第一篇：荣格分析心理学解读
一、荣格简介
荣格于1875年出生于瑞士，家庭中浓厚的宗教气氛很大程度上培养助长了荣格的神秘主义倾向
1907年，荣格和弗洛伊德第一次见面，彼此一见如故，相见恨晚。1911年，弗洛伊德不顾其他人的反对，推荐荣格担任了国际精神分析学会的第一任主席。
1912年，他发表了《力比多的象征》一文，公开了他与弗洛伊德之间的分歧。1913年10月，荣格辞去《国际精神分析年鉴》主编职务；1914年又辞去了国际精神分析学会主席职务，然后又退出了学会。荣格和弗洛伊德之间的友谊、合作和往来至此结束，但是荣格终其一生都保持着对弗洛伊德真诚的敬意。
二、荣格理论介绍
（一）荣格分析心理学理论背景
当时，西方社会普遍问题就是失去灵魂的现代人，世界大战导致人们的信念丧失，科学发展之前形成了扭曲的时代精神——惟有立于事实才是有价值的，在物质基础上解释一切。痛苦和绝望，无意义感，起源于与人格的无意识基础失去联系。荣格认为“这个时代的普遍性神经症是丧失了与我们历史的精神联系的直接结果。只教育对外界的适应，没有考虑还得适应自己，适应内心的力量。所以需要寻找人的精神家园，这是人之本能。
荣格提出两个理论：第一是集体潜意识理论，第二是心理类型理论，包括两个基本态度：内向与外向。四个独立的功能：思维、情感、感觉以及直觉。
（一）集体潜意识理论
在弗洛伊德潜意识理论的基础上，提出来自祖先的集体经验广泛地影响着个体的生活。他认为人格结构包括三个方面，即“自我（ego）”意识水平，整合心理机能（感觉、思维、感受、知觉）“个人无意识” 表层的无意识。不重要的个体经历，或被压抑的构成威胁的情结“集体无意识”深层的无意识，即本能。
个体潜意识：被特定个体压抑的幼时记忆和冲动，被遗忘的事件等。其内容叫做情结。情结是一种具情绪色彩的关连意念的聚集，大部分是个人的，也有部分是来自人类集体的经验。
集体潜意识：集体潜意识反映了人类在以往历史进化过程中的集体经验。集体潜意识的内容，主要有演化和遗传的经验。（文化中的习俗象征、精神生活寄托和幻想追求）。从心理学角度谈本能，提出集体无意识由原始意象（原型）构成。原型并非遗传的观念，而是心理显现的本能，是一种形式而非内容”。每一个人都潜存着无数的原型，且当我们的经验与原始的潜在意象接近时，原型就会被激发，影响个人的生活。
1、几个主要原型
（1）人格面具是荣格提出的重要原型之一。所谓人格面具，即指一个人公开展示的一面，其目的在于给人一个好的印象，以得到社会的承认，保证能够与人，甚至不喜欢的人和睦相处，实现个人的目的。
人格面具可看作是个体展现于社会或他人的那一面，简单说是人格的“外貌”。用荣格本人的话说人格面具就是“人们据以来和世界进行交流的适应体系及方式体系。”其目的在于表现一种对自己有利的好的形象以便得到社会的认可。从一定角度来看，个体为了在社会上立足之时，人格面具的存在是完全必要的。一方面，它能够保证个体与其他人，包括令自己厌烦的人友好相处。这样就能帮助自己更好地实现自己的目的。另一方面，它能够换来物质方面的报酬。而这也是一个人生活于社会之中所必需的。但正如荣格所说，人格面具“是个体和社会关于一个人应以什么面目出现的折衷产物。……在某种意义上说所有这一切都是真实的，但是，相对于这个人的基本个性化而言，它只不过是一个次要的现实，是一个妥协的产物，在形成这种人格面具时，其他人常常享有比他更大的份额。”于是这在使个体完成社会化的同时，也会使个体过分认同于自己扮演的社会角色，并按这一角色行动。这种现象就是人格面具的过度膨胀。在此情况下，个体将自己片面地等同于人格面具，而忘掉了自己人格中的其他重要成分。这样个体人格中的其他方面就得不到充分的发展，这个人就会脱离他或她的真实自我，而膨涨起来的人格面具和缩小了的人格其他方面之间的紧张状况就显现出来了。这种紧张状态，是有害于心理健康的状态。荣格发现，这样的人通常能认识到(经常在中年左右)他们已完全生活在单调乏味空虚之中了。对于许多现代人来说，由于他们早已深陷于自己的人格面具之中，并以之自居，因而让他们摆脱掉自己的人格面具是件极其困难的事情。事实上，当一个人把自己与自己的人格面具相等同的时候，失去人格面具就相当于完全失去了自己。这将使个体成为一个空白，个体会陷入完全的空虚之中。这样看来，如何从人格面具中解放出来往往是极其困难的一件事。但为了实现个性化这又是必须迈出的第一步。只有如此，个体方能进一步发展自己人格中的其他方面，重获生命之意义，并实现更加完整的自己。
人格面具过强，人就会迷失自我，反而会心理不健康。在梦中，人格面具会以演员等形象出现。
（2）阴影代表着人心中的被压抑而没有显示出的部分，包括人的动物性。阴影是不驯服的、危险的、不受一般道德束缚的，它有极强大的力量、激情和创造力。
人在接受他的阴影时，会感到充满力量；当人压抑阴影时，他将缺少活力而且潜伏着危机，因为阴影会以破坏性的形式出现，而且变得凶狠残暴。在梦中，阴影将会以各种危险可怕的形象出现：怪兽、恶鬼、邪恶的人等等，阴影使你的梦极为恐惧，阴影也会以“危险而神秘的黑衣人”面貌出现。阴影化出的梦中人几乎永远是穿黑衣服的。
（3）阿尼玛（anima）荣格认为，所有人心理上是两性的，既有男性的一面，也有女性的一面。阿尼玛是男性心理中女性的一面，阴柔的一面。他认为每个人都天生具有异性的某些性质，要想使人可知和谐平衡，必须允许男性人格中的女性性质在人的意识和行为中得到展现。阿尼玛身上有男性认为女性所有好的特点，比如温柔、善良、纯真、美丽等等。在男性遇到一个像他自己的阿尼玛的女性时，他会体验到极强烈的吸引力。
如果一个男人展现的完全是男性的气质，那他的女性气质始终留在无意识中，那么，他的无意识就有一种软弱、敏感的性质，所以那些表面最富于男子气的人，内心又往往十分软弱柔顺。有些男人则反其道而行之，过分突出阿妮玛以至显得儿女情长，英雄气短；有的甚至患上易装癖、恋物癖，或者成为富于女性气的同性恋者。
（4）阿妮姆斯（animus）。阿妮姆斯是女性心理中男性的一面，阳刚的一面。荣格认为对一个女性来讲，否认她的男性倾向，就是否认她精神生活中的一个重要方面，这是不幸的；但另一方面，一个过分强调男性特征的女性也同样是不幸的。它为女性提供了一个理想化的男性形象。那就是英勇强悍、聪明机智、才华横溢、体格健壮。有时也和控制和权力相结合。
（5）智慧老人是原始智慧和直觉智慧的形象化。智慧老人给人的典型印象是强大无比、无所不知、无所不能。智慧老人可以以魔术师、隐士、渔樵、哲人或教师的形象出现在梦中。
（6）六是自性原型（self）自性原型是一个人集体潜意识的中心，仿佛太阳是太阳系的中心，负责人格的统一、组织和秩序。心理咨询中绘画治疗经常用的曼陀罗就是激发出个体的自性原型。曼陀罗图案在少数民族的地毯上，帐篷上经常会出现。
梦中这一原型较少出现，只有心理极健康，心理发展很完善的人才能经常梦见这一原型。有时梦中的自性原型以太阳的形象出现，有时以佛菩萨的形象出现，有时以一座庄严的神庙形象出现，有时以类似曼荼罗的形象出现，也有时以一种宝物如钻石或宝石的形象出现。
不论它以什么形象出现，梦中都有一种安宁、平静，神圣的感受。
（二）心理类型理论
心理类型理论包括两个基本态度：内向与外向以及四个独立的功能：思维、情感、感觉和直觉。
1、MBTI 美国心理学家布里格斯和迈尔斯母女在荣格的基础上，又增加了判断和知觉两种类型，由此组成了个性的四维八极特征，它们彼此结合就构成了十六种个性类型。(MBTI)(1)内倾（I）--外倾（E）：荣格称之为“总态度类型”。是指我们与外界相互作用的程度以及自己的能量被引向何处。外倾的人倾向于将注意力和精力投注在外部世界，外在的人，外在的物，外在的环境等。而内倾的人则相反，较为关注自我的内部状况，如内心情感、思想。
(2)感觉（S）--直觉（N）：是指我们自然注意到的信息类型。感觉型的人关注由感觉器官获取的具体信息：看到的、听到的、闻到的、尝到的、触摸到的事物。例如：关注细节、喜欢描述、喜欢使用和琢磨已知的技能。
直觉型的人关注事物的整体和发展变化趋势：灵感、预测、暗示，重视推理。例如：重视想象力和独创力，喜欢学习新技能、但容易厌倦，喜欢使用比喻，跳跃性地展现事实。直觉型的人的许多结论在感觉型的人眼里，也许是飘忽的，不实在的
(3)思维（T）--情感（F）：指我们做决定和得出结论的方法。仅看这个维度的名称，也许你会觉得，思维型的人是理性的，而情感性的人是非理性的，事实上并非如此。两类人都有理性思考的成分，但作决定或下结论的主要依据不一样。思维型：一本正经，情感型：有人情味。情感型的人常从自我的价值观念（对或错，有意义或无意义）出发，变通地贯彻规章制度，做出一些自己认定是对的决策，比较关注决策可能给他人带来的情绪体验，人情味较浓。思维型的人则比较注重依据客观事实的分析，一以贯之、一视同仁地贯彻规章制度，不太习惯根据人情因素变通，哪怕做出的决定并不令人舒服。
(4)判断（J）— 知觉（P）：指我们喜欢以一种较固定的方式生活（或做决定），还是以一种更自然的方式生活（或获取信息）判断型的人目的性较强，他们喜欢有计划、有条理的世界，更愿意以比较有序的方式生活。知觉型的人好奇心、适宜性强，他们会不断关注新的信息，喜欢变化，也会考虑许多可能的变化因素，更愿意以比较灵活、随意、开放的方式生活。
2、四种类型的人
（1）“概念主义者”型的人自信、有智慧、富有想像力。代表人物：比尔盖茨、爱因斯坦。他们的原则是“所有的事情都要做到最好”。“概念主义者”是四种类型中最独立的一种人。他们工作原则性强，标准高，对自己和对别人的要求都很严格。他们不会被别人的冷遇和批评干扰，喜欢以自己的方式做事。他们天生好奇，无论是由于工作本身的需要还是出于长远的考虑，他们很喜欢不断地吸取知识，他们因此而常常看得到同一问题的多个不同的方面，习惯于全面地、概括地思考问题，和一分为二地看待问题。他们很善于发现事物的可能性，理解事物的复杂性，喜欢进行逻辑的分析，从而对真实或假设的问题构思出解决方案。
优势：善于分析、总结、判断，善于从整体上把握事物，喜欢追根究底，力图抓住事物的本质，对文字、语言敏感，抽象思维能力强，能理解复杂的理论概念，善于将事情概念化，善于从中推断出原则或预测趋势，擅长策略性思维，会接受建设性的批评，而不把它当作针对个人的问题。潜在的弱点：由于有时给自己定了不切实际的高标准，可能对自己和他人的期望过高，易于像紧逼自己工作一样去逼着别人工作，常常不希望别人对抗自己的意愿，有时给人顽固、死板的印象，易于过份强调工作，从而损害了家庭的和谐，常常不记得花时间夸奖同事、下属或其他人。
（2）“经验主义者”是四种类型中最富冒险精神的。代表人物：迈克尔.乔丹，玛丽莲.梦露。他们最可贵的地方在于机智多谋，令人兴奋，而且很有趣。他们为行动、冲动和享受现在而活着，一想到某件事情就有立即去做的冲动，而且喜欢一气呵成，一口气把事情做完；但又不喜欢太长时间做同一件事情，只有很少的事情（如自己很喜欢的事情）能够长期坚持，多数情况下难以做到坚持不懈。他们关注于眼前的情况，对眼前的情况看得很清楚，并能正确估计立即需要做什么。他们崇尚自由和主动，很少选择需要太多结构和规则的活动和环境。他们适应能力强，随遇而安而且注重实际。“经验主义者”喜欢有技巧性的活动。他们常常被认为是喜欢冒险、喜欢寻找刺激的人。
优势：对人、事物观察敏锐。能够清楚地看到正在发生的事情，而且能够敏捷地抓住机会。思维及行动反应敏捷、活跃，擅长随机应变。有创新意识，不象“传统主义者”那样墨守成规。许多“经验主义者”（但不是全部）尤为擅长使用工具和演奏乐器，这些东西可以被他们实际操作而且要求有一定的精确度。有创新意识，不象“传统主义者”那样墨守成规。许多“经验主义者”（但不是全部）尤为擅长使用工具和演奏乐器，这些东西可以被他们实际操作而且要求有一定的精确度。潜在的弱点：1.因为喜欢面对各种各样的可能性，他们不能一直遵守已建立的规则，有时会逃避约束或计划。2.他们有时会在没有认真考虑的情况下就行动。
（3）“理想主义者”型的人感兴趣的是事物的意义、关系和可能性，并基于其个人的价值观念做出决定。代表人物：列宁、甘地。这是一类关心个人成长和如何理解他人与自我的人。“理想主义者”做人的原则是：“真实地面对自已”，是四种类型中精神上最具哲理性的人。“理想主义者”乐于接受新的思想，善于容纳他人。“理想主义者”好象永远在寻找生存的意义。他们非常崇尚人与人之间和各种关系中的真实和正直，容易将别人理想化。许多“理想主义者”本能地喜欢帮助别人成长和进步。“理想主义者”是很好的传播者，被人们认为是促进积极变化的催化剂。
优势：
1、对别人的情绪敏感，能理解、体会别人的心情，善于安慰、鼓励别人
2、对文字、语言敏感。
3、善于分析、总结。
4、善于从整体上把握事物。
5、能理解复杂的理论概念，善于将事情概念化，善于从中推断出原则。
6、擅长策略性思维。潜在的弱点：
1、有仅仅凭个人的好恶或价值观来决定事情，并希望别人也以同样的角度或标准来处理问题的倾向。2.有时他们心里老想着别人的问题，可能会过于陷于其中，以至于被其困扰。3.有时容易将别人或事情理想化，不够实际。4.不是特别善于管束和批评他人，尽管常常自我批评。有时会为了和睦而牺牲自己的意见或利益。5.有些“理想主义者”比较容易动感情，情绪波动较大。
（4）“传统主义者”是四种类型中最传统的一类，他们坚定、可靠、可信。代表人物：乔治.布什。他们重视法律、秩序、安全、得体、规则和本分。他们被一种为社会服务的动机所驱使。他们尊重权威、等级制度和权力，而且一般具有保守的价值观。他们很有责任感，而且经常努力去做正确的事情，这使他们可以信赖和依靠。“传统主义者”需要有归属感，需要服务于别人，需要做正确的事情。他们注重安稳、秩序、合作、前后一致和可靠，而且他们严肃认真，工作努力。“传统主义者”在工作中对自己要求十分严格，而且他们希望别人也是如此。“传统主义者”喜欢那些与他们一样具有奉献精神、尊重权威和尽自己的本分的同事。
优势：1.实际，有条理，认真仔细。2.注重规则、政策、契约、例行习惯和时间要求。3.一旦他们承诺一件事情，总会坚持完成它。4.在跟进、规范方面做得很好。5.以第一次和每一次都做了正确的事情为荣。6.对需要注意的事情有敏锐的洞察力。7.善于尽可能有效地利用现有资源完成工作。潜在的弱点 ：1.容易只看到事情有黑和白两种情况，而看不到中间的灰色地带。2.可能不能很快地做出改变和适应。3.有些“传统主义者”不擅长变通、缺乏想象力。
三、健康人格指针——自我实现 自我实现（self-realization），亦即：心理的重生或自性化（individuation）自我实现者的特征：
1、在实现个人时，persona的影响已减至最低。
2、对于个人的anima或animus已有意识上的觉察。
3、内外向态度之间以达到相当的平衡。
4、操弄四种功能（思维、情感、感觉以及直觉）到优势位置。
荣格认为只有那些能将他们的潜意识同化而成整体的人格的人才能达到自我实现。事实上，很少人能达此境界。自我实现的人必须有勇气面对自己阴影中的邪恶本质，而且要有更大的力量去接受自己内在的男性或女性面。中年其以后才有可能。
四、心理分析方法
心理分析方法有词语联想、释梦和积极想象。
