确的记忆方法。错误的记忆方法当然是死记硬背，耗时费力效果还不好，容易忘。

正确的方法有很多，这里介绍一种“连环紧扣法”：

第一步，把已经定稿的演讲稿按照层次结构划分成清晰的段落；

第二步，熟读演讲稿21遍，在阅读时不要去刻意记稿子，只要达到熟练的地步就可以，不过别偷懒，一定要达到21遍。为什么是21遍呢？

因为“72190法则”告诉我们，一件事情重复7次就会对它产生认识记住它，重复21次就会养成习惯，重复90次就会固化它；

第三步，背第一段，记得后把稿子放到一边面对镜子讲出来，千万不要手拿稿子，这样会产生依赖感；

第四步，单背第二段，不要去管第一段。记得后面对镜子先讲第二段，再把第一段和第二段连起来讲。

第五步，单背第三段，不要去管第一段和第二段。记得后面对镜子先讲第三段，再把第二段和第三段连起来讲，最后把第一、二、三段连起来讲；

第六步，如果还有第四段、第五段等等，依此类推，轮到背第几段，就先背第几段，然后对着镜子讲一遍，再以倒推的形式连环起来背。比如讲第四段，那么面对镜子讲时应该是4—34—234—1234；讲第五段，那么面对镜子时应该是5—45—345—2345—12345；以此类推?? 第七步，上面的步骤千万不要打乱，这样会把大脑里建立起来的记忆环打乱，一步一步的按照标准来背，会很好的记住整篇稿子。到最后一段背完、按照倒推连环讲完后，再将整篇稿子连讲7遍。

第八步，在正式参加演讲前，每天早上、中午、晚上各面对镜子讲一遍。没事的时候可以抽背中间的某一段，以增加娱乐性，也可以固化记忆。

在这里要强调一点，不管通过什么方法记住了稿子，都不要追求完美，追求完美等于追求完蛋！正式演讲时不管中间讲到哪一段中途忘记了，都将错就错把本段收一下尾，马上跳到下一段（通过连环记忆，下一段你肯定记得），而忘掉的部分即使后来想起来，也不要再提！

听众看不出来的！听众也不知道你哪个地方掉了哪一句！放松的讲就是了！

第二种情况：无准备脱稿演讲

无准备脱稿演讲，通常就是俗称的即兴演讲，这是大部分人都不具备的一种即兴演讲能力。不过一旦掌握即兴演讲的方法技巧以后，要即兴脱口而出、张口就来，也非常简单，就像呼吸一般自如，走路一般简单。

如果在没有准备的情况下，不能脱稿演讲，表现出忘词卡壳、不能开口、手足无措、语无伦次等状态，其实都是紧张的表现。

如果您想解决这个问题，学习无准备脱稿演讲的即兴能力，可以了解飞扬口才职场口才突破班，该课程专门解决的就是无准备脱稿演讲，即即兴演讲时忘词卡壳紧张的问题。篇三：竞职演讲规则

外国语青年志愿者协会副职干部竞选

第四轮竞职演讲规则

一、竞职演讲须知

1、竞职选手须全程在竞职演讲场地，中场不得退场。

2、演讲过程中所有人员遵守会场纪律，不起哄，不喝倒彩。

二、竞职演讲流程

1、竞职人员按照竞职部门依次上台，结合自己制作的ppt进行3分钟的演讲。

（台下设两名计时员，一名负责两分半钟举黄牌提醒，一名负责三分钟举红牌提醒）

2、每位每位选手结束演讲后有抽签环节，回答抽到的号码所对应的问题，限

时两分钟。（台下设两名计时员，一名负责一分半钟举黄牌提醒，一名负责两分钟举红牌提醒）

3、回答完抽签问题后有专业评委提问，每个问题限时两分钟。（台下设两名

计时员，一名负责一分半钟举黄牌提醒，一名负责两分钟举红牌提醒）

三、评分规则

1、竞职演讲分三个环节，主题演讲，抽签回答问题，评委提问。评委打的分数是三个环节的相加总分。

2、每位选手解答后，由专业评委和群众评委进行打分。（专业评委由大二干部和各分院干部及外国语学院各社团代表组成。群众评委有外国语青年志愿者协会的60名干事组成。专业评委的打分表为分数表，最高分100分。群众评委的打分表为标记表，赞成打“√”，反对的打“×”，弃权的打“○”）

3、演讲的总得分是有专业评委及群众评委分数相加而得的。

四、演讲要求

1、演讲内容必须围绕“我的青年志愿者梦”这个主题

2、选手必须使用普通话，采用站立式（脱稿）方式演讲。

3、选手上场迟到一分钟视为弃权。

第二篇：辩论赛“需不需要刻意追求个性”

正方：个性需要刻意追求

我方观点认为个性需要刻意追求。我的个性刻意追求也正是我的个性所在。气质是人的自然属性，性格是人的社会属性，是后天生成的，一个人的个性是自然属性和社会属性的统一，所以说人要有什么样的个性在先天条件的限制下，主要是看自己的“想成为什么样的人，能成为什么样的人”。只有刻意追求才会让大家认可你。在现在的激烈竞争的社会只有刻意追求个性才不会被淘汰。

在日常的人际交往中，我们会发现，有的人行为举止、音容笑貌令人难以忘怀；而有的人则很难给别人留下什么印象。有的人虽曾见过一面，却给别人留下长久的回忆；而有的人尽管长期与别人相处，却从未在人们的心目中掀起波澜。出现这种现象的原因就是个性在起作用。一般来说，鲜明的、独特的个性容易给人以深刻的印象，而平淡的个性则很难给人留下什么印象。

在日常生活中，人们对个性也容易产生一些误解，往往认为一个“倔强”、“要强”、“坦率”、“固执”的人很有个性；而“文雅”、“平和”、“斯文”、“柔弱”的人没有个性。这种看法是不对的，至少说是不全面的。“倔强”、“要强”、“坦率”、“固执”是一种人在其生活、实践中经常的、带有一定倾向性的个体心理特征，是一个人区别于其他人的精神面貌或者心理特征。由于这种倾向的个性特征比较鲜明、独特，往往容易给人留下深刻的印象。而“文雅”、“平和”、“斯文”、“柔弱”也同样是一种性格温和、希望与他人和睦相处的人带有倾向性的个体心理特征和区别于其他人的精神面貌或心理特征。只不过这种倾向性的个性特征比较平淡而不鲜明，往往不容易给人留下深刻的印象罢了。

由此可见，不管是哪一种倾向性的个性特征，不管这种特征是鲜明的还是平淡的，它都表明了一种个性。心理特征人人都有，精神面貌人人不可缺少。从这种意义上来说，世界上不存在没有个性的人。

„„个性魅力在于，每一个人都有他的长处。或者说，也没有长短好坏之分，在特定的环境中总会有某种个性最适合。一个成功的管理者，必须善于了解人与人心理和行为上的个别差异，并根据每个职工的气质、能力性格等个人特点进行思想教育和工作安排。只有如此，才能做到人尽其才，才适其职，职尽其责。

所以我方认为个性需要刻意追求！可以把个性的追求比作 中国书画

中国书画经历三个阶段 简-繁-简

第三个简是从第二个繁来的精简与升华 个性也是如此

都是一开始刻意追求个性 渐渐了解到太个性无法发展

因为你必须融入团体才能获得人脉 当你从时间的长河中成长之后

经过沉淀的个性会在你不经意间流露 这才是真正的个性 不需要刻意的个性

如同中国书画的第三个简

先定义下什么是个性！本正而言清嘛！

个性从字面来解，就是每个人不同的性格！或者说是个人独特的气质和性情！而汉语大词典的解释如下

简单的说，个性就是一个人的整体精神面貌。

在心理学中的解释是：一个区别于他人的，在不同环境中显现出来的，相对稳定的，影响人的外显和内隐性行为模式的心理特征的总和。而后针对定义如下阐述！

第一，列举个人特征的定义，认为个性是个人品格的各个方面，如智慧、气质、技能和德行。

人无识则不智，人无修养何来德行？

以上是否需要刻意追求？你有在刻意修身就足以说明！第二，强调个性总体性的定义，认为个性可以解释为“一个特殊个体对其所做所为的总和”。也就是说这个总和有无意识的时候，但不代表不需要刻意追求！这个不需要是一个全面不需要，而我方只要指出有需要就可以，哪怕只有一部分需要！

第三，强调对社会适应、保持平衡的定义，认为个性是“个体与环境发生关系时身心属性的紧急综合”。就算不刻意也有被强迫改变的时候，人在刻意适应社会的需要的时候是不是也在改变自己的个性呢？

第四，强调个人独特性的定义，认为个性是“个人所以有别于他人的行为”。人在不断的找寻与别人不同之处之时，时时都在想张显自己，是不是也是刻意呢？

刻意一词我也解释一下！刻意就是故意和特意的意思

可以说就是有意识的情况下控制自己去做某事！也就是说排除梦游，和神经失控的状态下做的事情！

那你是不是说若不去刻意追求个性的话天下就没有个性了吗？？？我还要提醒对方一个问题：每个人都有自己的个性。

反方认为个性是自然表现出来的东西,如果个性是表演出来的,那么个性就不成其为个性了,人就成为演员了

另外，当你在网页的搜索引擎里搜索“个性”两个字的时候你可以看到100万以上的条目！！个性旅游，个性化礼品，个性空间，个性心理等等。难道说他们没有在刻意的追求个性吗？

目前，中央电视台的节目主持正在整顿，台长要他们标新立异、各具特色，如果他们不去追求自己的风格和个性，估计他们离抄鱿鱼的日子不远了，如果你是他 们中的一员你该怎么办呢？你甘心就那样被老板抄 了吗？还不向我们看齐啊？ 吃饭也是个性吗？你可以不刻意去吃啊！不饿吗？请问对方辩友，正如你们说的“人云亦云，随波逐流的往往容易被人忘记。”随波逐流追求的是共性，而不是我们今天辩论的主题“个性”。

在日常的人际交往中，我们会发现，有的人行为举止、音容笑貌令人难以忘怀；而有的人则很难给别人留下什么印象。有的人虽曾见过一面，却给别人留下长久的回忆；而有的人尽管长期与别人相处，却从未在人们的心目中掀起波澜。出现这种现象的原因就是个性在起作用。一般来说，鲜明的、独特的个性容易给人以深刻的印象，而平淡的个性则很难给人留下什么印象。

个性是一个虚词，他没有边界。我们都说家有家规，国有国法。在一定的环境里，我们的个性是要刻意的追求符合环境，符合自己身份的性格！不去刻意追求性格，那我们的社会将会变的难以想象！你可能是一个非常有性格的人，但是你在怎么有性格，你也不可能超过法律的范围！所以我们说，个性是需要我们可以去追求的。至于你要追求什么样的性格，那将应为你的思维，你所出的环境的不同而不同

我方观点

认为个性需要刻意追求。想想孟母三迁的故事。这是一个中国的典型的个性化培养出来的范例。还有仲永的故事，这两个鲜明的对比。说明了什么呢？这都说明个性需要刻意追求。既然追求的话，不刻意怎么能叫去追求了呢 ?我的个性刻意追求也正是我的个性所在。其实人本身是没有所谓的个性的，只是因为受到周围的环境影响，好的个性的确实需要刻意追求的。气质是人的自然属性，性格是人的社会属性，是后天生成的，一个人的个性是自然属性和社会属性的统一，所以说人要有什么样的个性在先天条件的限制下，主要是看自己的“想成为什么样的人，能成为什么样的人”。只有刻意追求才会让大家认可你。在现在的激烈竞争的社会只有刻意追求个性才不会被淘汰，个性是先天因素（心理学上称为气质）在一定的环境条件下，通过勤奋学习，努力奋斗而形成的。现在流行一句话“不要把无知当成个性”，由此可见，个性是与知识分不开的。一个人的知识必须刻意追求，也只能刻意追求。追求知识，必须有理想、决心和毅力，这些都是构成个性的重要方面，都必须刻意追求。可以列举许多正面和反面的事例。勤奋的人和懒惰的人的个性，坚强的人和软弱的人的个性是截然不同的，都是刻意追求的结果。太普通了就不会注意,有个性的事物才会有所发展和进步.不刻意追求就不是个性而是共性了。古今中外多少人名垂青史无不是因为他们追求自我，追求个性，让自己能够有份独到之处。不刻意哪来个性？不刻意追求又如何体现追求？

仅以屈原为例，他“芨荷为衣，芙蓉为裳，岌岌高冠，陆离长佩”。刻意地将自己与佞臣奸吏划清界限，追求的是不同流合污的那一分清高，那 就是他在刻意地追求个性啊！电影界也是如此，周星驰的厘头搞笑，冯小刚的黑色幽默；斯皮儿伯格表现的宏大场面，黑泽明则流露出无奈的暗调情怀。为 什么周杰伦一出道就红遍中国呢，因为他是歌手中把RB音乐表现得最为个性的一个，所以他成功了，这种音乐也是因为他的带动而成为潮流

什么是刻意? 刻意区别于故意,更不是盲目,不择手段,处心积虑.，辩方认为刻意地追求就是做作,认为做到自己就是个性.可你们有没想过,这个世界形形色色有多少人可以保持自我,不迷失,不随波逐流,不被外界的影响左右

