修身篇

第一篇：修身篇

修身篇

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本

自天下之本在国，国之本在家，家之本在身

苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消

性相近也，习相远也

我善养吾浩然之气

士不可以不弘毅，任重而道远

德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也

苟日新，日日新，又日新

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁

有匪君子，如切如磋，如琢如磨

养心莫善于寡欲

满招损，谦受益。时乃天道

居移气，养移体

博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子

敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极

貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿

好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇，知斯三者，则知所以修身

志于道，据于德，仁于义，游于艺

君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人

君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让

君子之道，辟如行远而自迩，辟如登高而必自卑

刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦

谦谦君子，卑以自牧也

君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令

富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑

见贤思齐焉，见不贤而内自省也

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

君子必慎其独也

十目所视，十手所指，其严乎！

富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意

君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义

君子动则思礼，行则思义，不为利回，不为义疚

爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬

必患人之不己知，患不知人也

玩人丧德，玩物丧志

不矜细行，终累大德

祸福无门，唯人所招

不作无益害有益

士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也

天作孽，犹可违；自作孽，不可逭

巧言令色，鲜矣仁

君子周而不比，小人比而不周攻乎异端，斯害也矣

很毋求胜，分毋求多

过而不改，是谓过也

道德篇

地势坤，君子以厚德载物

克明俊德，以亲九族

慎终追远，明德归厚矣

.君子以其不受为义，以其不杀为仁

道得众，则得国；失众则失国。是故君子先慎乎德

有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用

德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺

有德者必有言，有言者不必有德

大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿

积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃

君子之泽，五世而斩

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃

君子进德修业，忠信，所以进德也

人之所以为人者，礼义也

道德仁义，非礼不成恭近礼，俭近仁，信近情

俭，德之共也；侈，恶之大也

奢则不孙，俭则固，与其不孙也，宁固

唯仁人，为能爱人，能恶人

夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心；礼之端也；是非之心，智之端也

诚于中，形于外

诚者天之道也，诚之者人之道也

凡有血气，皆有争心，故利不可强，思义为愈，义，利之本也

天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也

小人贫斯约，富斯骄，约思盗，骄思乱

君子喻于义，小人喻于利

饱食终日，无所用心，难矣哉

恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦者

小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩

其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣

节操篇

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也

士穷不失义，达不离道

穷则独善其身，达则兼善天下

予唯不食嗟来之食，以至于斯也

岁寒，然后知松柏之后凋也

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也！

儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也

戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所，其自立有如此者

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生二取义也

君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫

不义二富且贵，于我如浮云

富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也

志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元

君子近乎中庸，遁世不见知而不悔

君子固穷，小人穷思滥矣

临财毋苟得，临难毋苟免

直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢

见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣！

处世篇

邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙

既明且哲，以保其身

天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐

沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足

彼一时也，此一时也

不在其位，不谋其政

入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳

天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣而以禄

天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人着也

贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言

在上位不陵下，在下位不援上

为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾

父母有过，谏而不逆

当仁不让于师

言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名

言必虑其所终，而行必稽其所敝

言顾行，行顾言

言之所以为言者，信也言而不信，何以为言？

言人之不善，当知后患何？

君子不失足于人，不失色于人，不失口于人

君子成人之美，不成人之恶。小人反是

君子和而不同，小人同而不和

君子不以言举人，不以人废言

巧言乱德。小不忍，则乱大谋

无稽之言勿听，弗询之谋勿庸

出乎尔者，反乎尔者也

人之患，在好为人师

人有不为也，而后可以有为

好人之所恶，恶人之所好，是谓弗人之性，？必逮夫身

益者三友．．．．．．友直，友谅，友多闻，益矣

损者三友．．．．．．友便辟，友善柔，友便佞，损矣

君子以文会友，以友辅仁

君子之接如水，小人之接如醴

轻绝贫贱而重绝富贵，则好贤不坚而恶不著也 君子恶而不骄，小人骄而不泰

四书五经名句 《大学》

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。（第一章）

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。（第二章）

君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。（第三章）君子有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。（第十一章）

《中庸》

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。（第一章）隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。（第六章）

