佛教中国化给我们的启示

第一篇：佛教中国化给我们的启示

佛教中国化给我们的启示

学院：统计学院 班级：统计班

姓名： 学号：320131

摘要：

由于佛教的中国化为中国古代社会的繁荣昌盛，人民的安居乐业，都做出了重大的贡献，每朝每代都能延续好几百年，经久不衰。在今天，佛教中国化对我们有重大意义。一切历史上的进步的思想和文化都应该继承和发扬。佛儒道教都是教给我们如何做人，为什么要这样做人，为此，我们今天才能成为了世界上的伟大民族，这是我们中华民族的光荣传统，是我们的骄傲，是不能遗忘的，是我们的老祖先给我们留下的老本。

关键词：

佛教 历史性 启示

“一切有为法;如梦幻泡影;如露亦如电;应作如是观。”这是我最喜欢的一句佛经，出自《金刚经》。大概是说，我们身心以及外界的迁流不止，就如同幻化的梦一样虚伪，也像是泡沫一样脆弱，像露水一样短暂，像电光一样易逝，世界上所有的因为因缘和合而成的现象、事物，都是暂时的，如同梦幻泡影一样不真实。在我的理解，就是我们生活的这个世界中的一切事物都在不停地变化，不能保持到永远。

更喜欢佛家的“山河大地一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着不能证得”。这是人类智慧的极限，释迦牟尼佛挑战这个智慧的极限获得成功，使后人获益无穷。

1.佛教在中国的发展过程

1.1佛教的传入

佛教起源于古印度，西汉未年开始传入中国时，先依附于流行于汉代的道术（方术），魏晋时，又依附于玄学。发展缓慢，仅流行于宫庭。佛教到中国，特别强调因果报应，跟中国原有的福善祸淫思想相通，传佛教者学习中国方术，以方便传佛教。这时的佛教活动主要是译经。东晋以后，长期战乱，佛教在中国有了广泛的传播，民间信仰日益广泛和深入。中国原有文化与印度佛教文化发生了矛盾与冲突，佛教某些理论如思辨超过了中国文化，两种文化发生冲突，以南北朝时为最激烈，有政治、经济利益，有哲学和宗教论理方面的问题，出现了北方灭佛事件。一时门派众多，互相争鸣，推动了中国文化的发展。1.2佛教的发展与融合

佛教在中国经过四、五个世纪的流传，到隋唐后，达到了鼎盛时期，这时南北政治统一，国家经济发达，文化交流融合，佛教也随着异说求同求通的趋势，表现为出现中国化佛教——天台宗、三论宗、法相唯识宗、律宗、华严宗、密宗、净土宗、禅宗等并传播到日本、朝鲜，并在那里又产生了新的流派。到此，佛教中国化完成，提出顿悟成佛的禅宗的出现是佛教中国化的主要标志。佛教到了宋代，主要流传的是禅宗，这一时期，中国佛教各宗派已走向融通，佛、儒、道之间日益相互调和，程朱一派吸收了华严宗理事无碍理论，建立了以理为本体的形而上学的理论体系；陆王心学，吸收禅宗心性学说，心外无物。

2．佛教中国化的历史原因

2.1佛教中国化的内因

中国在佛教传入前，儒家法家和道家盛行，儒重礼，法家讲法治，道讲宇宙规律，这正和佛教的事理和佛法相吻合。佛教和儒法道形成了互补的局面，佛教甚至技高一筹，从而佛教极大地发展起来。2.2佛教中国化的外因

哪一个统治者都想建立一个永久的统治，要建立永久的统治，不外乎在精神和物质两个方面下功夫，佛教本身的内涵，决定了中国的开明的帝王肯定选择佛教作为他精神统治的支柱。中国古代的统治者在全国建立了寺，甚至在北京这样的大城市，许多街道和胡同里都有了寺，寺就是永久统治的意思，也是永久统治的部门。中国的皇帝有两个参谋部，一个是宰相大臣们，另一个就是寺里的高僧大德，寺里的高僧大德直属皇帝，这些出家的和在家的高僧大德和居士们都具有很高的造诣。皇帝每年都要考核审批选拔出家僧尼，以保证为他服务的质量。2.3 其他原因