如果说做到自己就是个性,那我努力的保持自我,不别外界的不良风气所侵蚀,尽最大的心思展现最真实最内在的自己,这难道不可以说是在可以追求自己的个性吗?只不过这个追求又可等同于挖掘与保持.如果说我欣赏别人的个性,认为现今的一些潮流适合我,一些装饰一些动作一些娱乐能让我感到快乐,我能不能要不要可以不可以去追求?既然去追求了,而我就却没经验,那我要不要用尽心思去学,去尝试,去体验,这难道不是刻意? 这样刻意地模范,刻意地学习难道也说成做作,说成迷失自我,那我们现在的年轻人还追什么星,捧什么月,当什么狗仔,挥洒什么青春的气息? 个性的对象是指个体,可以是自己的也可以是别人.我们无论是坚持自己还是学习别人都应该做到刻意,那种一味追求自然一味等待一味既来之则安之的人才是消极,才是盲目,才无法立足于这个世界!我请问下：当你的个性不符合社会的发展的时候你是不是要改变自己的个性呢？？哪改变自己个性的过程是不是就是刻意追求的过程呢？？如果你不选择改变个性，哪是不是想让大家被社会淘汰呢？个性与共性是统一的，不可能只留下个性，而且个性不是生来就有的反方：个性不需要刻意追求

谢谢主席，针对对方的陈词，我方认为对存在两个逻辑上的问题。首先，对方辩友把追求个性跟刻意追求个性混为一谈，我们今天讨论的话题不是要不要追求个性，而是要不要刻意追求个性。这是两个不同的概念，请对方辩友明白这个道理。什么是刻意呢，刻意在辞海中的意思是：

1、用尽心思，2克制意欲。显然，刻意追求与追求有着明显的差别。

而什么又是个性呢？人格心理学指出，个性是个人的基本精神面貌，即个人所具有的稳定的心理特征的总和，包括个人外在的表现和内在的真实自我。个性也是个别性，个人性，就是一个人在思想、性格、品质、意志、情感、态度等方面不同于其他人的特质。我方并不否认个性需要追求，只是追求个性必须要有一个合理的度，而这个度就是结合个人的实际情况最终确立下来的。

而刻意追求个性就是过度地追求，不遵循其自身发展规律。不可否认，现代社会是一个崇尚个性、个性张扬的时代，人们需要追求个性，但追求的应该是适合自已的，而非那些时尚的却又违背自身发展规律的个性。刻意追求有以下三个弊端：一，刻意追求，用尽心思，过于盲目，忽视客观规律。“尽”有极尽之意，刻意追求时常意味着过分看重目标，把主观意愿作为主导作用，而置客观规律于不顾。

例如，有些家长过早的将孩子送进了各种特长班，这种刻意追求只是泯灭了孩子们最宝贵的童真童趣，使孩子产生了厌学情绪这样的刻意追求只能是抑制个性发展！其二，刻意追求，克制意欲，情非本意，丧失真实个性。个性的珍贵之处在于他是最真实的反映，而刻意时常带有违背意愿的感情。举个例子来说：“我今天刻意赞美了我喜欢的女孩子！”大家是否觉得他的这种赞美带着一种别有用心呢？

其三，刻意追求，他人个性，迷失自我，导致千篇一律。个性的前提必须是真我的表现。当你去刻意追求一种个性的时候,其实就已经丧失了自己的个性。你也就是你，世上正因为有像你这样的千千万个迥异的个体，才如此缤纷，如此让人迷恋。其次，对方辩友把要不要突出彰显个性与刻意追求个性等同起来。

不错，我们是处在个性化的时代，大家也希望突出自己的个性，但是这种突出是对自已个性的正确认识和坦然面对，刻意追求个性恰恰是改变和扭曲了自己的个性，这两种是不同的。东施妹妹不顾自身情况而刻意追求个性，使本应清水出芙蓉天然去雕饰的她变成了货真价实的芙蓉姐姐，在邯郸学步的故事中，燕国人无法认清自己而刻意追求，使本应步伐矫健的他不得不爬回故里。历史是极为客观的，我们真诚的希望对方辩友不要再因坚持刻意追求个性而在此贻笑大方了。我再次重申我方观点，个性不需要刻意追求

那么请问对方辩友，你只把个性了解为人类独有的吗？不片面吗？呵呵~~

怎么突然都辩这个辩题啊？？？我是反方的！我认为这个辩题在于刻意一词 上。刻意往往是不以人的意愿的，比如我的高数挂科了”和“我高数刻意挂科了。”，的意思就是不一样的，个性是需要追求的但是不应该去刻意追求，楼上有个哥们说了你刻意追求的是你想要的，是有目的的那目的是什么呢？？是你想去表现。个性是什么是我与你的区分，我什么上与你区分我的名字后天的，我的血性先天的，还有什么我和你不同的世界观金钱观人生观等那么什么是我们所最求的上学，以培养我们不同的世界观啊什么的，我刻意去追求这种世界观吗？？？？不是如果我刻意去追求那还是我的世界观吗？？？那是你的，或是他的，那是已经表现出来的别人的那还是个性吗？？？世界上有一样的树叶吗？？/

这里的“刻意”—— 一种理性的，为对自我盲点改变的心态！

“一个人有爱心”不是个性，而这个人“既有爱心，又有钱，而且爱拿自己的钱去做善事。”这个是个性？如果这个人做善事不留名，而且喜欢继续观察自己所帮助的人。这又算不算？

如果算的话，他一步步完成自己所做的事，是不是在追求？

如果不算，那这个人所具有的不同于其他人的行为，特点，又是什么？

个性就是与别人不一样，而世界上没有哪两个人是相同的，每个人都有他独特的地方，即其个性 所以 个性不需要刻意追求

正方说个性是在需要.动机.兴趣.世界观等因素制约下形成的,不是与生具来的,所以要追求,但这些需要,世界观是不是正确的呢?要是不正确的话,我们还有需要追求吗?

个性之所以是个性, 那就是有别于共性.首先得找出,得到,或显现出他的不同来,显现出之后再加以升华才能名副其实,那么所经过的这一切不就是追求的过程么?

个性应该是发自内心的一种素质和内涵。是通过自己的思想得出的自己的观点和看法。请问对方辩友，如果刻意追求是怎么追求法呢，是不是要等大家把话都说完了，不离自己内心真实地感受，为了突现自己的个性而反对所有人的观点，这不是个性，只是有哗众取宠之嫌的一种表现而已。不知真正的个性

个性是每个人的内心的表现，刻意的目的是追求不同，如果刻意追求那么每个人不同的个性必定出现重叠。每个人都追求新，那么新的东西也会变旧。刻意追求的个性会是不同的吗？那还是个性吗？那还是自己的个性吗？刻意的表达既然是刻意的就会使你别扭，也会使别人别扭，那还如何让别人理解？

我们说屈原追求个性，但他并没有刻意地去追求不属于自己的东西啊，我说要表达个性，难道就说要刻意地去表达吗？

反方一再强调“刻意是指用尽心机，向着目标积极行动”，他们认为个性是不需要“刻意”的去追求。而正方则重复的向在场所有人说明追求也是刻意追求的 一种，而反方则曾同意过个性是需要追求的

欣赏完了对方辩友精彩绝伦的盘问后，我只能很遗憾的告诉您，如果您方这样说那我就真的什么也不明白了。

首先辩论应该是本着公平合理的原则，对方辩友眼中所追求的个性就都是漂亮的并接近完美的，而我们所说的不刻意追求就是让个性泯灭，请问这样的比较有意义吗？对方辩友说刻意是经再三思考权衡的，那我就不明白了，希特勒在狱中也进行了再三思考和权衡啊，甚至还刻意结晶出了“我的奋斗”。依对方辩友的逻辑，所以我们就不仅要有“我的奋斗”，还要有“你的奋斗”，“他的奋斗”，“我们的奋斗”，是吗？

对方辩友既然已经给追求做了定义，后来却又说“不刻意追求个性,即没有目标不去努力的追求个性”，那么请问对方辩友了，是你开始的定义有问题呢？还是后来的言论是在搬起石头砸自己的脚呢？

对方辩友提到了绘画，那么这使我想到了中国的一句古话可是说“文章本天成，妙手偶得之”啊

下面我们再来看个性的形成过程：

在百忙之中1-4岁时，人处于理智睡眠期，这个时候根本谈不上个性。

而后来人们之所以会有个性的差异取决于内外两方面潜移默化的影响，其中成年前以外因为主，成年后以内因为主。对方辩友强行要求人们刻意去追求个性，难道就没有扭曲人类天性之虑吗？

你就说：那我就不明白了，一个人追求个性是个性，一群人追求个性就不是个性。一个人高雅是高雅，一群人高雅就不是高雅。那么还珠格格三中国人知道，辛得勒名单可是地球人都知道喔，难道还三比辛德勒名单就高雅了不止一点点吗？那么推而论之我们全国人民就不用去追求国民经济的增长，因为这多没个性啊！谢谢主席，评委，大家xx好

欣赏了对方辩友精彩的立论之后，我对对方辩友严谨的逻辑佩服得五体投地，但是我不得不指出对方辩友所存在的3个错误。

第一，对方辩友在立论过程中，混淆了“追求”与“刻意追求”。刻意在《现代汉语字典》中的意思是：极力，用尽心思。那么对方辩友所说的；个性需要刻意追求不就是，个性需要用尽心思的追求了么？然而，个性心理学将个性定义为：在一定社会条件和教育规范影响下，一个人在其生活、实践活动中体现出来的，稳定的带有一定倾向性的心理特征，可见，个性是依照个体所处的客观环境而定的。因为政治黑暗、官场丑恶，才有了陶渊明“不为五斗米而折腰”；因为从小体弱多病、父母早亡，才有了林妹妹的多愁善感、爱花、怜花、葬花。如果按照对方辩友的逻辑来分析的话，如果个性需要刻意追求，不就是需要刻意改变个体所处的客观环境了么？如果对方辩友刻意追求林妹妹的个性，不就是要刻意要追求自己身体体弱多病、父母早亡呢？

另一方面，刻意在很多情况下表现的是一种违背意愿的感情，即克制意欲，而且刻意还会引发无尽的联想。例如，“我刻意喜欢一个女孩”与“我喜欢一个女孩”之间是不是有很大的不同呢？

第二，对方辩友偷换概念。对方辩友说（坚忍不拔、谦虚谨慎）这些个性需要刻意追求，其实不然。我国心理学将这些归类为性格。（性格定义是：一个人在现实稳定态度和习惯化了的行为方式中所表现出来的个性心理特征。）诚实或虚伪、勇敢或怯懦等都被认为是性格特征。性格表现在人对现实的态度和行为方式中，而个性是顺应个体所处的客观环境而定。对方辩友是不是在个性需要刻意追求与性格需要刻意追求之间划等号了呢？从社会价值判断来看，性格可以通过统一的价值观道德观来判断其好坏，例如，我们可以判断出诚实虚伪、勇敢怯懦、谦虚骄傲等性格好坏，但是，我们并不能判断出锐意进取、稳健踏实等个性的好坏。

第三，所谓追求既要达到目的，我们知道目的是有明确指向性的。二所致的对象就是我们可以预知的结果，这必然是我们所追求的对象陷入了社会的规范中，既然都陷入了社会规范中，我们所形成的是个性了呢？还是共性呢？

综上所述，我再次重申我方观点，即个性不需要刻意追求。个性的发展必须遵循其自身发展规律。

孙中山曾言：“历史大潮，浩浩荡荡；顺之则昌，逆之则亡。”历史规律如是，个性发展规律亦如是。如果对方辩友还要刻意逆流而动，刻意追求个性，那么等到“长风破浪无有时，折戟沉沙在眼前”时，你要我拿什么来拯救你啊，对方辩友！

你现在展示出你真正的个性 不正是一种刻意追求么 刻意追求个性说明你没有属于自己的个性或是对自己的个性并不满意，因此为了个性而刻意追求个性是完全正当。为什么会是刻意模仿别人呢？难道学习他人长处不对吗？难道改变自己的短处有错吗？

打个比方 大家流行穿白色裙子。需要黑色裙子来产生视觉冲击感。于是偶就个性一把，穿了件黑色。这也可说是刻意追求个性吧？效果不好吗？

偶学习他人个性就不对了？难道学习一定照搬照抄吗？偶学习得青出于蓝而胜于蓝不行吗？偶学习他的个性结果比他更个性一定没可能吗？

刻意追求得的不一定是自己适合的喜欢的，是别扭的。在别扭中生活是的不快了的。这样的追求有意义吗

佛家有云：色即是空，空即是色。我们在这里不妨可以套用一下，没有个性才是真正的个

性。你越去追求个性那样只是会让你更没有个性而已，什么是个性呢，其实个性就是自己的东西是谁也学不会的，如果个性是可以追求的，那就不叫做个性了，而叫做时尚了。

对方辩友混淆了一个概念，什么是个性？是自己的价值观人生观的外在表现。在我心里，我爱一个人，那么当然希望把权力交给他，让她去做决定，而不是去强求他勉强他。这是刻意追求的个性吗？不是！这正是我价值观的表现，这就是我的性格！如果对方辩友认为埃以个人并且尊重是需要刻意追求的话，你的心灵也未免太过肮脏了吧

