教育名著选读作业及考核要求

第一篇：教育名著选读作业及考核要求

教育名著选读作业及考核要求

一、本课程不列入期末考试日程，根据学习者的课堂表现以及作业情况评定成绩。

二、作业为：从下面指定的教育书目中选择一本进行阅读，并写出读书摘录。阅读的图书主要有三个来源：第一是到图书馆借阅；第二是到卓越或当当网购买；第三是到网上“爱问共享资料”下载。阅读书目包括：

（一）课堂教学系列：崔允漷《有效教学》；盖伊·莱弗朗索瓦兹《美国教学的艺术》鲍里奇《有效教学方法》；Thomas L.Good《透视课堂》；余文森《有效教学十讲》；盛群力《教学设计》等。

（二）道德教育系列：黄向阳《德育原理》；檀传宝《走向德育专业化:学校德育100问》；凯文•瑞安《在学校中培养品德》；《今日道德教育》等。

（三）班级管理系列：Burden《成功地经营你的班级》、Vernon F.Jones《全面课堂管理》、吉诺特《老师怎样和学生说话》、高谦民《今天，我们怎样做班主任（小学卷）》、卡罗尔·西蒙·温斯坦《小学课堂管理》、张新仁《班级经营——教室百宝箱》、雷思明《给教师的60条法律建议》等。

（四）家庭教育系列：尼尔森《正面管教》、吉诺特《孩子，把你的手给我》、尹建莉《好妈妈胜过好老师》；刘良华《新父母学校:刘良华家庭教育讲演录》；孙云晓系列作品。

（五）教育大家系列：方明编《陶行知教育名篇》、智效民编《六位教育家》、商友敬编《过去的教师》等。

（六）教育随笔系列：许锡良《追求教育的真谛》、周国平《周国平论教育》、子虚《今日教育之民间立场》、张文质《中国最佳教育随笔》等。

（七）异域教育系列：《芬兰教育全球第一的秘密》；《没有教科书：给孩子无限可能的澳洲教育》、《小学还能这样上：中国妈妈眼中的加拿大小学教育》、《没有边界的教室》、《夏山学校的百年故事》、《美国小学是这样教孩子的》、《零距离美国课堂》、《教育的国际视野》等。

（八）西方名著系列：《大教学论》、《德国教师培养指南》、《教育漫话》、《爱弥儿》、《普通教育学.教育学讲授纲要》、《和教师的谈话》、《课程与教学的基本原理》、贾馥茗《西方教育名著述要》。

（九）教育哲学系列：周浩波《教育哲学》；石中英《教育哲学导论》；黄志成《西方教育思想的轨迹》；林玉体《西方教育思想史》等。

（十）教育批判系列：徐九庆《中国教育怎么了》；《救救孩子：小学语文教材批判》等。

（十一）心理科学系列：刘儒德《教育中的心理效应》；阿德勒《儿童的人格教育》；《教师不可不知的心理学》；《说服的心理学》、《社会性动物》、《学与教的心理学》等。

（十二）肖川系列：《教育的理想与信念》、《教育的智慧与真情》、《教育的使命与责任》、《教育的情趣与艺术》。

（十三）黄武雄系列：《童年与解放》、《学校在窗外》。

（十四）吴非系列：《致青年教师》、《不跪着教书》、《前方是什么》。

（十五）王晓春系列：《教育智慧从哪里来(点评100个教育案例•小学)》、《王晓春给青年教师的100条建议》、《做一个聪明的教师》、《问题学生诊疗手册》等。此外还有《课堂管理会者不难》、《做一个专业的班主任》、《今天怎样做班主任.点评100个典型案例》“班级管理三部曲”。（十六）周彬系列：《课堂方法》、《叩问课堂》、《课堂密码》“课堂教学三部曲”。（十七）高德胜系列：《道德教育的时代遭遇》、《生活德育论》、《道德教育的20个细节》“学校德育三部曲”。

三、请同学们认真阅读著作，并将其中最重要、最精彩的部分摘录下来，形成word文档，并于五一之前将word电子稿以附件的形式发送至邮箱： dlzhouchenghai@sohu.com ；邮箱收到会自动回复；文件名一律为“姓名+教育名著选读作业”。

四、word文档的格式必须依照以下示例：（含书名及版本、摘录内容、页码三项）

雅斯贝尔斯.什么是教育[M].邹进译.上海:生活·读书·新知三联书店,1991.【书名及版本写在最上面】 1.所谓教育,不过是人对人的主体间灵肉交流活动(尤其是老一代对年轻一代),包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范,并通过文化传递功能,将文化遗产教给年轻一代,使他们自由地生成,并启迪其自由天性。（3页）

