读《语文教育门外谈》有感.

第一篇：读《语文教育门外谈》有感.

读《语文教育门外谈》有感

看惯了严肃凝重的教育教学专著，钱理群先生著的《语文教育门外谈》犹如一丝清新的风，穿墙过隙，给我们语文教育工作者意想不到的惊喜。钱理群先生本是一名中国现代文学研究者，但由于他在与广大中学语文教师和大中学生的交往中逐渐有了自己新的认识，引发了他研究中学语文教育的兴趣。真可谓是“无心插柳柳成荫”，他的一些独到见解被认可了，他的精彩言论被关注了。于是，在若干年后，他的文章论著终于集结成册了。

书之名曰“门外”，实则是记录了钱理群先生他对于语文教育和青少年素质培养、语文教育改革的专业级的论述。全书共六卷，卷一，“以‘立人’为中心”，是他作为一个思想者关于中学语文教育的一些思考。卷二，“我们现在怎样做老师”、卷三“我愿意倾听你的讲话”，多是应约而写的序言、书评、评语之类。卷四，是“‘网络评论’试验”。卷五，有关于“《新语文读本》等的编写”，是作者在实践工作中的理论思考与总结，是他自己早先的教育思想的深入与发展。而卷六，则是舒缓的“经历与怀想”，触手可及的是作者的人文理想与实践立场。

纵观全书，钱理群先生都强调一个语文的人文性，强调语文教育应当保证每一个人的个体精神自由发展，这也是我感触颇深、深表赞同的一点。在他的“关于九年制义务教育中的语文课程改革的一些思考”中，就四个层次展开了思考：教育——九年制义务教育——语文教育——母语教育。认为发展教育的两大驱动力，一是国家需要，二就是来自社会自身的生存与发展，特别是人自身的生存与发展的需要，要求以“人的健全、和谐的全面发展”为核心来开展全部教育活动。

钱理群先生也将审视的目光落在了语文的实际教育上。他认为，语文教育必须强调三个基本要素，即知识、能力、习惯。语文学习的知识内容不要过分强调系统性与学术性，明确以“语文的能力训练”为中心，语文知识的讲授要有助于学生的听、说、读、写能力的训练与提高。这些见解与我们现行的《中学语文新课程标准》倡导的教育理念不约而同。另外，就语文学习的教材，值得一提的是，钱理群先生曾著有《重读经典》、《用文学经典滋养下一代》这些书，反响甚大。他在本书中也提到：“每一个民族，每一个时代的精神的精华都凝聚于其中，人类最美好的创造都汇集其中，人类精神文明的成果就是通过各类学科的名作、经典的阅读而代代相传的。”所以，钱理群先生的入文精神和独到见解在此亦可见一斑。对于语文能力的培养，钱理群先生表示要注重听、读、说、写四个方面。他认为，无论听或读，都是一个动态的过程，应依次培育学生的如下能力，即理解力、感悟力、审美力、归纳力以及将“他者”提供的信息化为“自己”的东西的过程。关于说和写的能力的训练，首先要培育的是一个态度，要使学生能真诚的表达自己的真实的思想和情感，同时也要培训多种能力，即感知力、正确运用语言文字表达自己的能力，与他人、外部世界交流的能力和判断力、发散性逆向思维的能力。除了知识传授和能力培养，钱理群先生还强调习惯的养成，教育要致力于将能力转化为习惯。总之，钱理群先生希望每一个受过九年制义务教育的公民，都能形成具有较高语文素养的文明新人。

钱理群先生的语文教育观念除了表达在他的理论论述上，同时也渗透在日常的生活点滴中。在本书的卷二部分，记录了他与一些中学语文教师的通信内容，特别是在他与上海复旦大学附中的黄玉峰老师的信件中，让我触及到钱理群先生那一颗为了语文教育全身心投入的赤诚之心。他对一名普通的中学教师的殷殷鼓励与贴心关怀令人唏嘘，他对中学语文教育的丝丝关怀与深入思考令人感叹。用“相濡以沫”这个词来形容他与中学语文教师的情意是再贴切不过了。

总之，阅读此书，犹如让自己经历了一次身心的沐浴，给我的教育工作带来了诺大启发。恍然大悟、醍醐灌顶的同时，我更敬佩钱理群先生渊博的文化内涵，敬仰钱理群先生真诚地为人处事，敬重钱理群先生对语文教育事业的拳拳之心。全书文字逢理论锋锐而新颖，逢感想优美而流畅，是为当今思想界、教育界一别开生面的作品。甚幸拜读！