我赞成,个性需要刻意追求.首先,对方辩友说刻意就是

1、用尽心思，2克制意欲。对,没错,可是为了得到自己想要的东西,我用尽心思,克制意欲,这也是无可厚非的事情啊.比如说,我刻意追求幸福,我现在不幸福,但我为了能让自己幸福,所以我用尽心思,努力工作,克制住自己想停下来休息的欲望.难道这也是错的吗`?如果说这也是错的,那么幸福是不是说会很轻易的就能掉到你口袋里了?再者,对方辩友举例说:我今天刻意赞美了我喜欢的女孩子.我赞美她的目的是什么?是为了得到她的好感,进而得到发展,我在追求我喜欢的东西啊,这也是错的吗 ?其次,对方辩友一直强调,刻意追求,就是不结合自己实际情况的追求,并举出了东施效颦的例子,可是对方辩友,那是刻意追求吗 ?那是盲目追求啊!我们有说可意追求就是盲目追求吗 ? 综上所述,我方坚持我方观点,个性是需要刻意追求

这是一些与我方对立的观点,请大家来分析分析:1。什么是个性？个性就是自己特有的世界观、人生观、价值观。

2。个性是与生俱来的吗？——不是，每个人生下来对这个世界的看法和对自己的认识还有性格都是朦胧的、无知的，无所谓个性可言。“性相近，习相远”——性是天成的，习是后天的。、3。怎么形成个性？我们需要认识、学习，需要对这个世界有自己的认识和看法，需要对自己有清醒全面的认识——苏格拉底说：“认识你自己”，就是告诉我们要通过自己的努力追求来形成自己的特有的人生观和价值观。

我的逻辑就是：个性不是天生的，因此后天形成的认知是个性的根本所在，后天形成的东西要成为自己的东西不刻意追求怎么可以呢？

靠!能这样说吗?:刻意追求=追求。因为确实不应该存在“不刻意的追求”这个概念的指向，对方总不能说“追求是要追求的，但是是自然而然的追求，不是刻意的追求”吧！在界定概念的时候就应当明确，凡追求必然是“刻意”的。

首先，＂个性＂是在一定的社会条件和教育影响下形成的一个人的比较固定的特性．

个性取决于你的性格，性格是不需要刻意追求的，刻意的努力只能使自己变成另一个人，非我．穿着不适合的外衣，衣服再漂亮，对你来说还是不美的．性格对你也一样．

而且一个的性格往往不为自己的意志所左右，自然而然中就会流露出自己的本性，刻意的追求只会使自己的行为出现过多的矛盾，带给自己更多的麻烦．

今天我的一个同学站在对方的观点对我说:

刻意追求=追求。因为确实不应该存在“不刻意的追求”这个概念的指向，你总不能说“追求是要追求的，但是是自然而然的追求，不是刻意的追求”吧！在界定概念的时候就应当明确，凡追求必然是“刻意”的。

1、什么是个性？个性就是自己特有的世界观、人生观、价值观。

个人特有的心理特性,其中包括遗传的及学习的种种特质

所以，个性是属于个人的一些属性，有些是属于遗传的，有些是后天所形成的，至于世界观、人生观、价值观，这怎么能归结到个性的范畴内呢？这些是对世界人生的认识和一些行为标准。

对你的个性定义＂个人特有的心理特性＂表示否定．个性仅仅心理特性一方面吗？行为处事不是了吗？一个人可以是那样想的，但是却可以不象想的那样做；另一个人也可以是那样想的，但是就按想的去做，难道他们具有相同的心理，他们就具相同的个性了吗？（可能这个例子比较牵强）．

如果要正确定义的话＂个性＂是在一定的社会条件和教育影响下形成的一个人的比较固定的特性（当然不排除遗传的因素）．但是遗传的因素并不是主导因素，后天的影响才是主导因素．两个同卵双胞胎在不同的环境下，他们的个性可以截然不同．还有科学界已经假设＂即使是clone因为生活的环境不同，而两人的性格也可以是完全不同的＂．

个性应该是一个人思维方式，待人处世的一种特有的不自觉的表现！而不是因为某种原因而刻意的能去追求的！

述所说：个性应该是一个人思维方式，待人处世的一种特有的不自觉的表现！

对于这个观点，在此也比较认同，个性，的确可以说是处事的一种特有的不自觉的表现。但对于后来所说的，个性的刻意追求只是好比一个披着羊皮的狼，却不怎么赞同。

当一个人对于现在的个性有所不满时，他有权利可以改变自己。随着他对人生观，价值观，世界观的了解，刻意的去改变自己所不满之处，这样的改变，形成的新的自我，并不是不可认同的。刻意的改变，能够更好的思维处事，难道就不是真实的自己了吗？“人之出，性本善”“人之出，性本恶”这也似乎是2个不同的观点，有的人能保住原来的善，有的人能改变原来恶，转恶为善。这也不证明，一个人是可以改变的吗？可以做到一个真实的而不是披着“羊皮”的人吗？

然而，对于刻意的追求，是无法改变实质的，不仅如上所说。现在的科学家难道就可以证明，一个人是根本无法改变自己原来的性格，个性的吗？我想，这也自然做不到吧。

个性的形成和发展既受生物因素的制约，也受环境因素的制约，我们不能将这两个因素归为一个因素，也不能将这两个因素等量齐观，生物因素只给个性形成和发展提供可能性，社会因素才将这两种可能性转化为现实。

恩，所以我觉得，个性是不需要刻意追求的

第三篇：优秀生需不需要辅导

优秀生需不需要辅导，这似乎不是一个问题，但是在实际工作中却是一个经常被忽略的方面。这种忽略往往造成巨大的悲剧。优秀生经常会在哪些方面出现问题呢？

一、心理问题

不愿正视挫折不会应对挫折是优秀生较为普遍的问题，因此遭遇挫折而酿成人生悲剧的往往正是教师和家长平常眼中的优秀孩子。优秀生在遭遇挫折时，所表现出来的狭隘、自私、自卑情绪往往更加强烈。有的孩子会采取不正当的竞争方式，以维持自己先前的形象。优秀的学生大多一直生活在赞扬夸奖顺应中，很容易形成自我为中心的性格。缺乏平和的心态。完善的人格特征，平等、博爱、宽容

二、生活问题

每个孩子的精力都是有限的，优秀学生也和其他学生一样，很少有人有突出的智力水平，他们各种优异的表现，是更多的精力投入换来的。这就有了一个矛盾，他们在这方面投入的精力多，必然导致其他方面的精力投入不足。往往造成优秀孩子的生活能力偏弱，甚至缺乏基本的生活常识和基本的生活能力。这造成了优秀生成长历程中的障碍。

三、情感问题

优秀生成长过程中对自我的要求比较高，通常获外部的要求也比较高，因此优秀生往往承受着更大的压力。而头上优秀的光环，又常常让优秀生无从释放，很多优秀生情感内敛，成熟稳重多余天真活泼。

四、交往问题

优秀生更容易活动成人的青睐，却容易得到同龄人的冷眼。在同学交往中，优秀生通常既没有时间又缺乏沟通的技巧。然而现实情况是，一个群体中优秀生总是少数，这少数的的优秀生，容易被孤立在伙伴之外。

五、外部问题

优秀生得到的外部赞许很多，被忽略的问题同样也多，最常见的就是，优秀生身上表现出来的缺点和毛病容易被误读和纵容。自大容易被当作自信，任性容易被看成个性，固执容易被看成坚韧。甚至于在有些家长和老师那里，一样的错误，由于犯错误的是优秀生，也会得到不同于普通学生的宽容。优秀生是很容易被外部的赞扬“捧杀”的。

对优秀生的辅导，我想从两个方面谈谈看法。

一、对优秀生的学业辅导

首先，优秀生学业辅导应求精求变。学业的优秀是通过对学过知识的检测得到的，在基础教育阶段，促使学业优秀的因素比较多，优秀生对既得知识的把握程度好不能表明其创新精神和实践能力也强，所以对优秀生的辅导应更侧重于思维能力的训练，创新精神的培养和实践能力的锻炼，以弥补优秀生发展过程中的短板，使其具备成为高端人才的潜力。

其次，优秀生的学业辅导应提高标准。优秀生通常的学习能力要强于一般的学生，那么，我们在班级授课制下所教授的课程往往不能满足学生学习的需要，我们有必要对优秀生的学业水平在精深上提出更高的标准和要求，促进和鼓励优秀生不断攀登新的高峰。避免把优秀生培养得平庸。

第三、优秀生的学业辅导应体现民主和自主。学习的直接目的是让学生学会学习。在优秀生的辅导过程中，我们应该给优秀生提供更多的自主选择和自主学习的机会，可以让他们做小老师，这样把学生的被动学习变成主动学习。

第四、优秀生的学业辅导不能忽视挫折体验。没有挫折的教育是不完整的教育。优秀生多是家长的乖宝宝、社会上的好孩子、老师的眼珠子，在社会上家庭中都很难有挫折的体验，但是所谓的优秀不过是相对的比较结果，如果学校教育中再没有挫折的体验，这些孩子很难形成完善的人格，给予优秀生一些学业上的挫折和失败，更利于激发优秀生积极进取的意志。

二、优秀生的人格培养

优秀生不能直接等同于好学生更不能简单等同于好人，优秀生的人格养成同样是必须重视的一个问题。

第一、要引导优秀生用发展的眼光看人。引导优秀生正确认识自己正确认识他人。优秀是相对的，优秀不是一成不变的。随着环境、时间的推移，随着自身努力程度的变化、自我追求的变化，优秀的光环也会光顾别人。因此，不管自己目前怎样，应以平和的心态对人对事，要有豁达的人生态度。

第二、培养优秀生正确的竞争意识。优秀生一方面具有较强的超群意识，有强烈的自尊心；另一方面，优秀生也会有虚荣、逞强的毛病。作为教师和家长，要把他们的这种好强个性转化为一种内在竞争机制、一种推动自己勇敢向前的力量；要使他们明白竞争中有成功、也有失败，必须经得起成功和失败的考验。在成功和胜利面前，看到不足，争取下次更高的进步；在失败和落后面前，分析原因，找出努力方向和采取有效的措施。

第三、要帮助优秀生建立良好的人际关系。优秀生往往有强烈的自我意识，加上家长和教师的不断表扬，容易养成唯我独尊的性格。由于其优势突出，容易引起其他同学的嫉妒和排斥，这样就使优秀生在同学和伙伴关系上面临更复杂的情况，教师应当采取通过各种活动和各种组织融洽同学关系，同时要培养优秀生人际协调能力，让优秀生克服自傲、清高的毛病，学会关心他人，帮助弱者。

第四、要教会优秀生合理的舒缓心理压力。优秀生要不断的冲刺新的高度，所承受的压力比同龄人要大得多，一旦觉得自己做得不够好，容易偏激和冲动，在教育过程中，我们不但要注意缓解优秀生的心理压力，而且要请教专业人士，教给优秀生缓解压力的方法，让优秀生学会面对生活和学习中的困难与挫折。

第四篇：学雷锋需不需要物质奖励辩论赛

正方一辩：当代雷锋应该被给予物质奖励。他们认为，随着市场经济和全球化浪潮的不断深化，中国几千年来形成的优秀道德品质正在风起云涌的环境中经受各种形式的冲击，当代雷锋正是在这种情况下离我们越来越远。为了让雷锋回到大家身边，需要一种符合大家诉求的手段唤醒潜藏在人心深处的道德之花，诸多事例表明靠号召和自觉并不能解决问题，而物质奖励正好满足了这种需求。而且“如果只讲牺牲奉献精神，不讲物质利益，就是片面的唯心论。”正方辩手还指出，物质作为精神的载体，是一种更长久更有效的手段，在日益物质化的社会，当今深受人们关注的物质才是最好的引导剂。

正方总结：今天我方观点是：好人好事应该给予物质奖励.主要有以下三方面的原因: 第一,俗话说'人性向善也趋利，做好事求好名'本是人之常情。我们这里所说的物质奖励不光光指金钱,它还包括现在社会上很流行的颁发“活雷锋证书”或是公开表扬赠送小礼物等一系列行为,虽然这些小东西价值不高,但却能在精神上给予好人好事以肯定和赞扬.我要强调的是这并非'作秀',因为好人好事本来就是不计报酬才去做的善事,今天我们处在信息时代，酒香也怕巷子深，好的商品也需要广而告之，一个人如果做了好事不留名，更多的人怎么知道你所做好事的客观存在呢？长期以往，人们便不轻易相信现在还有人做好事.所以说,政府应当给予好人好事者适当的物质奖励,只要我们的社会我们的政府把握好尺度,就完全可以避免人们走入'见钱勇为'或是“金钱至上”的误区.第二,怎样解决'别让英雄光荣一阵子痛苦一辈子'的问题.有些见义勇为者为了做好事而经济损失巨大，我认为他们完全可以向受益人要求适当补偿，也有一些见义勇为者为保障人民生命财产安全严重负伤,甚至不幸牺牲,这些勇士大多是青壮年,本来就是家里的经济支柱,他们'上有老、下有小',政府理应给予适当经济补助以解决勇士家庭成员的生计问题,这样既体现了我们政府实实在在关心人民群众安危，同时也顺应了当今„和谐社会'的理念.第三,适度给予物质奖励有利于促进社会的精神文明建设,有利于良好社会风气的形成.或许有人会说“爱心无价”，为什么要用钱来玷污它呢？当然，假如每个人都可以意识到这一点，明白“人只要有爱心，就一字胜千金”的道理，那么就肯定无需物质刺激了，但是，我国还处于社会主义初级阶段,良好的道德修养还未能普遍形成，才需要通过某些激励手段使人接受，从而慢慢形成风气.个人的文明意识再好，再强烈，毕竟能力有限，势单力薄，成不了气候，甚至反而可能使社会上有限的文明行为逐渐淡化、削弱，乃至最终消失.但相反，如果得到社会方方面面的肯定，那么文明意识就有“众人拾柴火焰高”的趋势了.综上所述,我方一致认为,好人好事应该给予物质奖励.反方一辩：爱心无价，非名利所能衡量。学雷锋做好事，不仅仅是对他人奉献爱心，同时也是行善者追寻人生意义，肯定自身价值的一个过程，如果给予物质奖励，不仅误解了雷锋和雷锋精神，还会让做好事者置于一个舆论的显微镜下，给他们本人带来困扰。所以反方辩手们坚持认为，当代雷锋不应该被给予物质奖励。