2.„„【用序号标注摘录内容，一定注意后面附上页码】

五、全班分成17个小组，教师指定小组长，每位同学根据自己的兴趣选报一个小组（第2周上课组长交名单），可以选读书单之外的图书，但要告知教师；可以两三个人合作读一本书，每人负责几章；但是不允许几个人都读同一本书，小组长要做好协调工作。

六、作业评价最重要的标准是：第一，能够读透、读懂论著，并将其中的精华萃取出来；第二，不能过于简略，读书摘录最低3000字，最好能到5000字以上，希望各位同学认真完成作业，作业上交后教师将把作业汇总起来，供大家分享，这就相当于每人读了几十本书。希望每个人都能为这项工程尽一份力，之所以要求字数，就是为了避免读书摘要过于粗枝大叶，其他同学不能从中汲取更多有益的精神营养。

第二篇：经典教育名著选读

经典教育名著选读

一、约翰·阿摩司·夸美纽斯

代表作：

《语学入门》、《母育学校》、《大教学论》、《论天赋才能的培养》、《泛智学校》

《大教学论》的主要内容：

论教育适应自然；论教学原则；论学制和班级授课制；论教学内容和教科书 夸美纽斯的主要观点：

他认为，所有的人都可以受教育，都有发展的天赋；教育的目的在于培养有知识、有道德、有信仰的人，为来世作好准备。由此出发，他批判了当时学校的种种弊端。在他看来，世上万物都有一种秩序，即规律，人及人类的教育活动都属于自然的一部分，因而也有其自然的规律；教育必须适应自然规律。

在夸美纽斯看来，童年是受教育的大好时期。学校教育应分成学前、初等、中等、高等四个阶段进行；要把学校的时间、科目和方法巧妙地加以安排，使之符合自然秩序，获得预期的效果。

夸美纽斯强调指出，教育除了要适应其本身的自然规律以外，还要合乎儿童身心发展的天性，适合儿童的年龄和性格特征，照顾儿童的兴趣爱好和能力差异。挎美纽斯的教育原则：

（一）直观性原则

夸美纽斯主张尽可能地用感官去认识外部世界；实际观察是首要的，文字的学习是第二位的。他认为，经过直观而获得的知识是最可靠的，也最易于理解和记忆，因此，直观性原则是教学的一条“金科玉律”。

教学应当从实际事物的观察开始；在不能进行直接观察的时候，应当使用图片、模型等直观教具。夸美纽斯还详细提出了直观性教学的一些具体要求。

（二）系统性原则

夸美纽斯认为，秩序存在于自然界和人类的一切活动之中，教学必须循序渐进，系统进行。他主张教学科目的安排要由易到难，由简到繁，从已知到未知；教学要遵守严格的时间，不能随意打乱计划；教学要系统连贯。

（三）自觉性原则

夸美纽斯反对强迫儿童学习，认为这样做是违反自然的。他主张家庭、学校和社会都应该尽可能地激发学生的求知欲，调动他们的学习积极性，使之主动地、自觉地进行学习。为此，学校要向学生传授实际有用的知识，培养学生的学习欲望；教师要注意教学方法，使教学富有吸引力；学校要美化环境，使学生得到美的享受，乐于上学。

（四）巩固性原则

夸美纽斯认为，知识的掌握不仅在于领会，而且在于巩固和运用。他要求，首先要理解知识，因为理解是记忆的前提，只有理解了的知识才能记忆；其次要反复练习，加深记忆。夸美纽斯反对死记硬背，反对把记忆当作唯一的教学方法。

根据教育适应自然的原则，夸美纽斯将人从出生到成年分成四个时期，与此相适应，儿童应进入四种学校接受教育,即母育学校、国语学校、拉丁文学校和大学 ,它们形成了一个统一的学校制度。这种前后衔接的全民教育体系是夸美纽斯对世界教育发展的一大贡献。

夸美纽斯认为，所有的儿童都可以教育成人，因此儿童应不分贫富、性别，全部入校学习。他要求实行学年制，所有学校应在一年的同一时间开学，同时放假；每年招生一次，秋季开学；年终要实行考试，同年级学生同时升级；学校应制定工作计划，按年、月、日、时安排工作。

与此同时，夸美纽斯提出了一种崭新的教学组织形式，即班级授课制。根据这种制度，学生被组织成班级，每个班又分成几个小组；一名教师向全班授课，一个教师可同时教几百个学生；学生组长协助教师维持课堂纪律。对夸美纽斯的评价：