任何一个外来宗教想要在新的地域传播都不可避免的要与当地的本土文化发生冲突，在冲突中互相排斥，吸收，融合。才能形成最终的稳定形态。佛教传入中国也不可避免的要经历这个阶段。佛教的中国化既有普遍意义，又有特殊意义。普遍意义即如上所说，事实上当佛教传入泰国，越南，日本等地，也不可避免地、适度地当地化了。佛教中国化的特殊原因在于中国文化固有的强大包容力，中华民族有比较淡薄的宗教观念，而佛教传入时恰好又填补了我们古代哲学思想、性命修炼上的很多空白。在这些原因综合作用下，终于诞生了佛教中国化的结晶，儒释道三教融汇的禅宗。

3．佛教的中国化的启示

3.1 佛教的中国化的影响

3.1.1 佛教的中国化，为中国古代社会的繁荣昌盛，人民的安居乐业，都做出了重大的贡献，每朝每代都能延续好几百年，经久不衰，这是很了不起的事情。唐朝的国泰民安，成为世界性的大帝国，就是非常好的例子。从反面的例子来看，据说清朝皇帝规定皇族要定时读经学经，到西太后时，她认为经上讲的有些对她不利，这一规定被她给取消了，这也是淸灭亡的一大因素。

3.1.2 佛教的中国化对中国的文学形式的发展起到了一定的影响 比如说对中国的说唱文学、小说和诗歌同样产生了重大影响。自南北朝以来，佛经的宣传有传读、梵呗、唱导三种形式，这是中国说唱文学之滥觞。中国的诗歌也与中国化佛教有密切关系。诗人受禅的影响，以禅助诗，以禅入诗，以禅喻诗，都大大深化了诗歌艺术的创作与审美。

3.1.3 佛教的中国化对中国的文学理论产生了重要影响。

胡适曾说过：“印度的幻想文学之输人确有绝大的解放力。从《列仙传》到《西游记》、《封神榜》，这里面才是印度的幻想文学的大影响。”胡适所说的“印度的幻想文学”，其实就是指的那种充满了想人非非的神话故事的佛经。在佛经的翻译过程中，产生了新的文体—翻译文学。佛教的传播，创造了变文、俗讲、语录体等新的文体。同样，佛教的那种出世以及因果报应的思想，也深深影响了许多古典作家的头脑。在古典名著《红楼梦》、以及《三言》、《二拍》和许许多多的笔记小说里，无不充满着佛教的各种因果报应之说。

3.1.4 佛教大大地丰富了中国的建筑、雕刻和绘画艺术。

比如现在我们常见的各种形式的寺院及塔的建筑，都是佛教传人中国后带来的一种新的建筑形式，这在中国建筑史上开拓了一个新的领域，从而使建筑科学更加丰富起来，遍布全国的佛教寺、塔，已不再只是一些宗教建筑，都已成为中国古代建筑艺术的结晶。法门寺唐代地宫的面世，同样反映了中华民族自强不息的精神。佛教绘画和雕刻艺术在中国艺术史上占有重要地位。仅敦煌壁画连接起来就长达３０公里。佛经中动人的故事往往成为画家的题材。以云岗、龙门、敦煌三大石窟为代表的中国石窟艺术，都是以佛经为依据雕刻的。如果中国没有佛教，很难想象会有如此辉煌的石窟艺术。而这些石窟艺术，早已成为世界意义的艺术宝藏，是中国传统文化的精英。

3.2 佛教中国化的意义和启示

佛教对我们今天的意义和启示是无处不在的，她是积极进取，也是与时俱进的，她并不抽象，小到我们身边琐事，大到整个宇宙，她的教义渗透在无尽的虚空之中，並且越来越被近代和现代科学所证实。一切历史上的进步的思想和文化都应该继承和发扬。佛儒道教都是教给我们如何做人，为什么要这样做人，为此，我们今天才能成为了世界上的伟大民族，这是我们中华民族的光荣传统，是我们的骄傲，是不能遗忘的，是我们的老祖先给我们留下的老本。今天奉行的北京精神，爱国、创新、包容、厚德应该说也是我们历史上做人标准的继续和发扬。

