管理学名著选读1

第一篇：管理学名著选读1

管理学名著选读

E·E小亚当R·J·埃伯特 《生产与经营管理》

F·E·卡斯特 J·E·罗森茨韦克 《组织与管理》

F·W·泰罗《科学管理原理》

H·法约尔 《工业管理和一般管理》

J·M·阿莫斯和B·R·萨切特《现代企业系统管理——做一个称职的企业管理者》R·R·布莱克 J·S·穆顿《新管理方格》

阿里·德赫斯《长寿公司》

安迪·格鲁夫《只有偏执狂才能生存》

保罗·赫塞《管理与组织行为》

彼得·德鲁克 《动荡年代的管理》

彼得·德鲁克 《管理的前沿》

彼得·德鲁克《管理实践》

彼德·圣吉《第五项修炼》

迪克·卡尔森 《现代管理——怎样做一个好经理》

菲利普·科特勒《营销管理》

赫伯特·西蒙 《管理行为》

赫伯特·西蒙 《管理决策新科学》

亨利·明茨伯格《管理工作的本质》

吉姆·科林斯《基业常青》

京特·沃厄《普通企业管理学》

克雷顿·克里斯滕森《创新者的困境》

肯·布兰查德《一分钟经理》

理相德·利文 查理斯队·柯克帕特里克 《管理工作的计量方法》 罗伯特·海勒 《超级管理者》

罗莎贝特·摩斯·坎特《变革大师》和《当巨人学习跳舞》

迈克·哈默《再造企业》

加里·哈默尔与C.K.普拉哈拉德《为未来竞争》

迈克尔·波特《竞争优势》

纳森尼尔·布兰登《工作自尊心：自信成就伟业》

切斯特·I·巴纳德 《经理人员的职能》

史蒂芬·柯维《高效能人士的七种习惯》

斯蒂芬·P·罗宾斯 《组织行为学》

亨利·西斯克 《工业管理与组织》

唐纳德·K·克利福德 理查德·F·卡瓦纳 《管理成功的诀窍》 托马斯·彼得斯《追求卓越》

威廉·戴明《摆脱危机》

沃伦·本尼斯《领导：战略责任人》

野中郁次郎《知识创造公司》

约翰·科特 《总经理》

约翰·科特《变革的力量》

约瑟夫·朱兰《朱兰质量手册》

第二篇：《管理学》名著选读

管理学硕士研究生必读之经典管理著作

D.霍思：《管理思想的演变》：中国社会科学出版社，2000年

彼得·德鲁克：《创业精神与创新——变革时代的管理原则与实践》，工人出版社，1989年中文版。

A.萨克森尼安：《地区优势：硅谷和128公路地区的文化和竞争》，上海远东出版社，1999年

詹姆斯.昌佩、尼丁.诺利亚：《管理的变革――企业最先进观念的转变》，经济日报出版社，1998年中文版

戴维·贝赞可、戴维·德雷诺夫和马克·尚利：《公司战略经济学》，北京大学出版社，1999年中文版。

格兰特：《公司战略管理》，光明日报出版社，2004年中文版。

丹尼斯·卡尔顿、杰弗里·佩罗夫：《现代产业组织》，上海三联书店、上海人民出版社1998年中文版。

加里·哈梅尔、C.K.普拉哈拉德：《竞争大未来》，昆仑出版社，1998年中文版。托马斯·彼得斯、罗伯特·沃特曼：《追求卓越：美国优秀企业的管理圣经》，中央编译出版社，2000年中文版。