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（第二十章）

唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。（第二十二章）

《论语》

不患人之不已知，患不知人也。《学而》 贫而无谄，富贵无骄。（学而）

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《学而》 君子务本。（学而）

知之为知之，不知为不知，是知也。《为政篇》 学而不思则罔，思而不学则殆。（为政）

吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（为政）

道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（为政）君子周而不比（勾结），小人比而不周。（为政）成事不说，遂事不谏，既往不咎。《八佾》

君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。《里仁》 不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。（里仁）父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。（里仁）君子欲讷于言而敏于行。（里仁）

今吾于人也，听其言而观其行。《公冶长》 不迁怒，不贰过。《雍也》 君子周急不继富。

一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。文质彬彬，然后君子。（雍也）

知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。（雍也）

三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。《述而》 君子坦荡荡，小人常戚戚。（述而）

士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已不亦重乎？死而后已，不亦远乎？《泰伯》

逝者如斯夫，不舍昼夜。《子罕》

后生可畏，焉知来者之不如今也？（子罕）

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。《颜渊》 君子成人之美，不成人之恶。颜渊）

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。《子路》。君子上达，小人下达。〈宪问〉

古之学者为已，今之学者为人。〈宪问）君子耻其言而过其行。（宪问）

可与人言而不言，失人（错过人才）；不可言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。（卫灵公）

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（卫灵公）躬自厚而薄责人，则远怨矣。（卫灵公）道不同，不相为谋。（卫灵公）

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善，友便佞，损矣。（季氏）

往者不可谏，来者犹可追。（微子）

大德不逾闲（遮拦阻隔之物），小德出入可也。（子张）

君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。《论语.子张》

《孟子》

挟泰山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。（梁惠王上）

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（梁惠王上）

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。（梁惠王下）

以力服人者，非心服也，力不赡（充足）也；以德服人者，中心悦而诚服也。（公孙丑上）

天作孽，犹可违，自作孽，不可活。（公孙丑上）

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。（公孙丑上）上有好者，下必有甚焉者矣。（滕文公上）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。（离娄上）

大人者，不失其赤子之心也。（离娄下）

鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。生亦所所欲，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。（告子上）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性（使内心震动，坚韧本性），曾（增）益其所不能。（告子下）

孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观子海者难为水，游于圣人之门者难为言。（尽心上）

养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。（尽心下）

知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。《诗经.王风.黍离》

《尚书》

静言庸违，象恭滔天。《尚书.尧典》 玩人丧德，玩物丧志。《尚书.旅獒》

以公灭私，民其允（信）怀（归向）。《尚书.周官》

《礼记》

爱而知其恶，憎而知其善。《礼记曲礼上》 博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。

玉不琢，不成器，人不学，不知道。《礼记学记》

故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。善学者，师逸而功信，又从而庸（归功）之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久民，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽有其声；不善待问者反之，此皆进学之道。

《周易》

天行健，君子以自强不息。居上位而不骄，在下位而不忧。

二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。穷则变，变则通，通则久。天下同归而殊途，一致而百虑。

《左传》

多行不义必自毙。

人谁无过，过而能改，善莫大焉。居安思危，思则有备，有备无患。末大必折，尾大不掉

春秋战国名句

1.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（《老子·六十四章》）

2.民不畏死，奈何之死俱之？（《老子·七十四章》）3.知足不辱，知止不殆。

（《老子》）

4.信言不美，美言不信。（《老子·八十一章》）

5.不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。（《论语》）

6.朽木不可雕也，粪土之墙不可。（《论语》）

7.岁寒，然后知松柏之后凋也。（《论语·子罕》）

8.发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。

（《论语·述而》）

9.知之者不如好之春，好之者不如乐之者。（《论语·雍也》）

10.既来之，则安之。

（《论语·季氏》）

11.知之为知之，不知为不知，是知也。（《论语·为政》）

12.大言不惭，则无必为之志。（《论语·宪问》）

13.后生可畏，焉知来者之不如今也。（《论语·子罕》）

14.四海之内皆兄弟。（《论语·颜渊》）

15.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（《论语·为政》）

16.朝闻道，夕死可矣。（《论语·里仁》）

17.窃钩者诛，窃国者为诸侯。（《庄子·胠箧》）

18.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。（《庄子·逍遥游》）

19.当今之世，舍我其谁。（《孟子·公孙丑下》）

20.拔一毛而利天下，不为也。（《孟子·尽心上》）

21.人有不为也，而后可以有为。（《孟子·离娄下》）

22.非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；诌谀我者，吾贼也。（《荀子·修身》）

23.天行不常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子·天论》）24.目不能两视而明，耳不能两听而聪。（《荀子·劝学》）