3.2.1这种中国化的形式，体现了哲学中的特殊性与普遍性，佛教在印度是印度式的佛教，而当佛教传到中国是，当它在中国的经济，政治，文化等条件的影响下，又形成了具有中国社会特点的佛教文化。这又从一个侧面告诉我们，特殊性与普遍性的关系，要具体问题具体分析，要用特殊性的普遍存在的观点看世界看问题。3.2.2佛教中国化启示我们要不断地吸收新的东西。任何一种文化与其他文化相比较，都有其不足的地方，因此，在他的发展过程中要保持活力，只有不断吸收外来活力，以滋养自己，丰富自己。中国文化因为吸收佛教等外来文化，才能壮大，更新自己，由此可见，吸收外来文化的重要性。中国文化要在全球文化的氛围里，不断的吸取好的文化内容与形式，这样才会不断地进步，不断地更新，不断壮大。

3.2.3一个文化总有其不同于其他文化的特点，作为一种独特的文化存在，最基本的特征就需要保存，否则，就会成为历史的沉积，就不能推动现在文化。中国文化的特征之一是教人入世。儒家的“修、齐、治、平”和印度佛家出世大相径庭，在融合佛教过程中，并且，我们应该在这种文化的碰撞下寻找文化之间的共同性和特殊性，在这个过程中不断地去壮大自己的文化。

3.2.4我们还要从佛教的中国化中明白，在任何的环境之下，我们都得找到适合自己各方面条件的道路。中国就应该走中国式的道路，走中国是的发展道路去适应和发展中国的经济和社会。而佛教教给我们的正是如何解决当今的时弊，她的意义和启示正在这里。佛不能代替我们成佛，也不能点石成金，让我们瞬间变佛，佛教只是告诉我们为什么要走成佛的道路，和如何走这条路。走不走是你自己的事，佛只是个好老师，“善知识”。佛的教学方法是两手，一是严厉不骄纵，一丝不苟，不打谎言。二是提供善巧与方便，因缘施教，因材施教。佛教之所以不是迷信，原因就在于此。正要压邪，驱弊就利，谈何容易。首先要己正，正大光明，不为私利，不为某国，某个大小集团，某个方面的私利，找任何借口。不能口是心非，做样子，作秀。做官不为官，有权不为权，才能取信于民。

种什么因有什么果，这几乎已经是不争的事实。只有自己成为大智慧者，才能带领民众成大智慧者。这样，中国人民才能在正确的道路走的顺利，走上发展的道路。在国外文化的影响之下，我们不能够盲目的跟从，要根据自身国家的特点制定出符合自身发展道路的策略。佛教对我们今天的意义和启示是无处不在的，她是积极进取，也是与时俱进的，她并不抽象，小到我们身边琐事，大到整个宇宙，她的教义渗透在无尽的虚空之中，並且越来越被近代和现代科学所证实。

参考文献：

[1]陈登;宗教传播与文化调适——关于佛教儒学化与基督教儒学化比较研究[J];常德师范学院学报(社会科学版);2001年02期

[2]费泳;南北朝时期佛教造像传播格局的转变[J];敦煌研究;2004年02期 [3]段玉明;南传佛教入滇考[J];佛学研究;1994年00期

[4]李玉昆;泉州佛顶尊胜陀罗尼经幢及其史料价值[J];佛学研究;2000年00期 [5]陈洪;《百喻经》版本校勘佚文等问题考论[J];佛学研究;2003年00期 [6]匡长福：《宗教学导论》2000年版

第二篇：马克思主义中国化给我们带来什么启示

马克思主义中国化给我们带来什么启示 马克思主义中国化，就是将马克思主义基本原理同中国具体实际相结合。具体地说，就是把马克思主义的基本原理更进一步和中国实际、中国历史、中国文化结合起来，使马克思主义在中国实现民族化和具体化。需要指出的是，任何时候的中国实际都不是孤立存在着的，它总是处于一定的时代背景和一定的国际环境之中。因为世界历史进入近代以来，这个世界已经日益成为一个不可分割的统一整体，处在这个世界上的每一个国家都和这个世界紧密相连。与此相应的是，任何国家的革命和建设都不是、也不可能是孤立地发生和存在着的。半殖民地半封建的中国从属于帝国主义的殖民体系；发生在十月社会主义革命后的中国新民主主义革命是新的世界社会主义革命的一部分；新民主主义社会的中国从属于世界社会主义体系；当代中国处在和平与发展的时代主题下，处在开放的世界之中，中国的经济必然成为整个世界经济或者说全球经济的一部分；中国的民族文化在与世界各国文化的交融中彰显特色，焕发青春等等。因此，所谓中国实际，是指处在一定时代背景和国际环境中的中国基本国情、社会实践和历史文化。