夸美纽斯对教育的贡献是巨大的。提出了一套比较系统的教育理论体系，为近代西方教育理论的发展奠定了基础。《大教学论》的出版，标志着独立的教育学的诞生;主张实行全民的普及教育，并为此提出了一种全新的、统一的学校教育制度，为后来资本主义学校教育制度的形成奠定了基础;坚持教育适应自然的原则，要求教育符合儿童的身心发展特点和教学的客观规律;提出了教学应该遵循的几大原则，这在西方教育史上还是首次，至今仍具有重大意义。他所创立的学年制和班级授课制更是教育发展史上的伟大创举，为后人广泛采用，至今仍具有强大的生命力。他所编写的教科书流传各地，成为儿童喜爱的读物。

夸美纽斯的教育思想受其时代所限，也有一定的片面性。例如，他过分夸大了直观教学的作用。他一方面主张学习实际有用的知识，另一方面又加强了神学的教学，宗教色彩十分浓厚。

尽管如此，夸美纽斯的教育思想仍然闪耀着不朽的光芒，在近代教育史上占有极为重要的地位。

二、约翰·杜威 代表作：

《民主主义与教育》、《我们怎样思维》、《经验与教育》、《学校与社会》、《明日的学校》 《民主主义与教育》的主要内容：

教育即“生活”、“生长”和“经验改造” ；学校即社会 ；教育无目的论 ；“从做中学”的教学论思想 ；道德教育论

杜威的主要观点：

杜威认为人是社会性动物，教育是实现有效联系和交际的渠道。教育的职能是延续社会生命。不管正规教育还是非正规教育，实际上都在进行经验的改造。由于改造经验必须与生活密切结合，因此杜威简明扼要地提出“教育即生活”，“教育即生长”。杜威认为生活和经验是教育的灵魂，离开了生活和经验就没有生长，也就没有教育。

杜威还十分重视儿童这一环节，强调发展的重要性。杜威提出从儿童的现实生活中进行教育，调动其学习自觉性和积极性。杜威提出改变教育的重心，围绕儿童组织一切教育措施。把教育看作生活、生长、经验改造的过程，就能使儿童在活用中活学各种知识，因此获得的知识就能帮助人们适应不断前进的社会，并能保证人类永远进步。

杜威视教育为生活、生长和经验改造的学校，把参加现实生活作为媒介，把教师传授知识的课堂改造为儿童活动的园地和生活的乐园，引导儿童积极投入活动，在活动中学习，不知不觉地养成品德和获得知识。

“学校即社会”，但学校决不是成人社会的翻版。杜威指出学校是一种特殊的社会环境。理想的学校是对成人社会进行了删繁就简、去粗取精。杜威的芝加哥实验学校便是它的范例。杜威认为，教育是“生活”、“生长”和“经验改造”，这是循序渐进的积极发展过程，教育目的就存在于这种过程中。他认为教育是为了更丰富、更完美的教育，不能有任何外加于生活和教育的目的。他认为生长和生活是无止境的，因而也无最后目的；儿童和青少年在生长和生活的过程中，在扩充、提高、更新、重组的过程中逐步成长为并最终成为社会的合格成员。这就是杜威的教育无目的论。其实，在杜威心目中教育是有目的的，即“民主的生活方式”和“科学的思想方法”。他的教育无目的论是为了纠正脱离儿童而由成人决定教育目的的旧教育，并非根本放弃教育目的。

杜威以教育即“生活”、“生长”和“经验改造”的理论为基础，提出“从做中学”的教学论思想。杜威认为学生从教师口中被动听来的知识不是真正的知识，教学不应直接注入知识，而应诱导儿童全身心地参加活动，在活动中以迂回的方式无意识地获取经验和知识。杜威提出要充分利用儿童的游戏本能，让他们以活动为媒介间接学到知识。“从做中学”强调的是要从儿童的现实生活出发，并依附于儿童的现实生活。教学要为儿童设想，以儿童心理为根据。杜威认为，从广义上说道德就是教育。他的德育论是以实用主义道德论为基础的，否认客观的永恒道德，把实效作为衡量善恶的标准。在实施德育方面，杜威首先主张通过活动来培养学生的道德品质，主张把学校布置成现实的社会环境，让学生生活于其中并学习与人相处之道，形成良好的习惯和态度，从生活经验中掌握有关善恶的知识，从而就能知善而行善。其次，杜威认为应结合智育进行德育。最后，杜威还很重视教育方法的教育作用，把学校的现实生活、教材和方法称为学校德育的三位一体。对杜威的评价：

杜威的实用主义教育思想改造了美国的旧教育，建立了新教育，他被称为“创立美国教育学的首要人物”，其影响遍及世界各国，功绩是巨大的。但由于杜威的教育理论过分强调以儿童为中心，轻视系统理论知识的传授，曾导致学校教育知识质量的下降，其理论因此而受到批评。杜威是20世纪美国影响最大、争议最多的教育家。