1、词语联想：尽管荣格并非第一个使用这种词语联想技术的人，但是，他却是第一个利用词语联想的技术来研究反应障碍的心理学家。词语联想的工具，是一份写有100个词的一张纸。测试的指导语，只是让被试听到刺激词之后，尽可能快地做出由此刺激词所联想到的反应，也即一个或几个联想反应词。当确信被试懂得这词语联想的意思之后，就可以开始正式的测验。用一只秒表就可以记录下被试对每一个刺激词反应所需要的时间。这确实是十分简明的测验方法。尽管进一步的分析需要依据更多的反应指标。在被试的反应时之外，被试反应回答词的词义及其联想、反应回答的错误或口误以及被试对刺激词反应时的面部表情及有关的非言语线索等，都可以作为深入分析的情结指标。荣格自己曾这样来阐述其词语联想技术的使用。荣格说，这个实验最初并未考虑到它目前的运用，而是专门用来研究心理联想的……但是，当专门用来研究心理联想的实验失败的时候，当被试回答出错的时候，你却能学到别的东西。你问一个连孩子都能回答的普通单词，而一个智力正常的成年人却不能回答。这是为什么呢？荣格说：“因为那个单词击中了我称之为情结的东西，这情结是一种经常隐匿的，以特定的情调或痛苦的情调为特征的心理内容的集合物。这个单词有如一枚炮弹，能够穿透厚厚的人格伪装层而打进暗层之中。例如，当你说‘购买’、‘钱’这类单词的时候，那些具有金钱情结（money complex）的人就会被击中。”
2、释梦：
（1）释梦的过程：根据做梦者的生活经历建立某种联系以便理解梦中纯粹的个人意义；确定梦的文化背景；寻找梦中典型的内容并把它与人类的整个生活状况联系起来因为梦的最深层的含义就是人类最古老的生存体验。（2）释梦的主观水平，所谓的梦的分析的主观水平，是指把梦看做是梦者内在心灵的展现。若是把梦比喻为一个剧场，那么，在一场上演的梦剧中，梦者本人既是场景、演员、制片人、导演和原作者，又是观众与评论家。也就是说，梦中的一切，不管是熟人还是陌生人，房屋还是汽车等等，都可看做是梦者本人内心世界的展现，都可以做这种主观水平的梦的分析工作。（3）释梦的客观水平，所谓梦的分析的客观水平（objective level），就是把梦与梦者的实际生活联系起来的倾向与态度。若是梦者梦到自己的父亲生病，那么，现实中的父亲以及现实中梦者与其父亲的关系等等，都将会是分析与工作的重点。这样，梦中所涉及到的人物与背景的客观联系与意义，都将会被纳入讨论与分析的范围。尽管在心理分析的专业训练中，更多的是在运用梦的主观水平的分析原则，但是梦的客观水平总是不容忽视。从梦中的意象推演到现实生活，理解其象征性的意义和作用，把握那梦中的信使所传达的真切消息，不管对于心理分析家还是被分析者，都是十分重要的。（4）释梦的三种方法：联想分析法：梦的工作中的联想分析法包括两方面的联想技术，其一是自由联想，其二是直接联想。经典的精神分析家仍然是喜欢从自由联想开始对梦的分析。当病人向你陈述了一个梦境或梦的内容之后，使用自由联想的技术，让梦者的个人潜意识充分显现。而联想分析法中的直接联想，则是吸收了荣格对于弗洛伊德自由联想技术的批评，认为自由联想有可能会导致远离或脱离于梦的本原，只是引向了梦者的情结，而非梦的本意。扩充分析法：扩充分析（amplification）是荣格提出的梦的分析方法，也可看做是直接联想的进一步发展，旨在将梦的内容与分析工作提升至原型与集体无意识的水平。一般来说，梦的分析中的联想分析，主要是构建梦者的个人信息与背景，受压抑的个体潜意识仍然是工作的重点；而扩充分析，则是要在深远的原型以及原型意象的水平上工作，集体无意识是工作的关键。因此，扩充分析也就意味着在神话、历史和文化等水平上解析梦中的比喻、隐喻和象征。尽管扩充分析与自由联想并非必然有冲突，但是，在荣格心理分析家看来，进行扩充分析的时候，要促使被分析者放弃对梦中意象纯粹个人与个体的态度，让被分析者体验自己作为原型能量中的存在，而非原形的“客体”，发挥原型及其意象的治愈功能。积极想像法：积极想像在梦的工作中的运用，除了以梦中的意象为重点，从意象中获得生动的意义之外，所注重的是梦者从梦中所获得的体验与感受，包括身体的反应以及身体的感觉，或者说是注重让梦者去体验与感受梦。
五、对荣格分析心理学的评价
荣格的分析心理学和其它精神分析心理学一样，很多理论观点都是和医疗实践密切联系着，因此很多理论和观点不是以实践调查为主，大多数出于主观的构想和纯粹逻辑的演绎。
但是他在精神分析的基础上提出了他的人格结构观点，尤其是将潜意识又分为个人潜意识和集体潜意识，是荣格理论的价值所在。
虽然他的所谓“总态度类型”——外倾和内倾是得之于客观观察和实践经验的，他的“和能类型”特别是机能类型和总态度类型所组合成的“八种心理类型”则基本上得之于纯粹逻辑的演绎。因此，对于他的这几种类型，既说不清它们的特征，也举不出恰当明显的例证。所以他的内倾和外倾的分类广泛被人们赏识，而他的后八种分类则很少有人问津。总而言之，荣格分析心理学的理论和研究实践证明，荣格“并没背离精神分析的根本原则”，只有“在一些主要概念上进行了修补和补充”，这种“修正和补充”不仅对古典精神分析理论的改造和发展具有重大意义，而且对以后心理科学的发展起了积极的影响作用。但是，也不能否定其局限性。美国心理学家C.S霍尔认为“荣格是现代思潮中最重要的变革者和推动者之一”。
读书的好处
1、行万里路，读万卷书。
2、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
3、读书破万卷，下笔如有神。
4、我所学到的任何有价值的知识都是由自学中得来的。——达尔文
5、少壮不努力，老大徒悲伤。
6、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿
7、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
8、读书要三到：心到、眼到、口到
9、玉不琢、不成器，人不学、不知义。
10、一日无书，百事荒废。——陈寿
11、书是人类进步的阶梯。
12、一日不读口生，一日不写手生。
13、我扑在书上，就像饥饿的人扑在面包上。——高尔基
14、书到用时方恨少、事非经过不知难。——陆游
15、读一本好书，就如同和一个高尚的人在交谈——歌德
16、读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。——笛卡儿
17、学习永远不晚。——高尔基
18、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；志而好学，如炳烛之光。——刘向
19、学而不思则惘，思而不学则殆。——孔子
20、读书给人以快乐、给人以光彩、给人以才干。——培根
第二篇：沙盘游戏与荣格分析心理学
北京师范大学张日昇教授箱庭疗法研究推广应用中心
沙盘游戏与荣格的分析心理学
卡尔夫开创的沙盘游戏，融合了劳恩菲尔德世界技法的理念，也深受荣格分析心理学理论的影响。荣格分析心理学的理论涉及心理学、人类学、文学、宗教、艺术等多个方面，就其对沙盘游戏的影响而言，主要体现在原型理论、个性化理论和心理动力学理论三个方面，也可以将这三个方面看成是理解沙盘游戏的又一把钥匙。通过它们，人们才会真正走进神秘的沙盘游戏世界，感受沙盘游戏世界的魅力，体会人的内心世界的另一种真实。
一、荣格的原型理论与沙盘游戏
（一）荣格的原型理论简介
1．原型的内涵
原型一词并非荣格的创造，早在犹太人斐洛（Philo Judaeus）谈到人身上的“上帝形象”时便已出现。荣格之前的一些哲学家也使用过这一术语，如柏拉图（Plato）认为原型是形式，认为物质世界之外还有一个非物质的观念世界。例如世间有许多类别的事物，当判断它是否为美时，心中必然已有了一个美的原型，这心目中美的原型又来源观念世界中存在的那个绝对的美。任何美的事物都无法与美的原型相比，前者不过是对后者的一种模仿；美的事物有千千万万，而美的原型或观念却只有一个。
荣格用原型来表示集体无意识的内容。他认为，只有当可以意识到的心理内容确实存在时，人们才具备了认识心理存在的条件。因此，只有当我们能够展示其内容时，才能够对其进行探讨。个人无意识的内容主要由“带感情色彩的情结”所组成，它们构成心理生活中个人的一面，而集体无意识的内容则是所谓的原型。他还认为，我们在无意识中发现了那些不是个人后天获得而是经由遗传具有的先天固有的直觉形式，也就是知觉与顿悟的原型。它们是一切心理过程的必不可少的先天要素。正如一个人的本能迫使他进入一种特定的存在模式一样，原型也迫使知觉与顿悟进入某些特定的人类范式。和本能一样，原型构成了集体无意识。
集无意识内容之大成的荣格原型理论，一般很容易引起人们的各种误解。荣格为了说明无意识的构造，假定了其中心存在着原型，他时而将其说成为“由脑的构造而传达的精神内容”，时而又将其喻为“由黑暗时代积累下来的所有人类经验的沉淀物”。他的理论给人一种“无意识似乎是由遗传而来，或者似乎有一种传达它的特殊的脑组织”的印象，由于这一切无法得到证实，因而否定荣格的人甚多。
2．原型的类型
正像荣格所说的，人的一生中有多少典型的情境就有多少种原型，这些经验由于不断重复而被深深地铭刻在我们的心理结构之中。这种铭刻，并不是以充满内容的心象形式，而是最初作为没有内容的形式，它所代表的不过是某种类型的知觉和行为的可能性而已。
作为原型的主要内容，荣格列举了阿尼玛（anima）、阿尼姆斯（animus）、阴影（shadow）、人格面具（persona）、“太母”（grandmother）、“老圣人”（old wiseman）等。除此之外，他还认为存在出生原型、再生原型、死亡原型、力量原型、英雄原型、儿童原型、上帝原型、魔鬼原型、智慧老人原型、大地母亲原型、太阳原型、月亮原型、动物原型、曼荼罗原型等。
荣格试图通过古今中外这一普遍性情感的源泉，来说明他的无意识理论。其理论的正确与否，另当别论，而这种普遍情感的存在则是不可否认的事实。从日常经验来考虑的话，谁都可能接受这样
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一些提法。作为人，不管是谁都不可能认为自己是一个完美的存在，当然存在着像“影子”一样的黑暗面，也并非是不可思议的事情。如果触及原型这一部分，自然会触动感情，无论是男人还是女人，当考虑异性时会有情感的冲动，当考虑到自己的父母时也自然有情感的渗入。
3．原型的表现及性质
荣格将这一切的存在，故意不称之为异性或母亲，而将其称之为“阿尼玛”“太母”的原因，是为了说明并非指的是现实的女友或母亲，而是指潜伏于心中的本人无意识中的心象。这些心象投影到现实生活中的人的身上，即会出现各式各样的问题。例如，出生后马上就失去双亲的孤儿，在自己的心中也会有母亲或父亲的心象，甚至可能比在安定家庭中养育成长的儿童具有更加鲜明的父母心象，而且更为迫切地去追寻这一切。
通常无意识原型的表达方式是神话、传说、童话或梦。当然，不同文化背景中的原型的表现是不同的，各自都背负了民族和文化的烙印。但其性质只有两个：积极和消极。积极的原型一般具有建设性、创造性的力量，如代表着自性实现的曼荼罗；消极的原型一般具有破坏性、毁坏性，如阴影，它可能导致人格的失常。不过，就某一种原型而言，积极或消极的性质判断并不是绝对的。
荣格认为，梦是以在无意识中的原型为中心而展开的。另外，神话、民间传说等最初也许经历了与梦一样的过程，也可能是在现实中所发生的事情，反映了人们的无意识的原型，使人感动并得以流传下来。这样说来，梦和这些故事有类似的表现。因此，对于荣格心理学，知道神话故事多的话，梦的分析就会得心应手。
人格的黑暗部分，最初提出来的这样的原型是“影”，即明朗的、意识化的自己反面所隐藏的人格黑暗阴影部分。黑暗的阴影部分不一定就是恶的、坏的、不好的内容，也包含着自身未能觉察的、未知的可能性。当在梦中出现的时候，自己假借成生活环境完全不同的同性朋友的姿态，或者成为动物，或者变成了强盗、敌人、恶魔、坏蛋，时而在黑暗中，时而在没有月亮的夜晚出现。从广义上来讲的人格的“影”，包含着异性或亲人的印象。但是这往往是一种很特殊的情况，梦中人格化所出现的“影”，比较多的是以同性的印象出现。
荣格认为，应该考虑为什么梦中登场的人物会在此时此刻出现。例如，会经常出现近日或昨天遇到的人、发生的事，报纸上报道过的新闻。有的时候，人在想起某一事件的时候，会有“在梦中梦见过”的感觉。发生过那么多的事，为什么唯有这件事在梦中出现，这和无意识原型，特别与“影”有很大关系。“影”的存在如果过大，也会招来悲剧。我们在无意识中都会或多或少地过着两重生活，存在一个自己所不知道的另一个自己。我们平时会戴许多的面具（mask），这些假面是复杂社会的润滑油。
4．荣格对原型的证明
既然原型被认为能够产生某些精神形式，那么我们就必须讨论在哪里和怎样才能获得表现这些形式的材料。荣格选择梦和积极想象来充当这样的材料。
梦是无意识心理的产物，不受意识的支配，是自主的、自发的。荣格认为，梦中包含了大量的母题，有些母题是为做梦者所知的，而有些是不为其所知的。他认为，我们必须把所有他“可能”知道的母题从他不知道的母题中排除出去。我们必须寻找做梦者本人并不知道的母题，它们虽然不为做梦者所知，但仍旧在他的梦中起作用，这种作用正好与我们从历史来源所知道的原型的作用巧合。
梦的解析，一般来说是在精神分析的密室中进行的。伴随着精神分析这一密室的逐渐公开，有关梦的解析的报告也越来越多。不仅梦的解析，甚至所做的梦的内容,也往往因为所属流派及人性格的不同而有所不同。有一句话说得有一定道理：荣格派的人梦荣格式的梦，弗洛伊德派的人梦弗洛伊德式的梦。这在一定程度上说的是事实。一方面,梦对做梦的人的意识来讲是意外的表现，另一方面，在一定程度上又的确反映了日常的意识内容，如此想来，学习荣格心理学的人做荣格式的梦也并非不可思议。
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积极想象是证明原型的另一种材料来源。在荣格看来，积极想象一词指的是由蓄意专注状态中产生出来的一系列幻想。当个体把注意力集中在一个特定的观点、情绪、图画或事件上，随后便产生一系列幻想，个体本人也在幻想当中扮演某一角色。这样一来，想象的东西仿佛有了生命力，以前无关的心理内容现在变得清晰多了，而且语言表达、情感活动和意识的自我都变得活跃起来，心理成熟速度似乎也加快了。荣格还认为，如果梦中存在着未经认识的、无意识幻想，那么梦的频率和强度就会增长；而如果这些幻想进入到了意识之中，梦就改变其性质，其强度就减弱，频率就降低。可见，这种幻想具有影响意识的特点。但荣格也提醒人们注意：作为结果出现的一系列幻想把无意识释放了出来并制造出富于原型形象和联想的材料。„„它并不是全无危险的，因为它可能使病人过于远离现实，因此有必要警告人们不可机械地运用这一方法。
在运用梦和积极想象这两种材料对原型进行研究的过程中，荣格还发现，当符合某种特定原型的情景出现时，那个原型就复活了，产生出一种强制性，并像一种本能内驱力一样，与一切理性和意志相对抗。积极想象的主要目的是使情绪及其相伴随的情绪具体化，并为自我和无意识内容进行对话提供有效途径。
（二）荣格的原型理论在沙盘游戏中的运用
