名著选读作业2

第一篇：名著选读作业2

感悟《大教学论》

摘要：《大教学论》是17世纪20年代捷克教育学家夸美纽斯创作完成的一部影响深远的教育名著。这部著作被认为是近代教育学的奠基之作，它构建了教育发展史上的第一个完整的教育体系，同时提出了许多超越时代的先进教育思想，对教育的组织形式和教育方法也进行创新，夸美纽斯的教育主张是教育史上的里程碑。关键词：感悟；教育思想；

一、作者简介

作者夸美纽斯，捷克摩拉维亚人。他生活的年代是1592到1670年，相当于我国明代万历二十年到清康熙九年。他终生从事教育事业，是一位伟大的教育思想家。如果单纯地认为《大教学论》只是前人智慧和实践经验的集结，那就错了。他见解独特，雄心勃勃，他把零星的教育见解和具体的经验上升到理论高度，寻找存在于教育教学活动背后的规律，他突破“一切真理都已在《圣经》上提出”的定论，他提出以自然为摹本，引导人们在自然寻找真理，寻找教育教学依据。虽然在《大教学论》中各种教育教学活动与小鸟、树木的生长、画家和建筑师的行为作简单的类比，许多的“规律”纯属杜撰，宗教的思想左右着人的行为……但他毕竟开启了探索教育理论的先河，他的教育体系为现代的系统的教育学奠定了始基，所以人们又称它为“现代教育之父”。他26岁时因为战争开始了流-亡的生活，从此他几乎颠沛流离一生。它是人类教育史上第一个注意到人民大众教育问题，并提出了普及义务教育的主张的人。他还系统地制定了分班上课的教学制度 提出了学校教育必须与生活实际相结合的思想，第一次系统地阐述了教学的基本原则与规则。

夸美纽斯作为一位伟大的资产阶级民主主义教育家，在捷克被誉为“捷克文化巨子之一”，在世界教育史上，也被认为是一位伟大的教育改革家。他一生的教育活动和丰富的教育著作之基本出发点，是为了“让旧的学校的崩溃与按照新观念的学校的设立同时进行”。其中他主要的教育思想包括以下几方面。

二、作者教育思想简介

1．论教育的目的和作用

夸美纽斯肯定了教育在社会发展和个人发展中的重大作用。他认为教育的终极目的是为永生做准备；教育的直接目的是为现实的人生服务，培养具有“学问、德行和虔信”的人。

2．论教育适应自然的原则

“教育适应自然”的原则是夸美纽斯整个数育思想体系的根本性指导原则。夸美纽斯认为，教育适应自然包括两方面的含义：一是教育要适应大自然的发展法则；二是教育要适应儿童个体的自然发展，即适应儿童的天性、年龄特征。

3、论普及教育和统一学制

夸美纽斯提出了“泛智教育”思想，认为学校教育的基本功能应当是给人以广泛的知识教育，教育应当“把一切事物教给一切人”。并以此为基础提出了普及教育的主张，论述了关于统一学制的设想。夸美纽斯还论述了普及教育的必要性，认为人应该成为理性的动物；论述了普及教育的可能性，认为一切人都能接受共同的教育；论述了普及教育的主要场所，应该设在公立的初等学校里，这是因为处理共同的事务，需要适当的制度。为了使国家便于

管理全国的学校，为了使所有的儿童都有上学的机会，夸美纽斯主张建立全国统一的学制。他把人生分为四个时期，主张按这种年龄分期设立相应的学校。

4．论学年制和班级授课制

夸美纽斯对近代教育学最大的学制度及贡献之一，就是他所确立的班级教学制度及其理论。根据学年制，每年招生一次，学生同时人学，以便使全班学生的学习进度一致，学年结束时，经过考试，同年级学生同时升级：各年级应在同一时间开学和放假；他还强调学校工作要有计划，使每月、每周、每日、每时都按计划进行各项工作。

5．论教学原则

(1)直观性原则。夸美纽斯在感觉论的基础上论证了直观教学的必要性，要求“在可能的范围以内，一切事物都应尽量放到感官跟前”。(2)循序渐进原则。夸美纽斯主张要合理地安排教学科目的顺序，做到由近及远，由易到难，由简到繁，由已知到未知，由具体到抽象，同时也要适合儿童的年龄特征。(3)巩固性原则。夸美纽斯要求学生在理解的基础上掌握知识，并将所学的知识加以练习和运用。(4)主动性与自觉性原则。夸美纽斯主张“应该用一切可能的方式把孩子们的求知与求学的欲望激发起来”，提高学生学习的主动性与自觉性。