三、瓦·阿·苏霍姆林斯基

代表作：

《给教师的一百条建议》、《把整个心灵献给孩子》、《帕夫雷什中学》、《公民的诞生》、《失去的一天》

苏霍姆林斯基的教育思想：

苏霍姆林斯基从多角度论述了教育目的，其中最集中的也最深刻的一个观点是要把青少年培养成为“全面和谐发展的人，社会进步的积极参与者。”而培养这种人需要实现全面发展的教育任务，即应使“智育、体育、德育、劳动教育和审美教育深入地相互渗透和相互交织，使这几个方面的教育呈现一个统一的完整的过程”。

（一）关于教学——教育的统一

苏霍姆林斯基提出了教育性教学（或教学的教育性）原则，指出这一原则要求世界观教育、道德教育也必须在科学知识的教学过程中来进行。反对把教育看成与学习和教养相隔绝的东西，他说：“训练和教养能够形成各种世界观吗？考虑一个人在教学过程所见到、所理解、所思考的东西，能够对他的心灵实施教育吗？”可见，他是教学、教育和教养的统一论者。

（二）关于教学—发展的统一

首先，苏霍姆林斯基强调师生通过教学有效地传授和获取知识，认为只有掌握知识的人才是一个真正幸福的人。其次，他坚决反对那种只给知识，不重视发展智力的教学。他要求教师要善于激发学生的求知欲，讲课力求生动、形象、有趣、反对“满堂灌”，引导学生积极思考，“真正的学校是一个积极思考的王国”，并用分数去鼓励他们，使学生体验到学习取得成绩的快乐。

（三）关于“两套教学大纲”的论述

在苏霍姆林斯基看来，教师在教学过程中要忠实执行国家制订的教学大纲，但不能过于机械，心目中同时装有“第二大纲”，借以指导学生课外阅读，开阔视野，以培养学生的自学能力。因此，他要求教师要精通自己所教的学科，吃透教材。教师高深的学识是吸引学生热爱学习，获取知识的必要条件。

对苏霍姆林斯基的评价：

苏霍姆林斯基在长达三十多年的教育活动中，一边创造性地从事实际工作，一边坚持教育科学研究。一生写下了41本教育专著，600多篇教育论文和1200多篇童话、故事和短篇小说。

苏霍姆林斯基被人们称为“教育思想泰斗”。他的书被称为“活的教育学”、“学校生活的百科全书”，他所领导的帕夫雷什中学被列为世界上著名的实验学校之一。

苏霍姆林斯基的教育经验与理论著作是一个庞大的体系。在他一生长期的教育实践中，既当校长，又当普通教师；既教课，又当班主任；既做具体工作，又搞科学研究。这就使得他能从学校工作的不同侧面、不同角度、全面地观察、了解研究有关学校教育、教学和管理的各种现象和问题，避免理论与实践的片面性，及时总结经验教训，将其提升到理性的高度，逐步形成自己较为完整的教育思想体系。

苏霍姆林斯基伟大、光辉的一生给后人的最大启示是:教育理论工作者应该深入教育教学第一线，做深入细致的研究工作;教育实际工作者除了搞好日常工作之外，也时刻不应忘记肩负的理论研究的使命。真正的教育家是教育理论家与教育实践家的完美结合。

第三篇：教育名著选读

《班主任工作漫谈》

本书涵盖了以班主任为主题的全方位教育、教学、管理的策略和实施方法。从班主任自身定位、以学生为主体到发展综合素质、科学民主的管理措施，从指导思想到工作细节，全面科学，实在又实用。风格平实，没有华丽的辞藻，也没有教育理论的说教，以大量的实例，全面叙说了班主任工作经验和班级管理的具体措施，富于故事性和可操作性。

魏书生教育思想的形成基本上是在80年代，尽管他可能也继续在努力往前走，实际上已经无法再继续深挖下去，更多地停留在他80年代的知识视野和教育视野之中，他的学生观、教师观、教育观都没有质性的改变。

他经常常年在外，他对班级和课堂投入的什么？就是他那熟练化的教育的技术和他的权威人格，正因为二者具备，即使他远在千里之外，仍然能够牢牢地控制着学生；而学生正是基于对他的权威的认同和对他的教育教学训练技术的认同，而主动的投入到他所期待的教育目标与方向上去。这套精致程序的制定到近乎自动化的实施，靠的是民主背后的权威。这种几乎对每个学生的学校生活无所不包的规范以及相应的违规的处罚，还有在每个人都被赋予相互监督的权力后的几乎无所不在的相互监督。表面上他把权力给了学生，但学生的监督在一定意义上正是延续了他的权力，并把这种权力渗透给每一个人，使每个人成为被监督者又是监督者，达到控制学生外在行为的目的。