25.道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（《荀子·修身》）

26.以骨去蚁，蚁愈多；以鱼驱蝇，蝇愈至。（《韩非子》）

27.以子之予，攻子之盾。（《韩非子·难一》）

28.事以密成，语以泄败。（《韩非子·说难》）

29.以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。（《吕氏春秋·尽数》）

30.学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自足也，知困，然后能自强也。（《 礼记·学记》）

31.来而不往，非礼也。（《礼记·曲礼上》）

32.君子爱人也以德，细人之爱人也以姑息。（《礼记·檀弓上》）

33.欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。（《大学》）

34.泰山不让土壤，故能成其大，河海不择细流，故能就其深。（《李斯·谏逐客书》）

35.关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

（《诗经·周南·关睢》）

36.嘤其鸣矣，求其友声。（《诗经·小雅·伐木》）

37.风雨如晦，鸡鸣不已。（《诗经·郑风·风雨》）

38.青青子衿，悠悠我心。（《诗经·郑风·子衿》）

39.人之多，亦可畏也。

（《诗经·郑风·将仲子》）

40.人而无仪，不死何为！（《诗经·邶风·相鼠》）

41.知我者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。（《诗经·王风·黍离》）

42.彼君子兮，不素餐兮。（《诗经·魏风·伐檀》）

43.所谓伊人，在水一方。（《诗经·秦风·蒹葭》）

44.昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。（《诗经·小雅·采薇》）45.高山仰止，景行行止。（《诗经·小雅·东毂》）