第一，马克思主义中国化就是运用马克思主义解决中国革命、建设和改革的实际问题。

第二，马克思主义中国化就是把中国革命、建设和改革的实践经验和历史经验提升为理论。

第三，马克思主义中国化就是把马克思主义植根于中国的优秀文化之中。中国实际还有一个不可忽视的十分重要的内容，那就是中国丰富的历史文化。中国是一个具有悠久历史的文明古国，曾经创造了举世公认的东方文明，有着独具特色的历史传统和深厚的文化传统。这是一份非常宝贵的历史遗产，代表着中国的“昨天和前天”。它渗透在整个社会的各个层面，已经成为今天的中国和未来的中国不可分割的一部分。马克思主义和中国具体实际相结合的一个重要内容，就是和中国具体的历史文化相结合。其结果，一方面使马克思主义本身植根于中国历史文化的深厚土壤之中，从而具有了“中国作风”、“中国特色”和“中国气派”，并且成为中国历史文化传统和社会生活的重要组成部分，实现了马克思主义中国化；另一方面，也促使中国历史文化实现由传统向现代的转变，从而推进了中国传统历史文化的现代化。

总之，马克思主义中国化就是用马克思主义来解决中国的实际问题，同时又使中国的实践经验上升为理论，并且同中国的历史传统、中国的优秀文化相结合，以形成具有中国特色、中国作风和中国气派的中国化的马克思主义理论。

第三篇：浅析佛教中国化对马克思主义中国化的启示_张立君

第 26 卷 第 1 期 2009 年 1 月

辽宁教育行政学院学报

Journal of Liaoning Educational Administration Institute

Vol.26 No.1 Jan 2009

浅析佛教中国化对马克思主义中国化的启示

张立君，杨 妍

（沈阳师范大学，辽宁 沈阳 110034）

[摘 要] 所谓佛教中国化，是指佛教在中国发展的过程中，由于中国文化的影响和出于传播的需要而逐步中 国化，最后形成具有中国特色的佛教。佛教两千多年的“中国化”经验在马克思主义中国化的前提条件、内在机制和 发展动力等方面为马克思主义中国化提供了宝贵的启示。因此，科学地汲取佛教中国化的历史经验，有利于促进马 克思主义在中国的发展，有利于新形势下马克思主义中国化的再次飞跃。

[关键词] 佛教；马克思主义；中国化；启示

[中图分类号] D05 [文献标识码] A

[文章编号] 1672-6002（2009）01-0001-03

佛教中国化是世界文化交融的一个成功案例。一方面，佛 自身的亲和力为基础，它包括对本土文化的亲和力和对深受 教中国化实现了佛教文化与中国传统文化的有效结合，使佛 本土文化影响的受众群体的亲和力。第一，在与本土文化相互 教得以在中华大地上生存与发展；另一方面，它还丰富和发展 作用的过程中表现出了很强的亲和力。佛教在中国传播伊始，了中国的文化，塑造了中国民众的佛性品格。由此来看，它所 由于“罢黜百家，独尊儒术”思想体系的形成，儒学成为强化封 提供的中国传统文化与外来文化交流、融会的成功经验对于 建中央集权政治的理论，并与当时流行的谶纬迷信思想相结 今天推进马克思主义中国化历史进程的发展，有着重大的借 合产生了“儒学神学化”的现象。中国原生态的宗教—道教，[2]鉴意义。所谓马克思主义中国化，就是把马克思主义基本原理 则以“从生得道，从道得仙，从仙得真，从真得上清”的思想，向同中国具体实际和时代特征相结合，运用马克思主义的立场、“仙道化”转变。此时的佛教以其“无有生，无有长，本无所从 [3]观点、方法研究和解决中国革命、建设、改革中的实际问题，坚 来，去亦无所致，欲知佛亦如是”的“空”观迎合了当时思想需 持马克思主义；就是运用中国人民喜闻乐见的民族语言来阐 求，得以在中国生存。后来佛教又与中国的玄学、儒学相互结 述马克思主义理论，揭示中国革命、建设、改革的规律，使之成 合，形成了与儒教、道教三教合一的局面，在唐宋元明清时期 为具有中国风格、中国气派的马克思主义。[1]历史雄辩地证明 更是汲取了中国文化中“向善”、“爱国”、“济世”等积极部分，成了一个事实，若要使马克思主义在中国切实地发挥其真理指 为中华文明瑰宝中不可或缺的一部分。第二，佛教的亲和力 表导作用，就必须同中国的实际相结合，实现“中国化”的“蜕 现在对中国民众吸引力上。对于中国的民众而言，佛教最受 青变”，而这种“蜕变”实现的关键就在于与中国文化的结合。