(5)量力性和因材施教原则。夸美纽斯提出教学应根据学生的年龄特征、知识水平及个别差异有针对性地进行。

6．论道德教育

夸美纽斯非常重视道德教育，在他看来，德育比智育更重要。夸美纽斯把世俗道德的培养从宗教教育中分离出来，成为一个独立的部分。他把智慧、勇敢、节制、公正称为基本的德行，作为自己的道德教育内容，并在德育内容中纳入了一个在当时是崭新的概念——劳动教育。他提出的德育方法主要有：尽早开始正面教育；从行动中养成道德行为的习惯；榜样；教诲与规则；避免不良社交和惩罚。

7、论教学内容和教科书

（1）论教学内容：夸美纽斯的教育和教学思想是与他的“泛智论”密切相关的。“泛智论”的基本精神就是，所有人都应当通过教育获得广泛的知识，发展智慧。为此，他为学校设计了一套百科全书式的教学内容。在母育学校即家庭教育期间，儿童的感官应得到训练，心里埋下知识的种子，初步认识社会和自然。在国语学校里，儿童应学习读、写、算、测量、绘画、天文、地理、历史、技艺等。国语是国语学校的主要教学内容。在拉丁文学校，学生除了学习传统的“七艺”（即文法、修辞、辩证法、算术、几何、音乐、天文）以外，还增加了自然科学的学习，如物理、人体解剖学、地理等。此外，还开设有伦理学、神学。大学的学习内容更加广博，一般分神学、医学和法学三科，开设的科目非常丰富。

（2）论教科书：夸美纽斯始终注重教科书的编写工作，他所编写的教科书《语学入门》和《世界图解》流传广泛，影响极大。他认为，学校应当采用统一的教科书和教学指导书；教科书的编写要循序渐进，系统连贯，符合学生的身心发展规律；教材内容要取材得当，注重实用；要使用国语编写教材，语言要简明扼要；幼儿教科书应配有插图，图文并茂，便于儿童理解和记忆。《世界图解》一书集中体现了夸美纽斯的上述思想。这部书是他用国语编写的儿童启蒙读物。夸美纽斯亲自为该书绘制了二百多幅插图。该书出版后很快被译成多种文字，成为西方教育史上第一部带有插图的儿童教育读物。教育管理思想

夸美纽斯认为国家具有管理教育的最高权力，不应该将教育事业拱手让给教会和其他社会力量。主张国家设置督学，对全国的教育进行监督，以保证全国的教育得到统一的发展；主张建立统一的学校制度和学年制度，并从理论上阐述了班级授课制的作用和意义；对学校各类人员提出了不同的管理性规定；非常重视纪律和规章制度在学校管理中的作用。

三、内容简介及感悟

《大教学论》重点阐释了教学理论问题。夸美纽斯明确表述了《大教学论》的最基本的目的。他说，教学论是教学的艺术，“大教学论”就是要“把一切事物教给一切人的普遍的艺术”，这是一种“教得准有把握”、“教得使人感到愉快”、“教得彻底”的艺术。书中明确提出并详细论证了一系列的教学原则和教学规则，提出并论述了各种教学方法（包括一般的教学方法和分科的教学方法），拟订了各级学校的课程设置，确立了学校教学工作的基本组织形式，制订了编写教科书的原则要求，甚至对教师如何上好一堂课也都作了具体的规定。《大教学论》还论述了道德教育、宗教教育，艺术教育和体育等。

夸美纽斯热情地赞美教育这一职业，认为这是世上最具自豪感的。“我们对于国家的贡献哪里还有比教导青年和教育青年更好、更伟大的呢？”他号召每一个教育者都应当热情饱满地投入这项事业中。“啊，青年人的教导者，你们的工作是种植并灌溉天国的娇嫩的接穗，你们也应认真祷告，求这些帮助你们的劳动的事得以完成，尽快拿来天天应用。因为你们既然叫作„能够栽定诸天，立定地基，还有什么比你们的劳动尽量丰收更使你们快乐的呢？所以，你们应使你们的神圣职业和以儿女托付你们的父母的信任心变成你们身内的一团火焰，使你们和受到你们的影响的人都不止息，直到你们的祖国全被这个热情的火炬所照亮。”