46.他人有心，予忖度之，巧言如簧，颜之厚矣。（《诗经·小雅·巧言》）

47.靡不有初，鲜克有终。殷鉴不远，在夏后之世。（《诗经·大雅·荡》）

48.一日不见，如三秋兮。（《·诗经·王风·采葛》）

49.穷则变，变则通，通则久。（《周易·系辞下》）

50.仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。（《周易·系辞上》）

51.天行健，君子以自强不息。（《周易·乾》）

52.鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。（屈原《衰郢》）

53.与天地兮比寿，与日月兮齐光。（屈原《涉江》）

54.黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。（《楚辞·卜居》）

55.身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。（《楚辞·国殇》）

56.闭心自慎，终不过失过兮，秉德无私，参天地兮。（《楚辞·桔颂》）

57.带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。（《楚辞·国殇》）

58.悲哉秋之为气也！箫瑟兮，草木摇落而变衰。（《宋玉·九辩》）

59.时日曷表，予及当皆亡。（《尚书·汤誓》）

60.多行不义必自毖。（《左传·隐公元年》）

61.不去庆父，鲁难未已。（《左传·闵公元年》）

62.居安思危，思则有备，有备无患。（《左传·襄公十一年》）

63.外举不弃仇，内举不失亲。（《左传·襄公二十一年》）

64.人心之不同，如其而焉。（《左传·襄公三十·三十一年》）

65.窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为已力乎？（《左传·僖公二十四年》）

66.防民之口，甚于防川。（《国语·周语上》）67.日中则移，月满则亏，物盛则衰。（《战国策·秦策》）

68.士为知已者死，女为悦已者容。（《战国策·赵策》）

69.图穷而匕首见。（《战国策·燕策》）

70.善作者不必善成，善始者不必善终。（《战国策·燕策》）

71.投之亡地然后存，陷之死地然后生。（《孙子兵法·九地》）

72.大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。（《老子·四十五章》）

关关雎鸠1，在河之州2。窈窕淑女3，君子好逑4。《诗经·周南·关雎》

桃之夭夭1，灼灼其华2。《诗经·周南·桃夭》

赳赳武夫，公侯腹心7。《诗经·周南·兔罝》

汉之广矣，不可泳思；江之永矣4，不可方思5。《诗经·周南·汉广》

未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷11。《诗经·召南·草虫》

我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。《诗经·邶风·柏舟》

静言思之，不能奋飞。

我思古人，实获我心！《诗经·邶风·绿衣》

死生契阔10，与子成说11。执子之手，与子偕老。《诗经·邶风·击鼓

凯风自南，吹彼棘薪5。《诗经·邶风·凯风》

胡为乎泥中！《诗经·邶风·式微》

天实为之，谓之何哉！《诗经·邶风·北门》

匪女之为美，美人之贻。《诗经·邶风·静女》

委委佗佗，如山如河。《诗经·鄘风·君子偕老》

人而无仪，不死何为？《诗经·鄘风·相鼠》

如切如磋4，如琢如磨。《诗经·卫风·淇奥》

巧笑倩兮12，美目盼兮13。《诗经·卫风·硕人》

于嗟女兮，无与士耽16。士之耽兮，犹可说也17；女之耽兮，不可说也。

淇则有岸33，隰则有泮34。《诗经。卫风。氓》

投我以木桃4，报之以琼瑶。《诗经·卫风·木瓜

知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。《诗经·王风·黍离》

一日不见，如三秋兮！③《诗经·王风·采葛》

人之多言,亦可畏也。《诗经·郑风·将仲子》

既见君子，云胡不喜。《诗经·郑风·风雨》

青青子衿，①悠悠我心。《诗经·郑风·子衿》

河水清且涟猗。③《诗经·魏风·伐檀》

蒹葭苍苍1，白露为霜。所谓伊人2，在水一方。《诗经·秦风·蒹葭》

岂曰无衣？与子同袍①。

修我甲兵⑦，与子偕行⑧！《诗经·秦风·无衣》

月出皎兮①，佼人僚兮②。舒窈纠兮③，劳心悄兮。《诗经·陈风·月出》

七月流火1，九月授衣2。称彼兕觥42：万寿无疆！《诗经·豳风·七月》

呦呦鹿鸣1，食野之苹2。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣》

如月之恒19，如日之升。《诗经·小雅·天保》

昔我往矣，杨柳依依30。今我来思31，雨雪霏霏32。《诗经·小雅·采薇》

乐只君子，万寿无疆。《诗经·小雅·南山有台》

鹤鸣于九皋，声闻于天。《诗经·小雅·鹤鸣》

他山之石，可以攻玉。

秩秩斯干1，幽幽南山2。如竹苞矣3，如松茂矣。《诗经·小雅·斯干》