第二篇：读魏书生谈语文教学有感

让生命在追寻中精彩

说来惭愧，魏书生老师的大名，我虽然早有耳闻，但由于种种原因，一直没有得以亲近。去年听了魏老师的报告以后，我买了这本《魏书生谈语文教学》，开卷一读，真是不忍释手。这本书是魏老师几十年教育的经验集粹，是魏老师教学生涯的记录，也是他内心情感的真实袒露。徜徉于此书的字里行间，我的心情会变得特别宁静，就像呆在广阔无垠的大草原，舒适、惬意，又仿佛是海边行走的小孩，捡到贝壳一样高兴„„

就这样一口气读下来, 给我最大感触的是八个字：改变自我，世界变新

这本书的第一篇章是《人生观》,打开它,首先看到这样一段话:“我们以高尚、昂扬、乐观的态度看待生活，那我们就会生活在高尚、昂扬和乐观的生活之中。”句子虽然简短,却深深地启迪了我。我成为一名教师已经七年了，在教育教学工作中，常常会遭遇很多问题学生：有不写作业的，有扰乱课堂秩序的，有和老师顶嘴的，有打架斗殴的，有逃课去网吧的„„面对这些孩子，我经常绞尽脑汁地想我应该怎么教育他们，改变他们，当然了，也会采取一些惩罚措施，期待着这些孩子能够按照我的方式改变，但结果总是事与愿违。看了魏书生老师的书后，我恍然大悟。魏老师的班上有一个淘气包不爱学习，他用很长时间想改变他，他也不学。在改变不了学生时，魏老师就尝试改变自己。他尝试改变自己的做法，先后用十多种办法来引导那个淘气包学习，后来，那个学生不知不觉地就跟着魏老师学起来了。这是多么奇妙的一件事啊！抛弃了批评和惩罚，改变了自己，也感化和转变了学生。

读了此书，我开始反思自己的教育教学历程。以前，我的最大感受是现在的学生缺少学习的积极性，咱抓得紧点，他们就学，咱松一点，他们就不学。似乎他们都是给老师学的。在课堂上，经常是死气沉沉，学生不爱听，也不爱说，我自己也越讲越不是滋味。布置的作业，经常有一部分学生不能按时完成。用了各种方法，却收效甚微。很多时候，搞得自己身心俱疲。于是，我也开始学会了抱怨，但是抱怨的结果呢?一切并没有因为我们的抱怨而有所好转。魏老师告诉我：“埋怨世界不好，常常是我们自己不好；埋怨别人太狭隘，常常是我们自己不豁达；埋怨环境太恶劣、太困难，常常是我们自己没有能力，主观努力不够；埋怨学生难教育，常常是我们自己方法太少。” 很多人问他：“你是靠什么办法，使各类学生都能积极、主动地学习的？”魏老师的回答只有两个字：育人。魏书生的育人观，两个方面：一是育人教书；二是教书育人。前者主要表现为先育人，后教书；后者则表现为发挥语文学科优势，强化育人功能。魏书生身兼数职，经常出外讲学，在他离开后，学生仍能自学，这就是育人工程在发挥作用。“行为养成习惯，习惯行成品质，品质决定命运”这是他育人实践的深刻体会。他喜欢凡事都跟学生“商量”，从教学目标、教学内容，到教学重点、课时安排以至具体的教学方法，都“商量”着来，尽可能达到师生认识上的统一。反观我自己，在教学过程中仍然是以“专治”的姿态出现在学生中间，压制着他们的积极性、主动性，使语文学习失去了原本的活力与魅力。“语文教学是一门艺术，语文学习是一种享受。”我想，魏老师这句话可以看做是对语文教学工作总的概括和指导，它也成为了我一直努力和永恒追求的目标。

魏书生老师真不愧是一个教育大家,他的这本书让我经受了一次心灵的洗礼，我开始反思自己，并且在反思中摸索前行。感谢魏老师，用他的光辉照亮了我思想的盲点，用他的追求点燃了我追求理想的火炬。

第三篇：读谈美有感

读《谈美》有感

很久不曾这样静静地坐下来读一本书，读一本好书。总觉得很忙，忙着赶作业，忙着兼职，忙着实习，忙着处理人际关系„„闲暇的时候，总是打开电脑，看看电影，或者写写日记，看得最多的刊物就是报纸和杂志，好像在这样忙碌焦躁的时代，让人焦躁得完全静不下心来，静静地读一本好书。曾经强迫自己去看一些好书，但是每次不是无疾而终，就是看完之后觉得索然无味。