同时教育者本身也应当不断地学习，充实自己，以便更好地教育别人。“你们不要以为自己有知识就够了，你们要用你们的全力，去增进别人所得的教导。”

他主张教师应当主动激发孩子们的求学欲望，并且运用温和的、循循善诱的方法，用仁慈的情操与言语吸引孩子们，而不是粗鲁的办法使学生疏远教师。教师和学生的融洽关系是增进教学质量的很大的帮助。假如教师时常夸奖用功的学生，给予幼小的孩子他们喜爱的苹果、坚果和糖等等，假如教师把他们应学的事物的图像给他们看，或向他们讲解光学或几何器械、天球仪以及诸如此类可以激起他们羡慕的东西，以及其他一些方法来和善地对待学生，教师就容易得到学生的好感，学生就宁愿进学校而不愿意呆在家了。

他特别主张所有年轻人，无论男女，不分尊卑贫富，都应该进学校接受教育。

因为所有的人在生而成人的时候，都有一个平等的权利，他们都应当成为一个“人”，一个有理性的人。不仅是其他生物的主宰，同时也是忠实地反映着造物主的形象。所有的人都应当经过智慧、德行和虔敬的适当的滋润，可以有效益地从事现世的生活并准备未来的生活。教育是人具备理性精神的必经之路。如果教育者使一部分人受到智慧的修养而排斥另一部分人，那么这是偏私的、不公平的行为。

其次，虽然某些人似乎天生迟钝、笨拙，但这不能说明他们没有受教育的权利，相反这种智力的人，更需要普及教育。气质越迟钝软弱的人，教育者越应该帮助他们，使他们摆脱粗鄙的迟钝和笨拙。智力低能到了不能教化的程度的人，在世界上是不存在的。就好像他是一个不能盛住智慧的水的筛子，尽管留不住几滴水珠，但是在教育的润泽下，会越来越清洁。夸美纽斯又举了许多例子来说明这个问题。有的人幼年身体强壮，年纪大了反而疾病缠身。另一些人小时候身体矮小多病，长大了却又魁梧又健壮。智力也是这样，有些人懂事早，但成年后不过如此，有些人原先生得笨，后来却变得灵敏聪慧。所以每一个人总有他可赞美的优点，不能过早地下结论。在读书习文的领域中，也是如此。

对于以往社会所认为的女性不能追求知识的谬论，夸美纽斯进行了批评纠正。他认为这样的说法是完全没有道理的。他出于一个虔诚的宗教徒的信仰，认为女性也是上帝按照自己的形象创造的，在上帝仁慈和平等的世界里，她们也和男性一样占有同样重要的地位。她们天赋有同等敏锐的思想和求知的渴望，有时甚至比男性更强烈。

四、小结

作为一名教育学的学习者，通过品读《大教学论》，我们时常会与大师产生共鸣，同时也会被大事对于教育事业的无私精神和纯粹的探索精神所感动。《大教学论》虽然已历时三百多年，但经典始终是经典，这本书所传达出的思想仍然适用于当今社会，此时，我又被大师的预见性所震撼。作为一名未来的教育工作者，《大教学论》中的传道授业解惑之法确实值得大家借鉴。而全书营造出了一种柔和而充满艺术的氛围，更是反映出了夸美纽斯对于教育的热爱以及对于教育的心态。不得不承认，作为一名教育工作者，确实容易产生职业倦怠，要不是对于教育的热爱，也许很难支撑到最后，这时就要调整心态，使自己更好地奉献给教育这个青春不朽的事业。

第二篇：现代名著选读作业

缘起缘灭奈何天

读<半生缘>有感

张爱玲曾说过”生命是一袭爬满了虱子的华丽的袍子.缘却又是对相爱的人的极大讽刺与愚弄。”是啊,无非是因为缘分不是人为能控制的,缘起缘灭奈何天!一部<半生缘>令人欣然愤慨难受感伤,结尾曼桢一句我们回不去了,让人深深陷入命运的无常和缘分的轮回中„.曼桢与世钧，叔惠和翠芝，慕瑾和曼璐这三对男女虽然个性不同但终究逃不过悲剧结局, 生活在那个动荡不堪的年代，在旧上海那个浮华与贫困对比鲜明，人命如草芥的地方。一切的不可能都演绎成实事，一切的结局都荒谬至极却又在意料之中.种种的机缘组织了故事中或幸或不幸的结局，人生就是这样，浮华世界过眼烟云，有多少是凭借自己主观臆想而成就的好事？又有多少不幸不期而至，令人猝不及防？