一、从“佛教中国化”看“马克思主义中国化”的前提条件

睐的不是其宗教外壳，而是它的哲学思想。在以儒学的作用 下，“内圣外王”成了先哲们追求的道德境界，“修道成仙，追求 长从佛教和马克思主义赖以产生、发展的社会基础来分析，二生不老”则是中国人对生命质量的渴求。佛教在中国化的过 程者皆属于非中国社会经济基础上产生的意识形态。因此，仅 从中，将主观、客观世界统一到无区别的“心”，把人类一切活 动、意识形态与经济基础的角度来考虑，它们不具备在中国社 会一切事物都看作寻求解脱的“道法”，主张修心养性，禅定 正生存、发展的条件。但是，通过“中国化”的实现，佛教和马克 思心，“修正业，求解脱”，冥冥之中与中国人的价值观念相吻 合，主义都成功地植根于中国文化之中，绽放出文明的花朵。从 发内在地使得佛教的哲学思想为民众所接纳。智慧的中国共 产展时间和社会影响的角度来看，通过中国民众佛性品格的 塑党人将马克思主义与中国的文化和具体实际相结合，促进 了造，使得佛教文化成了中国传统文化中的重要组成部分。这 种马克思主义中国化的飞跃，开创了中国革命、建设、改革的 新文化交融的成功具有一定的前提条件，充分地对这些前提 条局面，丰富和发展了马克思主义时代内涵，以张显出马克思 主件进行分析，可以为现阶段进一步推进马克思主义中国化 历义对中国文化和中国人民强烈的亲和力。史进程的向前发展提供重要的启示。

中国传统文化，佛教与马克思主义都属于外来文化的范畴，外 来文化在与本土文化相互碰撞的过程中相互融合。实现“二元 文化”的交融，必须经过“中国化”的改造，即在传播过程中，因 为受到中国文化的影响而发生变化，这种变化是以外来文化

其次，本土文化的开放性是实现“中国化”的保证。佛教中 本就是在佛教中国化的过程中实现了中国的佛教化，通过 外来文化与本国文化之间的扬弃作用，寻求到了文化之间的平衡点，而这个平衡点是建立在佛教文化和中国文化的开放 性上的。佛教在其自身的发展过程中就提倡内外调和与容纳 首先，外来文化的亲和力是实现“中国化”的基础。相对于 国化是外来文化与本土文化相互融合的必然。这种“必然”的 根[收稿日期] 2008-11-25

[作者简介] 张立君（1984-），男，辽宁大连人，沈阳师范大学马克思主义学院 2007 级研究生；杨 妍（1984-），女，辽宁辽阳人，沈阳师范大学马克 思主义学院 2007 级研究生。

· 1 · 多种信仰，自东晋高僧慧远起，就开始将佛教同儒家的政治伦 落脚点必须是人民的需要，在推进马克思主义中国化的进程 理和道家的处世哲学协调起来。到宋代初期，佛教主动向儒学 中必须以人民的利益为核心，这才是马克思主义中国化的“木 之本靠近，力图作为儒学不可缺少的补充，则成了宋代佛教依附王 源，水之本源”。法的理论方向。智圆在《闲居编》中曰：“士有履仁义、尽忠孝者 之谓积善也。”把“仁义敦，礼乐作，俾淳风之不坠而名扬于青

二、从“佛教中国化”看“马克思主义中国化”的内在机制 尽管佛教与马克思主义关于对宇宙、世界、历史、人的观 甚至相差甚远，但相对于中国的传统文化来说，它史”当作一种理想的人格。由于佛教的开放性和中国文化的包 点不尽相同，即以“本土文化”与“外来文化”相互冲 突、容性的共同作用，最终使得佛教成了中国传统文化中不可或 们却属于同一范畴，缺的一部分。马克思主义就其理论品格来说，本身就具有一定 相互交融为表象的“二元文化”范畴。无论是在中国发展两 千多的开放性，创始人马克思与恩格斯对西方社会文明加以继承、年的佛教，还是放之四海皆准的马克思主义，若要在中国 得到