詹姆斯·柯林斯、杰里·波拉斯：《企业不败》，新华出版社，1998年中文版。

D.诺斯：《西方世界的兴起》，华夏出版社，1999年版；

A.钱德勒：《看得见的手》，商务印书馆，1987年版；

J.布坎南：《自由市场和国家》，上海三联，1989年版；

弗朗西斯.福山：《信任》，远方出版社，1998年版；

吴思华：《策略九说：策略思考的本质——大学管理类教材丛书》，复旦大学出版社，2002年版；

周三多：《战略管理思想史》，复旦大学出版社，2002年版；

第三篇：西方管理学名著选读读后感

西方管理学名著选读

课程论文

班级：10医美本 姓名：杨雪

学号：106130

42《经理人员的职能》读后感

本学期我班选读了西方管理学名著选读这门课程，在课堂上学习了许多管理学大师的生平及著作，受益匪浅，课下我也研读了《经理人员的职能》这本书，对课堂上所学的知识有了更深层的理解。《经理人员的职能》是巴纳德毕生从事企业管理工作的经验总结，他将社会学概念用于分析经理人员的职能和工作过程，提出了一套组织的理论，建立了现代组织理论的基本框架。巴纳德认为所有的组织都包含三个要素：合作的意愿、共同的目标和沟通。《经理人员的职能》是一本完整、系统的管理学著作，巴纳德从系统的角度全面的分析了“组织”这一社会构成，我认为本书可以分为三个主题：对“组织”的理论分析、对组织人员的管理、经理人员的职能。在对“组织”的理论分析中，巴纳德首先从“人”开始，对组织中的人予以了充分的重视，认为“人是一切组织研究的起点”。在此之前，巴纳德之前的关于人性假设的理论把人看作“经济人”“机械人”，他们认为人的行为都是受到利己的动机所支配，或者说，人都是受个人经济利益的驱使而采取某种行为。如泰勒的科学管理和法约尔的管理职能理论，都只偏重于专业分工和结构效率。但在巴纳德看来，个人是有着自我选择能力和意愿的，他有着自己的动机和目的，人们追求的特定目的有两种：物的和社会的。我认为这一假设是非常合理的，分析一个人的心理和行动，首先要分析他的价值观，即他存在的价值是什么，他生命的追求是什么，不同的人价值观有所不同，但对物的和社会的目的的追求，却是普遍存在于每一个人身上的。但巴纳德同时也

指出，个人只是具有了“有限的选择能力”，而“克服这些限制的最有效的办法是协作”，当人们为了克服生物的不足，“有意识的协调两个以上的人得活动和力量”从而组成一个系统时，组织就产生了。这样一种抽象的组织概念使得巴纳德剥离了物的因素（因为在他看来，决定组织“正式组织不稳定获短命的根本原因来自于外界力量”，这是无法改变的先天条件），使组织更偏向于一个人的协作关系的集合体，这使得他的研究更加具有广泛性，使得他能够考量社会中组织的一般原则，也使得他的研究更具有实际的操作意义，而不是飘渺的大纲原则。

《经理人员的职能》是巴纳德毕生从事企业管理工作的经验总结，他将社会学概念用于分析经理人员的职能和工作过程，提出了一套组织的理论，建立了现代组织理论的基本框架。巴纳德认为所有的组织都包含三个要素：合作的意愿、共同的目标和沟通。他的贡献就在于，从最简单的人类协作入手，揭示了组织的本质及其最普遍的规律。这本书博大精深、内容丰富，被视为管理的一座丰碑，它在出版后的半个多世纪重印了18次，其影响和发行量不断地增加，所有论及组织方面的问题都绕不开这座丰碑。

在看这本书以前，我天真的以为类似经理人这类职业是特别简单的工作，大部分工作都交给他们的助理秘书之类的下属，看了下这本书才明白当好经理人是一件非常难的事，需要各方面的努力。需要 体力。特别是精神方面的活力和坚持力。这当然要有一定的身体健康为基础，但两者不能等同起来。主要还在于领导者精神和心理上的品

质。领导者有了高度的活力和坚持力，才能承担繁重的领导工作，取得丰富的知识和经验，并表现出吸引群众的个人魅力。决断力。做决策是领导者的主要职能，做决策必须看准时机，当机立断，不能犹豫不决，耽误时机，而且决策还要正确。处理人际关系的能力。领导者的主要职能之一是同人打交道。这首先就需要了解人，理解对方的思想、心理和需求，这样才能做好说服工作，使人愿意参加组织并发挥积极性。他们要善于同各种不同的人打交道，善于上下沟通。高度的责任心。领导者的权力很大，职责也很重，这些都要求领导者有高度的责任心，才能正确地使用权力，圆满地完成职责。高度的智力。领导者要指引整个组织前进和处理各种重大的事务，所以，必须有高度的智力才能胜任。巴纳德把智力放在领导者基本品质的最后，这是他在《经理人员的职能》一书中反复强调的重视心理活动过程的必然表现。但放在最后，这并不意味着智力因素不重要，而是说首先要具备心理上的必要条件以后，再拥有高度的智力，才能做好领导。

第四篇：名著选读

卢梭女子教育观及其当代启示

作者姓名

摘要：卢梭较早提出了系统的女子教育观，包括女子教育的目标、原则、内容和方法等方面，具有重要的进步意义，同时也存在着严重缺陷。他的女子教育观受到了自然主义哲学观和传统女性观的影响，但归根结底受到法国当时社会结构状况和卢梭对两性自然差异认识水平的制约。从社会结构和生理结构两个视角来反思卢梭的女子教育观，对促进当代女子教育发展有着重要启示。

关键词：卢梭；女子教育；启示 *

卢梭是18世纪法国启蒙运动中最激进的思想家，他倡导“天赋人权”、“人人生而平等”，但他的妇女观却明显地具有传统、保守的特点，以致他在谈及女子教育时，毫不犹豫地把它定位成培养“贤妻良母”，因此常被西方女性主义哲学家当作批评的靶子。从卢梭的哲学观和女性观出发，可以更好地理解他的女子教育思想，进而剖析其深层成因，从中得出深刻启示，这对于当代女子教育的发展具有重要的参考价值。