曼桢与世钧的爱恋，如果抛弃家庭背景，个人责任、义务的话，或许会有另外一种结局，可是造化弄人。总有些你不可预料的因素，仿佛在一刹那的电光火石之间就完全更改了命运的轨迹，但是或许若干年之后再回头去看，那环环相扣的过往，原来早已注定。曼桢曾经问过世钧：“在你给我戒指的那个夜晚，你说要告诉我一个秘密，究竟是什么？”“你告诉我，你棉袄背后补了个补丁，回到学校要靠到墙边站，因为不想让人看到，我听了很难过，我对自己说，结了婚我要一辈子照顾你，让你开心，一辈子不要你再受苦，再难过„„”读来让人唏嘘,然而过往的誓言在时间面前都仿佛显得十分可笑，世人在时间面前都无助得像个孩子。因为任凭他们如何，他们都无力改变时间，也无力抗拒时间对自己的改变。所以当曼桢就这样从世钧的世界里莫名地消失时，不知道是单纯还是懦弱缺乏自信的他丝毫没有想到变幻莫测的世事背后有着这样的无奈，他也没有相信自己和曼桢之间的爱情。失去了爱情的他将曾经向曼桢求婚的戒指扔进江水之中。十四年后，世钧和曼桢再次相遇，无限的悲情与无奈让我们唏嘘不已。重逢的情景想过多少回了，等到真发生了，却变得这般淡然。时间横亘在他们的缘之上,他们的缘终究抵不过时间的沉淀.“世钧，你幸福么？”“我只要你幸福„„”当他似乎想挽回一切逝去的岁月与她共续前缘时，她只是淡淡地„„“世钧，我们再也回不去了„„”曾经是最好的，曾经有过真爱，但终归于平淡，只有在重逢的瞬间，才悔恨起错过一生的最爱，世事人生之苍凉不在于过程，而在于回首的刹那。“世钧，我要你知道，这世界上有一个人是永远等着你的，不管是什么时候，不管在什么地方，反正你知道的，总有这么个人。” 这样的言语永远留在时间中,被一个叫记忆的物事保存着.翠芝与叔惠,她，一个千金小姐、大家闺秀而他一介寒儒，清贫却很知趣，在南京的邂逅，让他们一见钟情，然而家人的阻挠，彼此的沉默，将爱掩藏得那么滴水不漏。她与世均草草结婚了，他赌气留学美国。这段爱在尘封了14年之后被打开，那时的他已离婚，而她膝下有一双儿女，但却不幸福。只有在那一片彼此的笑声中，她才感到一丝凄凉的胜利与满足„„却永远无法回到从前„„缘经不起赌气与报复.曼璐与豫谨的缘更令人感伤,曼璐似乎是令人痛恨的,因为曼桢的悲剧似乎是她一手造成的,然而她却又是让人同情的。她是为了家庭的生计被迫成为舞女的。她何尝不想美丽纯洁的与豫谨过上幸福的生活,然而家庭的责任感迫使她黯然离开,离开她深爱的人,走向一条摧毁女人幸福的路，最不想辜负最终还得辜负豫谨.她的不幸甚至比曼桢更甚,当她年华渐逝无法继续舞女生涯时,她抓住了祝鸿才这根救命的稻草，原以为会就此平静可不曾想在那样的场合相识的能有什么样的好人,再加上未能添丁,日渐失宠的境地使她不得不将妹妹狠心的推向火坑.最终也没享受到一天幸福而早逝.他们的缘连半生也未曾遍历就消逝在命运中.曾经郑重得不得了的情思，在时光的路途上终是消失湮灭。半生未了的情缘早已是明日黄花，却耗尽了一世的失落。缘起缘灭奈何天!半生的情缘终究了了.张爱玲以其细腻的笔调波澜不惊的文字描写着这一世情缘,让人深深沉浸其中,无论曼桢世钧,翠芝叔惠亦或曼璐与豫谨,总是经历一场缘,哪怕只是半生,短暂总不失美丽,就让它在记忆中散发它永恒的芬芳吧!