高岸为谷，深谷为陵。《诗经·小雅·十月之交》

战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经·小雅·小旻》

高山仰止，景行行止15。《诗经·小雅·车辖》

天步艰难2，之子不犹3。《诗经·小雅·白华》

鸢飞戾天8，鱼跃于渊。《诗经·大雅·旱麓》

投我以桃，报之以李。《诗经·大雅·抑》

兢兢业业，如霆如雷。《诗经·大雅·云汉》

如飞如翰30。如江如汉，如山之苞31，如川之流。《诗经·大雅·常武》

乃眷西顾10，此维与宅11。

第二篇：修身篇

修身篇

1、做人：对上恭敬、对下不傲，是为礼；

2、做事：大不糊涂、小不计较，是为智；

3、对利：能拿六分，只拿四分，是为义；

4、恪律：守身如莲，香远益清，是为廉；

5、对人：表里如一，真诚以待，是为信；

6、修心：优为聚灵，敬天爱人，是为仁。在没钱的时候

把勤舍得出去，钱就来了。一一这叫天道酬勤。在有钱的时候

把钱舍得出去，人就来了。一一这叫财散人聚。当有人的时候

把爱舍弃出去，事业就来了。一一这叫博爱领众。当事业成功后

把智慧舍得出去，喜悦就来了。一一这叫德行天下。没有舍、就没有得！切记……世界是圆的，你怎么对别人，别人就怎么对你……

第三篇：习近平用典 修身篇

见善如不及，见不善如探汤。

——《在十八届中央纪委第三次全体会议上的讲话》等文中引用 ■ 解读

修身养德，最重要的是要趋善避恶。“见善如不及”，是要常修为政之德。坚持“吾日三省吾身”、坚持“时时勤拂拭”，始终以先进为榜样、以楷模为标杆，发现自己的缺点，认识自己的短处，日日扫除心灵的杂草，时时修炼道德的境界。“见不善如探汤”，是要常怀敬畏之心，不因蝇头小利而鼠目寸光，不为荣耀光环而急功近利，自筑“防火墙”、自套“紧箍咒”、自设“高压线”，始终做到“政治上跟党走、经济上不伸手、生活上不丢丑”，切实练就金刚不坏之身。“见善如不及”与“见不善如探汤”是相辅相成的，求善就会避恶，避恶亦能扬善。前者是应该追求的道德境界，而后者则是应该守住的道德底线。如果没有对更高道德境界的追求，那就难以获得修身养德的内在动力；如果缺少对道德底线的坚守，那就会突破外在约束，在错误的路上越走越远。

■ 原典

子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”

——﹝春秋﹞孔子《论语·季氏》 ■ 释义

“见善如不及，见不善如探汤。”意思是说，看到善的行为，就唯恐自己达不到；看到不善的行为，就好像把手伸到开水中一样赶快避开。汤，古时指热水。孔子用“探汤”这一生动形象的比喻，来说明一个人看到不好的事情时所应采取的态度。后世常用这句话来警示从政者要常修为政之德，常思贪欲之害，常怀敬畏之心。

此外，《韩诗外传》中有“高比所以广德也，下比所以狭行也”，即跟道德高尚的人相比，就有高的奋斗目标，会使德行增进；跟落后的人相比，标准要求降低了，会使德行减退。《增广贤文》还有：“从善如流，疾恶如仇。”它们都与孔子的“见善如不及，见不善如探汤”异曲同工，也表明了古人在道德判断上的一致性。

从善如登，从恶如崩。

——《在同各界优秀青年代表座谈时的讲话》等文中引用

■ 解读

难和易的对比，在“修身”的问题上，体现尤其明显。习近平同志曾经引用过的“由俭入奢易，由奢入俭难”“不以善小而不为，不以恶小而为之”等，说的都是这个道理。的确，善的德和行，大多与节制、奉献、坚持有关，这要有更强的意志品质、更高的精神境界，因而显得尤其艰难。而恶德恶行，则往往会给人一时的快感和享受，因而引人沉迷放纵。孔子在两千多年前就发出感叹，“吾未见好德如好色者也”，说的就是这个道理。从善越是难、从恶越是易，领导干部越要加强内心自律。一次雪崩，往往是由一片雪花而起。“千里之堤，溃于蚁穴”，防线一旦被攻破，就可能一泻千里。对于普通人，这就需要自觉树立和践行社会主义核心价值观，始终保持积极的人生态度、良好的道德品质、健康的生活情趣；而对于领导干部，更需要心怀坚定的意志，努力做到慎独、慎初、慎微，固守内心那一方净土。

■ 原典

卫彪傒适周，闻之，见单穆公曰：“„„谚曰：‘从善如登，从恶如崩。’昔孔甲乱夏，四世而陨。玄王勤商，十有四世而兴。帝甲乱之，七世而陨。后稷勤周，十有五世而兴。幽王乱之，十有四世矣。守府之谓多，胡可兴也？夫周，高山、广川、大薮也，故能生是良材，而幽王荡以为魁陵、粪土、沟渎，其有悛（quān）乎？”

——﹝春秋﹞左丘明《国语·周语下》

■ 释义

“从善如登，从恶如崩”是《国语》中收录的一句谚语。登：攀登高山。崩：山石崩坠。意思是，学好难如登山，学坏易似山崩。

东周末年，王子朝叛乱，周敬王被驱逐，逃到成周。诸流亡大臣拟在成周筑城建都。晋国的执政者魏献子赞同，然而卫国大夫彪以为不可，并引用“从善如登，从恶如崩”这句谚语以及前朝教训加以劝阻。

这句古谚非常形象地说明了从善之难、从恶之易，是古代先贤的劝世箴言，为后世政治家所重视。据《南史·宋文帝纪》记载，宋文帝刘义隆为倡导新政，荡涤官场的颓废，曾劝诫群臣道：为官为政，切记“从善如登，从恶如崩”。此后，刘宋政权开启了东晋南北朝国力最为强盛的历史时期，史称“元嘉之治”。