沙盘游戏是沟通意识和无意识的一座桥梁。沙盘游戏的目标之一就是使来访者的无意识原型意识化，实现个体与其心灵的“对话”。在意识占支配地位的情况下，人是不可能了解自己无意识中的原型心象的，而这些原型心象与意识、与现实的矛盾冲突恰恰是导致人产生种种心理不适的原因之一。
当然，沙盘游戏要实现“无意识的内容意识化”这一目标，其前提是唤起来访者的积极想象，让来访者进入到类似于梦的状态中。正如前面所提到的，只有在这种状态中，来访者才会自发产生一系列幻想，这些幻想给来访者带来的体验会影响其意识的过程，进而将幻想中的各种心象组合、构造、创造出一幅内心世界的心理图景。从这个意义上来说，沙盘游戏就是要让来访者体验“睁着眼睛做梦”。具体到实施过程中，安静、自由、安全的空间环境为唤起来访者的积极想象提供了强有力的保障；丰富的沙具，尽可能涵盖人类生活经验的各个方面，为创造符合某种特定原型的情景提供可能，使来访者体验到原型复活的力量；而沙箱的设置使来访者能轻松、自然地将其尽收眼底，将沙箱四周蓝色所代表的天空、沙所代表的大地和沙箱底部蓝色所代表的水（海洋）融入一幅图景中，体会那天、地、海交融的一体感。尤其是来访者触沙的那一刻，沙的流动性、可塑性使来访者自动进入到幻想的世界中，开始了漫漫的“求心”历程。正如一位初次体验沙盘游戏的人在谈自己的感受时说：“沙盘游戏世界的经历如梦如幻，有一种似真若梦的感觉。”
此外，来访者在创造其沙盘游戏作品的同时也是在协调着内心世界和外部世界、意识和无意识之间的矛盾。来访将自己的内心世界外化到沙盘游戏中，其实本身就是在整理自己的思路，他们会有选择性地决定摆什么，不摆什么，先摆什么，后摆什么。整个的摆放过程反映的是来访者的意识和无意识的较量，所摆放的沙具可能正是其无意识原型的一种象征。当然，这必须结合作品的主题来进行整体分析，并不是绝对的，例如一男性来访者的沙盘游戏中出现的“天使”形象可能代表阿尼玛原型，也可能代表出生原型，这要结合整个作品所反映的情景和来访者对它的解释来判断。
来访者对原型的态度与评价恰恰反映出他们内心困惑的原型根源，因此，治疗者对沙盘游戏作品中原型心象的分析与判断，也就成了心理咨询或临床治疗的关键。
二、荣格的个性化理论与沙盘游戏
（一）荣格个性化理论简介
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1．个性化的内涵
荣格最早使用个性化（individuation）一词是在1921年出版的《心理类型学》一书中。在他看来，个性化是重建人类精神家园的另一策略，突出地表明荣格有使精神分析学同时担负起“精神综合”任务的内在意向。他认为，个性化一词有双重含义：一是成为独特的、独立的个体；二是重建心理的完整与统一。荣格认为，用个性化这个术语来表示一种心理过程，经由这一过程，个人逐渐变成一个在心理上“不可分的”，即一个独立的统一体或整体。而这一观点的前提，是荣格认为个体的精神始于一种浑沌未分的统一状态，只要具备适当的条件，它就会如同一粒树种必然长成一棵大树一样，逐渐发展为一个各方面都得到充分分化，但仍然保持着内在统一性的整体。也就是说，个性化是一种与生俱来的先天倾向，它不仅意味着每一个心理系统会分化，不同于别的系统，更重要的是，每一个系统的内部也发生着分化，从单一的结构成长为复杂的结构。结构的复杂性意味着一种结构能够以多种方式表现自己。例如，没有获得充分发展的自我只有少而简单的自我意识，当逐渐个性化之后，它的全部自觉行为就大大地扩展了。个性化了的自我能够在它对世界的各种知觉中获得高的鉴别力；它能够领悟表象与表象的微妙关系，能够深入到种种现象的意义中去。个性化同时意味着心理的分化与整合，它不是一种状态，而是一个过程，需要人们用一生的时间去体验和阐释。
2．个性化的成分
根据荣格对个性化的解释，一方面，个性化导致个体的独特化和独立化，产生于个体把自己与其他人完全区分开来,主要是从心理上区分开来,涉及个体调整人际关系的能力。个性化并不是一个单纯的内部发展过程，它以不断改善人际关系的能力为标志，因为在日常生活中人们总要和他人建立某种关系，在这个过程中难免会产生各种积极与消极的情绪。通过这种不断的内外部调整，人际关系的能力就会不断增强。不管存在于个体内心深处的矛盾是什么，它都要受到其他各种矛盾的折射，这些矛盾就是个体自己和与其建立联系、发生投射的人们之间的矛盾。另一方面，个性化又必然使得个体人格朝整合的方向发展，其中主要是指整合人格中的意识部分和无意识部分（包括原型、非主导态度和功能），也就是使无意识原型的内容意识化，将它同化到意识中。
3．作为内部体验的个性化过程
结合自身对宗教的研究和心理临床实践，荣格提出，个性化是一个“生命意义的体验过程”。荣格认为，宗教是对一个人的世界中的这些因素所给予的详细思考和观察，因为他发现对它们进行仔细考虑会使人充满力量，或者有所帮助，或者对它们保持崇拜和热爱会使人感到高尚、美好和富有意义。而这些因素就被称为“神秘体验”，它以无意识的形式参与到人的精神生活中，使人的精神变得丰富和充实。而个性化过程中对自性的追求就是人类“对意义的意志”，就是对意义的一个感受过程。个体在这个过程中体验着“分化”所造成的紧张，体验着与自性接触而带来的喜悦。
像宗教体验一样，个性化体验离不开种种心象，如幻想、空想和梦。如果一个人注意这些心象，并对它们进行积极的思考，在积极的想象中与其发生相互作用，那么，这些心象就有益于个性化的形成和发展。通过这个过程，人的精神世界中的无意识成分，如阴影，就可以被人们体验到，或许还能得到同化。
4．个性化的目标
荣格认为，个性化意味着成为一个单一的、同质的存在。个性包含着我们最深处的、最后的和无
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与伦比的独特性，就此而言，它也有可能成为一个人自己的自性的含义。所以，我们可以把个性化解释为“达到个性”或“自性实现”。因此，荣格的个性化就是自性实现的过程，或者说，个性化的目标就是实现自性。
自性这个概念是荣格对原型进行研究时提出的，并把它看做人类精神的核心因素，代表着一种整体人格（total personality），是原型系统中的一个核心原型。荣格曾指出，从心理学上讲，自性是意识和无意识的统一体。从经验上讲，自性是以特殊象征的形式自发出现的，而且它的整体性是在曼荼罗及其无穷的变体中看出来的。从历史上讲，这些象征是作为上帝心象而得到证实的。不管从哪个角度看来，自性的突出特点就是其代表了一种“统合”与“统一”的力量。而且荣格还提出，只有在意识水平上，自性和自我才可能相互渗透，达到自性的实现。在此基础上，荣格将自性与人生发展联系了起来，认为在人的童年时期，自我与自性联系微弱，在中年以后，这种联系才开始变得持久而牢固。同时，指出个性化在不同年龄阶段有不同的表现形式。如在童年期表现为各种游戏，在成年以后表现为宗教、文学、艺术等。进而又将自性与个性化相联系，将自性的实现确定为个性化的最终目标。尽管这个崇高目标很难达到，但它为人们的生命赋予了意义，使人们孜孜不倦地为之奋斗。他认为，自性是我们生命的目标，它是那种我们称为个性（individuality）的、命中注定的、组合最完整的表现。另外，他还认为，自性对临床治疗的启示就是治愈（healing）。也就是说，心理治疗的最终目标是实现自性，帮助患者发展人格，而不仅仅是治疗症状。他指出，症状可能指向情结，必须对这些情结加以整合以便使其得以发展。只要人格问题解决了，症状也就随之消除。
5．个性化目标实现的内在保障
自性作为个性化的目标，代表一种整合力量，但它并不是人格中的唯一力量，同时还存在着一种分裂力量。无论是在多重人格或分裂人格的精神病患者身上还是在正常人身上，分裂力量都是普遍存在的。荣格曾用“在外面是天使，在这里是魔鬼”来形容日常生活中的性格分裂现象，以证明其普遍性，而这种分裂力量的存在对自性的整合力量构成了巨大威胁，除非整合力量变得足够强大，才得以与分裂力量相抗衡。于是荣格把超越功能（transcendent function）看做精神整合顺利实现的内在保障。他说，与无意识打交道的过程是一种真正的劳作。他将这一工作称之为超越功能，是因为它再现了一种建立在真实和想象、理性和非理性材料上的功能，并因而在意识和无意识之间裂开的深渊上架起了一座桥梁。这是一个自然进程，是那种从对立面的紧张张力中迸发出来的能量的显现，它存在于一连串有序的、自发地出现在梦和幻觉中的“幻想发生”中。可见，心理的超越功能整合了意识和无意识中许多对立的因素，使得自性目标得以顺利实现，心理的超越功能是个性化目标实现的内在保障。
6．个性化与母子一体性
荣格的个性化过程可以看成是意识到人类整体性的过程。整体性意味着超越了相互排斥的对立面，追求这些对立面的整合。它开始于出生之时，是人类存在的基本方面，荣格把它称为自性。这种整体性首先存在于母亲的自性中，照顾新生儿的种种需要，如饥饿的满足、抵御寒冷等，都局限于母亲的身体。孩子从母亲的关爱中体验着安全感，这叫做母子一体性的阶段。处于这一阶段的母子需要相互承认彼此心理的新发展。随着对孩子的未来发展的承认和证实，他们刚刚表现出的发展趋势就可能巩固在人格中。
在出生一年以后，孩子的自性开始脱离母亲。此时，孩子通过母亲的情感表达来经历自性的过程。安全感转变为信任关系，并最终确立信赖感。从第三年开始，自性的核心已经在儿童的无意识中巩固，地址：北京师范大学南院博仁教育楼
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开始以整体性的象征物来表现自身，如儿童游戏、绘画等。并且在所有文化中，人们都一直在用它们有意识或无意识地表现整体性，而整体性由不可见变为可见的过程唤起了作为自我健康发展基础的内部精神秩序，创造着与外部世界的联系，对人的发展产生持续的影响。因此，母子一体性是理解自性、实现整合的基础。
（二）沙盘游戏中体现的个性化原理
卡尔夫认为，各种形象的沙具和沙箱中的沙可以给来访者提供一定的可能性，使其建立起与自己的内部世界相对应的世界。用这种方式，通过自由、创造性的游戏，无意识过程得以在三维的图画世界中显现，就像梦的经历一样。通过一系列以这种方式形成的心象，荣格所描述的个性化过程就会受到激发，并向着自性实现的目标发展。因此，可以将沙盘游戏与荣格的个性化理论结合起来，深刻把握沙盘游戏的精髓。
1．相信人的整合趋势
荣格曾提到个性化是人的一种与生俱来的先天倾向，也就是说，人体内存在天然的分化力量和整合力量，这两种力量的对抗决定着一个人形成怎样的人格。分化可以使个体独特化，但过度分化可能引起紧张、痛苦、焦虑的体验，导致人格分裂。只有当整合力量足够强大时，才可能避免分裂，保证自性的实现。因此，个体总是在不断追求整合。
沙盘游戏正是以此为基础，相信人的这种整合趋势，让其通过沙具和沙箱来把自己的内心世界外化，意识到可能存在的来自无意识的分裂倾向或非自我部分。既然人有整合的趋势，他就会用意识去指导、转化或改变那些代表分裂和人格中非自我部分的心象。表现在沙盘游戏制作过程中，来访者一边制作，一边思考，在完成了一系列的沙盘游戏作品后，如果发现作品发展变化的整体趋势是越来越条理化，表明自我意识已变得很强大，足以战胜分裂力量，将非自我意识部分整合到意识自我中，使来访者重新回到个性化的正确道路上来。
2．追求自性实现
沙盘游戏的目标是治愈，即以来访者的自性实现为最终目标。沙盘游戏为来访者提供了让他们正视自我、体验内心的冲撞、向着自性实现目标迈进的空间。
在沙盘游戏中，这种整合体现在沙盘游戏世界中的“自由”与“限制”。制作沙盘游戏激发了来访者的心理活动，可以使其将无意识心理的内容（包括个体被遗忘的和受压抑的经历、集体经验所传递的能量）整合到意识的水平。
当来访者开始制作沙盘游戏时，他其实处在一个既自由又有所限制的空间内。“自由”是指对来访者的创作活动没有多少限制，他们选择什么沙具、表现什么样的主题、制作多长时间都由他们自己决定，治疗者只是在开始时说：“请用这些沙具和沙箱随便摆个什么或做个什么，想怎么做都可以。”整个过程中，治疗者只是静静地站或坐在一旁，不作任何指导或解释。这使得来访者能充分表现与其最接近的环境、场景、人物和事件。
但是，完全的“自由”并不能给人带来快乐。父母的一句“随你的便，不管你了”“你想怎么样就怎么样好了”的话，会使孩子产生不受重视、被抛弃、分离等感觉。因此，适当的行为控制或引导，地址：北京师范大学南院博仁教育楼
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会使人产生受重视、被关注的感觉。
沙盘游戏的“限制”是指来访者必须在所限定的大空间（治疗室）和小空间（沙箱）中使用有限的沙具进行沙盘游戏制作，这也反映了心理咨询和心理治疗的特质。来访者在一个既自由又有限制的安定的场面下，将自身无意识世界中的问题表现出来，在治疗者和来访者的共同努力下，我们可能会看到，来访者无意识的、隐藏的问题开始由不可见变得可见。沙盘游戏成了可见世界和不可见世界的中介（mediator）。
此外，沙盘游戏还体现了身体和精神的整合。从消极的方面来看，精神是作为排他性的智能而出现的，它丧失了与情感和身体的联系。这种联系的缺乏表现为蔑视情感，将其看成是不清楚的东西，并认为，身体是原始的、非精神的。此种态度通常是引起人们心理障碍或不适的部分原因。只有将精神看做组成整体人的元素之一时，来访者才能找回生活现实感和生活的意义。从这个角度来看，沙盘游戏中所摆放的沙具是来访者内部精神的物化形式，并通过对它们的操作，让来访者感受到身体和行动的力量，以及精神和身体相结合而产生的巨大创造力，进而肯定自我，使其成为自性化道路上的有力推动者。
3．强调个性化体验
个性化不仅是一个过程，也是一种内心体验。沙盘游戏之所以能对来访者的个性化产生重要影响，就在于它所唤起的来访者体验的变化。在一次沙盘游戏过程中，来访者从开始制作时的茫然，到面对沙箱和沙具架时的凝思，再到挑选沙具时的犹豫，到作品初步形成时的顿悟，直至作品完成后的惊喜，充分表明来访者从外部世界转向内心世界，经历意识—无意识—意识这样一个体验过程。
许多来访者在初次体验沙盘游戏之后，都说自己有一种成就感，挺有意思的。其根本就在于来访者在这个过程中有了新的发现，开始意识到一些以前就存在于自己的内心深处但从未意识到的东西。怀着这种成就感和新鲜感，他们一般都愿意进入下一阶段的沙盘游戏治疗过程。随着治疗的深入，来访者的作品就会发生一系列的变化，比如作品中从没有植物到出现植物，从未动沙到动沙，从无自我像到有自我像。
作品外观的变化也说明了来访者内心的变化，这种变化的动力来自来访者制作沙盘游戏的体验。正如梦给做梦人的最大影响并不是那些梦中的情节，而是梦给人带来的体验。因为很多情节在醒来时就已遗忘了，只有那种体验驻留在心头，才会影响着人的情绪、精神甚至行为。例如一场噩梦的体验很可能使做梦人在相当长的时期内都情绪低落，干什么都提不起劲头，感觉事事不顺心。梦是在睡眠中，自我统合力变弱的情况下，意识和无意识相互作用的产物并由自我来把握的影像。但是，不管怎样，人不能主导自己的梦境。
而沙盘游戏为人们提供了一个幻想的空间，让人们“睁着眼睛”做“梦”。人们可以通过改变沙盘游戏中的情景来改善自己的“梦境”，体验着“梦境”改变或完善带来的喜悦。这同时也是分化和整合带来的喜悦，是个性化过程顺利进行的证明。