第三篇：名著选读

卢梭女子教育观及其当代启示

作者姓名

摘要：卢梭较早提出了系统的女子教育观，包括女子教育的目标、原则、内容和方法等方面，具有重要的进步意义，同时也存在着严重缺陷。他的女子教育观受到了自然主义哲学观和传统女性观的影响，但归根结底受到法国当时社会结构状况和卢梭对两性自然差异认识水平的制约。从社会结构和生理结构两个视角来反思卢梭的女子教育观，对促进当代女子教育发展有着重要启示。

关键词：卢梭；女子教育；启示 *

卢梭是18世纪法国启蒙运动中最激进的思想家，他倡导“天赋人权”、“人人生而平等”，但他的妇女观却明显地具有传统、保守的特点，以致他在谈及女子教育时，毫不犹豫地把它定位成培养“贤妻良母”，因此常被西方女性主义哲学家当作批评的靶子。从卢梭的哲学观和女性观出发，可以更好地理解他的女子教育思想，进而剖析其深层成因，从中得出深刻启示，这对于当代女子教育的发展具有重要的参考价值。

一、卢梭女子教育观的理论基础

卢梭主张自然主义的哲学观，认为一切应“回归自然”，这为他的女子教育观定下了一个基调——教育要依托天性来实施。这对当时封建专制教育和宗教教规无疑是有力的批判，具有重要的进步意义。但是卢梭并没有摆脱法国传统男权社会女性观的影响，认为女性是男性的附属品，妇女的一切教育都应和男子相关连。

18世纪法国文化是一种男性主导的文化。大革命前，法国的女子价值观就是要求女子做好男人的“附属品”。在这种文化中，男子追求独立和自主，维护父权，追求对女子的绝对控制。随着启蒙运动的兴起，启蒙大师大力弘扬“人权”思想，他们在理性法庭面前为妇女平等权利辩护，女性作为人的价值首次得到了洗礼，但尽管如此，启蒙思想家们仍然无法摆脱根深蒂固的传统女性观的影响。正如恩格斯指出的那样，十八世纪的伟大思想家们，也和他们的一切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代所给予他们的限制。出于为第三等级男性自身利益的考虑，他们思考与论证的多半是如何符合男性的“妇女解放”，与妇女利益密切相关的“妇女解放”却很少关注。

板，具体内容略)。

二、卢梭女子教育观的基本内容

卢梭根据当时的社会背景和实际教育状况，提出要对两性的差别予以关注，详细分析了性别之间的差异，并提出了一套比较系统的女子教育观。他的女子教育观主要体现在《爱弥儿》一书中，包括教育目的、教育原则、教育内容和教育方法等方面。

（一）女子教育的目的主要是把女子培养成为贤妻良母。卢梭认为，男人的幸福依赖于女人，因而女子有受教育的必要，但是妇女们所受的种种教育和男人都是有关系的，对女子进行教育的目的主要是把女子培养成“贤妻良母”。卢梭坚持传统的“男主外，女主内”的观点，认为这是合乎自*[1](由于是模作者简介：姓名，XX年生，XX（籍贯）人，湖南科技大学教育学院研究生，主要研究方向：XX

然的安排，男性负责人类的公共空间，而女性则只应涉足私人空间，主要担负孕育、哺乳、抚养小孩和照顾家庭的职责，而不应从事与自己的体力和性情不适合的工作。女性天生是弱者，需要男性而生存，温顺、谦逊、淑静和贞洁等是女性终生必备的美德。女子受教育完全是为了取悦男子和使家庭生活舒适有条理，完全是为男子充当贤内助，基本谈不上去参加社会政治管理工作。女子教育的归宿，即回归自然状态，找寻自己真正的本性，做一个贞淑的妻子、头脑清醒的少妇和可爱的良母。(由于是模板，具体内容略)。

三、卢梭女子教育观的当代启示

从思想根源来看，卢梭女子教育观受到了自然主义哲学观和传统女性观的影响，但归根结底是当时代法国社会结构状况的反映，同时也是卢梭对男女自然差异认识水平的反映。一方面，卢梭对女子教育目标的规定，即要求把女子培养成为“贤妻良母”，在一定程度上反映了启蒙运动前后男权主导的性别观念，(由于是模板，具体内容略)。

（一）把握好社会结构对女子教育产生的深刻影响

教育观的形成有着深刻的社会结构基础。其中社会经济结构、政治结构和文化结构三方面对教育观的影响最大，社会政治、经济、文化结构及其发展水平决定了女子教育观及其实践发展的程度。在18世纪的法国，女子缺乏应有的经济、政治和文化地位，女子教育的公平问题更是无从谈起，不合理的社会结构使卢梭女子教育观存在着先天不足。当代女子教育要获得健康、和谐发展，就必须把握好社会结构对于女子教育产生的深刻影响，从根源上解决女性的地位和权利问题，其根本途径就是要不断优化社会政治、经济和文化结构，提高女性社会地位，从根源上解决女子教育公平问题。