见善如不及，见不善如探汤。

——《在十八届中央纪委第三次全体会议上的讲话》等文中引用

■ 解读

修身养德，最重要的是要趋善避恶。“见善如不及”，是要常修为政之德。坚持“吾日三省吾身”、坚持“时时勤拂拭”，始终以先进为榜样、以楷模为标杆，发现自己的缺点，认识自己的短处，日日扫除心灵的杂草，时时修炼道德的境界。“见不善如探汤”，是要常怀敬畏之心，不因蝇头小利而鼠目寸光，不为荣耀光环而急功近利，自筑“防火墙”、自套“紧箍咒”、自设“高压线”，始终做到“政治上跟党走、经济上不伸手、生活上不丢丑”，切实练就金刚不坏之身。“见善如不及”与“见不善如探汤”是相辅相成的，求善就会避恶，避恶亦能扬善。前者是应该追求的道德境界，而后者则是应该守住的道德底线。如果没有对更高道德境界的追求，那就难以获得修身养德的内在动力；如果缺少对道德底线的坚守，那就会突破外在约束，在错误的路上越走越远。

■ 原典

子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”

——﹝春秋﹞孔子《论语·季氏》

■ 释义

“见善如不及，见不善如探汤。”意思是说，看到善的行为，就唯恐自己达不到；看到不善的行为，就好像把手伸到开水中一样赶快避开。汤，古时指热水。孔子用“探汤”这一生动形象的比喻，来说明一个人看到不好的事情时所应采取的态度。后世常用这句话来警示从政者要常修为政之德，常思贪欲之害，常怀敬畏之心。

此外，《韩诗外传》中有“高比所以广德也，下比所以狭行也”，即跟道德高尚的人相比，就有高的奋斗目标，会使德行增进；跟落后的人相比，标准要求降低了，会使德行减退。《增广贤文》还有：“从善如流，疾恶如仇。”它们都与孔子的“见善如不及，见不善如探汤”异曲同工，也表明了古人在道德判断上的一致性。

第四篇：《千字文》修身篇教案

《千字文》教案

陈天云

教学内容：修身篇4 教学目标：

1、熟读并能背诵修身篇。

2、理解文字意思，说出大致理解。

3、补充相关知识，促进理解，有感情诵背。教学过程：

一、复习激趣

1、导入：同学们，今天我们又要学习了《千字文》了。谁知道千字文是怎样的文章？

2、我们先把以前学的《千字文》用唱的形式表现出来，好不好？

3、看大屏幕，跟着读，跟着唱。

4、我们知道：《千字文》一共分为八类篇章，今天，我们学习“修身篇”。

二、教学指导

1、出示“修身篇”的内容：共7句，分为3小节。

2、还记得我们学习《千字文》的三步曲吗？ 第一步：字正腔圆

知字音 第二步：查阅资料

知其意 第三步：摇头晃脑

出感情

（一）学习第一小节

1、我们先来学习第一小节。（出示第一小节）下面进行第一步：（出示 字正腔圆知字音）

师：字正，就是发音一定要正确；腔圆，就是字要发的圆润，宏亮。（1）示范读。谁能比老师读得好?

（2）指两名学生读，其他同学听读：他是否做到了“字正腔圆”？（3）生领读。（4）对着大屏幕自由练读。（5）开火车读。（6）齐读。

师评：第一步 字正腔圆 大家基本合格。

2、下面进行第二步：（出示查阅资料 知其意）

（1）师：这四句话，你理解吗？同学们，自己读读这四句话，借助《新柳文苑》，说说句子的意思。

（2）学生自学。

（3）指名交流句意，齐读句意。（找3-4名表达，说出大意即可）“孔怀兄弟，同气连枝”：兄弟之间应该友爱，要如同大树一样连根同枝。“交友投分，切磨箴规”：结交朋友要志趣相投，要能互相切磋劝勉。

3、过渡：古人用“孔怀兄弟，同气连枝”简洁的八个字，教育我们兄弟姐妹之间要互相关爱。古代有很多经典的故事为我们树立了榜样。老师这里请大家欣赏一则小故事，题目叫《李绩焚须》。