教育附着了太多的幻想与激情，可能却要用最吃力和耐心的方式，以最缓慢的速度，从最细小的事情一件一件诚实而富有生命意识地做起。这样的工作是非常容易被打断、改变、扭曲和削弱的，对这样的工作，最需要的可能不是所谓的技术与方法，也不是容易激动人心的愿景与规划，而是认命般的痴迷、韧性和坚持。教育之难，也在于当我们这样认同这项事业时，所谓的天职观念确实已经涵泳其中，你再也无法去推诿任何的责任，因为只有把这些责任当做自己的责任时，你的生命才是和责任一起的，你也才可能从各种荣誉、任务中回到真实的面对，不是为寻找任何的荣耀，而是，你的工作可能确实是你的命业，你所走的每一步也因此变得更加困难，这些困难来自于这门古老而神秘的艺术本身，来自于你所要关注和成全的对象竟是你也许根本就无法了解、熟知的生命个体，来自于你的工作从来就不是在抽象与真实状态中进行的。

从某种意义上说，这个时代所有与教育相关的人都处于茫然和恐惧之中。正道在哪里，我们也许可以说得头头是道，可是一落实到具体处，落实到具体的人身上，你还能说得那么轻松吗？

总是有新的热点，新的炒作。转向，再转向，再转向，向前，向前······权利制造知识。天然的内蕴着含混、模糊、矛盾以及对异端的防范。林少敏说：大一统之下，所有的病症都是一样的，开的药方也一样。同时，这次疗治的药正是下一次患病的根源。

我所说的，只是自己对于教育的一些思考，它们或许是狭窄、不成熟的，无深度可言，我不期盼它们被承认，我只是完成思想与语言的转变。所有的文字都是为希望而做的辩解，在动人心魄的叙述背后浸透了教育的惊慌与生命的悲情。

第四篇：现代名著选读作业

缘起缘灭奈何天

读<半生缘>有感

张爱玲曾说过”生命是一袭爬满了虱子的华丽的袍子.缘却又是对相爱的人的极大讽刺与愚弄。”是啊,无非是因为缘分不是人为能控制的,缘起缘灭奈何天!一部<半生缘>令人欣然愤慨难受感伤,结尾曼桢一句我们回不去了,让人深深陷入命运的无常和缘分的轮回中„.曼桢与世钧，叔惠和翠芝，慕瑾和曼璐这三对男女虽然个性不同但终究逃不过悲剧结局, 生活在那个动荡不堪的年代，在旧上海那个浮华与贫困对比鲜明，人命如草芥的地方。一切的不可能都演绎成实事，一切的结局都荒谬至极却又在意料之中.种种的机缘组织了故事中或幸或不幸的结局，人生就是这样，浮华世界过眼烟云，有多少是凭借自己主观臆想而成就的好事？又有多少不幸不期而至，令人猝不及防？

曼桢与世钧的爱恋，如果抛弃家庭背景，个人责任、义务的话，或许会有另外一种结局，可是造化弄人。总有些你不可预料的因素，仿佛在一刹那的电光火石之间就完全更改了命运的轨迹，但是或许若干年之后再回头去看，那环环相扣的过往，原来早已注定。曼桢曾经问过世钧：“在你给我戒指的那个夜晚，你说要告诉我一个秘密，究竟是什么？”“你告诉我，你棉袄背后补了个补丁，回到学校要靠到墙边站，因为不想让人看到，我听了很难过，我对自己说，结了婚我要一辈子照顾你，让你开心，一辈子不要你再受苦，再难过„„”读来让人唏嘘,然而过往的誓言在时间面前都仿佛显得十分可笑，世人在时间面前都无助得像个孩子。因为任凭他们如何，他们都无力改变时间，也无力抗拒时间对自己的改变。所以当曼桢就这样从世钧的世界里莫名地消失时，不知道是单纯还是懦弱缺乏自信的他丝毫没有想到变幻莫测的世事背后有着这样的无奈，他也没有相信自己和曼桢之间的爱情。失去了爱情的他将曾经向曼桢求婚的戒指扔进江水之中。十四年后，世钧和曼桢再次相遇，无限的悲情与无奈让我们唏嘘不已。重逢的情景想过多少回了，等到真发生了，却变得这般淡然。时间横亘在他们的缘之上,他们的缘终究抵不过时间的沉淀.“世钧，你幸福么？”“我只要你幸福„„”当他似乎想挽回一切逝去的岁月与她共续前缘时，她只是淡淡地„„“世钧，我们再也回不去了„„”曾经是最好的，曾经有过真爱，但终归于平淡，只有在重逢的瞬间，才悔恨起错过一生的最爱，世事人生之苍凉不在于过程，而在于回首的刹那。“世钧，我要你知道，这世界上有一个人是永远等着你的，不管是什么时候，不管在什么地方，反正你知道的，总有这么个人。” 这样的言语永远留在时间中,被一个叫记忆的物事保存着.翠芝与叔惠,她，一个千金小姐、大家闺秀而他一介寒儒，清贫却很知趣，在南京的邂逅，让他们一见钟情，然而家人的阻挠，彼此的沉默，将爱掩藏得那么滴水不漏。她与世均草草结婚了，他赌气留学美国。这段爱在尘封了14年之后被打开，那时的他已离婚，而她膝下有一双儿女，但却不幸福。只有在那一片彼此的笑声中，她才感到一丝凄凉的胜利与满足„„却永远无法回到从前„„缘经不起赌气与报复.曼璐与豫谨的缘更令人感伤,曼璐似乎是令人痛恨的,因为曼桢的悲剧似乎是她一手造成的,然而她却又是让人同情的。她是为了家庭的生计被迫成为舞女的。她何尝不想美丽纯洁的与豫谨过上幸福的生活,然而家庭的责任感迫使她黯然离开,离开她深爱的人,走向一条摧毁女人幸福的路，最不想辜负最终还得辜负豫谨.她的不幸甚至比曼桢更甚,当她年华渐逝无法继续舞女生涯时,她抓住了祝鸿才这根救命的稻草，原以为会就此平静可不曾想在那样的场合相识的能有什么样的好人,再加上未能添丁,日渐失宠的境地使她不得不将妹妹狠心的推向火坑.最终也没享受到一天幸福而早逝.他们的缘连半生也未曾遍历就消逝在命运中.曾经郑重得不得了的情思，在时光的路途上终是消失湮灭。半生未了的情缘早已是明日黄花，却耗尽了一世的失落。缘起缘灭奈何天!半生的情缘终究了了.张爱玲以其细腻的笔调波澜不惊的文字描写着这一世情缘,让人深深沉浸其中,无论曼桢世钧,翠芝叔惠亦或曼璐与豫谨,总是经历一场缘,哪怕只是半生,短暂总不失美丽,就让它在记忆中散发它永恒的芬芳吧!