反方总结：我方认为做好事不应给予物质奖励。做好事无疑是高尚人格的体现，而高尚人格用物质是绝对无法买到的。用物质奖励来鼓励人们做好事，会产生负面作用，它会诱使人们为了物质奖励而去做好事，而非发自内心，出于道德的为别人排忧解难。而受物质驱使做好事会产生极大的弊端。好事并非何时都可以做，该是在别人处于困境中时，伸出援助之手，也就是雪中送炭，但是，为了物质奖励而做好事的人在无好事可做的情况下就会没事找事，不但达不到锦上添花，还会火上浇油

正方：学雷锋行动会倡导一种知恩图报心理。在我们小学时老师带领我们做好人好事，然后全校通报表扬，给小奖励。这就是物质奖励。小学都这样了，然道出了社会就不能有了吗？

反方：正如对方所说小学的这种方式是为了让你养成这种习惯所提供的小奖励。而且社会上也这种奖励啊，比如“见义勇为”称号，“活雷锋”称号。等等。我们可以提供精神上的奖励，何必需要物质上的奖励呢？

正方：我们都知道，物质奖励中有精神奖励的因素，给于物质奖励一方面给于雷锋们以认可，因为有着雷锋精神的施受双方看到的是物质奖励的精神层；另一方面物质引导作用是针对没有雷锋精神的人。我们都知道物质决定意识，利用物质拉动其精神层次提高。反方：俗话说学雷锋不留名那学雷锋给予物质奖励那就相当于等于是留名的性质那就背离雷锋的根本精神那就不能称之为雷锋。

雷锋勤奋务实，以别人的快乐为自己的快乐，而中国现在正好相反，社会风气极度糜烂，人为了达到目的不择手段；投机盛行，投机倒把的人，可以瞬间暴富，而这些富人却变得越发的暴敛；相反，勤恳工作、务实奉献的人却被屡次被这个国家所欺骗。畸形的高房价就是最好的例证，投机倒把的人，根本不用为人民服务，更不用辛勤工作，只需要低买高卖，就可以瞬间吸干勤恳工作的老百姓的血汗，而这些投机的人却得不到应有的惩罚；任凭你“雷锋”勤奋到死，却得不到这个社会的承认；雷锋助人为乐，敬业务实，但雷锋却发现政府一手制造的通胀，官商勾结使你离买房的愿望越来越远。

正方：学雷锋也可以不留名现在社会做好事也可以给予奖励而不留下姓名因为我们不能得知全部做好事人的人所以不能以偏概全的一并否认他们

反方：雷锋作为一位伟大的共产主义战士、全心全意为人民服务的楷模，曾经鼓舞了一代又一代青年人。今天的社会虽然在物质层面取得巨大进步，但在精神层面仍需要雷锋精神。今天，依然有许多“活雷锋”。见义勇为、扶贫济困等雷锋精神的优良传统，在社会中继续得到发扬。结人梯救助落水儿童的大学生、机智阻拦飞车抢匪的“抡车男”，以及每年评选的“感动中国人物”等，这些人没有什么豪言壮语，在生活中也普普通通，但在他人有难之时，他们敢于站出来，以自己的行动，实实在在诠释着雷锋精神。然道我所说的这些人，他们有得到物质奖励吗？？没有，他们都没有。他们得到的精神层面上的奖励，而不是物质，而精神上的奖励正是他们想要的。

正方：要想真正把雷锋精神落到实处，首先要政府改变经济发展方式，“只要白猫黑猫，抓到耗子就是好猫”式的口号，其实保护了太多的罪恶，这个口号的变形就是“不管罪犯还是雷锋，只要能赚到钱的就是好人”。你想想，一个只认钱不认人的社会里，你还指望人人学习雷锋吗？简直是笑话！

反方：俗话说的好，钱不是万能的，我们需要的是精神上的升华。而不是物质上的拥有，精神是可以永存，可是物质是不可永存的。

正方：04年的时候我国就起草了一份法律，那就是《物权法》，而这份法律在07年10月1日的时候正式实施，在法律中有这样一个条例，规定了拾得者的义务的同时，又提出拾得人应享有报酬请求权。规定接受遗失物返还的人，应向拾得人支付相当于失物价值3至20％的酬金。但遗失物的价值愈大，酬金的比例就愈小。遗失物价值难以衡量的，如书信、照片、证书等，可参照其资力、身份、地位、感情程度等，酌定价值，确定酬金。如果遗失人刊发了悬赏广告，应当视为一种向不特定人发出的要约，在取回遗失物后，应履行悬赏广告的承诺。不过在悬赏和法定的报酬请求权之间，拾得人只能选其一。反方：我方也了解过这份法律，其中对于报酬请求权，有这样的一个定义，是拾得人可向失主要求报酬，也可自愿放弃报酬。但一旦拾得者提出要报酬，失主应按有关规定支付。其中自愿放弃报酬，这是重点，有些人会选择自愿放弃。你说他们不缺钱吗？不，钱是人人都想要，钱是不嫌多的。可是这些人就是不要钱，他们要的是精神上的鼓励，而不是物质。

正方：对方辩友总是说雷锋是不求回报的，但是我们今天讨论的是给不给的问题而不是要不要的问题，雷锋们心中当然不需要物质奖励，给于雷锋物质奖励并不是要求雷锋们把物质作为追求的目的，但作为社会整体而言，给于物质奖励就是让雷锋们得到更多的社会关注和认可。爱是相互的。难道只能我们（社会）心安理得地接受他们的爱，却不能反过头来关爱他们？

反方：对方辩友认为雷锋精神是丝毫不会改变的，然而，随着时代的发展，雷锋精神必得以升华。今天，我们强调的是一个以人为本的和谐社会，我们不仅要关注被帮助者的利益，还要维护帮助者的利益。让雷锋们成为使他人快乐自己也快乐的人。难道对方辩友认为雷锋精神更人性化有悖于雷锋精神的实质吗？

正方：好心人很多啊有的人认为做好事，就是那些力所能及的事情其实是不必要说需要什么奖励的但是如果是有奖励的话可能一方面可以鼓励更多的人去多做好事

反方：是啊，奖励有分很多种啊，就像我们之前所有的，我们可以不用一定要给予，我们可以用精神奖励啊。正方：我们知道可以精神奖励，但是当今社会物欲横流，如果说还能让一些人有做好事的动力，那就只是物质奖励了，你们可能会说这样的话做好事的意义就变了，有人可能会因为奖励而去做，也有可能不屑与那微薄的奖励而不去做，但是这样也可以给做好事的人一点欣慰，至少他们被承认了。反方：如果只是为了物质奖励才去学雷锋，就显得太功利了，这还是原来那个雷锋吗？

正方：做好事希望得到奖励有什么可耻的？又有多少人能够完全靠着自己的良心去做好事，而不求一点回报呢。必须奖励，做好事从做好事的人身上可以是无私的，但是我们怎么去鼓励这种行为呢？有什么比奖励更直接的吗？最直接的方法，往往也是最有效的。奖励，不仅仅为了奖励，也是为了鼓励大家去做好事，当若干年后做好事已经成为一种习惯，那么我们就会发现其实当初的奖励回报的是整个社会。而往往物质的奖励是最直接也是最有效率。

反方：正如对方辩友所说，我方是认为学习雷锋精神做好事应该是发自内心，如果和这些物质奖励挂钩，那么就会出现为达到某种目的而做好事的“伪善”，而“伪善”是最大的恶！

正方：我方查到这样一件事情，在广州，拾金不昧或将有实质奖励！广州拟出新规：对无主的拾获财物，在拍卖后将拍卖款的10%奖励给拾遗者；对有主失物，失主领回时，可自愿按遗失物价值10%的金额奖励拾金不昧者。那我想问对方，这条新规然道不就是让拾金不昧者拿到物质奖励吗？？ 反方：对于对方给的事例，我方也找到了这样的一个事例，2012年2月17日晚高峰新闻调查：“雷锋没户口，三月来，四月走”。为走出这样的怪圈，长沙市委决定将“学雷锋活动”常态化，并成立了学雷锋活动指导处。在长沙，学雷锋者，评优、招考、招聘、住房，都能优先而长沙用的就不是对方所说的物质奖励，而是精神奖励，这些奖励我想比你们的物质奖励的好吧。

正方：之前社会上都在宣传”做好事不计报酬“了，我方认为“做好事计报酬”做好事获得报酬是应有的回报。做好事是有风险的，为什么不能有回报？索取回报没有否定做好事的事实，没有否定做好事对社会没有贡献。

反方：做好事不求回报，这是雷锋当时所说。雷锋作为一种精神象征，人们去学习他，应当是自愿自发的不求回报一种行为，如果做不到自发自愿不求回报，就不要去标榜自己去学雷锋，免的亵渎了雷锋。

正方：我方认为这不是亵渎雷锋，时代在变，人也在变，那时雷锋是不求回报的。可是当代雷锋应该被给予物质奖励。我方认为，随着市场经济和全球化浪潮的不断深化，中国几千年来形成的优秀道德品质正在风起云涌的环境中经受各种形式的冲击，当代雷锋正是在这种情况下离我们越来越远。为了让雷锋回到大家身边，需要一种符合大家诉求的手段唤醒潜藏在人心深处的道德之花，诸多事例表明靠号召和自觉并不能解决问题，而物质奖励正好满足了这种需求。反方：爱心无价，非名利所能衡量。学雷锋做好事，不仅仅是对他人奉献爱心，同时也是行善者追寻人生意义，肯定自身价值的一个过程，如果给予物质奖励，不仅误解了雷锋和雷锋精神，还会让做好事者置于一个舆论的显微镜下，给他们本人带来困扰。所以反方辩手们坚持认为，当代雷锋不应该被给予物质奖励。

正方：但是你们不能否认社会的物质需求，如果说现在有什么能用来衡量一件事的价值的话，那就是物质的价值了。可以用物质奖励做好事的人，不就可以判定一个好事的价值吗，做的好事做大，奖励越多，价值也越高啊。

反方：那我们是不是也可以说有人可以只是为了证明价值而去做好事，这样就是一个有目的性的做好事，而不是自愿无私的进行做好事了。这不就跟当初的雷锋精神所冲突了，如果说一定要物质奖励的话，那不是放个锦旗或奖状就好了，这个也算是一种物质奖励啊。

正方：锦旗和奖状说实话，现在估计没多少人会在乎了，也就算小学生会高兴高兴，大一点的人都知道其实没多大的作用，也就不会去在意了，随便丢的东西，难道你想让他们把做这种事的奖励随便乱丢吗，这不就是不把做好事当回事，随便丢吗？

反方：那正方的意思就是我们的雷锋已经离不开物质奖励了吗，那那些感动中国的人物中不是也有许许多多的人不是为了利益而去做好事的，他们是自己想去做而已，就是因为这样才值得我们宣传和赞扬啊。正方：但是他们不是没有得到物质的奖励啊，做好人好事这种，大到可以感动世界，小到只有一句道谢。他们既然能评上这种奖项，那就是得到了群众的认可，那么他就有资格获得这种奖励，因为他们都很辛苦，算是我们对他们赞扬和认可。

反方：但是他们自己并没有因为要得到认可和奖励而去做的，他们只是自己想做，他们对此感到开心和愉快，因为他们觉得自己能帮的上人，他们能评上这些都是群众的认可带来的效应。

正方：中国好人网发布了这样的一个活动，首届“搀扶老人奖”颁出奖金16万元3月5日是学雷锋纪念日，也是中国好人网“搀扶老人风险基金”设立一周年的日子，中国好人网首届“搀扶老人奖”评选结果在当天正式揭晓。社会上有这么一个活动，这也充分的证明了发扬雷锋的精神，是需要物质进行推动。

反方：但是当时的雷锋不就是靠自觉的去帮助他人吗，不是说全部的人都需要物质的动力，有的人只是发自内心的想去帮助他人，就像是当年的雷锋，那时的经济水平和现在是无法相提并论的，所以雷锋精神还是崇尚无物质的因素所搀和。