当我翻开朱光潜先生的《谈美》的时候，我正坐着公车去兼职。在那样喧嚣的环境下，我却能看得津津有味。原来我觉得美学可能是一门挺艺术化，挺高深的学科。可是，朱光潜先生却把美学的各种深沉的道理，用生动浅显的话语表达出来，让人一下子就明白他说的道理。

看一本书，不得不看的是它的前言。这本书的开场白中，朱光潜先生就表明了自己写这本书的目的。他希望通过谈美，教会人们如何去“怡情养性”，去“免俗”，最终达到净化心灵，拯救社会的作用。虽然这本书的年代已经相去甚远，但是我觉得对于现在我们的社会和生活还是有很多借鉴意义。现在随着新媒体的发展，成名已经成为了一件很简单的事。类似“凤姐”这样的以其不同常人的思想和行为吸引了众多人的眼球。这样粗俗的卖点竟然也可以达到这样大的影响力和关注度，我想人们确实需要学习如何去“免俗”。这个世界应该有很多好的东西等待我们去欣赏和关注。“免俗”了之后，我们的心灵就被充实了，被净化了，社会也就更和谐进步了。

这本书分为十五章来谈美，每一章其实都教会了我很多，我最喜欢的或者说感悟最深的就是第二章“当局者迷，旁观者清”、第四章“希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘”、第十四章“读书破万卷，下笔如有神”、第十五章“慢慢走，欣赏啊！”下面我就简要谈谈对这几章的感悟。

“当局者迷，旁观者清”是我们会说的一句话，朱光潜先生用这句广为人知的话，告诉我们对于艺术的欣赏和创造，都需要一定的距离。很多人都有不平凡的经历或者见闻，但是只有少数人可以将这种不平凡的经历或者见闻转化为一种艺术。艺术的创造不光需要一种感情，还需要站在一个客观的角度去观赏。而对于任何事物的欣赏，我们都要也都需要适当的距离。当你身在其中时，或许你会被很多实际的需求、欲望或者其他种种因素制约，而蒙蔽了你去发现美的眼睛。“艺术都是主观的，但是它一定要经过几分客观化。”在生活中，我觉得自己是个有些理想主义的人。与人相处，距离近了，我就会发现别人身上各种缺点，然后对一个人的印象就慢慢变差。假若是隔着一定的距离，那么我了解和看到的就只是别人的一面，至于其他的一些面，我就可以把它们想象成我理想的那样。所以，要保持美感，我想人和人之间还是需要一定的距离。但假若那种距离必须消失，就好像恋爱和婚姻，那么应该客观地看待这个由“美”到“不美”的转变。

“希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘”实际上是朱光潜先生的一个十分微妙的比喻。希腊女神雕像在这里就代表着艺术的美感，而血色鲜丽的英国姑娘就代表着快感。英国19世纪的一位著名学者罗斯金曾说“我从来没有看见过一座希腊女神的雕像，有一位血色鲜丽的英国姑娘的一半美。”很多人把快感和美感混为一谈。朱先生认为，美感有两个要素：

1.目前意象和实际人生也有一种适当的距离；2.在观赏这种意象时，我们处于聚精会神以至于物我两忘的境界，所以于无意之中以我的情趣移注于物，以物的姿态移注于我。美感与实用活动无关，而快感则起于实际要求的满足。美感经验是直觉的而不是反省的。所以在现实生活中，我们所说的好看，帅气一般都是快感，而非美感。真正的美，应该像希腊女神雕像一样让人在欣赏的时候沉浸进去，完全忘了自己是在欣赏，更不会知道自己是否喜欢。等到这个过程结束后，才回想起刚才的欣赏过程很愉快。

“读书破万卷，下笔如有神”是我们常常勉励自己努力学习的一句话。在这里，朱光潜先生引用这句话，是告诉我们创作的灵感也是从功夫中出来的。很多人认为天才就是遗传和环境造就的，和本身的努力没有太大的关系。其实不然。凡是取得成就的天才虽然有遗传和环境的巨大影响，但也离不开个人的努力。这就告诉我们，只要肯下功夫，即使平凡的人也可以创造美，创造艺术。但是下功夫不光是指在书本上，还应该注重在各个领域的拓展。我们做任何事，不光是从事艺术方面的工作，都是一样的。假若没有一定宽度和一定深度的见识，只专注于工作上的小范围的提高，仍然很难得到很大的突破。所以不妨在闲暇的时间，不断地拓展自己的见识，读书、看报、上网、旅游，这些都是我们可以去做的一些事。