4．实现非言语性和象征性的心理超越
心理的超越功能是实现自性的内在保障。心理治疗要达到治愈的目标，就必须充分发挥心理的超越功能，在来访者的意识和无意识之间裂开的深渊上架起一座桥梁。象征就是发挥这一功能的有效手
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段，它借助于与某事物的相似性，提示完全未知领域的东西或尚在形成中的东西。
象征的主要意义在于激发生命唤起想象，它能创造出更为新颖、更具韵味、更富吸引力的境界并因此把人带入意义更加充实、内容更加丰富的存在。任何新象征的出现都类似于一次新的启示，它在一刹那间照亮了人的全部生活，并在某种意义上决定了人的未来命运。
沙盘游戏正是创造了一种人与象征共存的空间，尽管人没有意识到，但象征的意义使人焕发生机。体现在整个沙盘游戏的制作过程以非言语性和象征性为主要特点。非言语性指的是沙盘游戏作为一种游戏，它不需要任何言语的参与，只需要想象与行动。象征性指的是沙盘游戏作品中的种种心象表现了来访者的无意识世界的内容，作品中心象的变化反映的是来访者内心矛盾冲突的发展变化。有时，从最初作品中的心象表现可以判断来访者以后心理变化和整合的趋势。这样，通过一系列沙盘游戏作品，来访者的作品整体印象从混乱走向整合、条理化，说明其心理受压抑的能量得到了疏解，自我的力量变得强大，克服和超越了心理分裂的危险，即为自性实现创造了一个宁静、和谐的心理环境。
5．建立理想的咨访关系──母子一体性
首先，必须明确一点，这里所说的母子一体性并不是简单地把治疗者看做母亲，把来访者看做孩子，而是以母亲来代表治疗者在沙盘游戏过程中应该具有的一种母性原理的态度，即关怀、保护和接纳来访者，将来访者视作一个具有无限发展潜力的人。
母子一体性是指治疗者相信来访者具有治愈和发展的潜能，接纳来访者在沙盘游戏中的一切心象的发展变化。同时，来访者也接纳治疗者和自身在沙盘游戏过程中的变化。琳达·迪安（Linda Dean）曾将处在母子一体性关系中的治疗者叫做助产士（midwife），其任务是以尊重的态度接受来访者无意识心象的本来面目，允许它们按照自身的发展速度融入到外部世界中。同时，要为来访者提供一个足够安全和自由的空间，在这个空间中，治疗者的态度和自我足以接纳和确认来访者非自我部分的心象和治愈过程中出现的新心象。而来访者的无意识似乎知道这一切，并对此作出反应，表现为来访者的自性原型被唤醒，在沙盘游戏中寻求表现。在这些自性心象中，对立面已被整合，治愈人格分裂面的倾向开始变得明显，最终走向了人格的整合。
三、荣格的心理动力学理论与沙盘游戏
（一）荣格心理动力学理论简介
荣格心理动力学理论的核心概念是心理能量。围绕这一概念，该理论还讨论了心理能量的转化、流向和调节。
1．心理能量
荣格当初用心理能量（psychic energy）来代替弗洛伊德提出的力比多，把心理能量作为人类全部心理活动的推动力。他认为，能量可以成为现象世界中各种变化的基础，心理能量不是客观地存在于现象本身的一个概念，而是完全存在于特定的经验基础之上。换言之，能量在有意识的现实生活中总是表现为运动或力量，而在无意识的潜在生活中则表现为一种状态。荣格坚信，人的肉体所产生的能量在本质上依赖于心理能量得到再生。
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2．心理能量的转化
关于心理能量的一个重要原则就是心理能量不能压抑，只能转化。荣格曾用“力比多的运河开通”来形容心理能量的转化，也就是从一种心理内容到另一种心理内容的价值强度的转化。他认为，每一情结都带有一定的能量，而情结作为相互联系的无意识内容的群集，属于阴影的一部分，通常以梦和症状的形式表现出来。要对这些症状进行治疗，就必须从情结中释放心理能量，使其进入到解决问题的活动中。
有这样一个例子，可以充分说明心理能量的转换。一位母亲总是认为孩子什么也不懂，缺乏经验，所以孩子凡事必须绝对服从父母，父母是孩子的权威，也就是说，其无意识中具有一种“父母即权威”的情结。但是当孩子渐渐长大，特别是当他进入反抗期后，他要求独立自主的呼声就越来越高，不再满足于母亲对自己的管教，表现出激烈的反抗举动或言语。于是这位母亲在孩子面前权威地位逐渐丧失的现实与她的“父母即权威”的情结产生了冲突，失去了教育孩子的自信。苦恼的母亲为此寻求心理咨询,而咨询者要帮助她认识到她对母子关系的理解和定位的情结存在，将其情结背后压抑的心理能量释放出来，并引导她把这些能量转化到与孩子的沟通、交流上，做孩子的理解者，而不是领导和权威，就可以帮助孩子的母亲恢复自信，最终解决问题。
3．心理能量的流向
荣格认为，心理能量概念的本质是能量的两极对立和熵原则熵原则：热力学的第二定律，是说物理能量的流动是由于两极之间的势差造成的。例如温度不同的两个物体接触时，热能从温度较高的物体转移到温度较低的物体，最终达到两个物体的温度相等。他说，没有一种预先存在的两极对立就不可能有能量。必须一直存在着高与低、热与冷等等，这样，平衡的过程，即能量才能够产生。心理能量也遵循着从高到低的流向，趋向于使各心理结构达到一种平衡。当人出现心理冲突时，原先的暂时平衡就会被打破，心理能量就要寻求解决冲突，以建立新的平衡。
4．心理能量的自我调节
荣格将人看成是有自主性的，其精神世界总是自我调节的。自我调节是一种平衡机制，其存在使得心理处于平衡—不平衡—再平衡的发展过程中。在荣格看来，心理补偿是朝向整体性的一种内驱力装置。利用集体意识的内容，那些和意识内容相联系的心象、情感、态度及行为，其目的是尽可能地达到人格的完整。补偿作用（compensation）是自我调节发挥作用的心理机制。也就是说，补偿就意味着通过无意识活动，对不同的数据或观点进行平衡和比较，以便产生某种调整或修正，如通过做梦纠正意识活动中的片面性。
（二）沙盘游戏中体现的心理动力学思想
1．沙盘游戏过程是来访者心理能量再生的过程
在最初的沙盘游戏阶段，来访者的沙盘游戏作品反映的多是与其意识层面最接近的情景，但也包括一些问题情境。以首次的沙盘游戏作品为基础，治疗者会从中发现来访者内心冲突解决的信号，比如怎样解决，向何处发展等。在接下来的一系列沙盘游戏作品中，作品中的心象开始超越意识占主导的层面而向意识的深层发展，出现象征着无意识的内容。此时，这些心象就代表了来访者无意识情结中释放出的心理能量。同时，这种再生的心理能量就要寻求与那些未被情结压抑的心理能量达到一种
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相对的平衡状态，获得心灵的安宁。当来访者把不同的心象表现都整合到一个和谐、统一的沙盘游戏情境中时，沙盘游戏就达到了唤起来访者自我实现潜能的效果。
曾有一位因不自信而接受咨询的来访者，在其最初的沙盘游戏作品中摆放的沙具非常少，尤其是植物类和动物类的沙具很少，没有自我像。在仅有的几个沙具中他认为对自己意义最大的是一把伞，希望自己能呆在伞下面。可以说，这把伞揭示了来访者无意识中“害怕失败，寻求保护”的情结，而这一情结正是导致他不自信的主要原因。伞这个心象的出现本身可能就代表了情结中所压抑的心理能量开始向外释放。随着沙盘游戏的继续开展，在来访者接下来制作的作品中，伞的心象消失了，出现了很多植物和动物，在沙盘游戏中甚至出现了挖出来的河流。不论是植物、动物还是河流，它们都象征着源泉、能量、力量。从这类心象的增多中可以看出来访者动力感的增强，其实质就是他心理能量的恢复和再生。这些能量促使来访者不断整合自己的意识和无意识，结果在最终沙盘游戏作品中出现了真实的自我像。我们把来访者真实自我像的出现看成是其心理能量达到相对平衡状态的一个标志，说明他已经能明确自己之所以不自信的原因，并接纳这一事实。当然，沙盘游戏作品自我像的变化也是有一个过程的，从无到有，从非真实自我像到最后的真实自我像，甚至升华为具有宗教意义的、抽象图形如曼荼罗时，反映了心理能量从被压抑状态到再生再到平衡的过程。
2．治愈的目标与转化
沙盘游戏的目标是治愈，也就是努力使来访者的心理达到一种整合，其前提条件要保证心理能量间的流通是顺畅的。能量间能够相互转化，受压抑的能量转化为新的能量，而顺畅的基础是能量间的势差，表现为心理冲突。心理能量也总是从高流向低，达到平衡，解决冲突。从这个意义上来说，沙盘游戏的初次体验提示了来访者无意识中的情结，使其意识化，从而引起他内心的激烈冲突，可以把这种冲突理解为来访者面对自己的心灵世界时而产生的一种意识中的紧张。虽然这个“世界”属于他们，但他们又认为这是一个“熟悉的陌生世界”。当沙盘游戏作品中出现这个世界的心象或象征时，难免激发起与此相联系的各种情结，此时情结所压抑的能量强度就会增大，于是“流通”就开始。心理能量在这种条件下才可能由消极转化为积极，才有了实现治愈目标的前提。
3．沙盘游戏开展的动力──人的自我调节机制
人的心理都有一种自我调节机制，只要条件具备，它就会通过各种手段（补偿、投射、转化等）调整心理能量，即重新分配，使其达到相对的均衡状态。沙盘游戏为人们提供了自我调节机制发挥作用的条件，这表现在两个方面。一方面，沙盘游戏为来访者提供了一个安全、自由、接纳的空间，人的心理在这个空间中可以进行自由的操作；另一方面，沙盘游戏是非言语性的，使得来访者可以充分利用种种非言语的手段，操作深层心理的内容。同时，心理的自我调节过程会以变化的沙盘游戏图景表现出来。从图景的变化中，治疗者也在不断调整治疗的方案和计划，推测来访者未来可能发展的趋势。
总之，沙盘游戏中蕴涵了丰富的分析心理学的理论，是分析心理学与心理临床实践相结合的代表性治疗方法，而且，随着沙盘游戏的广泛应用，也必将促进分析心理学理论的发展和完善。
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第三篇：03第三章 荣格的分析心理学人格理论
第三章
荣格的分析心理学人格理论
（陈67，黄112，郑168）
一、人格结构
（一）、意识
（二）、个人潜意识
（三）、集体潜意识
1、人格面具（或人物）（persona）
2、阿尼玛（或阴性基质）（anima）
3、阿尼姆斯（或阳性基质）（animus）
4、阴影（或阴暗自我）（shadow）
5、自身（self）
二、人格动力
（一）心理能
（二）、心理能的分布和移动
（三）心理能的运行与转换
三、人格类型（心理类型）
（一）、两种态度
（二）、四种机能
（三）、八种人格类型
四、人格发展
（一）、童年时期（从出生到青春期）
（二）、青年时期（从青春期到35岁或40岁）
（三）、中年时期（从35或40岁到退休）
（四）、老年时期（从退休到死亡）
五、荣格理论评价
荣格（Carl Gustav Jung，1875～1961）是瑞士精神分析学家和分析心理学的创始人。他
出生于瑞士的开斯威尔的一个宗教家庭。宗教信仰是荣格早年生活中的一个重要的主题。他于1900年获巴赛尔大学医学博士学位，接着到苏黎士大学精神病诊所任职。弗洛伊德的《梦的解释》一书出版后，他开始在实践中运用弗洛伊德的观点，并将应用效果写成《早发性痴呆心理学》（1907）一书。1906年荣格与弗洛伊德有了通讯联系，次年他俩在维也纳首次会面，倾谈足足持续了13个小时之久，很快成为挚友。1909年荣格陪同弗洛伊德访问美国克拉克大学，在此期间两人都发表了演讲。1911年荣格在弗洛伊德的全力支持下出任国际精神分析协会第一任主席。但是，荣格对精神分析、潜意识和力必多的理解与弗洛伊德是不同的。在荣格出版了《潜意识心理学》（1912）之后，他与弗洛伊德之间的矛盾不断加剧。1914年荣格辞去国际精神分析协会主席并退出该协会，两人关系决裂。此后，荣格不再支持精神分析论，转而大力倡导分析心理学。他在去世那年出版的一本自传《回忆·梦·反思》中的第一句话，“我的一生就是潜意识自我实现的故事”（Jung，1961），道出了他的心理学特点。荣格的分析心理学在研究方法和许多基本论点上，大体上还沿袭了经典精神分析论，同时也有不少修正和发展。
一、人格结构
在荣格心理学中，人格作为一个整体被称为精神（或心灵）（psyche）。精神包括所有的思想、感情和行为，无论是意识到的或是潜意识的。它的作用是调节和控制个体，使之与环境相适应。人生来就有一个完整的人格。他在一生中应该做的是，在这种固有的完整人格基础上，最大限度地发展其多样化、连贯性和和谐性，警惕不让它破裂为彼此分散的、相互冲突的系统。分裂的人格是一种病态人格。
精神由意识、个人潜意识和集体潜意识三个相互作用的系统所组成。在荣格看来，人格是一个极其复杂的结构。这一结构不仅由无数要素所组成，而且这些要素之间的相互作用也是错综复杂的。同时这个结构还受到外部环境和来自身体内部的不断刺激。
对于荣格的人格结构理论，有人用图示的方式作了生动的描述。
（郑学，169）
（黄希庭，113）
这幅《曼荼罗与自性体验》的图画是基于荣格的一位患者克里斯蒂安娜·摩根，在荣格的帮助下运用意想和灵感绘制的心理完整性的原型。通过患者的临床资料，依靠积极想像技术，3
荣格完成了他的原型心理学研究。
（一）、意识 对荣格而言，意识是人心中惟一能够被个人直接知晓的部分。它在生命过程中出现较早，很可能在出生之前就已经有了。这种自觉意识，通过个性化的过程，产生出了一种新要素，荣格将其称为自我。自我（ego）就是我们能够意识到的一切心理活动。自我是意识的中心。尽管自我在整个心理中只占一小部分，但它作为意识的门卫却担负着极为重要的任务。某种观念、情感、记忆和知觉，如果不被自我所承认，就永远也不会进入意识。它像过滤器那样，具有高度的选择性。正是由于自我的这种重要功能，才保证了人格的同—性和持续性。对自我的理解上，荣格与弗洛伊德的观点颇为相似。
（二）、个人潜意识
个人潜意识（personal unconscious）是由曾经被意识到但又被压抑或遗忘，或在一开始就没有形成有意识的印象的内容所构成。荣格的个人潜意识概念与弗洛伊德的前意识概念相似。个人潜意识的内容对个人来说是极易获得的，它与自我是相互作用的。
在个人的潜意识中有一种对个人生活至关重要的特性，荣格称之为情结（complex），即富有情绪色彩的一连串的观念或思想。当说某人具有某种情结时，意思是指他执意沉溺于某种东西而不能自拔，像是上了“瘾”。情结对人们行为的影响是不同的。有恋母情结的人会把大量的时间和精力花在与母亲这个概念有关的活动中。有恋父情结、性爱情结、权力情结、金钱情结或其他类型情结的人，情况也是如此。
情结可以成为人的调节机制的障碍。荣格认为，有许多情结深深根植于他的病人的神经病症状中。情结也往往是灵感的动力源泉，对在事业上取得显著成就有重要意义。因为对事业的迷恋是事业取得成功的关键。
关于情结的形成，最初荣格认为它起源于童年时期的创伤经验。后来他认为情结起源于人性中某种比童年时期的经验更深邃的东西，即他所谓的集体潜意识。
（三）、集体潜意识
集体潜意识（collective unconscious）是荣格理论的核心概念。它是人类种系发展的整个过程的沉积物，荣格认为：一种不可计数的千百亿年来人类祖先经验的沉积物，一种每一世纪仅增加极小极少变化和差异的史前社会生活经历的回声。与个人潜意识不同，集体潜意识对所有人来说都是共同的，因为它的内容到处都能找到。