第五篇：领导干部如何提高脱稿演讲水平（模版）

领导干部如何提高脱稿演讲水平

（一）今天跟大家分享的是领导干部如何提高脱稿演讲水平。延绵新生，善言美美。良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。

在中国古代有一个说法，叫“三寸不烂之舌，胜于百万雄兵。”春秋战国的时候，苏秦背剑下仙山，六国封相。凭三寸不烂之舌，合纵之说，联合春秋战国时期的六个国家，抵抗强秦，使秦国15年不敢出函谷关。后来，鬼谷子的另一个学生张仪也下山，破了苏秦的合纵之说，通过联横把秦国扶植起来，破了六国的联合。所以纵横派，一个是合纵，一个是破坏这个合纵。结果使春秋战国的战局发生了变化，秦王统一了中国。

所以有人说，三寸不烂之舌，胜于百万雄兵。在西方，人们舌头、原子弹、金钱当做是三大武器。把舌头、金钱、电脑当做三大工具。而成人最怕什么，通过调查，不是怕病，不是怕死，因为这是自然规律。人们最害怕的就是当众讲话。为什么？因为如果你什么都不说，你有多大学问，多大才华人家看不出来。可是一旦当众讲话，你的水平就展示了。语言是思维的外壳。你怎么想的，你的境界，你的价值观，你的才华，就会通过这个展示出来。而马斯洛行为科学，最高层次是自我价值实现。一旦没讲好，你的自我价值，就会当众受到贬低，当场亮相，俗话说当场露怯，得不偿失。所以很多领导干部，怕在人前讲话，怕讲不好，这是全世界人类的一个通病。而一旦讲得好，就会成为世界最强大的武器。所以古希腊伊索寓言讲，什么是世界上最好的东西？舌头。什么是世界上最坏的东西？舌头。

今天我们面临的是传播时代、大众传播时代、政治民主化的时代、公关生活化的时代。所以，塑造好领导干部的形象，搞好传播就更加重要。

我原来是学马列主义的，本科是人民大学国际共产主义运动史，硕士是中央党校1983年第一批的研究生，学习科学社会主义。但是我毕业以后，当时研究精神文明，高校不开我所学的这些课了，于是就从1985年开始研究公共关系，后来读到博士就是新闻与传播。在公关应用传播这方面，政府形象这方面，研究了几十年。现在对于演讲有一些体会，也是教了几十年。十八大提出的是，要转变会风。我们的国家领导人，在几次会议上，比如李克强打断了我们有些领导的汇报，要求脱稿演讲。王岐山，我们的纪委主任，也要求我们的领导干部脱稿演讲，这样对于我们的领导干部就提出了一个新的挑战。而有些领导干部是无稿不成言、无稿不成会、无稿心里慌、无稿口难言，就怕说错了。所以今天，我们选定的这个题目，领导干部如何提高脱稿演讲这个水平，是一个非常重要的课题。我们要从中学会把握规律，学习技巧，手中无稿，心中有稿，无稿胜有稿。有稿可以保证我们不出错，无稿的时候，怎么样同样保证不出错，这是需要有一定的专业积累的。

所以总的来看，今天我们第一，要分析一下什么是演讲？因为你要掌握演讲的规律，才能进一步探讨脱稿演讲的规律。第二，如何脱稿。脱稿又分是根本就没有稿子的脱稿。写出来稿子如何去脱稿。还有就是即兴演讲，有腹稿，现打稿。这是三个不同的情况。最后我们还要讲一讲，如何进行训练，三个大的方面问题。

一、什么是演讲

现在我们探讨第一个方面的问题，怎么样正确理解演讲？从中了解演讲的规律，这是谈到把握如何脱稿演讲。

（一）演讲的定义 我们第一节，什么是演讲？

第一演讲的定义。演讲者在特定的实境中，运用有声语言和体态语言，抒发感情，发表意见，感召听众的一种社会实践活动。这是我们所说的演讲。

（二）什么是好的演讲

1、好的演讲

什么是好的演讲呢？好的演讲，我把它定义为当场见效，万古流芳。怎么样才能做到这一点呢？我们可以举例说明。有一次我去中国一个非常大的保险公司去讲课，讲的内容是演讲的艺术。保险公司它的行业特点，决定了他们的工作人员非得口才特别好，它跟卖别的不一样，卖汽车的交了钱，把汽车开走。卖房子的交了钱，把房子交给你。卖保险的，你把钱交给他，他给你一张纸，这张纸约定将来你的房子着火了，他来赔偿；你的车丢了他来赔偿。但是房子不着火，车不丢，他就不赔偿。而你也不希望房子着火，你也不希望车丢，所以这个事情是谁都不想发生的事，还得把钱给他，所以很多人不愿意买保险。保险劝说能力是非常强的，游说能力是非常强的。所以我到了会场我就跟他们沟通，说今天讲演讲，你们想学什么。坐在前排的往往是领导和资深的工作人员，一个跟我年龄差不多的就说了一句，你就教我怎么把活人说死，把死人说活。他认为这就是好的演讲，这对我来说也是一个挑战。于是那天的演讲，我就从如何三句话把活人说死，三句话把死人说活,讲了一系列的案例，古今中外。今天时间关系，我们分析两个案例。

第一，怎么样三句话把活人说死，而且让他自己去死，而且让他情愿的去死，恨不得巴不得早点死。这是一个真事，在中国《史记》，司马迁写的《史记》里记载，《刺客列传》。因为司马迁写的《史记》，被誉为史家之绝唱，无韵之离骚。司马迁宁肯受宫刑，也不说瞎话，所以他的资料可信度非常高，历来被当做政事。荆柯刺秦王，这个故事大家熟悉。荆轲是著名演讲家，而且是著名脱稿演讲家。即兴演讲取得实效，这个大家可能不熟悉。三句话把活人说死，谁说呢，荆轲。把谁说死，樊於期。樊於期为什么能被他说死，我们要讲一个背景。因为这个说不是像诸葛亮在朕前大骂敌军，骂的对方心脏病发作、血压高、脑管并列、心脏病、血压高，当场吐血，跌下马来。这个是讲道理，然后被防自杀。樊於期是个什么人呢？他本来是秦国的一员猛将，特别能争善战。秦国要统一六国，所以四处打仗。樊於期就相当于秦国的岳飞。在外面征战。中国文化有阴有阳，有忠臣也有奸臣。有岳飞就有秦桧，而秦国也有奸臣，看到樊於期屡立战功心生嫉妒，于是就向帝王进谗言，说大王樊於期又打胜仗了，兵多将广，越来越广，这样，有一天他班师回朝，就夺了你的王位你怎么办。历代帝王最怕的就是这个，俗称尾大不掉。怎么办呢？这个奸臣就向秦王献计，说咱们把他全家抓起来，先给他控制起来。这样，他要不听话，杀他全家。秦王就中了圈套，于是就把樊於期的全家抓起来。消息传到前线，樊於期非常的愤怒，我在前方替你卖命，帮你打天下，你居然信奸臣的谗言，这样就算我将来打了胜仗，班师回朝，你也可以把我杀掉。鸟飞尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹，我肯定没好下场，那我还跟着你卖命干嘛呢。于是他就跑了，跑到了燕国，也就是北京所在的这个地方。燕国又高兴又纠结，高兴的是秦朝名将投奔我来了。纠结的是怕秦朝不答应，秦朝果然是大兵压境，让燕国交出判将樊於期，如果你不交，正好借这个机会灭你燕国，燕国非常纠结。交出去，今后就堵了这条路，没有人投奔你。不交出去，那么秦国就要灭燕国。于是燕国的太子丹他就想一个主意，刺杀秦王解决这个矛盾，找到刺客荆轲，好吃好喝。荆轲也答应替他卖命。杀了秦王。但是有一个技术问题解决不了，因为那会儿没有导弹，没有飞机，冷兵器，够不着秦王怎么上，必须得面见秦王，怎么才能面见秦王，舍不得孩子打不得狼。说我们割15座城池，但是割了城池，献了地图，他不见得见人啊，你把兵撤出来，他把兵派进去，15城池就归秦国了。怎么办？荆轲说，我有办法，他就找到樊於期，说了三句话，第一句“将军与秦王关系非同一般，他杀你全家，灭你九族，悬赏万金，封万户侯，通缉你你怎么办。”樊於期一听说到痛心之处，泪如雨下。第二句“今臣有一计，愿闻否。”我有一个主意想听吗？想听，好。“我持将军头去见秦王，秦王必喜而见臣。”我拿你脑袋去，他一高兴见我，他见我的时候，我就左手抓着他的衣服，右手给他一刀。将军的仇报了，燕国的为解了，我们的耻辱洗刷了，将军以为意下如何。樊於期听到此处，拜托了，当场拔尖自刎，三句话，把活人说死。现场三句话，脱稿三句话。

现在的问题是，我们领导干部向荆轲这种演讲学什么？我们怎么做？能不能做到三句话去取方项上人头。这就涉及到演讲，我们台上一分钟，台下十年功，台上三句话，台下是他的人生阅历的积累，和对情况的把握。所以演讲首先要调查研究，什么情况什么背景，对谁讲什么。调查的核心是利益，包括物质利益，精神利益。他为什么要去生，为什么要去死。吕纪还曾经在打倒四人帮的一个大会上三句话把常香玉说笑，三句话把常香玉说哭，这都是因为了解他的情况背景，才能一语中的，当场见效。而且荆轲刺秦王这个故事，不仅当场见效，而且万古流芳。同时调查利益，还要投入情感，我跟你一条心，同仇敌忾。

按照西方著名演讲学家，也是修辞学家的创始人，亚里士多德的观点，“一个成功的演讲，首先要有三个基本的要素”。第一人格诉求。你是谁，你得清楚。你跟你的演讲对象什么关系，你得清楚。否则的话，不要说三句话把他说死，你说三百句，他能不能投你一票，这都成问题。再有突发事件，能不能把群众劝回去。第二逻辑，有没有道理，理性诉求。荆轲他说这个话，虽然是三句话，但是逻辑鲜明，第一先说一个客观事实，是对方的情况，而不是第一我拿你头走而是先把你的仇恨，你的情况分析，引起你的愤怒。第二，你渴望解决，而你又无法解决，你单个儿打打不过秦国，燕国想帮你，力量也不够，走投无路，困惑，在这个时候给你指出一条路，所以他就非常愿意听。第三听了以后，觉得完全符合道理。因为古代也没有录像，也没有DNA鉴定，所以就要看看是不是你的人头，这个时候就必须得到跟前去，来验身，到了跟前，樊於期作为一个武将，完全可以理解。一下抓住秦王，右手一刀，完全可以做到。这样确实不光他的仇报了，燕国的为也解了。所以他就相信了这个逻辑。第三个情感。荆轲去了，杀了秦王，自己肯定也活不了，他们是站在一个战壕里，同仇敌忾，所以荆轲走的时候，也留下千古绝唱，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，非常悲壮。两个人，心往一处想，劲往一处使，都是慷慨就义，所以流传至今。一个好的演讲，虽然仅仅三句话，背后是有这样一些支撑的。三句话把活人说死，三句话把死人说活。作为唯物主义客观上真正死的人是不能说活的，我当时举了三个例子，有医学的、有外国的、有中国的。