“慢慢走，欣赏啊”其实也是朱光潜先生对读者的一个忠告。人生中处处都有艺术和美，我们对于人生要抱着严肃的态度，认真地对待生活，但是也不应失了豁达的情怀。生活在当代的人们，特别是生活在大城市的人们，大多为了房子、车子和票子不断地拼搏。但是有多少人获得了精神上的满足呢？虽然整天忙成一团，但是忙乱之后，伴随而来的就是精神上的空虚。要想获得情趣丰富的幸福生活，我们就应该偶尔停下脚步，站在一个客观的旁观者的立场，去观察我们的生活，去挖掘生活中的美。艺术是情趣的活动，当你懂得欣赏艺术的美，你的生活也就会瞬间变得情趣丰富。

我想对于一本书的参悟，只此一遍是远远不够的。希望三年、五年以后，重新拾取这本书，我可以有更深刻的见解。

广电803班

200820940525张瑜

第四篇：谈读《韩愈》有感

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谈读《韩愈》有感

公文 谈读《韩愈》有感

我外孙从外省来汉看望我们，在他的高中语文课外读本中有一篇写《韩愈》的，读后深为韩愈蒙冤被贬之后仍能为民办事实、办好事之举而感动。

韩愈是1200多年前的唐代诗人，曾任监察御史，其诗文写得好，被誉为唐宋八大家之首。他的有些诗文被选入中学课本中，如《师说》就是讲的“从师学习的道理”。还有“业精于勤荒于嬉”“行成于思而毁于随”等。这些至理名言，如今仍在指导我们的行为。在广东潮州有一韩公祠，依山傍水而建，气势雄伟，祠后有一山，叫“韩山”。祠前有一江，曰“韩江”。当地人说“韩祠、韩山、韩江”皆因韩愈而名。为何一介书生一个小官能享如此之礼呢？这还得从唐宪宗说起。原来这位皇帝十分痴迷佛教，他评说凤翔法门寺护国真身塔内有释迦文佛的指骨一节，便派遣特使用香花把它迎进京城皇宫。动员臣民捐款捐物。韩愈对此很反感、很厌恶。因为韩愈是监察御史，有随时向上面提出诚实意见的习惯。他就上表报谏，说“佛如有灵，能作富崇，凡有殃咎，宜加臣身”。这触怒了唐宪宗，竟把他问成死罪。后经当朝宰相裴度等大力解救，免得一死，但被贬至广东1

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潮州作一刺史。潮州当时被视为荒蛮，充满瘴气之地。

韩愈报谏，说明他有一股不怕鬼不信邪的凛然大气和献身精神。韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境和不顺。李白只是怀才不遇，仕途不顺，柳永只是屡试不第而已。而韩愈一下子被打入18层地狱。在其被贬之后，其家眷也被逐出京城长安，12岁的女儿惨死驿道旁，弄得家破人亡。此时韩愈的心情之坏可想而知。他甚至觉得活着没什么意思。其在过蓝关（陕西省商县）时写了一首诗《左迁至蓝关示侄孙湘》：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”这首诗是写给前来为他送行的侄孙湘的（即民间传说韩湘子），其心境可见一斑。

韩愈到潮州后，发现当地的境况比他的心境还要坏。气候、水土条件不错，但地处偏僻，文化落后，学校不兴。农耕方式原始、落后。有钱人养奴成风，而唐律明文规定不能设良为奴，而此地还在买卖人口，北方早已告别了奴隶制，人们长年累月生活在浑噩之中。韩愈见此情景大吃一惊。他想，同为大唐圣土，同为大唐子民，何忍遗此一隅，视而不救、不管呢？但韩愈是贬臣，理应老老实实等待时机，不可主动参政。但他忍不住，他觉得用自己的知识还能为百姓做点事，与百姓的苦相比，自己的这点冤这点苦算不了什么。他到任后，如新官上任三把火一样，连续作了几件事：一是驱除鳄鱼。当地潮江中鳄鱼多，为害甚烈，但当地人迷信，只知投食牲畜以祭，这徒劳无益得不偿失，韩愈用弓弩、毒剑矢之，大除其害。二是2

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兴修水利。推广北方先进的农耕技术。三是废除农奴制，释放奴婢，不设蓄奴。四是请先生、建学校、兴办教育，倡导讲普通话。从他到潮州后至调离潮州共8个月，就办了这4件事。且不说事之大小，但可以看出他对人民群众的一片诚心。一个获罪海隅、家破人亡之时，尚能心系百姓，真乃难能可贵了。