这些镂刻在人脑中的祖先经验，荣格称之为原型（archetypes），它是集体潜意识的主要内容。原型是那些经历许多世代一直保持不变的经验累积于心中的结果，是一种对世外某些方面进行反应的先天倾向。例如，自从人类诞生以来，每天看着太阳东升西落，这种深刻印象，最后凝结在集体潜意识中成为一种太阳神或上帝的原型。我们对太阳神或上帝的崇拜，是千万年来的经验镂刻在人脑的结果。每一个时代中每一个成员所经历过的经验，都有相应的原型，例如出生、死亡、上帝、太阳、男人、母亲、英雄等。人生中有多少典型情境就有多少原型，它们代代遗传，决定着个人对世界反应的倾向性。
原型不是人生经历过的事情在大脑中留下的记忆表象，它没有一个清晰画面，而更类似于一张需要后天经验来显影的照片底片。原型深深地埋藏在心灵之中，因此，当它们不能在意识中表现时，就会在梦、幻想、幻觉和神经症中以象征的形式表现出来。原型有很多，人生有多少个典型的情景就有多少个原型。荣格把自己一生大部分时间和精力用于研究原型，他确定和描述过几十种不同的原型，诸如出生的原型、再生的原型、死亡的原型、力量的原型、巫术的原型、英雄的原型、儿童的原型、母亲的原型、上帝的原型、魔鬼的原型、骗子的原型，还有许多自然物或人造物的原型，如太阳、月亮、风、火、水、武器、劳动工具等等的原型。在这些原型中，荣格研究得比较多的原型是人格面具、阿妮玛和阿妮姆斯、阴影 4
和自性。
1、人格面具（或人物）（persona）：这是一个人公开展示的一面或精神的外部形象（outward face of psyche）。其目的是给人一个好的印象以便得到社会的承认。它是人在社会中扮演某种角色而发展起来的，是别人据以了解那个人的那部分精神。人格面具只是个人精神的一部分。一个人如果过分偏重人格面具，必然会牺牲人格结构中其他组成部分的发展。
人格面具是一个人生来就具有的一种倾向性，倾向于在公众场合中展示自己，扮演好某种社会角色。其目的在于给别人一个好的印象，得到社会的承认和赞许。所以，这个原型有时也被称为顺从的原型。一切原型都必须是有利于个体，也有利于种族的，否则，它就不可能成为人的人性的一部分。显而易见，人格面具有利于人在社会中生活，它促使我们与其他人，甚至与我们并不喜欢的人和睦相处。人格面具不仅有利于实现个人目的、取得个人成就，同时，它也是社会生活与共同福利的基础。
人格面具在整个人格中所起的作用并非完全是积极的，有时也可能是消极的和有害的。如果一个人过分热衷于自己所扮演的角色，人格的其他方面就会受到排斥。这种受人格面具支配的人，就会逐渐违背自己的本性，不考虑自己内心真实的感情和需要，把自我认同于人格面具，这种情况被荣格称为“面具膨胀”（inflation）。过分关注人格面具则必然要牺牲人格结构中的其他组成部分，从而对心理健康造成危害。荣格病人中有许多是这种面具过分膨胀的受害者，这些人大多是社会名流，且很有成就，但他们却在某一天突然感到自己的生活异常空虚和没有意义。因为他们多年来都在欺骗自己，自己的兴趣与情感都不是真实的，而是假装出来的。荣格的工作就是让病人充分认识到自己过度膨胀的人格面具，对它给予适当的抑制，以便使自己人格的其他部分赢得伸展的空间。
2、阿尼玛（或阴性基质）（anima）：这是男性精神中所带有的女性特征。阴性基质是男人在漫长岁月中与女人交往时所获得的经验的沉积。其作用是：（1）使男人具有女性特征；（2）为男人在男女交往（包括母子交往、朋友和爱人间的交往）时提供参照系。这种原型的第一个投射对象差不多总是自己的母亲。它会极大地影响男人对女人的选择，影响他对某个女人是喜欢还是讨厌。
3、阿尼姆斯（或阳性基质）（animus）：这是女性精神中所带有的男性特征。阳性基质是女人在漫长岁月中与男人交往所获得的经验的沉积。其作用是：（1）使女人具有男性特征；（2）为女人在男女交往中提供参照系。这种原型的第一个投射对象差不多总是自己的父亲。它会极大地影响女人对男人的选择。
相对于人格面具，荣格把阿尼玛和阿尼姆斯称为精神的内部形象（inward face of psyche）。它们的心象总是投射到异性身上，并决定两性关系的性质。
阿妮玛（anima）和阿妮姆斯（animus），又称异性的原型。阿妮玛指男性心灵中的女性成分或意象，阿妮姆斯指女性心灵中的男性成分或意象。这是人类祖先在漫长的岁月中男女相互交往和共同生活的经验而形成的。这种原型保证两性之间的协调和理解，具有重要的生存价值。荣格指出：“每个男人心中都携带着永恒的女性心象，这不是某个特定的女人的形象，而是—个确切女性心象。这一心象根本是无意识的，是镂刻在男性有机体组织内的原始起源的遗传要素，是我们祖先有关女性的全部经验的印痕，或原型。”
异性原型为我们建立起一种无意识的标准，影响到我们对异性的选择和反应。荣格指出：阿妮玛有一种先人之见，它喜欢女人的虚荣矫饰、多情善感、软弱无力、缺乏自信和没有目的性；而阿尼姆斯则选择那些真诚勇敢、聪明多智、体魄健壮的男性。在现实社会中，许多人因为人格面具的过度发展而受害，但在阿尼玛和阿妮姆斯上，许多人的情况则相反，这两种原型往往得不到充分的发展，因为我们的传统社会过分强调男女之间的差别性，鄙视男性身上的女性特征和女性身上的男性特征。在我们的文化中，那些所谓的“假小子”和“假妹子”经常遭到别人的嘲笑。当代社会文明的发展，为阿妮玛和阿妮姆斯的发展提供较为宽松 的空间和更好的发展机会，我们可以预期在今后的社会生活中，可以见到更多的“假小子”和“假妹子”。
4、阴影（或阴暗自我）（shadow）：也称同性原型，这是代表一个人自己的性别，并影响这个人与同性别的人的关系的原型。它是精神中最黑暗、最深入的部分，比任何其他原型都更多地容纳人的最基本的动物性。它很可能是一切原型中最强大最危险的一个，是人身上所有那些最好和最坏的东西的发源地。在荣格看来，阴影的动物本性是生命力、自发性和创造性的源泉。他认为，不利用自己阴影的人容易变成忧郁的毫无生命力的人。像一切原型一样，阴影也寻求外部的表现形式。它象征妖魔鬼怪等形象并投射于世界。
阴影具有强大的破坏力，因而有必要加以压制。通过外在的社会法制与道德规范以及内心的人格面具，一个人可以成功地压抑自己天性中的兽性一面，他会变得文雅起来。但是，为了这种文雅，个体将付出高昂的代价。这就是削弱了他的自然活力与创造精神，因为阴影不仅是最坏东西的发源地，也是最好东西的发源地。荣格认为一个人缺乏来自于阴影的深邃的先天智慧与直觉，其生命将缺乏活力、没有朝气、流于浅薄和平庸。
5、自性（self）：这是集体潜意识中的一个核心原型。它把所有别的原型都吸引到它的周围，使它们处于和谐状态，即把人格统一起来，导致人格的统一、平衡和稳定。荣格认为，自身可以用曼荼罗（见补充讨论）词表示。自身就像曼茶罗一样，位于构成精神的许多对立部分的中间位置，使精神和谐而均衡。
如果一个人的自性没有充分发挥其作用，那他将感到内心激烈的矛盾和冲突，感到自己精神即将崩溃。荣格认为一切人格的最终目标就是自性的充分发挥或实现。这是一项十分复杂而又艰巨的工作，极少有人完成这一工作，只有像耶稣和释迦牟尼等伟大的宗教领袖才接近于这一终极目标。自性的实现在很大程度上要依靠自我，通过自我，尽量使人格的各个组成部分到达自觉意识，使那些无意识的东西成为意识到的东西，使人格获得充分的个性化。荣格认为依靠某种宗教体验和修炼方面，如瑜伽和坐禅，能够较好地理解和把握自性。
曼荼罗
曼荼罗（mandala）是印度教密宗与佛教密宗所用的象征性图形，供举行宗教仪式和修习禅定时使用。曼荼罗表征宇宙诸神聚会的圣地和宇宙力量的聚焦点。作为宇宙缩影的人的精神上“进入”曼茶罗并向其中心“前进”，象征经历宇宙的分解与复合。在日本和我国西藏地区，曼荼罗基本上分为两类，分别代表宇宙的胎藏界和金刚界，前者的运动是从一到多，后者则是从多到一。西藏的唐喀（卷轴）曼荼罗绘有外圈，其内侧有——个或几个同心圆，围绕一方框，有线条从中心延伸到四角，将方框内部隔成四个三角形，每一三角形的中央和中部绘有五个圆圈，内有神的象征物或神像，最常见的是五尊自生佛。荣格认为，作为最古老的宗教象征的曼荼罗，在全世界任何一个地方都能找到。—个曼荼罗常以回环的环状出现，但有时它也可能是一个正方形或圆形，甚至还包括其他的几何形状。最早的曼茶罗是太阳光轮。在西方，曼荼罗常是十字形、三位一体的象征性标记、哥德式大教堂的玫瑰窗上的彩色图案等。自然界也有许多曼荼罗，如原子结构和雪花。不论其结构形式如何，它们都有一个中心。在荣格看来，这个中心就像精神中的自身原型。因此，个人的曼荼罗便体现了他的人格。
荣格认为，曼荼罗象征常常自发地出现在患者的梦和想像中。他相信，曼荼罗是一个整体性的原型符号，它把人格统一起来，给它以稳定感和一体感。因此，他强调，每个人都有必要创造出一个自己的曼茶罗。荣格的学说中充满了神秘主义的思想。他的这一原型概念后来不曾有回响，没有引出相关的研充。
（黄希庭，116）
（沈德灿，300）
二、人格动力
荣格不仅有系统的人格结构理论，而且提出了人格动力学说。他认为人格结构本身就是一个动力系统，这个系统具有相对闭合的性质。这是因为它或多或少是一个独立自主的能量系统，尽管它需要从外部世界或自身肉体中获得能量，但是，这些能量一旦为心灵所吸收，就完全属于精神能量，而不是物理、化学或生物的能量，并且心灵可以任意决定如何使用这种能量。
荣格认为，来自于身体内部或外部世界的精神能量，主要通过各种感觉刺激作用于我们的心灵而产生。所有这些内外感觉给我们的心灵提供连续不断的滋养，如同食物滋养我们的身体一样。由于感官不断地接受来自外界的能量，从而使心灵处于不断变化的状态，所以它的平衡只能是相对的，而不能达到绝对的平衡状态。如果心灵是完全封闭的，它就像一潭死水，失去了生命的活力。如果心灵是完全开放的，其结果将是无穷的混乱。因此，健康的人格应该是介乎于两种极端的中间状态，即相对闭合的状态。
（一）心理能
人格的动力是心理能（或心理能量）（psychic energy），荣格用力必多来称呼这种心理能。但是，荣格所说的力必多与弗洛伊德把力必多仅限于性欲是不同的。他把力必多（或欲力）（libido）定义为一般生物的生命能量。它从身体新陈代谢过程中产生，为个人的心理发展提供能源，是人格的动力。不同量的心理能被分配到不同的心理活动中去。被分配给不同心理活动的心理能，在量上是随时发生变化的。
荣格和弗洛伊德决裂的一个重要原因，就是荣格不同意弗洛伊德将“里比多”解释为单纯的性能量。相反，他把“里比多”看作是一种普遍的生命力，后来，逐渐用“心理能”取代了“里比多”。荣格认为，心理能可以是意识的，也可以是无意识的，在意识中它表现为各种努力、欲望和意愿。同时，它既可以表现为食欲、性欲，也可以表现为情绪和情感。
心理能不能像物理能那样作直接的定量的测定和计算。但是，可以通过比较，把握某一心理活动所用能量的相对大小，这就是荣格所提出的心理值（psychic value）。所谓心理值，是用来衡量分配给某一特殊心理要素的心理能的计量尺度。当比较高的心理值被投放到某种观念或情感时，这就意味着这种观念或情感有相当大力量左右和影响一个人的行为。例如，一个赋予权力很高心理值的人，会投入大量的精力去官场上投机钻营，讨好上司，欺骗和压制下属，或想方设法去做显著的政绩，力求保官和升官。
我们不能绝对地测定某一心理要素的心理值，但可以相对地估计它的大小。我们可以将一个心理要素与另一种心理要素相比较，看哪—种心理要素占用了个人更多的时间和精力，就可确定哪种心理要素所具有的心理值就更大。例如，我们发现一个人每天花大量的时间和精力在社会工作上，却很少把自己的时间和精力放在家庭生活上，我们就可以肯定地说前者的心理值远远大于后者所拥有的心理值。对心理值进行估计和测量的方法包括：（1）观察他对不同活动对象的选择。（2）为达到目标而克服障碍所费的时间。（3）对梦或幻想进行分析。（4）生理指标的测量，如脉搏、呼吸和皮肤电等的测定。
（二）、心理能的分布和移动
在荣格看来，人格系统中的能量分配是由两条原理决定的：等值原理和熵增加原理。第一条原则称为等值原理（principle of equivalence），即是说，每一个人能应用的力必多是固定的，如果它被投入人格系统的某个结构，那么就会在其他结构中显示出来。如果在意识中集中了较多的力必多能量，那么潜意识活动中的力必多能量就会减少。力必多能量是守恒的。能量永远不会从心灵中消逝，它只是转移到别的活动上去了。有时甚至从意识活动转移到无意识活动中，例如以幻想或梦的形式表现出来。
第二条原理称为熵增加原理（principle of entropy）。这是指心理能量的分布和流动是有方向的，一般是从能量多的心理成分流向拥有较少能量的心理成分，以实现心灵不同结构或
成分之间的平衡，这就像热力学中所说的热量流动的规律（（即熵增加原理）一样，从热量高的地方流向热量低的地方，以至两方的热量达到均衡。例如，一个人的人格面具过分发展而阴影呈低度发展，那么心理能就会从人格面具原型流入阴影原型之中。但是，来自外界的能量总是使心灵处于不平衡状态，使人产生种种紧张感、压迫感与冲突感，人格结构不同成分之间的能量极差越大，人所体验到的紧张感和冲突感就越强烈。荣格认为，某些精神病人如自闭症为了逃避无法对付的强烈刺激，便环绕自身建立一层外壳保护自己，不与外部世界交流。正常人则通过各种方式来保护自己，使熵增加，产生相对平衡的状态。
荣格以为，人生的生活目标就是按照熵增加原理，寻求人格系统中的能量分配达到平衡。虽然力必多是完全被用于维持人格系统的，但仍有一定的能量闲置未用。力必多有这种剩余，是由于人格系统不能成功地在系统内部平衡能量强度所致。例如，如果心理能由人格面具输送到阿尼姆斯原型，而阿尼姆斯原型又不能吸收其全部能量，就会有一些能量剩余出来。这些剩余能量既可能使阿尼姆斯原型膨胀起来，也可能被转移来创造新的象征或类似物。这些新创造出来的象征将引导我们从事新的活动，产生新的兴趣，获得新的发现和走向新的生活方式。
（三）心理能的运行与转换
荣格认为心理能可以沿着前行和退行两个方向流动。前行指人把心理能投放到外部活动之中，以适应环境的要求。在前行过程中，每种心理机能都会吸取各种生活经验和心理能量，使人努力与环境条件和要求相一致。退行是指把能量从外部活动中抽回来，流入无意识之中，以激活无意识中的各种心理内容。前行与退行是两种对立，但又是相互联系的过程。通过前行，使人消耗能量以应付外部世界，通过退行使人保持和聚集能量。退行还有一个好处是它激活了无意识中拥有的丰富的种族经验和智慧，有助于人解决现实生活中所面临的各种问题。实际上我们每天晚上睡觉的时候，都在从无意识中汲取能量，梦为我们提供力量和智慧。能量的前行与退行类似于涨潮和落潮，从而使人的内心世界得到调整和平衡发展。
荣格认为心理能量和物理能量一样，是可以发生能量转换和形态的变化的。首先，当一种新的活动模拟本能活动时，本能的能量就会被纳入到这种新的活动中。荣格把这种现象称为能量输导。即心理能量必须经过一个能量输导系统，发生能量转换，纳入到新的活动中，才能像物理能量那样做功；其次，心理能是通过模仿或制作的方式进行能量转换的。荣格发现，原始部落以各种仪式和舞蹈来转换心理能量，而现代人则通过“有意志的行为”，用科学和技术把梦想变为现实，从而实现心理能量的转换。