（1）学生听故事。

（2）师提问：故事中哪些地方让你感动？（3）交流：（1）姐姐为了李绩终身不嫁。

（2）姐姐生病李绩亲自为姐姐熬粥，把胡须都给烧了。（3）李绩的话让人感动。（再指名读）

（4）师评：多么情真意切的话啊！

“交友投分，切磨箴规”这八个字为我们诠释了真朋友的含义，读读这八个字，你觉得什么才是真朋友？真朋友之间应该怎么做？

（交流：朋友应该是志趣相投的，朋友之间应该互相切磋，一起学习，朋友遇到挫折，应该勉励他，给他鼓励，给他帮助。朋友犯错误时，应该劝诫他）

同学们，你们是怎么交朋友的？希望大家交朋友都能做到“交友投分，切磨箴规”。

4、刚才，我们查资料，了解了句意，下面让我们摇头晃脑，读出感情，读出你的理解。（出示 第三步 摇头晃脑 出感情）（1）自由读（读出韵味，押韵的字读得稍重一些。）（2）指名读（去掉拼音）（3）齐读

（二）过渡：

我们按照三步曲，共同交流，掌握了第一节，下面我们用相同的方法来学习第二节（出示内容）

1、第一步，知字音。（1）自由读，解决字音。

（2）谁能来字正腔圆地读一读？（指3名读）（3）齐读。

2、第二步，知其意。

（1）同桌合作，互相讨论，说说句意。等会儿，接受我的挑战哦！（2）师评：大家讨论得很认真，敢接受挑战吗？（3）指名说说理解，只求说出大体意思。

（4）师评：看来同学们学习的效果非常不错，值得表扬，自己为自己鼓鼓掌。“仁慈隐恻，造次弗离”：仁义、慈爱和恻隐之心，这些美德在任何时候都不能抛弃。“节义廉退，颠沛匪亏”：气节、正义、廉洁、谦让，这些美好的品德即使是穷困潦倒的时候也不能丢弃。

3、为了帮助大家理解，老师这里有一个故事，谁来读一读？（1）指名读：苏武牧羊

（2）这个故事表现了苏武是个怎样的人？

（3）大家互相交流，互相补充，简单的千字文变得丰厚而精彩。

4、第三步，带着理解，我们再来读读第二节。（1）自由读（2）指名读（3）齐读

（三）过渡： 同学们的表现真不错，让我们再接再厉，一起来学习第三节。（出示第三节内容）这次，我们分组学习，四人合作，在小组长的带领下，按照我们的三步曲，共同研究学习第三节。然后我们再全班交流，看看哪组表现最出色噢！

小组学习全班交流：

1、知其音

哪一组能为我们字正腔圆地范读一下（每人一句，读后正音）

2、知其意

谁能为我解释句子的意思？（师逐句提问，生逐句解释意思。）

三、指导诵读。

大家的学习效果的确不错。至此，修身篇（4）我们已经基本掌握，现在我们将这一篇连起来诵读一遍。

（1）自读（摇头晃脑读出韵味）（2）齐读

（3）前面教千字文时，老师交给大家很多节奏，你知道那些节奏，谁来试试？（4）还可以声音从小到大变化着读，师起个头：孔怀兄弟，同气连枝。（5）声音从大到小，谁起个头？男生前一句，女生后一句。（6）拍手打节奏，越来越快，谁来开头？

（7）相信大家都会背了，来点高难度的，把它唱出来，敢不敢挑战？（指名唱，全班站起来摇头晃脑打节拍唱）

四、总结

同学们，现在你们还为学习《千字文》烦恼吗？（不）真为你们感到高兴。下下周学校就要举行经典诵读比赛了，希望大家好好地品味国学经典《千字文》，珍惜祖国的文化，做一个有知识的人！

五、作业

1、背诵《千字文》修身篇（孔怀兄弟至好爵自縻）。

2、运用《千字文》四步学习法，自学君臣篇。

《千字文》说课稿

陈天云

每学期，我们学校都开展“经典诵读”活动，我们五年级读的是《千字文》。说实话，我自己读读都觉得有些犯难，难在很多的字不认识，这一千多个看似不相干的、毫无联系的字组在一起，它讲述的是什么意思？ 这《千字文》该怎么教？仅凭这两张纸是肯定不行的！怎么才能调动学生诵读的兴趣？怎样才能让他们在理解的基础上感悟内涵，朗朗上口地有感情诵读？