韩愈被贬后心境之苦，不言而喻。但他到潮州后没有消沉没有心灰意冷，牢骚满腹。而是见心明志，直言疾呼。对当地的愚昧、落后没有抱怨，而是泰然处之，脚踏实地尽力去为。有人研究说，韩愈来潮州前，潮州地区只有进士3人，韩愈来后至南宋时有进士172名。这是他兴教育之功。所以韩祠中有诗曰：“随代起，烟瘴几时开。不有韩夫子，人心尚草莱”。

所以说，一个人不管你有多大的冤屈，历史绝不会陪你哭泣，而它只认你的贡献，只认你的功绩。这宏伟的韩公祠，还有韩山、韩江，不是纪念他的冤屈，而是纪念他的功绩。这是人民群众对办了好事的人永久的纪念！

一个人的能力是有限的，微不足道的。但是当其与老百姓的利益、与国家的繁荣昌盛、与社会的进步联系在一起时，就会被社会承认，就将价值无穷。

在1000多年前，韩愈能作出如此有益于人民之壮举，确实是值得称道的，值得纪念的。但这只是一个小局部之举。而现今中国以习近平为总书记的中国共产党，中国政府为了中华民族之复兴所作之举，世界瞩目，全民振奋，将永垂青史，永远载入中华民族的史册！

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总书记在纪念红军长征胜利80周年大会上讲话中指出：每一代人有每一代人的长征路，每一代人都要走好自己的长征路。今天，我们这一代人的长征，就是要实现“两个一百年”奋斗目标，实现中华民族伟大复兴的中国梦。公文

第五篇：读《谈立志》有感

读《谈立志》有感

读《谈立志》有感

书名：《谈修养》

作者：朱光潜

民国三十一年（1942年），武大校内湘皖两派内讧，遂以朱光潜出任教务长来调和，因为他是皖人而和湘派较友好。按国民党规矩，学校“长字号”人物都须参加国民党，朱光潜名义上被拉入国民党（后挂名三青团中委和国民党常务监委）。并让他在国民党的《中央周刊》上经常写稿。虽然如此，他并不屈从任何政治偏见，忠于理论思想的撰文，陆续发表了各类说诗、论文、谈修养的文章，后来整理编辑，集成两本书《谈文学》、《谈修养》。《谈立志》就是《谈修养》中的一章。

读朱光潜先生的谈修养书中的《谈立志》一文，其中“普通人的毛病在责人太严，责己太宽”给我映像最深，我觉得现实生活中大部分的人都是在发生问题时老是从他人的身上找缺点，从来不看看是否是自己的原因而造成的后果。我们应该养成自己的责任自己担当，成功是自己的成功，失败也是自己的失败。能够养成责备自己，信赖自己这样才能够离成功更加接近。

人们常说有志者事竟成，但是我认为这句话成立也是有前提条件的，所谓立志，即指立下志愿，树定志向。古人云：“志以发言，言以出信，信以立志，参以定之。”有志之人立常志无志之人常立志就是这个意思。并不是所有立下志愿的人都可以努力达成自己的志愿，那要看他的努力程度以及志愿是否符合自己的实际情况还是脱离实际情况而凭空想象，如果凭空想象那就是空想了。

然而志愿的大小也是成功与否或者能否实现的关键所在，有志者事不成者也是很多的，像愚公移山、精卫填海这都是神话>故事，具体的愚公是否真移走了太行、王屋二山，精卫最后是否真的把大海填平也无从考证。朱先生吿诫我们年轻人，有志是好的，但是不要做常立志之人，而要做立常志之人，这样的青年才会有大作为，不会碌碌无为的虚度光阴，要做对家庭、公司、社会的有用之人。立志是事业的大门，工作是登门入室的旅程，凡是在事业上有建树的人，他们的志愿都是切合实际情况而定，且为之努力奋斗。念书时，我想我们都曾经写过自己长大后想成为什么，都对自己的未来抱有很高的幻想，都有自己的理想，可是现实呢，我们又有几个人是能够实现自己的理想呢。工作后，领导经常让我们写自己的规划，规划自己的职业生涯，可是一些事情往往就存在自己的观念之间，在写规划时往往是想的特别好，等真正实施时却是困难重重，有很大的可能性自己会因为生活中的一些牵绊而推脱自己的任务，推脱自己的责任，致使那个工作或者生活没有发展下去半途而废就是这样来的。人们常说：不怕路远，就怕志短。志愿宏大与矮小的区别就在这里。

所以我们也不能做常立志之人，而要做立常志之人。

蔡爱芹