荣格认为，象征是一种有意义的意象，是促使心理变化的一种工具。当理性的源泉不足时，精神就会产生一种象征。它是自发地从潜意识中产生的，是建基于潜意识原型之上的，是原型的外化，原型通过象征来表现自己。这样，人们通过对象征的形式及其内涵的分析，就可以追根寻源地找到潜藏在潜意识深处的原型。荣格还认为，象征并非固定不变，它不仅仅是一些符号之类的东西，还是一种推动和促进心理发展的力量。荣格把这种力量称之为象征的“超验功能”（Transcendent function）。荣格发现最经常出现的一个整体象征就是“曼荼罗”，它是最古老的宗教象征之一，代表着人的整体精神，而且是人格的中心。它可以使各种矛盾冲突的力量结合为一个统一的整体。由于象征具有这种超验的功能，它能帮助人们探察潜意识心灵的奥秘，能够预测个人未来的心理发展水平。
三、人格类型（心理类型）
荣格早年在字词联想实验中就发现，不同性格类型的人，其情结的表现也不同。1913年在慕尼黑国际精神分析大会上他第一次提出了内倾和外倾人格。1921年他在《心理类型学》一书又作了详细的阐述。荣格对心理类型的研究已成为分析心理学的最重大发现之一，也使他成为人格差异研究的重要开拓者之一。
（一）、两种态度
荣格认为，在与世界的联系中，人的精神有两种态度（attitude）。一种态度是指向个人内部的主观世界，称为内倾（或内向）（introversion）；另一种态度则是指向外部环境，称为外倾（或外向）（extroversion）。前者性格迟疑、爱思考、孤僻、退缩、常提防戒备、不愿抛头露面；后者性格开朗、爱交际、坦率、随和、乐于助人、常做无把握的冒险。一个人只是或多或少地属于外倾型或内倾型，而并非整个都是外倾的或整个都是内倾的。“只有当外倾机制占优势时，我们才把一种行为模式称为外倾的”（Jung，1921／1971，p．575）。
荣格根据两种态度或倾向性，把人划分为内倾型和外倾型。对于内倾型的人，心理活动指向自己的内部世界，喜欢安静，富于幻想，对事物的本质和活动结果感兴趣。外倾型的人好社交，为人活泼、开朗，对外部世界的各种事物感兴趣。荣格还认为每个人都不是绝对内倾或外倾的，许多人是介于两者之间的中间类型，或某种态度类型相对占优势。
（二）、四种机能
荣格还提出四种思想功能（functions of thought）：（1）感觉（sensing）：指明事物存在于什么地方，但不说明它是什么事物；（2）思维（thinking）：指明感觉到的客体为何物，并给它命名；（3）情感（feeling）：反映事物是否为个体所接受，决定事物对个体有何种价值，与喜欢和厌恶有关；（4）直觉（intuiting）：在没有实际资料可以利用时，对于过去和将来事件的顶感。
他认为思维的功能是评价事物正确与否，情感的作用是判断和确定事物价值，该事物是否可以被接受。思维与情感是一对相互对立的功能，人们用它们来进行判断和评价，因此可称之为理性功能。感觉是一个人确定事物存在与否的功能，但不指明那是什么事物。直觉是对过去或将来事物的预感。感觉与直觉也是一对相互对立的功能，因没有理性参与，又称之为非理性判断。荣格说：“感觉告诉你存在某种东西，思维告诉你它是什么，情感告诉你它是否可以接受，直觉告诉你它从何而来，去往何处”。
（三）、八种人格类型
荣格把两种态度与四种功能结合起来，划分出了八种不同的人格类型。（1）外倾思维型（thinking extrovert type）：按固定规则行事，客观冷静；善于思考问题但固执己见；感情受压抑。这类人较为理性，有逻辑，对细微的差别不敏感，所有逻辑实证主义哲学家们都属于此类。
这种类型的人以男性居多，典型的例子是科学家，他们为激起其热情的领域而贡献毕生的精力，他们的目标是找到解释自然现象的理论和规律。达尔文、爱因斯坦等是这种类型的典范。
这种类型的人因重视逻辑、秩序、原则，相信自己的“生活规律”是绝对真理，会把自己的意见强加于人。他憎恨不合理性，排斥情感，对人性的弱点缺乏理解，忽视人际关系中的艺术，所以会显得刻板、冷漠、无情和傲慢。若过分压抑情感，则情感会作为补偿以反常的方式来影响他，造成痛苦和挫折，或变得专制、固执、自负、迷信，且不接受任何批评。极端的例子就是所谓的“科学狂”。
（2）内倾思维型（thinking introvert type）：离群索居，沉溺于玄想；实际判断力缺乏，社会适应性差；智力高，忽视日常实际生活；情感受压抑。此类人对内部的精神世界充满了兴趣，荣格本人、叔本华、尼采都属于此类。
内倾思维型仍以男性为多，典型的是哲学家或存在主义心理学家。因专心于内心的实在，他们对外部世界很少注意，对周围的人、事往往心不在焉，会引起不合时宜的注意；与人在一起时羞怯而沉默寡言或反应突兀；独处时会忘了自己身在何处。
内倾思维型与外顷思维型的人有许多相同的特点。为了让思维不受干扰，他们也排斥感情，因关注内在世界、耽于冥想、忘掉他人而显得冷漠无情；不理解、不体谅他人，因其根
本未注意过，极端的情况下他会因完全割断与现实的联系而成为精神病患者。他们易变得顽固执拗、刚愎自用，且敏感易怒，有时压抑的情感会以变态和狂热的方式影响其思维并体现在作品中。
（3）外倾情感型（feeling extrovert type）：极易动感情，外界的细小变化都可能导致情绪波动，多愁善感；寻求与外界的和谐，爱交际；思维受压抑。此类人中女性比男性多很多，其中首推那些在政治领域取得很大成功的女性。
这种类型的人因固守已有的价值观念，有历史感和传统感；对人际关系特别有兴趣，善于处理尴尬场面，息事宁人，使社会及家庭生活得以维持、协调；是令人愉快的客人，也是团体活动中受欢迎的人；有道德感且真诚动人。其优秀者是热情、能干、有魅力的人；另一极端则不免浅薄、虚伪、浮夸卖弄、矫揉造作，失去了人情味。因其压抑思维功能，这种类型的人思维能力不发达。另外，这种类型的人往往能自然地找到不错的配偶。
（4）内倾情感型（feeling introvert type）：安静，有思想，感觉敏感；情感深藏在内心，沉默寡言，态度既随和又冷淡；属于那种所谓“水静则深”的人；思维受压抑。此类人常常是害羞的女性，虽然她们很少表达感情，但内心中实际上情感丰富，她们还兼具忠诚、爱家等品格。
内在情感是由一些原始的情感意象所激发的，所以会表现出原始的、不同寻常的和创造性的特点。因为这种类型的人不关心外部世界，其适应性也很差。与外倾情感型的热情友善不同，这类人天生有一种叫人不解的行为方式，显得古怪反常。这种类型的人也多见于女性，虽常常会给人冷漠无情之感，实则不然，他们只是缺少表达，而内心有着强烈的情感，对人的痛苦也不乏同情，其情感表现正可用水静则深来形容。他们有时神情忧郁、压抑，但有时也给人以内心恬静，怡然自得之感，有一种神秘的魅力。内倾情感型的创造性会表现在诗歌、音乐之中，也会表现于倾注在子女身上的富有牺牲精神的深情里。
（5）外倾感觉型（sensing extrovert type）：寻求享乐，无忧无虑，社会适应性强；不断追求新异感觉经验，情感浅薄，沉溺于各种嗜好；直觉受压抑。此类人可能会成为赛车手、流行歌手等。
这类人其感觉取决于他们面对的客观对象的性质，对外部世界的把握正如它所看到的那样，一只猫就只是一只猫，他不会加以权衡、评价。对他来说，惟一重要的是感官的对象。这类人以男性居多，他们对积累外部世界的经验有兴趣，现实、实用，按生活的本来面貌看待生活。他们常常易于接近，快活并善于享乐。这类人没有理性，情感一般也是浅薄的，生活只是为了获得一切能够获得的感觉。他们中极端的人可能堕落成难以满足的追求感官享乐的人或浮夸的唯美主义者。依感觉的差别，他们可能沉溺于不同类型的嗜好，而有变态的、强迫性的行为。
（6）内倾感觉型（sensing introvert type）：沉浸于自己的主观感觉之中，对外界世界淡漠寡味，了无生趣；不关心人类的事业，只顾身旁刚发生的东西；直觉受压抑。此类人可能是某一类的艺术家，如毕加索、斯特劳斯等。
这类人感觉受内心状态的影响很大，仿佛出自心灵深处。感官经验是更重要的，对象则退居第二位，甚至微不足道。此类型的人男性很多见，许多艺术家、音乐家即属于此类。此类型的人同其他内倾型的人一样，远离外部现实世界，耽于自己的主观感觉之中。有时他们会不堪承受源源而来的各种印象，需要时间吸收、理解这些印象，常被集体潜意识表象所纠缠，以为看见了一些并不存在的人和物。他们多为一种标志着内倾特征的东西难于表达而感苦恼，认为惟有借助艺术，才可能表现自己的种种感觉经验，但他们创作的作品往往缺乏任何意义，因为同外倾感觉型相同，他们也没有理性，情感功能不发达。外表看来，他们安静、随和、执着、自制，实则由于思想、感情的贫乏，他们往往并不有趣。
（7）外倾直觉型（intuiting extrovert type）：做决定不是根据事实，而是凭预感；异想
天开，喜怒无常，好改变主意；富于创造性，对自己许多潜意识的东西了解很多；感觉受压抑。此类人直觉极其灵敏，他们能对人、环境产生瞬时的直觉反应，比如那些优秀的古董商。
这种类型的人依靠他们的直觉能能力来生活，总是试图从每一客观情境中发现各种可能性。不断地从外部世界中寻找新的可能性对他来说是极重要的，新奇的事物才是他生存的营养。他忍受不了那些已成事实、为人熟知的事物，会顽固地反对；他不尊重风俗习惯，对他而言也没有什么宗教法律是神圣不可侵犯的；当他专注于追寻新的事物时，会对他人的情感和信念无动于衷，但他也有建立在他“直观合理”看法上的道德和信念。他喜欢冒险，肯为未来牺牲一切，认为“坐失良机”只因胆怯软弱。他“只知耕耘不问收获”，因他追逐新的事物的特性让他几乎不可能把一件事做到底，所以他很轻易地把自己的生命虚耗在一连串的直觉上，毫不吝惜地把自己的发现、创新拱手让人，而自己最终一事无成。这种类型的人与他人的关系十分脆弱，不是靠得住的朋友，会有许多兴趣和爱好好，但很快就会放弃掉，同时也是不会忧愁的人。
（8）内倾直觉型（intuiting introvert type）：偏执而喜欢做白日梦，观点新颖但稀奇古怪；苦思冥想，很少为人理解，但不为此烦恼；以内部经验指导生活。此类人可能是一个神秘主义者、空想家或思想奇怪的人。
这种类型的人视自己为不被理解的天才，却被别人视为不可思议，因为他们局限于自己的直觉有感知的东西，遵循着构成其问题的感受行事，与现实和传统都没有联系，不可能有效地与他人交流沟通。
内倾直觉型的人若是个幻想家，他会在直觉的冥想中自得其乐，在幻想中确定自己；若是个有创造性的艺术家，他会最擅长从感知到造形的变化，或者他会以他的艺术“向世界，向绚丽多变的色彩展示一些非凡的奇异的事物，这些事物既庄重而又平庸，美而又怪诞，崇高而又滑稽”（刘韵涵译，1988，40页）。荣格认为，除了艺术家是当然的正常人，其他人若不能达到把体验与生活联系起来，就是疯子。其实，生活在幻想中对他们还不够，他们必须找到在一个集体里能被承认的恰当的表述，但在当今世界这几乎不可能。正常情况下，这类人只是奇特，但完全无害，可是他们被内心的幻象紧抓不放，就可能产生问题。
荣格认为，一个人的态度和思想功能的模式是由儿童身上的先天因素决定的。这种先天固有的模式由于受到父母和社会的影响可能会发生改变。但是他强调，对一个人天性的任何强制性改变都是有害的。
荣格所划分的这八种类型只代表极端的情况，实际上每个人都会表现出某种占优势的性格类型，在他身上还有不占优势的第二种或第三种性格类型。其中有意识的因素，也有无意识的成分，两者的相互作用构成了千变万化的人格类型。我们在现实生活中的人际交往、婚姻恋爱、职业选择，都应该考虑性格类型的适应性。
（陈少华，73）（荣格人格类型的测量工具由Myres 与Briggs所发展得一份量表, 称为麦
布二氏心理类型量表（Myers-Briggs Type Indicator, MBTI）.Myer与 Briggies除了融合荣格所提出的两种态度与四大心理功能，又加上处理事情、应付外在事物的两种态度）
四、人格发展
荣格有关人格发展问题的关键概念是个性化（或个别化）（individualization）。所谓个性化是指个人的精神的各种成分经历完全分化并充分发展的过程。个性化的过程就是逐步认识诸如阿尼玛、阿尼姆斯、阴影、人格面具、思维的四种功能以及精神的其他组成部分。只有当这些以前是浑沌的、未分化的精神组成部分都被认识、被分化，它们才能找到表现的机会。一旦个性化过程出现后，超越功能（transcendent function）就发挥效力。超越功能是一种对人格中所有对立倾向和趋向加以统一、完善和整合的能力。人格发展中的个性化和整合作用（或统整）（integration）总是相互交织在一起的，都是人生而固有的。个人的精神从一种浑沌的、未分化的统—状态开始，逐渐发展为一个充分分化了的、平衡和统一的人格。虽然发展的这个目标很难达到（荣格认为，只有耶稣和佛祖才达到了这种水平），但却是人格自我实现的努力方向。
荣格在心理治疗中发现，由于患者年龄不同，其心理病因和症状亦有很大差异。若想有针对性地了解和治愈心理疾病，就必须对不同年龄阶段的心理发展有所了解。为此，荣格提出了心理发展阶段理论。在《精神分析沦》（1913）中，荣格把人生划分为四个阶段：
1、童年时期（从出生到青春期）
荣格认为这一阶段应分为前期和后期。前期指出生后的最初几年，儿童不具备意识的自我。他虽然有意识，但意识结构不完整。他的一切活动几乎完全依赖父母。到了后期，由于记忆的延伸和个性化的作用，他的意识自我逐渐形成，儿童开始用第一人称“我”来称呼自己，并且逐渐摆脱父母的依赖。
2、青年时期（从青春期到35岁或40岁）
这一时期是“心灵的诞生”时期。此时，个体的心灵正发生一场巨变。他面临人生道路的各种问题，如事业、婚姻、学习等。在矛盾面前，他们或许会盲目乐观或盲目悲观，而导致精神失调或自卑感，或许会停留或固守于一种儿童的原型，而不愿意变得成熟起来。因而，这一阶段的人必须努力培养自己的意志力量，使自己的心理和外界保持一致，在生活中作出正确有效的选择，克服面临的无数障碍，在世界上找到适合自己的位置。
3、中年时期（从35或40岁到退休）这是荣格最为关注的时期。他发现许多中年人虽然在事业上取得了显著的成就，在社会上获得了令人羡慕的地位，有了美满的家庭，但他们往往感到人生仿佛失去了意义，心灵变得空虚而苦闷。荣格认为这是在人生的外部目标获得之后所出现的一种心灵的真空。他称之为中年期的心理危机。要使中年人振作起来，就必须寻找一种新的价值来填补这个真空，扩展人的精神视野和文化视野。要做到这一点，必须通过沉思和冥想，把心理能量转向过去所忽略的主观世界，由外部适应转向内部适应。用荣格的话来说，“对于那些已到中年、不再需要培养自觉意志的人来说，为了懂得个体生命和个人生活的意义，就需要体验自己的内心存在。”
4、老年时期（从退休到死亡）
荣格认为，老年人和儿童一样，喜欢沉浸在无意识之中。他们喜欢回忆过去，更多考虑来世生活问题。在这里，荣格承认人死后的生命依然存在，认为这是心灵个性化过程的另一个时期，并在来世中获得自我实现。作为一名心理学家，荣格认为他不是单纯从迷信的角度盲目地信仰灵魂转世，而是认为一种为世界上这么多人所深信的信念，一种成为许多宗教所信奉的教义，是不能被心理学研究所忽略的。