第五篇：名著选读作业2

感悟《大教学论》

摘要：《大教学论》是17世纪20年代捷克教育学家夸美纽斯创作完成的一部影响深远的教育名著。这部著作被认为是近代教育学的奠基之作，它构建了教育发展史上的第一个完整的教育体系，同时提出了许多超越时代的先进教育思想，对教育的组织形式和教育方法也进行创新，夸美纽斯的教育主张是教育史上的里程碑。关键词：感悟；教育思想；

一、作者简介

作者夸美纽斯，捷克摩拉维亚人。他生活的年代是1592到1670年，相当于我国明代万历二十年到清康熙九年。他终生从事教育事业，是一位伟大的教育思想家。如果单纯地认为《大教学论》只是前人智慧和实践经验的集结，那就错了。他见解独特，雄心勃勃，他把零星的教育见解和具体的经验上升到理论高度，寻找存在于教育教学活动背后的规律，他突破“一切真理都已在《圣经》上提出”的定论，他提出以自然为摹本，引导人们在自然寻找真理，寻找教育教学依据。虽然在《大教学论》中各种教育教学活动与小鸟、树木的生长、画家和建筑师的行为作简单的类比，许多的“规律”纯属杜撰，宗教的思想左右着人的行为……但他毕竟开启了探索教育理论的先河，他的教育体系为现代的系统的教育学奠定了始基，所以人们又称它为“现代教育之父”。他26岁时因为战争开始了流-亡的生活，从此他几乎颠沛流离一生。它是人类教育史上第一个注意到人民大众教育问题，并提出了普及义务教育的主张的人。他还系统地制定了分班上课的教学制度 提出了学校教育必须与生活实际相结合的思想，第一次系统地阐述了教学的基本原则与规则。

夸美纽斯作为一位伟大的资产阶级民主主义教育家，在捷克被誉为“捷克文化巨子之一”，在世界教育史上，也被认为是一位伟大的教育改革家。他一生的教育活动和丰富的教育著作之基本出发点，是为了“让旧的学校的崩溃与按照新观念的学校的设立同时进行”。其中他主要的教育思想包括以下几方面。

二、作者教育思想简介

1．论教育的目的和作用

夸美纽斯肯定了教育在社会发展和个人发展中的重大作用。他认为教育的终极目的是为永生做准备；教育的直接目的是为现实的人生服务，培养具有“学问、德行和虔信”的人。

2．论教育适应自然的原则

“教育适应自然”的原则是夸美纽斯整个数育思想体系的根本性指导原则。夸美纽斯认为，教育适应自然包括两方面的含义：一是教育要适应大自然的发展法则；二是教育要适应儿童个体的自然发展，即适应儿童的天性、年龄特征。