1．优化社会经济结构，提高女子经济地位。女子在物质资料生产中所处地位的变化，会对女性教育观的形成产生一定影响，而根本因素便是社会分工。启蒙运动期间，法国女子的仍未获得独立经济地位，这在根本上限制了女子教育的发展。在社会主义社会，女子在社会生产中与男子具有平等的地位，与以往相比发生了巨大变化，但“男主外，女主内”的思想仍然根深蒂固，大部分女性还远未获得独立的经济能力和生存能力。因此，要进一步优化社会分工和经济结构，使女性真正同男子一样承担社会责任，从事社会生产，不断提高女性的经济地位，为女子教育的健康发展提供强大动力。

2．优化社会政治结构，提高女子政治地位。社会政治结构通过它体现的权利分配、运用与维护，形成和实现对女性教育观的影响。在卢梭笔下，女性并无任何政治地位可言，这使得女子教育缺乏制度上的支持和保障，必然偏离正确轨道。当代中国政治民主化进程取得了令人瞩目的成果，女性参与政治活动的广度和深度都得到了拓展。一方面要通过政治途径进一步促使女性权利合法化；另一方面，将女子教育作为改变人们社会性别认知以达到女性解放的最重要手段，努力使女性教育融入普通教育，使女性获得与男性接受平等教育的权利。(由于是模板，具体内容略)。

（二）把握好生理结构对女子教育产生的重要影响

正确的女子教育应该尊重女性的生理特点，实施满足女子全面发展需要的教育。但人们对男女生理差异的科学认识却经历了漫长的发展过程。卢梭提出按男女差异进行教育，这与现代教育观是吻合的。但他夸大了男女之间的差异，认为它们之间存在着一个不可逾越的鸿沟，女性最基本的角色就是做好“贤妻良母”，这不利于女性的全面发展和自身价值的充分实现。然而，当代社会在引导女性走上社会，成为社会公共事务的主体的同时，也走向了另外一个极端，即在对传统教育和传统

价值观的批判中，(由于是模板，具体内容略)。

参考文献：

[1]刘显娅．论法国启蒙思想家的妇女观[D]．前沿，2001，(2)：64.[2]卢梭．爱弥儿——论教育[M]．李平沤译．北京：人民教育出版社，2001，(5)：541.[3]英文请使用小五Times New Roman字体

第四篇：名著选读

论 李泽厚《美的历程》

在中华五千年的历史中，似乎没有丝毫的美。但是你可知道时代的精神的火花在中华大地凝聚，积淀下来，传留和感染着人们的思想，情感，观念，意绪，经常使人一唱三叹，流连不已。我们在这里所要匆匆迈步走过的，便是这样一个美的历程。

在远古时期，美便已经悄然的诞生了。不知道何时起，中国的图腾便已经普及开来，每个部落都有属于自己的图腾，也一直延续到现在。还记得那龙吗，以蛇身为主体，接受了兽类的四脚，马的毛，鹿的脚，狗的爪，鱼的鳞和须。成为了传承最久选的图腾之一。还有一个便是凤鸟，是对鸟的一种神化，将自己的祈祷寄予于图腾。它们代表的就是远古部落的美，一种能够区别于别的动物的美，原始艺术的美代表了他们的思想，凝冻在，聚集在这种种图像符号形式里德社会意识，亦即原始人们哪如醉如狂的情感、观念和心理，恰恰是这种图像形式获有了超模拟的内涵和意义，是原始人们对它的感受取得了超感觉的性能和价值，也就是自然形式里积淀了社会的价值和内容，感性自然中积淀了人的理性性质，并且在客观形象和主观感受两方面，都突刺，这正是审美意识和艺术创作的萌芽。美由此开始。

再说说青铜器吧，其实我感觉青铜器才是真正的美的开始，看过青铜器的都感觉青铜器所代表的是沉重，神秘的美。尤其是青铜器纹，绝对是无可比拟的美，它不同于新石器时代的陶瓷，雕刻的都是一些生活的琐事。而是将双重性的宗教观念、情感和想象凝聚在怪异狰狞的动物形象中。它体现了早期宗法制社会的统治者的威严，力量和意志，凶残的形象。但是却仍然保持着一定的稚气。这稚气不是说小孩子的稚气，而是类似于原始的、天真的、拙朴的美。或许在当时那个时代，人们看待青铜器并不是审美观赏的对象，而是将其视为等级制度。恰恰只有身处在我们这个社会，才能体现出远古历史前进的力量和命运的艺术。