五、荣格理论评价
（一）、对精神分析心理学的贡献
荣格的分析心理学作为弗洛伊德古典精神分析的直接的对立物，与其说是一种学术分裂的产物，毋宁说是一种学术发展的产物。刘耀中在他的《荣格、弗洛伊德与艺术》一书中说得好：“弗洛伊德打开了那扇心理学的门，但为心理学带来光亮的却是荣格”（刘耀中，1989，第2页）。刘氏在这里所说的心理学特指肇始于诊断和治疗精神疾患者着重研究潜意识现象的精神分析心理学而言的。随着时代变迁和心理治疗实践的进展，从弗洛伊德到荣格，精神分析心理学有了很大的变化发展。众多的研究者对弗洛伊德和荣格的理论进行了比较、剖析，二者的理论观点虽多共同之处，但无论从精神分析心理学的研究主题、范围，还是从方法上看，荣格都超越了弗洛伊德。荣格在1914年创立的分析心理学，在许多方面修正并发展了弗洛伊德的精神分析理论，而这正是动力心理学的重要组成部分。
1、深入并扩大对潜意识的研究。弗洛伊德和荣格都对潜意识进行了研究，但荣格对潜意识的阐释远远超山了弗洛伊德的狭窄范围。在弗洛伊德更重视潜意识生物本性的时候，荣格把握的则是潜意识的象征本性，认为潜意识意识不只是个人早期生活特别是童年生活中受压抑的心理内容，也不仅仅限于性欲范围和个人的方面。荣格认为，潜意识同人类的整体发展历史有关，是人类精神发展的缩影、仓库；潜意识不全是消极的、破坏性的和卑污低下的，它同样也是积极的、创造性的和高尚的。荣格提出了集体潜意识的概念。他认为，或多或少属表层的含有个人特性的个人潜意识有赖于更深的一层，即集体潜意识；集体潜意识不是来源于个人经验，不是从后天中获得，而是先天就存在的。集体潜意识与个性心理相反，具有所有地方和所有个人都有的大致相似的内容和行为方式，组成了一种超个性的共同心理的基础。集体潜意识的观念贯穿荣格分析心理学的全部理论体系，是他的理论的最重要核心，导致了荣格与弗洛伊德在许多问题上的不同看法。
2、发现集体潜意识中的许多心理原型。荣格在他的研究过程中发现了集体潜意识中的许多心理原型。他认为原型是构成集体潜意识的最重要内容，是一切心理反应的具有普遍一致性的先验形式。对这种先验形式，可以从心理学、哲学、美学、神话学、伦理学等不同方面去理解。原型作为心灵的底蕴，在诊疗中它具有治愈力，在艺术中它具有创造力，在人格发展中它是指向，在非理性行为中它又具有破坏力。原型可以被认为是构成了各门科学的启发动力。因此，荣格强调原型不只具有认识论上的意义，而且涉及想像、情感、直觉等一切心理活动。荣格的研究者认为，荣格这样做，实际上是要为包括潜意识在内的人的感性争得地位，把人的心理联结为一个整体，从而深入追寻其基础到人的自然本能和具有普遍一致性的原始心理结构。因此，荣格的理论被认为在传统哲学的基础上丰富和深化了对人性、人的本质的理解，涉及到了对人存在的深邃态度，表现了荣格精神和心灵的伟大。
3、发展力比多概念的理解和运用。荣格对力比多实质的理解也与弗洛伊德不同。弗洛伊德主要把力比多理解为性爱，荣格则把力比多看作普遍的生命力，性爱只是只是其中的一部分。进而，荣格根据力比多的指向，把人分成了内倾型和外倾型两个基本类型，又从感觉、思维、情感、直觉四个方面解释人格的基本功能，构成一种复杂的类型理论。
4、产生心理治疗的持续影响。有关心理治疗，荣格和 弗洛伊德之间也存在着根本的分歧。弗洛伊德方法重要之处在于追溯精神病症的儿童期根源。弗洛伊德从始至终本质上是一个职业医生，以自然科学为依据进行工作，认为心理过程就其一切方面来说是一种进化现实的表现。因此，弗洛伊德总是倾向于从过去寻找病因。与弗洛伊德不同，荣格认为只是寻找童年的精神创伤，甚至会产生不是治疗而是摧残的后果，他始终坚持在精神病症中寻找建设性因素。
荣格的特殊贡献首先表现在他坚持主张人们不应该把精神病症看做某种完全消极的东西，要是我们能做到最后理解它，就将为心理发展的新可能找到一种启示。其次，在人类天
性当中，除开性与自我实现之外还有其他的重要冲动，在生命的第二个一半里，文化或精神冲动要比前述两种冲动越来越显得重要。荣格的第三个贡献是认为应该在现在，就像在过去那样，找寻精神病症的原因，也应该在力比多为克服某种障碍，并继续一个新的发展阶段受到挫折当中去找原因。
荣格认为，在治疗方面，惟一的方法是依据患者的年龄、发育程度、气质等修正治疗手段。另外，荣格强调心理治疗是建立在两个人之间的关系上面，关系是主要因素，理论和方法只是辅助的。荣格的心理治疗体现了荣格分析心理学在观点和方法上的灵活性和多样性，对心理治疗产生了持续的影响，迄今仍在引导着治疗实践。
（二）、对心理学的促进与启发
就具体方面而言，有以下三点，值得特别提到：
1、提出心理类型学说。荣格从心理学的角度提出心理类型学说，是人格心理学主张类型说的先驱者之一。如今荣格提出的内倾型和外倾型人格已融入人们的日常语汇，这是他的分析心理学的又一影响广泛的贡献。内倾和外倾的观念，在精神病学、心理学及在广大读者的思想中像野火一样蔓延。荣格提出人们依赖四种心理功能，就个人而言，从横向看，是功能相互补偿的机制，从纵向发展看，是从单向演化为多种功能的平衡、和谐的发展，以实现人格的整体性。荣格提出心理类型以后，在评价心理发展水平时，类型成了一种新的指数。荣格心理类型学说对心理学发展的广泛意义在于重视了心理学研究主体的心理发展与个别差异，肯定了其现实的合理性及实施教育指导的针对性。
2、拓展心理学研究的对象与领域。荣格的分析心理学无疑拓展了心理学研究的对象与领域。他把潜意识视为构成人的统一的精神整体不可缺少的组成部分，从潜意识与意识相互对立补偿的关系中，明确提出了集体潜意识与原型这些新概念，使人认识到对潜意识的内容、作用与根源进行研究的必要性、可能性与合理性。
3、对心理学跨文化与本土化研究的启发。荣格认为，为了理解人类心理，必须考虑到有不同种类的社会、国家和传统的事实，与此相关联，人们必须从不同的立场和观点出发去解决人的心理问题。这反映在他的分析心理学体系中更具有文化人类学的色彩，对于今天在心理学中开展的跨文化比较研究或本土化研究也是一种思想启发。
（三）、荣格分析心理学的局限与不足
当然，荣格的学说思想也有使人难于把握与接受的地方。
例如，在心理学研究对象问题上，荣格所强调的心灵，其实质所指是不明确的。在荣格正确地提出该注意研究潜意识的同时，过于强调潜意识在个体整个心理与行为活动中的地位与作用，而有失偏颇。同时，过于强调文化历史对个体人格的积淀而忽略了社会现实条件的客观存在对人的意识的决定影响，在潜意识与意识、意识与存在之间摆错了位置，以致颠倒了关系。这对心理科学研究可能会带来某种危害。
其次，荣格由分析治疗精神疾患得到的认识概念，由个体的精神失调问题推广到整个社会问题，以至世界性战争等复杂的社会历史问题的解释与解决，显得缺乏社会历史背景的客观现实或社会存在的依据，把有客观规律可循的社会历史现象试用主观的心灵现象去加以解释与理解，难免不落入主观空想与武断臆造之嫌，而为有科学见识的心理学家所不取。
第四篇：荣格派观点集锦解读
荣格派观点集锦
心理学中的理论是很可恶的。我们需要某些观点，是因为它们具有指导和启发的意义；但是，也只能把它们看作是一种辅助性的概念，并且随时可以搁置一旁。对于心灵，我们所知甚少；因而，认为我们还远不够形成普遍理论的条件，是一种符合实际的想法。毫无疑问，理论是缺乏体验以及无知的最好外衣，并且总会带来令人沮丧的结果：教条、浅薄，以及科学宗派。（荣格）
我深信，心灵的探讨必定会成为未来一门重要的科学„„这是一门我们最迫切需要的科学。因为世界发展的趋势显示，人类最大的敌人不在于饥荒、地震、病菌或癌症，而是在于人类本身。因为，就目前而言，我们仍然没有任何适当的方法，来防止远比自然灾害更危险的人类心灵疾病的蔓延。（荣格）
当一个人经过了愚昧无知迷信，对自然的恐惧、盲目地崇拜，在无数无谓的抗争和追求中的迷失，获得了必要的对自身和外在世界的认识后，从而有能力而且敢于承担自己的一切时，就没有必要再将自己的希望和恐惧“交付”给外在的“神仙、皇帝、救世主”，没有必要再在外在的偶然性中寻找自己立身行事的依据。（荣格）
创造者与其创造物之相遇，改变了创造者。（荣格，1952）
两种人格的相遇，就好像是混合了两种不同的化学物质。如果有任何结合的话，两者都发生了转化。在任何有效的心理治疗中，医生一定会对病人有所影响，但只有当病人也对医生产生影响时，这种影响才有可能发生。如果你不易受影响的话，你也不会影响别人。医生保护自己以免受病人的影响，并以父亲般的权威和专业的权威的光环来罩住自己，这其实是徒劳无功的。他这样做，只是让自己无法使用一个非常重要的信息器官。病人依然能无意识地影响医生，并且给其无意识带来变化。这是许多心理治疗师都熟知的：心理障碍，甚至是这个职业所特有的损伤，这些都有力地说明了病人几乎是“化学反应”的行为。（荣格，1928）
单凭任何教科书都不能教授心理学，人们只有通过实际经验才能学会。在心理学中，除非从实际中体验，否则，个人就一无所获。因此，仅有理性的洞察力还不足够，因为人只能认识事物的口号，而没有从内部认识事物的本质。（荣格）
在人的整个一生中，他所应该做的，只是在这种固有人格基础上，去最大发展它的多样性，连贯性和和谐性，小心谨慎着不让它破裂为彼此分散的、各行其是的和相互冲突的系统。（荣格）
只有当人能够察看自己的内心深处时，他的视野才会变得清晰起来。向外看的人是在梦中，向内看的人是清醒的人。（荣格）
文化的最后成果是人格。（荣格）
没经过激情炼狱的人从来就没克服过激情。（荣格）
你生命的前半辈子或许属于别人，活在别人的认为里。那把后半辈子还给你自己，去追随你内在的声音。（荣格）
只是我对自己的无知有了新的认识。于是我对自己说：“正因为我一无所知，我就应该只是做我能想到的事情。”因此我在意识上使自己顺从于无意识的冲动。（荣格《回忆 梦 思考》）
只是无为，让事物自然地发生；无为而为，随其所欲，自然而然„„成了我打开心灵/无意识这扇大门的钥匙。而这，的确是一门鲜为人知的技艺。(荣格《太乙金华宗旨》)
人的任务，就是意识到无意识中努力向上涌出的内容。（荣格）
沿着自己的道路独自前行，把他在探索旅程中的发现告诉社会，我觉得这是一个人的职责。（荣格）
荣格：梦……在坦率与真诚方面，它就像一朵鲜花那样使我们为我们人生的虚假感到羞愧。（《心理学的现代意义》，《精神分析与灵魂治疗》257页，冯川译）
处理一个梦的最好方式，是把自己当作一个无知的孩子或者青年向一个两百万岁的老叟或古老的岁月之母请教：“你是怎样看待我的？”（荣格）
我常常告诫我的学生，尽可能多地学习象征性的理论，而当你分析一个梦的时候，就要把它们全部忘记。（荣格）
荣格：如果来访者仅仅讲述自己的现实与经历，而听不到梦，我就会觉得不踏实，就很难真正的理解来访者的生活与人生。
患者和我一起向每个人内心深处的那位200万岁的人讲话。归根结底，我们的大多数困难来自失去了与我们本能的联系，失去了与储存在我们心中未曾忘却的古老智慧的联系。那么，我们在哪里与我们心中的这位老人取得联系呢？就在我们的梦里。（荣格：《心理学的反思》）
显然，由成长受阻碍的个体组成的社会群体不可能是一个健康和有活力的团体；一个既能够保持它内在凝聚力和集体价值观，同时又能够给予个体最大的自由度的社会，才有希望拥有持久的活力。（荣格）
通常情况下，绞尽脑汁也无法解开的谜题，手知道答案。（荣格）
只有当一个情结完完全全活过一回，才能被真正克服。(《荣格文集》第七卷，第59页，2014年)
当爱支配一切时，权力就不存在了；当权力主宰一切时，爱就消失了。两者互为对方的影子。（荣格）
阴影与我们同在„„我们在某个地方有一个邪恶而可怕的兄弟，那是我们血肉之躯的复本。（荣格）
我们的阴影就像我们孪生的兄弟，一刻也未与我们分离，他们是我们最忠实的朋友，胜过人生知己。因为只有他们才会毫不遮掩地对我们讲真话。只是我们已经相距他们太遥远，甚至忘记了他们的存在。（荣格）
阴影是“人口的守卫者”，跨过此入口，道路就通往转化和再生的天地。因此，起初在自我看来是邪恶的东西，竟成了一位灵魂的指导者。（诺依曼）
承认自己包含一个黑暗面和阴影，实际上是出自对人类无敌的特性的一种深刻和谦卑的认识。这是人类的创造目的的一部分。与旧的无意识的窘境不同——要么屈服于阴影和被制服，要么投射它和完全失去它——“接受阴影”是一个解决办法。（诺依曼）
阴影使人生病——同阴影的交锋会使人康复！这是理解疾病和治愈的关键！一个病症永远是一个具体的阴影部分。（德特勒夫森 达尔克《疾病的希望》）
唯有通过黑暗，才能开辟通向光明的道路。一个永恒的真相在这里呈现，自发地，来自于孩子的无意识。（卡尔夫）
只有当人们可以成功地显现自性之后，自我才可能因此得到完全的发展。„„我通常会在治疗的过程中，让孩童的自性有机会彰显出来。在这当中，我会尝试着透过移情起作用来保护孩子的自性，并稳定它与自我的关系。（卡尔夫《沙盘游戏》）
当个体把注意力锁定在当下（NOW），就能进入心灵的核心获取自性的能量，从而提高直觉能力与洞察力。（Moss：《曼荼罗的存在——发现洞察的力量》）
当人全心全力投注某事物时，生命可直觉到作为个人独特存在之自性。而当本来自己想在这些画上展现时，无意识会强化对生命全心全力、投注奉献之态度。（荣格《金花的秘密》）
我把这个中心称为自性，它应该被理解为心理的整体。自性不仅是中心，但也是包含意识与无意识的整体。自性是这个整体的中心，正如自我是意识的中心。（荣格《心理学与炼金术》）
曼荼罗象征所有对立面的统一，它包含阴阳双方，也包含着天堂与地狱。曼荼罗是永恒平衡的状态。（荣格）
曼荼罗经常出现于心理紊乱的状态下。他们画曼荼罗的目的在于减少心理紊乱，实现内心秩序，虽然病人在意识层面未能意识到这点。然而，他们所表达的正是秩序、平衡与完整。病人经常强调，通过画曼荼罗，他们获益良多或心情得以平复。(荣格《论曼荼罗象征》）
对立两极的双方的相遇，诞生了充满能量的张力并创造了一个活生生的第三者——不是根据排中律得出的逻辑上的死产，而是在超越两极对立的运动，引向新水平的诞生，新的境界。超越功能以一种连接对立面的品质展现自己。只要对立面被分离——自然是为了避免斗争——他们就不起作用或毫无活力。(荣格)
自性是我们生命的目标，它是那种我们称之为个性(individuality)的命中注定的组合的最完整的表现。（《荣格文集》，卷七，238页）
只有体验过死亡后，意识的重生才有可能出现。（荣格）
对于接受分析者和分析师来说，黑色期是最艰难的时期。这是死亡的意象出现的时候，是死的欲望和自杀的想法浮上表面的时候。绝不能因为分析师的恐惧和脆弱，而缩短或逃避这一穿越黑暗的通道！直面头骨，深思死亡与永恒，似乎是产生真正转化的前提。（茹思·安曼：《沙盘游戏中的治愈与转化》第67页）
我们是否能真正助人在于自我是否能建立与内在真我的神圣联系，而这正是荣格心理分析最核心的精神。（冯·弗兰兹）
我们可以把分析心理学所努力实现的过程，也即荣格称之为自性化的过程，理解为去认识人类整合性的过程。在整合性中包含着一种超越相互对立的态度，以及整合对立双方的努力。（卡尔夫）
为病人提供一个自由与保护的空间，是促发病人内在力量的前提，是所有治疗条件中最基本的条件。（卡尔夫）