一、卢梭女子教育观的理论基础

卢梭主张自然主义的哲学观，认为一切应“回归自然”，这为他的女子教育观定下了一个基调——教育要依托天性来实施。这对当时封建专制教育和宗教教规无疑是有力的批判，具有重要的进步意义。但是卢梭并没有摆脱法国传统男权社会女性观的影响，认为女性是男性的附属品，妇女的一切教育都应和男子相关连。

18世纪法国文化是一种男性主导的文化。大革命前，法国的女子价值观就是要求女子做好男人的“附属品”。在这种文化中，男子追求独立和自主，维护父权，追求对女子的绝对控制。随着启蒙运动的兴起，启蒙大师大力弘扬“人权”思想，他们在理性法庭面前为妇女平等权利辩护，女性作为人的价值首次得到了洗礼，但尽管如此，启蒙思想家们仍然无法摆脱根深蒂固的传统女性观的影响。正如恩格斯指出的那样，十八世纪的伟大思想家们，也和他们的一切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代所给予他们的限制。出于为第三等级男性自身利益的考虑，他们思考与论证的多半是如何符合男性的“妇女解放”，与妇女利益密切相关的“妇女解放”却很少关注。

板，具体内容略)。

二、卢梭女子教育观的基本内容

卢梭根据当时的社会背景和实际教育状况，提出要对两性的差别予以关注，详细分析了性别之间的差异，并提出了一套比较系统的女子教育观。他的女子教育观主要体现在《爱弥儿》一书中，包括教育目的、教育原则、教育内容和教育方法等方面。

（一）女子教育的目的主要是把女子培养成为贤妻良母。卢梭认为，男人的幸福依赖于女人，因而女子有受教育的必要，但是妇女们所受的种种教育和男人都是有关系的，对女子进行教育的目的主要是把女子培养成“贤妻良母”。卢梭坚持传统的“男主外，女主内”的观点，认为这是合乎自*[1](由于是模作者简介：姓名，XX年生，XX（籍贯）人，湖南科技大学教育学院研究生，主要研究方向：XX

然的安排，男性负责人类的公共空间，而女性则只应涉足私人空间，主要担负孕育、哺乳、抚养小孩和照顾家庭的职责，而不应从事与自己的体力和性情不适合的工作。女性天生是弱者，需要男性而生存，温顺、谦逊、淑静和贞洁等是女性终生必备的美德。女子受教育完全是为了取悦男子和使家庭生活舒适有条理，完全是为男子充当贤内助，基本谈不上去参加社会政治管理工作。女子教育的归宿，即回归自然状态，找寻自己真正的本性，做一个贞淑的妻子、头脑清醒的少妇和可爱的良母。(由于是模板，具体内容略)。

三、卢梭女子教育观的当代启示

从思想根源来看，卢梭女子教育观受到了自然主义哲学观和传统女性观的影响，但归根结底是当时代法国社会结构状况的反映，同时也是卢梭对男女自然差异认识水平的反映。一方面，卢梭对女子教育目标的规定，即要求把女子培养成为“贤妻良母”，在一定程度上反映了启蒙运动前后男权主导的性别观念，(由于是模板，具体内容略)。

（一）把握好社会结构对女子教育产生的深刻影响

教育观的形成有着深刻的社会结构基础。其中社会经济结构、政治结构和文化结构三方面对教育观的影响最大，社会政治、经济、文化结构及其发展水平决定了女子教育观及其实践发展的程度。在18世纪的法国，女子缺乏应有的经济、政治和文化地位，女子教育的公平问题更是无从谈起，不合理的社会结构使卢梭女子教育观存在着先天不足。当代女子教育要获得健康、和谐发展，就必须把握好社会结构对于女子教育产生的深刻影响，从根源上解决女性的地位和权利问题，其根本途径就是要不断优化社会政治、经济和文化结构，提高女性社会地位，从根源上解决女子教育公平问题。

1．优化社会经济结构，提高女子经济地位。女子在物质资料生产中所处地位的变化，会对女性教育观的形成产生一定影响，而根本因素便是社会分工。启蒙运动期间，法国女子的仍未获得独立经济地位，这在根本上限制了女子教育的发展。在社会主义社会，女子在社会生产中与男子具有平等的地位，与以往相比发生了巨大变化，但“男主外，女主内”的思想仍然根深蒂固，大部分女性还远未获得独立的经济能力和生存能力。因此，要进一步优化社会分工和经济结构，使女性真正同男子一样承担社会责任，从事社会生产，不断提高女性的经济地位，为女子教育的健康发展提供强大动力。