3、论普及教育和统一学制

夸美纽斯提出了“泛智教育”思想，认为学校教育的基本功能应当是给人以广泛的知识教育，教育应当“把一切事物教给一切人”。并以此为基础提出了普及教育的主张，论述了关于统一学制的设想。夸美纽斯还论述了普及教育的必要性，认为人应该成为理性的动物；论述了普及教育的可能性，认为一切人都能接受共同的教育；论述了普及教育的主要场所，应该设在公立的初等学校里，这是因为处理共同的事务，需要适当的制度。为了使国家便于

管理全国的学校，为了使所有的儿童都有上学的机会，夸美纽斯主张建立全国统一的学制。他把人生分为四个时期，主张按这种年龄分期设立相应的学校。

4．论学年制和班级授课制

夸美纽斯对近代教育学最大的学制度及贡献之一，就是他所确立的班级教学制度及其理论。根据学年制，每年招生一次，学生同时人学，以便使全班学生的学习进度一致，学年结束时，经过考试，同年级学生同时升级：各年级应在同一时间开学和放假；他还强调学校工作要有计划，使每月、每周、每日、每时都按计划进行各项工作。

5．论教学原则

(1)直观性原则。夸美纽斯在感觉论的基础上论证了直观教学的必要性，要求“在可能的范围以内，一切事物都应尽量放到感官跟前”。(2)循序渐进原则。夸美纽斯主张要合理地安排教学科目的顺序，做到由近及远，由易到难，由简到繁，由已知到未知，由具体到抽象，同时也要适合儿童的年龄特征。(3)巩固性原则。夸美纽斯要求学生在理解的基础上掌握知识，并将所学的知识加以练习和运用。(4)主动性与自觉性原则。夸美纽斯主张“应该用一切可能的方式把孩子们的求知与求学的欲望激发起来”，提高学生学习的主动性与自觉性。

(5)量力性和因材施教原则。夸美纽斯提出教学应根据学生的年龄特征、知识水平及个别差异有针对性地进行。

6．论道德教育

夸美纽斯非常重视道德教育，在他看来，德育比智育更重要。夸美纽斯把世俗道德的培养从宗教教育中分离出来，成为一个独立的部分。他把智慧、勇敢、节制、公正称为基本的德行，作为自己的道德教育内容，并在德育内容中纳入了一个在当时是崭新的概念——劳动教育。他提出的德育方法主要有：尽早开始正面教育；从行动中养成道德行为的习惯；榜样；教诲与规则；避免不良社交和惩罚。

7、论教学内容和教科书

（1）论教学内容：夸美纽斯的教育和教学思想是与他的“泛智论”密切相关的。“泛智论”的基本精神就是，所有人都应当通过教育获得广泛的知识，发展智慧。为此，他为学校设计了一套百科全书式的教学内容。在母育学校即家庭教育期间，儿童的感官应得到训练，心里埋下知识的种子，初步认识社会和自然。在国语学校里，儿童应学习读、写、算、测量、绘画、天文、地理、历史、技艺等。国语是国语学校的主要教学内容。在拉丁文学校，学生除了学习传统的“七艺”（即文法、修辞、辩证法、算术、几何、音乐、天文）以外，还增加了自然科学的学习，如物理、人体解剖学、地理等。此外，还开设有伦理学、神学。大学的学习内容更加广博，一般分神学、医学和法学三科，开设的科目非常丰富。

（2）论教科书：夸美纽斯始终注重教科书的编写工作，他所编写的教科书《语学入门》和《世界图解》流传广泛，影响极大。他认为，学校应当采用统一的教科书和教学指导书；教科书的编写要循序渐进，系统连贯，符合学生的身心发展规律；教材内容要取材得当，注重实用；要使用国语编写教材，语言要简明扼要；幼儿教科书应配有插图，图文并茂，便于儿童理解和记忆。《世界图解》一书集中体现了夸美纽斯的上述思想。这部书是他用国语编写的儿童启蒙读物。夸美纽斯亲自为该书绘制了二百多幅插图。该书出版后很快被译成多种文字，成为西方教育史上第一部带有插图的儿童教育读物。教育管理思想

夸美纽斯认为国家具有管理教育的最高权力，不应该将教育事业拱手让给教会和其他社会力量。主张国家设置督学，对全国的教育进行监督，以保证全国的教育得到统一的发展；主张建立统一的学校制度和学年制度，并从理论上阐述了班级授课制的作用和意义；对学校各类人员提出了不同的管理性规定；非常重视纪律和规章制度在学校管理中的作用。