今天，我们还分析中国的。也是在《史记》里记载。齐景公爱养鸟，宠物。有一个叫竹州的人给他养鸟，结果鸟跑了，景公非常生气，就下令杀死竹州。在那个社会是君叫臣死，臣不敢不死，不死不忠。而帝王下的命令谁都不敢劝，劝就连你一起砍头。所以在那个时代，说话是有很大风险的。现在社会上流行卡耐基演讲，非常好，我也学习过，我也讲授过，但是我更提倡鬼谷子的演讲术。因为卡耐基的演讲往往是游说企业家，成功了招募我，或者成功了把钱带给我，不成功我再找别人。而鬼谷子的时代，是一个阶级社会初期，封建王朝帝国，是一个皇帝国王说了算的时代。说错了，可能就是杀头，重则满门抄斩。一直到清朝文字狱，都是非常危险的。所以在这种情况下，磨炼出来的这个磨刀石那是“宝剑锋从磨砺出”，这个磨刀石就更锋利。所以在这个时候说话练出来的技巧就更高。景公要杀竹州，因为你要杀人不对，但是大家都没有办法，在这个时候，齐国的宰相晏子站了出来，晏子是著名的宰相，聪明人。在我们小学的课本里头，就有晏子使楚的故事。齐国的宰相晏子站了出来说，大王，请允许我宣布他三条罪状，然后再杀他。齐景公非常高兴，我是出于愤怒要杀人，现在我的宰相，要给我找理论支撑了，好，你说。晏子就说“竹州，你替大王养鸟，让鸟跑了，其罪一也。”客观事实，跟荆轲讲的方式一样，客观事实。第二，我们圣明的君主，因为鸟跑了要杀人了，你其罪二也，这个话就有点琢磨了，圣明的君主，因为鸟要杀人。第三，各国诸侯听到这个事情，我们圣明的君主爱鸟胜于爱他的战士，将会看不起我们圣明的君主，你其罪三也。三句话说完，景公还好意思杀人吗，圣明的君主难道是爱鸟胜于爱人吗，道理摆出来了。景公不杀了。现在的问题是，我们向晏子学什么，刚才我们学荆轲，调查研究，利益，情感，人格诉求，理性诉求，情感诉求。向晏子学什么呢？面对帝王、面对强势、面对领导，怎么办。运用智慧，迂回战，太极拳，先顺接过来，然后再推出去。太极拳是一种哲学意味的拳，阴阳平衡。不是正面攻击，不是以力打力，而是要四两拨千斤，你向我打来，我给你隔开，不是给你推回去，隔开我再去打你。这件事先顺着你说，把鸟放跑了，你不对，然后摆事实，圣明的君主因为鸟要杀人，各国诸侯将因此看不起我们。他没有直接批评领导，让领导自己觉悟。这种方法就是我们应该经常采用的方法。即便我们面对公众，按照西方的说法公众就是上帝，也是帝王，我们要学会用委婉语、敬语、文明用语，多讲道理，三句话把死人说活。还有一个也是中国的例子。从另一个方面，对我们脱稿演讲有一个要求。什么例子呢？是明清时期有一个中医走在街上，看到现场出殡，抬着棺材，哭哭啼啼，这个中医拦住了出殡的队伍，说现在这个人还活着，我能救他。请你们开棺，让我救他。出殡的人非常不高兴，说这是我们的女眷，死的是妇女。你是一个男大夫，开棺很不得体。他说现在开，能救活，如果你们把她埋了，就如同是把活人埋了。经过一番说服，对方也不希望自己的亲人就真的这么死了。所以就开开看看吧，万一要活了呢，现在的说法叫死马当活马治，死人当活人救，就把棺材打开了。打开了这个医生拿出银针，几针下去，一声啼哭，这是一个难产的孕妇死了，其实是休克。他几针下去孩子生下来了，妇女也活了，载入史册。而这三句话，把死人说活，是通过针灸把人救活。但如果没有进行说服，人家不会开棺。这个我们要学什么呢就是他有一个积累，他有经验，有知识，有科学，他有自信。如果救不活我来负责，他的自信源于什么，源于观察。一个是自己积累有知识，再看现场有需要，他看棺材在滴着鲜血，只有活人滴出来的血才是鲜血。如果是死了很久，他会是深色的，黑色的，或者是凝结的血，在流着鲜血，一路走一路滴，就证明这个人还在活着。所以既要有高科技，又要有细微的观察能力，处理现场问题，同时还有敢于承担的责任，敢于负责，人家才开棺。冲破世俗，救人一命。

所以我们讲，即兴演讲是比较难的，脱稿演讲我们举的例子，都是最好的演讲。当场见效，万古流芳，即兴进行演讲，又跟自己的知识，阅历，积累相关，同时符合科学的规律。刚才我们介绍的，亚里士多德的三条，人格诉求、理性诉求、感性诉求。一直传到今天，这不是一个老古董。去年我们在清华大学开了一个研讨会，这个研讨会上，英国的专家就分析他们近两任的首相在进行竞选辩论时候的演讲，所用的方法，他们各自的优劣，而他进行分析的工具就是亚里士多德的这三点。人格诉求、逻辑诉求、情感诉求。所以我们脱稿演讲要脚踏实地，我们讲的这个案例，调查利益、情感，以及亚里士多德方法，可以分析我们两千年的中国的案例，也可以知道我们今后进行演讲所采纳的，要沿着这个思路去走。三句话把活人说死，三句话把死人说活。荆轲没有很高的文化，可以说是一个匹夫，但他掌握了这个规律，他就能取得成功，当场见效，万古流芳。

2、失败的演讲

而我们有一些专家，演讲大师，甚至是全国顶级的大师，演讲并不是每一次都成功，他失败在哪儿呢？我们今后脱稿演讲，也怕失败，演讲大师都失败了，我们也会失败，怎么样能避免这个失败呢？就是要按照我说的调查，要有对象感，这些失败的演讲最大的问题就是对象的。第二个就是他的功底，功底不厚，还敢于去讲，就出现问题。

我们举两个例子。有一位大师，特别的忠于革命，常年的活跃在演讲这个战场上。我们上大学的时候，都必须听他的演讲，还得讨论他的演讲，我们且不管他是谁，我们只说这个事。我们尊重他，我们向他学习。但对他失败的教训，我们要总结。我当时是班长，听完这个要组织向领导汇报，我就找了一个同学，老高三的，还当过老师。我说请问，今天我们听了专家的演讲，我要去汇报，你有什么体会？这位老大哥就说，还是有优点的，显然评价不高。我又问了另外一个老大哥，也是老高三的，他还为了反对四人帮，蹲了18个月的大牢，立场坚定。我说今天你听了这个演讲，有什么体会，我要汇报。他说什么玩意，这北京话，不屑一顾，什么玩意。第三我又问了一个学生会的干部，老初三的，也是比我大，也是都经历过上山下乡，自称为合金钢，但他说的话我就不能在这重复了，他说了一句骂人的话。一个爱国者，讲爱国的题目，一个著名的大师演讲，为什么得不到演讲对象的认同？还是有优点的，什么玩意，然后是一句骂人的，为什么是这样的评价？不是我们的学生不爱国，是因为他演讲的对象感，没有把握好。他讲的什么呢，爱国。有一个小朋友，叫岳飞，他小的时候，他的妈妈在他的背后上刺了四个字“精忠报国”。外国也有一个小朋友叫肖邦，他在出国的时候热爱他的祖国，特地带上了一杯土，走到哪里都带到哪里。这些故事对于这样的对象，文科大学生，上山下乡，我那会儿已经工农兵都当完了，这些人早都知道这些故事。你要给小学生，幼儿园讲合适，给大学生，文革后77届，78届的大学生讲，不合适，浅了。他也知道这是老生常谈，于是他就来点灵活的，拿了很多信，这些信，是他到处演讲，听众给他的信。比如他拿了说，有个朋友，青年朋友给我写了这封信，文化大革命结束了，父母平反了，不发工资了，但是闹矛盾了，离婚了，他很痛苦。还有的，写信，这个也不信了，那个也不信了，自己信基督教了等等，很多话是自己家里的隐私，不好意思跟父母讲，不好意思跟老师讲，也不能跟同学讲，跟这个导师讲，结果导师把他拿到体育馆面对大庭广众之下。虽然没念名字，但这个事情已经公诸于世，而我们那个时期的学生们，都觉得文化大革命对人权尊重不够。所以特别反感不尊重人权的事情，所以对于这样的演讲，评价就不高。后来我又在报纸上看到，这个大师去了深圳，深圳改革开放的前哨提出“时间就是金钱，效率就是生命。”所以让这个大师去给他讲爱国主义，还是这一套。讲一会儿就被人轰下台了，不成功。又把他派到美国，希望这些在海外的赤子们，能够学成归国，教导他们爱国。又是这些话，又失败了，登在报纸上。

所以这些演讲，为什么失败？对象感不强。慢慢的，我长大了，我也当老师了，近两年北京市经常有组织部门搞一些演讲培训，有一次是比较长，四天培训，还是请这位大师，已经80多，他讲第一课讲半天。然后，我来讲后续的这些内容。我们没有见面，他讲完了，中午我去，我要学生的笔记看，我说大师讲了什么，咱们别讲重了，不要浪费大家宝贵的时间。学生们说，你想讲什么就讲什么，他什么也没讲。我说不可能，我们是听着他的演讲长大的，而且我在研究演讲的时候，还买了他的书，他的演讲越来越成熟，每句话几乎都是格言，非常华丽，非常漂亮，他的生平，他的介绍，他的成长，讲了几十年非常成熟。但是学员们说，他只讲他自己，没有教导我们如何去演讲，我们应该怎么做。我觉得这也是一个悲剧。就是一篇成功的文章，可以到处讲，但是要联系对方的实际，人家要学的是演讲的方法，你是展示自己演讲的才华。你的内容，你得经过他好多的分析转化，才能体会到，一篇好的演讲原来是这样。但是当对方想听方法，你在表演，你的好处因为他的抵触情绪已经淡化了，他不知道今后应该怎么演讲。所以我们在演讲的时候，就要针对对方的需求。不是你有什么就可以讲什么，是对方需求什么，你讲什么，否则你背的再熟，每个词语都非常精炼，他不需要，也是白费。所以匹夫的成功是荆轲，大师的失败是我们当今的演讲大师。

还有一个跟他几乎齐名的演讲大师，也有一次走麦城，虽然他们对革命非常忠诚，讲的道理也是高举旗帜。但是我在现场看到，当场就不成功，为什么呢？因为他的对象是外交学院的大学生，我当时住在那个院里，这位专家从美国考察回来，做一个演讲。让大家爱国，让大家恨美国。他讲的题目是“美国是狗的天堂，人的地狱”，目的是教育学生们爱国。题目非常醒目，也很有个性，很有文采，也很对仗，一个天堂，一个地狱，狗对人，技术很高。然后他方法也对，我去到美国，讲他自己亲身的体会，不是别人教过的，自己的亲身体会，他走在街上看到，美国的狗都穿着衣服，这很奇怪。因为中国那会儿城里不养宠物，不许养，农村的狗也都是看家护院的，也没见谁家的狗穿衣服，那会儿军犬都不穿衣服。所以很奇怪，他就问为什么美国的狗都穿衣服，美国人就告诉他，狗是人的宠物，人把他拉在街上，把它带到天南地北，他没有自由，是人要拉着他上街的，人必须得保证他的健康，南方的狗到北方冷了怎么办，就得给他穿衣服。北方的狗也得穿，因为讲人道主义要平等。所以不穿衣服犯法。因为我们中国是尊重人的，所以他就问，那人不穿衣，犯不犯法，有没有法律要求必须得给人穿衣服，美国人一愣，说没听说过，没想到这一点。于是他想到了，他就回来就讲了这么一个题目。美国是狗的天堂，人的地狱，因为美国的法律保证必须得狗穿衣服，人没有法律保证穿衣服。当时讲完这个，底下就乱起来了。有人就提问，不同意这个观点。为什么呢？因为这些学生外交学院的，一是见多识广，全国挑选的精英，天之骄子中的娇子，而当时教材虽然不是特别多，但是他们每天要看两部外国电影，不仅学习外语，而且要了解外国文化，要学习外国的法律。因为在这些年轻人的心中，美国是一个以标榜自由为特色的国家，他们讲自由。人想穿衣服就穿衣服，想不穿衣服就不穿衣服。因为美国，是一个标榜自由的国家，他们自以为举着自由平等博爱的旗帜，处处标榜自由。所以他说，我们不能规定人必须穿衣服。

他们一个极端的例子，我们几乎是不可思议的例子就是宁要艾滋病，不要艾滋红卫兵。有的翻译是不要爱自卫兵，最能说明美国特色的问题。什么意思呢？艾滋病肯定不好，但是它为什么宁要艾滋病，不要艾滋红卫兵。就是艾滋病我们两个人同性恋，我自己吸毒打针，传播艾滋病，那是我给我自己打，或者我们两个人同性恋，跟别人没关系。别人不能管我，不能干涉我，你不能不让我打，这我的自由，我打我自己胳膊。所以我们一些学者就用这个案例证明美国极端到什么份上。我给自己打针你都不能管，我吸毒你不能管，只要我不抢，我不妨碍别人。所以，在这种情况下，他们不强调给人穿衣服，并不是说人不如狗，人在地狱狗在天堂。这是一个良好的动机，用了一个局部的事实，按照逻辑学是一个特称肯定，得出了对美国国情的全程的一个否定。这在逻辑上就有问题了。是狗的天堂，不见得就一定是人的地狱，而一定说没有给人穿衣服这个问题，衣服比衣服，就能得出一个美国是人的地狱，而美国不同的州也有不同的法律。所以你对美国的国情，对它的法律，对它的文化，了解不全面的时候，得出这样一个结论，就欠妥当。我在此并不是要替美国说话，也不想美化美国，我们可以很透彻的批判美国不好的东西，比如它的资本主义的制度，它的市场经济可以导致像索罗斯这样的人，按照书上记载一个人富可敌国，敌42个联合国成员国的所有的财产的总额，而且是合情合理合法的。不打人，不杀人，不抢劫，就操纵股票，就可以挣那么多钱，这是美国的根本。它的制度保证了这样少数人发财。我们可以批判它这种资本主义的制度。市场经济其中不合理的地方。但是不能这样简单得出一个结论，所以这样的演讲，出于好的动机，好的目的，微观的技巧很好，但是效果不好。你的功底有问题，所以三句话把死人说活，敢于拦下出殡的队伍，他得有功底，他得有知识。否则光有热情，光讲大口号，得不到演讲对象的认可和支持。所以无论我们脱稿还是不脱稿，这些都是演讲的最基本的东西。

3、演讲的门坎

作为一个好的演讲，无论脱稿不脱稿，有四个门坎，因为演讲不是在屋里聊天，是面对公众，无论多还是少，第一听见，能否听见你说。第二听清，能否听清楚你在说什么。第三听懂，能否听懂你在说什么，听懂有两层意思，一个是你说的话本身是否有方言，是否有奇意，语言层面的。第二个层面就是逻辑文化层面的，你说的字我都听见了，你说的什么道理，我没听懂。这是听懂。第四听爽，这个要求就比较高，爽首先没有疙里疙瘩，爽意味着舒服，下过雨后清风吹来徐申爽，映日荷花别样红，它是一种美的境界，爽。听着解气，解渴，所以这是四个台阶。我们演讲的时候，首先让人听见，听清楚，听懂，听舒服，听爽了，这是四个台阶。