再说说汉字吧，作为中国所独有的字体，汉字理所当然的成为一种美的体现。汉字可以说是迄今为止连续使用时间最长的主要文字，也是上古时期各大文字体系中唯一传承至今的文字。它不同于陶瓷纹饰的抽象几何纹，而是更加自由和更为多样化的线的曲直运动和空间构造，表现出种种形体姿态、情感意兴和气势力量。最终形成了中国特有的线的艺术---书法。迄今为止，每个时期都有一大批的书法家用自己所特有的形式来展示汉字的魅力，通过书法来展示自己的情感，意境的美。如东晋的王羲之，唐代的颜真卿等等。

其次便是精神上的美。这不同于之前所描述的美，前面所写的美都是具体可感可看的。然而美却不仅仅是这些，还有的是精神意境上的美。尤其是先秦理性精神。在春秋战国时期，可谓是意识领域最为活跃的开拓、创造时期，百家蜂起，诸子争鸣。这其中又以孔庄为主。它们的精神又对立又有一定一致性。可以说是对立的相互补充。而儒学对后世文艺的影响主要在内容主题方面，道家则是在创作规律方面也就是审美方面。都对中华的美的历程做出了重要的贡献。

第五篇：名著选读

1.黄仁宇：《万历十五年》

2.孔飞力：《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》

3.魏斐德：《洪业——清朝开国史》

4.吴思：《潜规则》和《血酬定律》

5.唐德刚：《晚清七十年》（五册）

6.毛泽东：《毛泽东自述》

7.张国焘：《我的回忆》

8.弗拉基米洛夫：《延安日记》

9.郑超麟：《郑超麟回忆录》

10.赫鲁晓夫：《赫鲁晓夫回忆录》

11.丘吉尔：《第一次世界大战回忆录》

12.丘吉尔：《第二次世界大战回忆录》

13.甘地：《甘地自传》

14.巴金：《随想录》

15.胡适口述，唐德刚注译：《胡适口述自传》

16.本尼迪克特：《菊花与刀》

17.夏伊勒：《第三帝国的兴亡》

18.丹尼尔·布尔斯廷：《美国人》（三卷）

19.威廉·曼彻斯特：《光荣与梦想——1932-1972美国社会实录》（四卷）

20.乔治·奥威尔：《1984》

21.乔治·奥威尔：《动物庄园》

22.索尔仁尼琴：《古拉格群岛》

23.罗伊·亚历山大罗维奇·麦德维杰夫：《让历史来审判》

24.刘震云：《温故一九四二》

25.金冲及：《转折年代——中国的1947年》

26.张正隆：《雪白，血红》

27.韩丁：《翻身》

28.张炜：《古船》

29.柏扬：《丑陋的中国人》

30.王鼎钧：《王鼎钧回忆录四部曲》（三、四）

31.龙应台：《野火集》

32.龙应台：《大江大海》

33.于建嵘：《中国工人阶级状况》

34.陈桂棣、春桃：《中国农民调查》

35.何清涟：《现代化的陷阱》

36.方军：《我认识的鬼子兵》

37.国亚：《一个普通中国人的家族史》

38.杨美红：《罂粟花红——我在缅共十五年》

39.马继森：《外交部文革纪实》

40.倪创辉：《十年中越战争》

41.沈志华、杨奎松等：《中苏关系史纲》

42.傅国涌：《1949年：中国知识分子的私人记录》

43.陆键东：《陈寅恪的最后二十年》

44.章诒和：《往事并不如烟》

45.韦君宜：《思痛录》

46.廖亦武：《中国底层访谈录》

47.杨显慧：《夹边沟纪事》

48.张胜：《从战争中走来——两代军人的对话》

49.赵家梁：《半截墓碑下的往事——高岗在北京》

50.李锐：《庐山会议实录》

51.吴冷西：《十年论战》

52.吴法宪：《吴法宪回忆录》

53.逄先知：《毛泽东传（1949-1976）》

54.高文谦：《晚年周恩来》

55.高华：《红太阳是怎样升起的》