2．优化社会政治结构，提高女子政治地位。社会政治结构通过它体现的权利分配、运用与维护，形成和实现对女性教育观的影响。在卢梭笔下，女性并无任何政治地位可言，这使得女子教育缺乏制度上的支持和保障，必然偏离正确轨道。当代中国政治民主化进程取得了令人瞩目的成果，女性参与政治活动的广度和深度都得到了拓展。一方面要通过政治途径进一步促使女性权利合法化；另一方面，将女子教育作为改变人们社会性别认知以达到女性解放的最重要手段，努力使女性教育融入普通教育，使女性获得与男性接受平等教育的权利。(由于是模板，具体内容略)。

（二）把握好生理结构对女子教育产生的重要影响

正确的女子教育应该尊重女性的生理特点，实施满足女子全面发展需要的教育。但人们对男女生理差异的科学认识却经历了漫长的发展过程。卢梭提出按男女差异进行教育，这与现代教育观是吻合的。但他夸大了男女之间的差异，认为它们之间存在着一个不可逾越的鸿沟，女性最基本的角色就是做好“贤妻良母”，这不利于女性的全面发展和自身价值的充分实现。然而，当代社会在引导女性走上社会，成为社会公共事务的主体的同时，也走向了另外一个极端，即在对传统教育和传统

价值观的批判中，(由于是模板，具体内容略)。

参考文献：

[1]刘显娅．论法国启蒙思想家的妇女观[D]．前沿，2001，(2)：64.[2]卢梭．爱弥儿——论教育[M]．李平沤译．北京：人民教育出版社，2001，(5)：541.[3]英文请使用小五Times New Roman字体

第五篇：名著选读

论 李泽厚《美的历程》

在中华五千年的历史中，似乎没有丝毫的美。但是你可知道时代的精神的火花在中华大地凝聚，积淀下来，传留和感染着人们的思想，情感，观念，意绪，经常使人一唱三叹，流连不已。我们在这里所要匆匆迈步走过的，便是这样一个美的历程。

在远古时期，美便已经悄然的诞生了。不知道何时起，中国的图腾便已经普及开来，每个部落都有属于自己的图腾，也一直延续到现在。还记得那龙吗，以蛇身为主体，接受了兽类的四脚，马的毛，鹿的脚，狗的爪，鱼的鳞和须。成为了传承最久选的图腾之一。还有一个便是凤鸟，是对鸟的一种神化，将自己的祈祷寄予于图腾。它们代表的就是远古部落的美，一种能够区别于别的动物的美，原始艺术的美代表了他们的思想，凝冻在，聚集在这种种图像符号形式里德社会意识，亦即原始人们哪如醉如狂的情感、观念和心理，恰恰是这种图像形式获有了超模拟的内涵和意义，是原始人们对它的感受取得了超感觉的性能和价值，也就是自然形式里积淀了社会的价值和内容，感性自然中积淀了人的理性性质，并且在客观形象和主观感受两方面，都突刺，这正是审美意识和艺术创作的萌芽。美由此开始。

再说说青铜器吧，其实我感觉青铜器才是真正的美的开始，看过青铜器的都感觉青铜器所代表的是沉重，神秘的美。尤其是青铜器纹，绝对是无可比拟的美，它不同于新石器时代的陶瓷，雕刻的都是一些生活的琐事。而是将双重性的宗教观念、情感和想象凝聚在怪异狰狞的动物形象中。它体现了早期宗法制社会的统治者的威严，力量和意志，凶残的形象。但是却仍然保持着一定的稚气。这稚气不是说小孩子的稚气，而是类似于原始的、天真的、拙朴的美。或许在当时那个时代，人们看待青铜器并不是审美观赏的对象，而是将其视为等级制度。恰恰只有身处在我们这个社会，才能体现出远古历史前进的力量和命运的艺术。

再说说汉字吧，作为中国所独有的字体，汉字理所当然的成为一种美的体现。汉字可以说是迄今为止连续使用时间最长的主要文字，也是上古时期各大文字体系中唯一传承至今的文字。它不同于陶瓷纹饰的抽象几何纹，而是更加自由和更为多样化的线的曲直运动和空间构造，表现出种种形体姿态、情感意兴和气势力量。最终形成了中国特有的线的艺术---书法。迄今为止，每个时期都有一大批的书法家用自己所特有的形式来展示汉字的魅力，通过书法来展示自己的情感，意境的美。如东晋的王羲之，唐代的颜真卿等等。

其次便是精神上的美。这不同于之前所描述的美，前面所写的美都是具体可感可看的。然而美却不仅仅是这些，还有的是精神意境上的美。尤其是先秦理性精神。在春秋战国时期，可谓是意识领域最为活跃的开拓、创造时期，百家蜂起，诸子争鸣。这其中又以孔庄为主。它们的精神又对立又有一定一致性。可以说是对立的相互补充。而儒学对后世文艺的影响主要在内容主题方面，道家则是在创作规律方面也就是审美方面。都对中华的美的历程做出了重要的贡献。