为了引起学生对《千字文》的好奇感，激发他们阅读的欲望，课前，我介绍了《千字文》的历史由来，历数了它的赏读价值。孩子们的兴致被吸引来了。《千字文》版本，每本里都将一千多字，分了8个篇章，“自然篇”“治理篇”“修身篇”“君臣篇”„„，条理版块清晰了然，一下就让人不会有“斗大的馒头无从下口”的顾虑了。我充分借助网络，让《千字文》的教学资源变得丰富而充实。在其基础上，我就和学生们一起探索着阅读的最有效的方法。经过对《千字文》教学的摸索，我尝试运用《千字文》学习三步法：“第一步字正腔圆 知字音 ；第二步 查阅资料 晓其意；第三步 摇头晃脑 出感情”。今天这节课，我就是采用这个方法进行《千字文》的教学的。我课前先让学生进行充分的预习，知晓读音，读读译文，查查资料，课上集体交流，你来讲解，我来补充，师生在合作交流中理解了《千字文》的意思，背诵水到渠成，学生诵读起来也是摇头晃脑，朗朗上口。

当然，在教学中还有许多的缺憾和不足，希望各位老师多提宝贵意见！

第五篇：《千字文》修身篇教案

《千字文》教案

张心怡

教学内容：修身篇4 教学目标：

1、熟读并能背诵修身篇。

2、理解文字意思，说出大致理解。

3、补充相关知识，促进理解，有感情诵背。教学过程：

一、复习激趣

1、导入：同学们，今天我们又要学习了《千字文》了。谁知道千字文是怎样的文章？

2、我们知道：《千字文》一共分为八类篇章，今天，我们学习“修身篇”。

二、教学指导

1、出示“修身篇”的内容：共7句，分为3小节。我们今天来细细品味第一小节。

（一）学习第一小节

1、我们先来学习第一小节。（出示第一小节）下面进行第一步：（出示 字正腔圆知字音）

师：字正，就是发音一定要正确；腔圆，就是字要发的圆润，宏亮。（1）示范读。谁能比老师读得好?

（2）指两名学生读，其他同学听读：他是否做到了“字正腔圆”？（3）生领读。

（4）对着大屏幕自由练读。（5）开火车读。（6）齐读。

师评：第一步 字正腔圆 大家基本合格。

2、下面进行第二步：（出示查阅资料 知其意）

（1）师：这四句话，你理解吗？同学们，自己读读这四句话，说说句子的意思。（2）学生自学。

（3）指名交流句意，齐读句意。（找3-4名表达，说出大意即可）“孔怀兄弟，同气连枝”：兄弟之间应该友爱，要如同大树一样连根同枝。“交友投分，切磨箴规”：结交朋友要志趣相投，要能互相切磋劝勉。

3、过渡：古人用“孔怀兄弟，同气连枝”简洁的八个字，教育我们兄弟姐妹之间要互相关爱。古代有很多经典的故事为我们树立了榜样。老师这里请大家欣赏一则小故事，题目叫《李绩焚须》。

（1）学生听故事。

（2）师提问：故事中哪些地方让你感动？（3）交流：（1）姐姐为了李绩终身不嫁。

（2）姐姐生病李绩亲自为姐姐熬粥，把胡须都给烧了。（3）李绩的话让人感动。（再指名读）

（4）师评：多么情真意切的话啊！

“交友投分，切磨箴规”这八个字为我们诠释了真朋友的含义，读读这八个字，你觉得什么才是真朋友？真朋友之间应该怎么做？

（交流：朋友应该是志趣相投的，朋友之间应该互相切磋，一起学习，朋友遇到挫折，应该勉励他，给他鼓励，给他帮助。朋友犯错误时，应该劝诫他）

同学们，你们是怎么交朋友的？你们有这样的朋友吗？ 希望大家交朋友都能做到“交友投分，切磨箴规”。（3）齐读

五、作业

1、背诵《千字文》修身篇（孔怀兄弟至好爵自縻）。

2、运用《千字文》四步学习法，自学君臣篇。