4、做好演讲的步骤

怎么做？要保证演讲好效果，无论脱稿不脱稿，我提出四大步骤，这是我研究几十年，自己得出来的结论。是一个最基本的保证。按照北京话说，就是对尖，画圈、磨尖，开花。对尖，对象感，按照传播学，这几大W一个H。就是WHO谁，whom谁对谁，演讲的主体客体是谁，同时还要考虑到这个谁是在什么时间什么地点，面对什么人。首先得明白，任何演讲这是一个最基本的，能否成功，这是最基本的。有人也能脱稿，但是讲了一大通，人家不知道他要讲什么，或者是根本不需要。或者本来需要，但是此时此刻不需要了，为什么呢？举个例子。

我们有一次到某城市去开中小城市研讨会，在闭幕式上，宴会，做总结。他们的市长出席了，做了一个致辞欢送大家走，然后因为开幕式的时候是来的秘书长，市长没来。闭幕式的时候，市长来了，就把他们如数家珍般的自己城市介绍了一番，一讲讲了35分钟。大家就听着他讲，介绍。讲完了大家坐下碰杯，正在这个时候书记赶来了，寒喧几句，对不起，刚才有一个重要的会议，来晚了，刚才我们市长已经提前到场了，我来给大家敬酒，欢迎大家到我们这来，我们这是一个什么城市，又如数家珍，从头到尾一遍。因为他们经常接待各地的来访的领导，团队，一讲就是一套，政治、经济、文化、旅游特色等等。他就不知道刚刚市长讲完一遍，在一顿饭上，没隔几分钟又从头到尾讲了一大通，而且还不是3分钟，5分钟，一讲又是半个小时，40分钟。所以大家就觉得特别累，饭也凉了，菜也凉了，情绪也凉了。如果是第一遍，这两个人讲的都没问题，但是刚讲完又讲，这就是对象感差了，不了解情况。虽然都是外地的，但是此时此刻的外地人，已经刚刚听完了，而且是闭幕式已经转完了，来了好几天了。虽然他脱稿讲的非常熟，非常精彩，有些数据也都如数家珍。可惜，效果非常不好。不讲刚好，一讲就多。

第二画圈。也可以说是What也可以说是Which，说什么。你知道什么不等于你可以说什么，而是对象需要什么，你得把这个把握好。否则的话，口吐千言，离题万里，不说刚好，一说就错。所以有的人就雷人语言，第一句话就错了，你是共产党员吗，你替共产党说话还是替老百姓说话，一下把我们党和老百姓对立起来。我们党的宗旨就是为人民服务，你把它对立起来，违背了党的宗旨。这句话一说就完了，肯定是失败。没有流芳千古，却可能遗臭万年。因为这是我们中国有史以来，公布的雷人语言第一句。2008年开始，历年都有雷人语言，十大雷人语言等等，这是开创者第一句，人们只要一提起来就会永远的说下去，虽然他们自己人，包括我的战友在河南工作也说不是那么回事，或者说断章取义了，或者这个干部又复职了，但这句话已经永远写在历史上了。所以我们说什么，不说什么，也是决定我们演讲成败一个关键，知道对象了就不要这样说了。

磨尖。现在是一个信息爆炸的时代，信息量激增，原来是广播电视，一个电视就弄的很多人，坐在沙发上就不离开了，现在有网络，电脑。电脑又出现了各种功能互动，又有微博，又有微信，现在手机也有微信等等等等，越来越投入。在这种情况下，你的话，能不能一针见血，一见钟情，一生不忘，能不能开门见山，非常重要。所以我们想，你的讲话核心是什么，你这个时代的核心是什么，比如我们曾经在胡锦涛时代提出科学发展观，以人为本。十八大以后，全国都在讲中国梦，复兴中华，这是一个时代的强音。同样，奥巴马跟希拉里竞选，奥巴马提出的观点就是改革，因为他是一个草根，他是一个黑人。他要求改变现状，代表大多数在经济危机中生活在底层的人。希拉里当了两届第一夫人八年，所以他磨了一个尖，经验我有经验，特别是在国际上，我当了八年第一夫人，我经的多见的广，这是奥巴马没有的。而奥巴马没有的，他说正是因为我不需要你那个，我要改变这个，所以各自找着自己的优势，归结成一个字，然后围绕着这一个字去说，这样就不容易跑调，多说两句，少说两句，多说两句也无伤大雅。他把握了这个主题。所以无论脱稿演讲还是不脱稿演讲，信息磨尖你自己清楚，观点特别清楚，这时候多举一个例子，少举一个例子，关系不大。不跑题。

最后开花。花是美丽的，语言也是，语言不美丽，传不广。有人专门做过统计，同样说一件事情，诗歌传的最久，同样听一遍，诗歌生命力最强，语言精炼，合辙押韵，散文第二。报告就第三了。相对说比较死板，枯燥无味。但是呢，报告肯定是非常准确了，诗歌未必那么准确。所以我们演讲，既要有理性的科学，又要有一定的诗情画意，这样才能传情达意，才是一个好的演讲。所以在我们没有脱稿的时候，这些基本的东西要把握，无论是即兴演讲，还是准备稿子，或者是把它背下来，打腹稿，或者是提纲，无论什么样的演讲，首先你心里得清楚这四个步骤，对尖我对谁，在什么地来讲；我要讲什么；我把我讲的内容提炼成什么；然后我怎么样美化它，让对方能够记住。这是演讲四大步骤，对尖，画圈，磨尖，开花。

5、演讲的标准

再进一步的要求，六字绝，也就是六条标准，“信”，“达”，“雅”，“准”，“鲜”“活”。“信”，“达”“雅”中国传统文化。

“信”，诚信，真实。现在我们公信力遇到挑战，领导干部讲话，能不能让人家信，不能像铁道部，原来的新闻发言人王永平在723事件中说的，不管你信不信，反正我信了，这样演讲就失败了，你的言论就失败了。所以信，非常重要。而这个信也包括你自己不是信，还可以延伸到你有没有信仰，你有没有信心，你有没有自信。领导干部现在能不能做到我们的理论自信，我们的道路自信，我们的制度自信，你自己都不信，你还说服人家，让人家给你投票，支持你，所以诚信、信念、信仰、自信。

“达”，通达，怎么样才能通达？你说的跟他说的是不是一致，是不是符合逻辑。是不是符合传统文化，对方能不能接受。“雅”，雅俗共赏。但是不能庸俗，不能低俗。我们可以通俗，要文雅一些，领导干部的演讲，我们可以草根，我们可以用网络语言，我们可以向华中科技大学校长李培根那样，用学生的语言，用网络的语言，做一个精彩的演讲，被学生的掌声多次打断，没有问题。但是，不能低俗，不能为了追求俗，带脏字，说一些低俗的段子。这跟我们的修养有关系，我也参加过一些领导干部，甚至是精英人才，国企叫第三T队的培训，给他们的演讲会上当评委，他们在讲坚持的时候，有的领导干部就讲，什么叫坚持，就是喝酒最后5分钟，你喝完了，你站住了，他倒了这就是坚持，这就是胜利。十八大以后，全国都在落实党的政策，纠正一些大吃大喝的作风，而在演讲中还不忘喝酒，还要坚持最后5分钟，把他喝倒。

再有就是想幽默一下，怎么幽默。由于自己的修养不高，由于找不到更好的展示自己才华的，于是就去打擦边球，讲男女的问题，而且用的动词就是某个城市，那个不雅的城市广告语，说某某城市“靠”重庆，靠近的靠，但是在周星弛的电影里头，经常是用这个字，而这个字是个骂人的话。所以有这个动词在领导干部的演讲会上，去说男女问题，就非常不礼貌，非常不雅观。这恰恰是我们根本不能想到的，所以我们提倡“信、达、雅。”

“准、鲜、活”。当年咱们搞戊戌变法的时候，有个翻译家叫严复，翻译《天演论》的。他就根据中国传统文化，提出翻译的标准也是信达雅，这是一个基本前提。进一步的要求作为领导干部的演讲，我还要求准鲜活，毛主席要求写文章，我们领导干部写文章就是要准确、鲜明、生动，我把它缩写为三个字，准、鲜、活，准确、鲜美、生动。准确是一个相对概念，如果你能说得特别准，一定是给你的这个演讲有加分的因素，在这点上，我们以前的总理温家宝，他有这方面的特长，所以他曾经在电视里说，我自己的脑子被人家说是电脑，所以他在国际会议上进行演讲脱稿，中国经济发展的速度、数字，跟世界的对比，侃侃而谈，也是如数家珍，这样的总理好样的，说得非常准确。

我们在演讲的时候，包括我们在讲课的时候，也可以把自己最擅长的东西展示一下，比如在讲传统文化，讲历史唯物主义，讲哲学的时候，我往往会引证恩格斯致约布洛赫的信，来解释唯物主义的四个基本观点。我把它制作一个悬念，说我们平常学的都是两个观点，第一世界是客观的，第二我们可以主观的改造世界，能动性，这叫辩证唯物主义。然后我们就不说了，而我们主动改造世界的时候世界并没有按照我们的思路去变成我们的理想状态，那怎么办呢？后面没有了，其实恩格斯还有。第三就是任何一个意志都会受到另一个意志的阻碍。历史发展就是无数个平行四边形，互相斗争，最终的结果是一个不自觉不自主的产物，是一个谁都没有想到的结果。这就是历史事件，这是第三个观点。第四这些努力不等于零，这些意志不等于零，它融在一个合。所以我们这样来完整的理解这个历史唯物主义，就不会说想，哎呀，不会当元帅的士兵不是好士兵，那现在中国没有元帅这个职衔了就没有好兵了？每个人努力都能成功吗？有志者都事竟成吗？未必，那为什么不成呢？于是找不到原因，就去信算卦的，信宗教，而不知道历史唯物主义早就告诉我们，每一个意志都受另一个意志的阻碍，然后我们最终追求的合力，就如同无数革命先烈，没有看到我们今天的幸福，但是他们的努力使我们迈向了今天的幸福。所以我也特别喜欢总书记最近提出，不要用改革开放后30年、轻易的否定了改革开放前的30年，没有两弹一星和核潜艇，没有当初修的这些基础建设，这些水库，也就没有我们今天这么大的经济发展，和我们的独立，我们的和平。这是一辩证法。但是当我讲完这个恩格斯的观点，准确、鲜明，一般人没听到，我最后再说一个，如果大家有兴趣，这篇文章很短，就《马恩全集》第四卷，477至479页。一般人没有看过《马恩全集》，而我读过《马恩全集》，我把这一段拿出来，那这个数字就是准确的，很多人就觉得这是一个有研究的，观点没听说过，而且它能准确说出出处，让你回去核对，这就是准鲜活。但是说我真是记不住了，我也没有那样的天才，怎么办？这个时候你就可以只说观点，不说页码也不说《恩格斯致约布洛赫的信》这篇文章，你说恩格斯曾经在马克斯去世不久，专门写过一封信，谈论历史唯物主义观点，你可以把观点展示出来。比较悲剧的是什么呢？观点说不出来，这是一大悲剧，不准确，把马克斯主义的观点说错了。现在很多人在讲的时候，一说社会主义就是朝鲜，朝鲜垮了，苏联垮了，所以中国也好不了，得出这样的结果，自己不懂，还在瞎说八道。还有一些想展示一下，想让自己的演讲开花。我就遇到过一个领导，是在一个对大学生的，全国性颁奖会议上，在一个全国大会上，张嘴说汉朝有一个刘希夷，有一个著名的诗句，年年岁岁花相似，开始挺唬人的，还说出刘希夷来了，第一句年年岁岁花相似，底下大学生接了岁岁年年人不同，本来人家是一个对仗的，结果这位领导，反而说错了，年年岁岁花相似，岁岁年年不一样，又不是他说的，如果你要创作一个句子，你不要说是刘希夷说的，如果你要说刘希夷说的，那你就得说希望原句，如果你背不下来原句，你就不要提。