我想特别强调的是，作为内在秩序和规律，内在完整性的自性的展现，是人格发展中最重要的事情。（卡尔夫）自性化过程是围绕以自性为人格核心的一种整合过程。换句话说，使一个人能够意识到他或她在哪些方面具有独特性，同时又是一个普普通通的男女。（安德鲁·塞缪斯）
自性化不仅仅是理论，而是非常具体的现实和实践。我们每个人的沙盘游戏心理分析过程，实际上我们每个人的现实生活，都在不同的程度上表现着我们各自的自性化过程，都有机会获得对内在生命的感触。（申荷永）
当接受多拉·卡尔夫关于沙盘游戏是创造一种自由和受保护的空间的观点时，我们决不能将这种状态看成是理所当然的：这是一种非常幸运的状态，有时候只有当分析师对反移情予以大量的谦卑和关注时，才能达到这种幸运的状态。（威尔玛·玻思欧）
对于大多数人来说，是无法将强盗一面与自己联系在一起的。我们要么否认其存在，要么将其转嫁到他人身上。我们总是可以更清楚地并且更好地看到别人身上的强盗一面，而我们自身的强盗一面却大多处于“阴影”中。（维蕾娜·卡斯特）
发展和危机并存，如果有秩序的生活带来的是贫穷和不满的感觉，那么我们就必须转向我们奴化的、征服的一面，即我们的阴暗面，由此也就清楚了，到目前为止有哪些人生领域是被排除在外并且导致我们被习惯窒息而亡的。（维蕾娜·卡斯特）
人们不应该因为希望生活可以获得暂时的轻松，而过于轻率仓促地抑制自己的性格特征或者将其剥离，人们应该更多地自问，这些性格特征可能有着什么样的优点。（维蕾娜·卡斯特）
而这对于我们个人的人生而言，则意味着独特地、无与伦比地发展自我，而不是人云亦云；能够充分发挥出自己的潜能，并最终与自我及其这个世界协调一致、和睦相处。（维蕾娜·卡斯特）
我们所拥有的巨大的优势也可能变成巨大的弱点；而我们所感受到的某个弱点，其中也恰恰可能蕴藏着神秘的巨大力量。也就是说，我们所有人都拥有着一种威力强大的能量风暴，但我们必须要注意，如何以及以何种方式来对此加以运用，使其能为我们服务。（维蕾娜·卡斯特）
带原型意象的梦境还有情感意义……还能让有相同经历的人们摆脱伤痛。原型话题指向我们每个人，个人的生活与大千世界有着广泛的联系，所以要让每个生命得到有价值的体验。（维蕾娜·卡斯特《梦：潜意识的神秘语言》第110页，王青燕、俞丹译）
分析师的无声解释起着建立秩序的作用，如果没有分析师的无声解释，沙盘中创造出的意象很可能停留在简单的符号水平，没有开启象征化的过程：超越功能仍然受到抑制，在沙中所创造的意象会加重分裂的机制，并激活危险的碎片化的过程，并且它们对病人/治疗师二元体的影响将没有得到控制且无法控制。（《沙盘游戏与心理疾病的治疗》第23页）
什么才是我们心理治疗中的有效因素？„„最具有意义的因素就是治疗师的人格。他们大多数都提及诸如“真诚、乐观、正直、诚实和创造性”等人格品质，而我们荣格学者可以补充的是“具有鼓励和激活心灵自我治愈能力的那种能力”。再者，他们还提到另外一些至关重要的品质，如好奇心、幽默感、直觉和敏锐的观察力（这对于沙盘游戏治疗师来说，当然是尤其重要的！）
（《沙盘游戏与心理疾病的治疗》第152页）
只要分析师的内在心灵没有焦虑，而且在外部当我们沙盘治疗室的设置能够让创造性的工作顺利进行而不令人感到焦虑时，转化是一定可以实现的。（茹思·安曼《沙盘游戏中的治愈与转化——创造过程的呈现》前言）
在我的沙盘游戏治疗师的职业生涯之初，我并没有意识到分析师对于沙画的创造的影响有多深，由此影响了接受分析者的内在想象世界。分析师并不是通过言语来做到这一点，而是以一种微妙而强有力的方法，通过分析师的人格，尤其是他们自身的创造力而做到这一点的。（茹思·安曼《沙盘游戏中的治愈与转化》前言）
当我们急于对梦的信息进行解释的时候，我们可能会丢失了梦中体验到的色彩和情调。（茹思· 安曼《沙盘游戏中的治愈与转化》）
在创造性的塑形阶段，活跃于我身上的更多是本能的、身体的反应，这些要靠微妙的感知觉、身体感受、直觉，还有跟接受分析者之间的共情和情感关系。这并不能在无意识中发生，而是有意识地转向这一更为接纳的态度，这种态度可以把握整个人。（茹思·安曼《沙盘游戏中的治愈与转化》第6页）
在治愈过程中，接受分析者能够强烈地感受到自己身上发生的这些转化。立刻进行解释或在稍后的时刻进行解释，都会是多余的或会产生干扰。特别是对于孩子或那些不能或不愿获得对心灵过程的理性意识的成年人而言，尤其如此。对于其他人，尤其是那些正在接受心理分析的培训的学生而言，在转化过程开始之后（比如，当到达一个新的发展水平时），对一系列的沙画进行审视、修通和解释，是特别重要的，正如我们也会如此针对一系列的梦来进行处理。（茹思·安曼《沙盘游戏中的治愈与转化——创造过程的呈现》第4页）
因此，在沙盘游戏的过程中，通过创造性地运用双手，整体的包括心灵和身体在内的转化过程主要是非言语的，只有在后来的阶段，才会根据分析心理学的洞察来进行言语解释。在最初的非言语和非解释性的阶段，分析师持有一种保护的、支持的、非言语的和理解的态度。他把所有注意力都完全集中在接受分析者的转化过程之上，把自己对于心灵的自我治愈过程的信心传达给接受分析者，是通过他作为一个分析师的存在，而不是通过他说的话。在治疗时段里，这些无言的静默时刻是特别有意义的，并且极有价值。这并不是尴尬的沉默，而是有意识的沉默。分析师和接受分析者都把他们的注意力集中在接受分析者的内在世界之上，以更好地理解其内在世界。（茹思·安曼《沙盘游戏中的治愈与转化——创造过程的呈现》第6页）
我们总是准确无误地知道恶是什么时，恶不会被压抑在阈限之下。（荣格《答约伯》，荣格文集第七卷，第284页，2014年）
我们需要无意识的内容来补充我们的意识态度。如果意识的态度只是在很轻的程度上提供“导向”，那么无意识就能够自己协调一致地流动。（荣格）
梦如果没有得到丰富，则只是一个过于微弱的线索。通过大量的联想和类比来丰富，梦可以扩充到一个可以理解的程度。（荣格）
我对城市那令人恐惧的生活越熟悉，我就越是坚信：那些我正在接受为“现实”的根本就不是现实，而是人类精神的扭曲和堕落，现在却称为“现实”。我渴望另一种现实，在我看来这种现实正缺乏，或已经丢失。我有一个愿景中的世界，是位于河流和森林之间的乡村，有人，有动物，太阳照在小山村上，云彩飘扬，夜晚是清澈的黑夜——这个世界，总的来说，什么辉煌的、不可思议的和不可预料的事情都可以发生。（荣格）
我常讲：心理咨询是这样的事业： 来访者所没有的，我们没有办法给她。她有的，也不需要我們给她。——那需要我们做甚？ 答案是：闲着！（冯建国）
设置是我们工作的生命线。当它被突破时，背后一定有东西出来了，也一定有事情发生了——其中最重要的，大都是发生在我们的意识之外的。对此，我们必须有足够的敬畏、警觉与反省力。（冯建国）
我更愿意在沙画背后的感觉与心灵意象上工作，而不是面对沙画与沙具工作。当然，是在跟着来访者与无意识走的当下，我们所能做的一点点无为中的有为而已。（冯建国）
心灵花园的魅力，在言与无言中，美妙呈現。心灵自在，含蕴无限生机与潜能，一旦有一个安全、自由能够承载的空间，允许其自在表达呈现，便犹如一棵种子破土成长，一切便不假人为，自然而然。分析师便只须跟随见证，无须造作分析。（冯建国）
心理学的规律表明，若是不能将内在情境意识化，他就会发生为外在命运。这句话还可这样理解，若是我们失去了对内在情境工作的机会，包括其中的阴影和情结，那么，就等着被阴影所笼罩吧，厄运将是不可避免„„（荣格）
依我的经验，当准分析师的分析训练一直悬在个人问题的讨论时，这个人日后永远无法成为有效的心理分析师。就如荣格所说，一个人只有在自己的生活中经验过永恒，他的人生才找到了意义，否则人生会迷失于各种浅薄的事物之中。我们或可接着这么说：这样的人只能为别人提供浅薄的东西：美好的建议、知性的诠释、善意的劝告，以帮助人们过常态的生活。分析师向内安住在重要的本质里，是非常重要的；如此他才能引领被分析者进入自身的内在核心„„不可或缺的是分析师与神圣事物有连接,并根据自己的经验而相信它。（冯·弗兰兹）
我们是否能真正助人，在于自我是否能建立与内在真我的神圣联系，而这正是荣格心理分析最核心的精神。（冯·弗兰兹）
自性在集体无意识中是一个核心的原型，就像太阳是太阳系的核心一样。自性是统一、组织和秩序的原型，它把所有别的原型，以及这些原型在意识和情结中的显现，都吸引到它的周围，使它们处于一种和谐的状态。它把人格统一起来，给它以一种稳定感和„一体‟（oneness）感。当一个人说他感到他和他自己，和整个世界都处于一种和谐状态之中时，我们可以肯定地说，这正是因为自性原型在有效地行使其职能。反之，如果有人说他感到不舒服、不满足，或者内心冲突激烈，感到自己的精神即将崩溃，那就表明自性原型未能很好地开展工作。（霍尔《荣格心理学入门》
选择了一个派别，你就有了一个依托，当你检查自己的生活道路时，你就有了一个框架或参照。另一方面，如果你完全委身于某个学派，你的自性化过程就会受到阻碍。学派的创始人有时就变成了宗教头子，而他的理论则变成了宗教教条。选择学派时应该记住学派是一把双刃剑。（河合隼雄）
我认为做一个荣格分析师，就意味着有意识地、专注地观察无意识中所升起的内容，并且以之为生活指南，走自己的自性化之路。（河合隼雄）
我尽力把自己放在那个悲悯的中心，而不是教导病人这个世界是多么的美好。（河合隼雄）
读书的好处
1、行万里路，读万卷书。
2、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
3、读书破万卷，下笔如有神。
4、我所学到的任何有价值的知识都是由自学中得来的。——达尔文
5、少壮不努力，老大徒悲伤。
6、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿
7、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
8、读书要三到：心到、眼到、口到
9、玉不琢、不成器，人不学、不知义。
10、一日无书，百事荒废。——陈寿
11、书是人类进步的阶梯。
12、一日不读口生，一日不写手生。
13、我扑在书上，就像饥饿的人扑在面包上。——高尔基
14、书到用时方恨少、事非经过不知难。——陆游
15、读一本好书，就如同和一个高尚的人在交谈——歌德
16、读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。——笛卡儿
17、学习永远不晚。——高尔基
18、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；志而好学，如炳烛之光。——刘向
19、学而不思则惘，思而不学则殆。——孔子
20、读书给人以快乐、给人以光彩、给人以才干。——培根
第五篇：意象对话与精神分析和荣格心理学
意象对话与精神分析和荣格心理学
明水按：最近看了有关精神分析和荣格心理学的著作，切实感受到意象对话和二者的密切关系。重读《意象对话临床技术汇总》中的有关章节，更觉精彩，故和大家分享。以下摘自上书15页至18页有关内容。
就系属而言，意象对话与精神分析、荣格心理学是近亲。甚至可以骄傲地说，我们中国人所创立的意象对话疗法，是将荣格的分析心理学向前推进了一步，并成功地进行了本土化，同时又不失世界性文化意义。
一、意象对话与精神分析
起初，意象对话的创立者是在释梦的过程中对意象发生了浓厚的兴趣。在对荣格心理学的强烈认同下，创立者将意象的意义分析及其翻译引入心理学，极大地丰富了对于意象、象征和原型的理解，拓展和深化了精神分析的“心理能量假设”“人格的深层理论”以及“心里动力学理论”。为了更好地帮助自己和他人了解自我、成长自我，为了推动心理咨询和治疗的实践工作，意象对话应运而生。
因此，意象对话是精神分析方法的新的分支和新的发展，它本身就是精神分析的释梦技术和催眠技术相结合的产物。但是，与精神分析相比，它又具有明显的差异和优势。
其一，深化了对“梦”的理解。精神分析认为，梦是一 种伪装，而意象对话疗法主张，包括梦在内的所有意象都是原始认知的表现，是一种形象的认知方式，并非伪装的结果。
其二，拓展了对“昼梦（day-dreams）”的研究。弗洛伊德在《精神分析引论》中谈到：“昼梦是幻想的产物……既和睡眠不发生关系，就第二个共同特性而言，又缺乏经验或幻觉，只是一些想象而已……昼梦之所以叫梦，也许因为具有与梦相同的心理特征；至于这个特征，我们尚无所知，只是仍在研究而已。”（《精神分析引论》商务印书馆，1984年11月第1版，第70~71页）意象对话承认昼梦是一种想象，但不认为仅是幻想的产物。从某种意义上说，意象对话就是一种昼梦式的心灵对话。但是，昼梦同样承载着人的心理经验、觉察、动机和心理能量，只不过可能比较弱、比较轻或者比较模糊。意象对话可以将其放大、深化和动态化，使其具有心理分析意义和治疗价值。
其三，翻译的对象和方法不同。精神分析对梦的意义作出解释，通过意识层面的翻译让来访者了解自己的潜意识，以达到心里治疗的目的。意象对话的翻译对象是意象，其外延远大于梦，包括夜梦、昼梦、想象、联想、回忆等所有以意象形式来表达的心理事物。进行意象对话时，意象出现在来访者清醒的情境里，咨询师并不需要翻译意象的象征意义，咨访双方始终保持在潜意识深层对话的状态。对话之后的认知面谈，也只在必要时告知某些意义分析内容。而这丝 毫不会影响治疗效果。
其四，心理治疗的平台不同。弗洛伊德的经典精神分析是将原发过程的东西转化为继发过程，然后进行心理治疗。意象对话却是直接在原发过程里开展心理咨询和治疗工作。这不仅是意象对话与精神分析相比的最大差异和创新，也是它的最大优势。很多受益者在体验之后发出“好神奇”“真有意思”的感慨，大都由来于此。
二、意象对话与荣格心理学
由于意象对话的创立者对荣格心理学的认同程度非常之高，所以二者的渊源也就更深、更近。
意象对话是以意象为媒介、用原始逻辑的方法进行深层交流，这与荣格的主动想象技术甚为相似。而这一相似点恰恰是荣格心理学和精神分析心理学的一大分歧——精神分析用理性的逻辑思维理解原始逻辑，荣格却用原始逻辑本身理解原始逻辑。
意象对话创立者曾形象比喻：若将人的潜意识比作大海，弗洛伊德和荣格都是研究大海的伟人，所不同的是，弗洛伊德站在海边，站在岸上；荣格下海了。
借用这个比喻，意象对话疗法不仅下海了，还要在浩瀚深奥的大海里畅游、互动、治疗那些生病的“海洋生物”。因而，同样是研究大海，弗洛伊德像科学的译者，荣格像勇敢的冒险者，意象对话则像睿智的医生。相比之下，荣格心理学的主动想象技术好似一个内向的勇者，独自想象、独白交流，咨询师给予指导和解释。意象对话更强调互动性——咨询师与来访者之间的互动，有时是来访者与自己的意象对话之间的互动（比如，引导来访者“盯”着某个意象看时，来访者主动或自愿地改变某意象时……）。归根结底，进行意象对话的时候，咨询师和来访者在一起——共同想象、共同面对、共同体验、共同解决——是两个人之间共同探索充满生命力的意象。
意象对话疗法虽与精神分析、荣格心理学渊源甚深，却也融合了许多心理治疗理论和方法的长处，比如人本主义的真诚平等、积极关注与倾听、无条件接纳，格式塔疗法的关注“此时此地”、建立现实感，现实疗法对责任感的强调与面质技术。
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