三、内容简介及感悟

《大教学论》重点阐释了教学理论问题。夸美纽斯明确表述了《大教学论》的最基本的目的。他说，教学论是教学的艺术，“大教学论”就是要“把一切事物教给一切人的普遍的艺术”，这是一种“教得准有把握”、“教得使人感到愉快”、“教得彻底”的艺术。书中明确提出并详细论证了一系列的教学原则和教学规则，提出并论述了各种教学方法（包括一般的教学方法和分科的教学方法），拟订了各级学校的课程设置，确立了学校教学工作的基本组织形式，制订了编写教科书的原则要求，甚至对教师如何上好一堂课也都作了具体的规定。《大教学论》还论述了道德教育、宗教教育，艺术教育和体育等。

夸美纽斯热情地赞美教育这一职业，认为这是世上最具自豪感的。“我们对于国家的贡献哪里还有比教导青年和教育青年更好、更伟大的呢？”他号召每一个教育者都应当热情饱满地投入这项事业中。“啊，青年人的教导者，你们的工作是种植并灌溉天国的娇嫩的接穗，你们也应认真祷告，求这些帮助你们的劳动的事得以完成，尽快拿来天天应用。因为你们既然叫作„能够栽定诸天，立定地基，还有什么比你们的劳动尽量丰收更使你们快乐的呢？所以，你们应使你们的神圣职业和以儿女托付你们的父母的信任心变成你们身内的一团火焰，使你们和受到你们的影响的人都不止息，直到你们的祖国全被这个热情的火炬所照亮。”

同时教育者本身也应当不断地学习，充实自己，以便更好地教育别人。“你们不要以为自己有知识就够了，你们要用你们的全力，去增进别人所得的教导。”

他主张教师应当主动激发孩子们的求学欲望，并且运用温和的、循循善诱的方法，用仁慈的情操与言语吸引孩子们，而不是粗鲁的办法使学生疏远教师。教师和学生的融洽关系是增进教学质量的很大的帮助。假如教师时常夸奖用功的学生，给予幼小的孩子他们喜爱的苹果、坚果和糖等等，假如教师把他们应学的事物的图像给他们看，或向他们讲解光学或几何器械、天球仪以及诸如此类可以激起他们羡慕的东西，以及其他一些方法来和善地对待学生，教师就容易得到学生的好感，学生就宁愿进学校而不愿意呆在家了。

他特别主张所有年轻人，无论男女，不分尊卑贫富，都应该进学校接受教育。

因为所有的人在生而成人的时候，都有一个平等的权利，他们都应当成为一个“人”，一个有理性的人。不仅是其他生物的主宰，同时也是忠实地反映着造物主的形象。所有的人都应当经过智慧、德行和虔敬的适当的滋润，可以有效益地从事现世的生活并准备未来的生活。教育是人具备理性精神的必经之路。如果教育者使一部分人受到智慧的修养而排斥另一部分人，那么这是偏私的、不公平的行为。

其次，虽然某些人似乎天生迟钝、笨拙，但这不能说明他们没有受教育的权利，相反这种智力的人，更需要普及教育。气质越迟钝软弱的人，教育者越应该帮助他们，使他们摆脱粗鄙的迟钝和笨拙。智力低能到了不能教化的程度的人，在世界上是不存在的。就好像他是一个不能盛住智慧的水的筛子，尽管留不住几滴水珠，但是在教育的润泽下，会越来越清洁。夸美纽斯又举了许多例子来说明这个问题。有的人幼年身体强壮，年纪大了反而疾病缠身。另一些人小时候身体矮小多病，长大了却又魁梧又健壮。智力也是这样，有些人懂事早，但成年后不过如此，有些人原先生得笨，后来却变得灵敏聪慧。所以每一个人总有他可赞美的优点，不能过早地下结论。在读书习文的领域中，也是如此。

对于以往社会所认为的女性不能追求知识的谬论，夸美纽斯进行了批评纠正。他认为这样的说法是完全没有道理的。他出于一个虔诚的宗教徒的信仰，认为女性也是上帝按照自己的形象创造的，在上帝仁慈和平等的世界里，她们也和男性一样占有同样重要的地位。她们天赋有同等敏锐的思想和求知的渴望，有时甚至比男性更强烈。

四、小结

作为一名教育学的学习者，通过品读《大教学论》，我们时常会与大师产生共鸣，同时也会被大事对于教育事业的无私精神和纯粹的探索精神所感动。《大教学论》虽然已历时三百多年，但经典始终是经典，这本书所传达出的思想仍然适用于当今社会，此时，我又被大师的预见性所震撼。作为一名未来的教育工作者，《大教学论》中的传道授业解惑之法确实值得大家借鉴。而全书营造出了一种柔和而充满艺术的氛围，更是反映出了夸美纽斯对于教育的热爱以及对于教育的心态。不得不承认，作为一名教育工作者，确实容易产生职业倦怠，要不是对于教育的热爱，也许很难支撑到最后，这时就要调整心态，使自己更好地奉献给教育这个青春不朽的事业。