有一次我跟一个老编辑谈话，我就说《孙子兵法》曰：知彼知己百战不殆，他说你这个是有水平的，为什么呢？因为很多人都说孙子说，知己知彼，百战百胜。知己知彼，百战百胜是俗话说，或者是古语说，古来有这么一个说法。但《孙子兵法》你要打出这个旗号来，它就是知彼知己，百战不殆。所以如果我们的领导干部，能够准确地说这个话，那就能寻到知音，反映准确地懂《孙子兵法》的你有水平。如果你记不住这个，你就可以省去前头的。正如古语讲：知己知彼，百战百胜。老百姓也理解是什么意思。但是如果我们没有把握这个，我们还要引用，甚至还给别人纠正，这就比较麻烦了。比如说我曾经给一个企业策划企业文化，我到北图，现在叫国家图式馆，查了有关张仲景名字的所有的书，和张仲景的著作。我都至少是翻阅了，然后我在《伤痕大辩论》的前沿中找到皮之不存，毛将安附，张仲景的原话。当我把它写出来，把它出书的时候，编辑就给改成皮之不存，毛将焉附。这两句话都是俗语，也都是成语，但是我前头说了，我们是做张仲景文化，河南的，那你就必须得是原话，如果你说俗话说，那就是俗话说，所以我们领导干部，这个准确性，是你自己要把它做好准确的，否则的话，就可能处于被动。我们某著名大学的校长，跟台湾同胞交流完了，送了一个书法作品，打开以后，篆字念不下来，出了三个错。我就跟他们学校说，我说你们这个太不对了，中央电视台在转播，海峡两岸交流，中国顶级大学的校长，你自己的礼品你念不下来，要不就不念，这是我们的作品，你看一看，展示一下就完了，要念就得把这个卡片做好。他说给了，给了领导了，领导看没看？所以我在讲文秘课的时候，我说这还是赖秘书，因为你得告诉领导，这不是一个一般的东西。如果要一个行书的，可能还都看得出来，篆书，草书，甚至有些隶书它一变体，很多领导不认得，你得特别提醒他，这是一个篆字的，其中有两个字是生僻的字，一定要提醒他，让他提前看。否则的话一下在世界上就出丑了，没有准备好，这也是个小的脱稿演讲，打开以后，这是我们的礼品你看看，念了两句念不下去，断了三次，好在台湾同胞宋楚瑜，也出了个问题。最后他说正如李白所说：欲穷千里目，更上一层楼。这是王之涣的名句，张冠李戴了，如果他要是聪明点，记不住是谁，那就说正如唐诗所说：欲穷千里目，更上一层楼，气氛还是一样，大家感觉也还是一样。你要是能准，越准越加分。你要是不能准，或者是临时含糊了，昨天晚上没休息好，现在就是蒙了，不知道是谁了。正如古人所说，下次正如古人言，正如常言道，你可以把这个省去，准确。但是我们希望大家读的时候，如果能够准确的知道，就更好，可是根据这几十年来我的体会，经常有人说不准，经常有人对唐诗宋词说不准，它不是版本的问题，是自己瞎编了。好雨知时节，春来乃发生，当春乃发生，读成春来，又在重复，又是在成都，又是我们刚去完杜甫草堂，想起了杜甫的诗，外面还下起了雨，即兴的一说，说错了。所以思维不准确，这样就容易出问题。

鲜明。讲什么事情，准确、鲜明，一针见血，生动。我们曾经学共运史，领导要创新，说共运史怎么创新呢？它是历史，我们怎么创新呢，觉得很困惑。老师就讲，同样的史料，不同的结果是创新，同样的史料不同的组合的得出不同的结果也是创新，古今中外的对比，新的角度对比，也是创新。所以我们演讲，一定要讲对方不知道，或者对方没有想到的，它才能有收获，它都知道的，就如从我早就知道岳飞岳母刺四个字了，你跟我进这个浪费我的时间。我今天开场敢于讲荆柯刺秦王的故事，但是我讲的是荆轲的口才，包括我这个年龄的人绝大多数人不知道这段事，他们没读过《史记》，或者一读也忘了，或者他没有把它当做一种演讲，没有把它归纳为三句话，取对方项上人头，所以我讲的是一个历史，但是观点是新的，可以指导我们今天，我们的领导干部。所以这个鲜明不见得是一个刚刚发生的事，过去的事情也可以讲的鲜明生动，就如同很多人就根本不知道信达雅是中国古来就有的说法，以为就是严复提出来的。但是你知道，禅宗，原来我们都以为慧能是6祖，因为所有书都讲6祖禅宗。可是我听任继俞做报告，过去国家图书馆的负责人，馆长，著名教授学者哲学家，他在讲《西游记》的时候，慢慢悠悠，第一句话，分析概念，唐三藏叫玄壮，长得壮的壮，我们叫玄庄、玄奘等等，它这个发音给纠正了，然后他说慧能是创始人，不是达摩开创的禅宗，他是一学术的角度讲，这就是一个历史的事，观点很新，没有学过的立刻就觉得熟，而且非常生动，《西游记》跟佛教的关系，讲得非常生动。毛泽东在讲马列主义的话，也是把它中国化，非常灵活。讲《时间论》，你要知道离子的滋味，你就得尝一尝离子。讲主客观的矛盾，鸡蛋、温度、石头来讲，主客观，没有温度鸡蛋孵不出小鸡，有温度石头也孵不出小鸡，只有鸡蛋和合适的温度，按现在在讲受精的鸡蛋，才有可能孵出小鸡来。现实生活中老农民，都知道这事，工农兵都知道，所以我们无论脱稿还是不脱稿，是心里要有这个标准，这才能有好的演讲，信达雅、准鲜活。

6、如何脱稿

如何脱稿？避免套话、空话、废话、雷人语言，有几个最基本的职称，一个能够脱稿的思想，你想的什么，你是不是知道是不是掌握了这个东西，你要说这个东西。第二步你是不是能够把它先写出来，脱稿与不脱稿是相对的，要先有搞，我们开始讲什么，有的是根本就没有文字，即兴的，或者是不是特别重要的话，是自己熟悉的话题，自己有一个腹稿就行了，但是总要有一个稿，重要的稿子要写出来。我们国家行政学院讲课，非常严格，每一课学生都跟老师打分，包括有的讲了几十年课的主任，甚至包括我自己，讲熟的课不同的班也要备，有时候备到凌晨三四点钟，相当一部分教授都是这样。而且我们主任也要求，应该把它写成文字，每个字都经得起推敲，然后再把它背下来，所以你得首先有这么一个合适的稿子，然后再是能够脱稿的表达。等会我们再讲这个稿子需要注意什么问题。这三个，你的思想，你的原始的稿子，然后脱稿再表达。

二、演讲的效果

我们讲了什么是演讲，什么是好的演讲，它的台阶，它的步骤，它的评价标准。第二个关于演讲的问题，是演讲效果分析，我们演讲追求什么样的效果？什么样的算达到演讲了？并不见得每一个，都能做到当场见效、万古流芳，起码应该当场见效，当场见什么效，也不是一个效果，至少按照传播学，有四个层次。

第一传播信息，很多时候就是传达文件，发一个通知，下了什么文了让大家知道，听见、听清、听懂。

第二联络感情，不光要知道，还要有感情，特别是搞一些庆典活动、慰问、救援、危机处理，因为人是有情感的，我们讲三句话拿对方项上人头要有情感，亚里士多德人格诉求、理性诉求、情感诉求有情感。卡内基演讲，讲故事讲情感，都是要求有情感的，因为特别是这种即兴的、现场的、面对面的活动，更要有情感，传递感情，转变态度，这个就不只是感情层面，涉及到理性，是否认知，由不认知变认知，由冷漠变热情，由反对到支持，态度很重要。

最后一个，引起行为，听完你这一番演讲，投票支持你，**的散去了，敌人进攻了，一番演讲把人团结起来，同仇敌忾，由怯弱变得勇敢。美国曾经有过一个非常有名的公关案例，在第一次世界大战的时候，美国决定参战，战场在欧洲，他在美洲，要千里迢迢，又没有那么多飞机，坐船两个月才能把人送到欧洲去打仗，谁愿意把孩子送去，为什么要打这个仗？所以他们成立了一个公共战争信息委员会，专门说服公众，接受了这个动员参战的任务，他们就进行了研究，培训的一批掩盖者，包括一些教师，参加到这个队伍里面来，准备了四分钟的演讲。这个队伍的人都练这四分钟，为什么这四分钟，因为那会没有电视，没有广播，没有网络，人群聚集，最多的时候是在剧院，看节目，看歌舞，看话剧，看歌剧，人群他比较多，所以这些人就散多不同的人群，在第一幕和第二幕之间，换幕换道具的时候，一般就是四分钟，他们就利用这个时间，跳到台上进行四分演讲，这是当时的大众传播了，现在只能算群体传播。散出去，这群人跳上去一番演讲，一天动员起十万大军，引起行为，十万大军，美国人口不像中国这么多，是我们的十分之一，一天动员起十万大军，非常不容易，但是也非常见效，四分钟。所以演讲这就是不同的效果。传播信息，联络感情，扭转态势，引起行为，不同的时候有不同的要求，根据不同的类别，我们不可能要求所有的演讲，说传达一个文件念完了，有人活了，有人死了，那是不可能的，演讲我们最初提的标准是一个最高标准，当场见效，万古流芳。但是现实生活中，我们不可能每一次演讲都万古流芳，但是我们心中目标要这样追求。我们也见过有些领导干部，就是有吸引力，每一次演讲，都给自己做一次积累，我们学校就一个领导干部，学哲学的，经常要面对学员，每次毕业都要进行讲话，送给学员一句话，他送不同的话，然后讲不同的内容，每一次积累，每年都能出几本书，这就是一个有心人，把一种礼节性的，演讲上升到哲学的层面，这种东西就有可能万古流芳。所以我们一般的会讲，演讲有现场效应，近期效应，长期效应。现场效应，这就需要有良好的氛围，要有技巧，有态度，有立场，保证现场效果。近期效果，你要解决问题，你的演讲要有针对性，远期效果体现在你能通过你的演讲揭示规律，要能有行动有结果，这就需要你的人格、逻辑、情感、知识、真理含量跟规律，真理性，而且从技巧上，你能提炼出格言。我们现在生活中的很多成语来自于老子，五千《道德经》，有人是其中有三千多字拿出来组成了成语，孔子的《论语》，孟子的，无论是得道多助，失道寡助，还是我们平常所说的，天时不如地利，地利不如人和，等等，都是源于他们的名言。当时说服某一个诸侯国国君，最后传到今天，他当时的针对性，真理含量高，抓住了规律，当场也能见效，顽固也能流芳。甚至当场没有见效，依然万古流芳。所以我们说话好像很容易，但是你思想有深度，你的语言就有长度，不光有深度，还有历史性。

三、演讲的道与术

演讲的第三个小问题就是演讲的道与术，第一个是定义什么是演讲？第二个是效果，第三个道与术。其实任何问题都有个道还有术。我们应该既要种道又要种术。但是道，规律、立场，要优于这个术，一旦道错了，立场错了，规律错了，你再天花乱坠，也不行。希特勒就是一个演讲天才，他的第一次演讲只给自己准备了20分钟的时间，但是上台以后，人家看到人都紧张，他看到人更幸福，慷慨激昂，滔滔不绝，讲了两个多小时，那应该是当时世界第一大忽悠，特别能讲，慷慨激昂，声情并茂。后来还有人专门给他写了书，《希特勒的演讲书》。我们不光看了第三帝国的兴旺，看了他的《我的奋斗》，也看了他的演讲书，他是立场观点错了，但是演讲技术技巧非常对。所以技术越高，观点越错，危害越大在这点上我们一定要把握住这个道路。

同时站在另一个角度反过来说，希特勒为什么能够把一个德意志民族，出了很多著名哲学家，无论是黑格尔，康德、费尔巴哈、费希特、谢林等等，以至于出马克斯、恩格斯，这样大哲学家的这样一个民族，把它带到战争中去。所以希特勒按照我们现在来说，也是狡猾的。他借助了很多我们社会发展的必然产生的一些东西，比如社会主义，我们叫他纳粹法西斯，他自己认为那记我问过德国人，什么意思，国家社会主义。他也讲反对少数大资本家托拉斯垄断要解决工人的就业问题，他也明确地提出让每个德国大众老百姓都能开上汽车，所以德国现在有名的汽车公司叫大众，他在当时也提出很多动听的口号，比如说我们也要发展文化事业，要让每个村镇，都有它文化站，有它的文化基地，而且它自己也身先士卒，当中表态，我死后我家的这些文物，这些文化用品，我都献给党，括号，如果党还在的话，如果党不在了，就送给我家乡的宾馆，说了很多好听的。符合了老百姓的愿望，特别是一战以后，德国人战败了，有一种民族情怀，而且他也打着法治的旗号，迫害犹太人，本来是非理性的，非人性的，让他逐步逐步的建立一个什么什么法律。

希特勒也号称是依法治国，依法杀了600万犹太人，他也定了《身份法》、《财产剥夺法》、《强制劳动法》，然后根据所谓的法律一条一条的去杀人，因为他这是有针对性的，因为他这是有针对性的，德国人不是讲法治嘛，我就给你弄一个法，一条一条的让你没话可说。所以作为他演讲家，技术成功，路数成功，但是缺德。道，宏观的违背了历史发展的趋势，微观的他倒是利用心理，符合的一些演说的经历，所以他能够在演说上成功，但是最终导致失败。

我们现在很多人在想学说话的时候，忽视了这个道，忽视了做人的根本，忽视了我们党的宗旨，公务员人民公仆的身份，往往热衷于学技术，所以有些词用的都是媒体应对，怎么应对，而不是怎么合作共赢，说难听的有人就想对付、应付，怎么应付，怎么对付，恨不得没有媒体才好，没有网站才好，怀念那个时代。所以这些就从道上，就没有顺应历史的潮流，就怕，一怕就更紧张，越紧张越怕，道错了越说越不容易吃毛病，照着稿念毛病还小一点，因为有秘书，有党委把关，一旦脱了稿就容易出问题，一想什么叫坚持？就是喝酒，再坚持5分钟他就倒了，把这句话说出来，所以要先学道，后学术。