56.Jung Chang and Jon Halliday，Mao：the Unknow Story

57.肖延中：《巨人的诞生》

58.冯亦代：《悔余日记》

59.李辉：《一纸苍凉——杜高档案》

60.林牧：《烛尽梦犹虚——胡耀邦助手林牧回忆录》

1.西蒙娜·德·波伏娃《第二性》

2.马格利特·杜拉斯《情人》

3.考林·麦卡洛《荆棘鸟》

4.村上春树《挪威的森林》

5.渡边淳一《失乐园》《男人这东西》

6.钱钟书《围城》（婚姻的镜子）

7.劳伦斯《虹》《爱恋中的女人》《查太莱夫人的情人》

8.泰戈尔《飞鸟集》《新月集》

9.塞林格《麦田里的守望者》

10.米兰·昆德拉《生命中不能承受之轻》《缓慢》

11.张爱玲《倾城之恋》12.雪儿·海蒂《性学报告》

13.德克旭贝里《小王子》

（2）

14.让我来成全你的幸福：小仲马《茶花女》

15.灵魂的哲学与博爱：司汤达《红与黑》

16.越过爱情，看见春暖花开：简·奥斯丁《傲慢与偏见》

17.我爱你，与你无关：茨威格《一个陌生女人的来信》

18.这简直像戏一样：威廉·莎士比亚《罗密欧与朱丽叶》

19.爱永远不用说对不起：西格尔《爱情故事》

20.山在那里，你的心碎了：岩井俊二《情书》

21.充满暗礁的爱情海洋：加西亚·马尔克斯《霍乱时期的爱情》

22.爱情终究成了一种传说：阿兰·德波顿《爱情笔记》

23.温柔而坚强：夏洛蒂·勃朗特《简·爱》

24.粉色的小爱情：堀川波《我就喜欢你这样的地方》

25.有天堂，但是没有道路：北村《玛卓的爱情》

26.美与爱是独立的：川端康成《雪国》

（3）

27.难得糊涂的爱情与婚姻：列夫·托尔斯泰《安娜·卡列尼娜》

28.战火中成长的美丽与坚强：玛格丽特·米切尔《飘》

29.用哲学来思考：米兰·昆德拉《生命中不能承受之轻》

30.奥德修斯式的传奇：雨果《悲惨世界》

31.二十四小时，路过爱，走过禁区：霍桑《红字》

32.最残酷的爱和最不忍的恨：曹禺《雷雨》

33.值得付出一生的等待：帕斯捷尔纳克《日瓦戈医生》

34.唤醒生命的人：海伦·凯勒《假如给我三天光明》

35.只有渺小的人物，没有渺小的爱情：西奥多·德莱塞《珍妮姑娘》

36.黄叶铺满地，我们已不再年轻：路遥《平凡的世界》

37.生得寂寞，死得单调：萧红《呼兰河传》

38.爱上你的心：雨果《巴黎圣母院》

39.爱和欲的煎熬：福楼拜《包法利夫人》

40.我的成长与战争共呼吸：安妮·弗兰克《安妮日记》

41.沉重的枷锁：张爱玲《金锁记》

42.在自我面前忏悔吧：列夫·托尔斯泰《复活》

43.片刻的浮华盛世：莫泊桑《项链》

44.战争，让女人走开：瓦西里耶夫《这里的黎明静悄悄》

45.包容的爱还是彻底的恨：艾米莉·勃朗特《呼啸山庄》

（4）

46.从“黑暗意识”中苏醒：翟永明《女人》

47.溶解心灵的秘密：舒婷《舒婷诗集》

48.爱，我们曾共同拥有：叶芝《当你老了》

49.你最美的气质是自由：惠特曼《草叶集》

（5）

50.此幸福，彼幸福：杨绛《我们仨》

51.成长是目的，爱情是过程：张小娴《面包树上的女人》

52.用另一个角度来看婚娴：老舍《离婚》

53.一个女人的城市传奇：王安忆《长恨歌》

54.爱情与食物的辩证关系：徐坤《厨房》

55.勇敢地被启蒙：高尔基《母亲》

56.跳来跳去，你跳得出生活吗：契诃夫《跳来跳去的女人》

57.棘心天天，母亲辛劳：苏雪林《棘心》

58.有时候，钱也是安全感：亦舒《喜宝》

59.一切只是私人生活：陈染《私人生活》

60.让它变成事实吧：王小波《黄金时代》