就必须遵循“本土化”的客观规律。这种外来文 化与反思、批判、总结后形成了马克思主义的经典，并以此作为指 充分发展，导无产阶级改造世界的理论武器，马克思主义在各国的发展 本土文化相互作用的过程中存在着一定的内在机制。通 过对探索行而有效的“中国化”机制，从而 为马更是体现了与各国文化、实际相结合的要求。自新文化运动 佛教中国化的剖析，后，中国的马克思主义者更是在探寻如何推进马克思主义中 克思主义中国化在新阶段的发展给予了有价值的启示。国化进程发展的道路上艰辛摸索，成功与失败的历史经验证 实了一个规律—只有在马克思主义中国化的过程中坚持中 第一，符号的中国化是逾越“二元文化”之间鸿沟的桥梁。语言和文字是文化的基本符号，对于佛教来说是实现与中国 在语言、文字上与 国文化所固有的包容性，保持马克思主义的开放性，不断地与 文化相融合的基础。佛教产生于印度社会，中国的文化、实际相结合，才能更好地发挥马克思主义的真理 中国迥然不同，可以说中国文化与印度文化之间存在着天然 作用，反之则要付出昂贵的代价。的鸿沟，文化符号的中国化则成了佛教中国化的开端，也是横 跨

鸿沟的桥梁。译经和格义是佛教中国化重要形 式，最后，统治阶级的利益是实现“中国化”的出发点和落脚 “二元文化”点。纵观佛教在中国发展的两千多年历史，统治阶级的利益需 是判教、创宗、定祖的基础。所谓译经，就是将印度佛教的 经典求无疑是佛教中国化的出发点和落脚点。以汉哀帝元寿元年

翻译成汉文，而格义则是学者在研习和传播佛教经典的 时候，（公元前2年）大月氏王使臣伊存口授《浮屠经》为始，佛教正式 为便于受众体的理解，以中国文化来比附佛教的概念。通过踏足汉地，此时汉地盛行的谶纬神学已成为巩固政权和夺取 政文字的变化和语境的转化、汲取中华文明的营养，使印度 “思权的官方神学，大乘佛教对谶纬神学的补充，为汉朝帝王所 欣然维”向中国“思维”转换，也正是译经和格义在中国的初次 实现，接纳，但是此时的民众对佛教并不是十分了解，而只是把 它当作促成了佛教理论研究的初步兴盛和繁荣。有此可见，在 推进马

[4] 道教的变种，认为“浮屠所载，与中国老子经相出入。”西晋灭亡克思主义中国化进程向前发展的过程中，一定要借鉴 中华文后，北部中国陷入了十六国的混战，由于统治者的大 力扶植，佛教明的精髓，运用中国人民喜闻乐见的民族语言来阐述 马克思得到了迅速发展，据史料记载“略而计之，僧尼大 众二百万余，其主义理论，使之更具中国风格和中国气派。寺三万有余”。[5]（P202）统治者扶植其发展的目的 在于通过佛教增进南北各民族的相互了解和相互联系，形成 各民族人民的共同心理，并以此来塑造、争取民众的信仰。自 此，佛教已经不再是单纯意义上的“宗教”，其更多地成为了统 治者的政治工具。南北朝时期的南宋文帝曾与臣下谈论佛教 的社会作用时，认为“若使率土之滨，皆纯此化，则吾坐致太平，夫复何事？”时至唐朝，佛教更以对内能协调统治集团的内 部关系，对外能安抚百姓，而被[6]（P341）大加扶植，“铸浮屠，立庙塔，役 无虚岁。”由于佛教发展第二，诠释的中国化是促进“二元文化”相互会通的催化 剂。诠释的中国化是指在译经和格义的基础上，结合中国的文 化背景和实际情况进行独立的思考，重新对佛教的理论进行 批判，并且以寺院经济为依托，创建了具有中国特色的僧团，通过判教、创宗、定祖的实现，使得佛教发生了质的改变。在保 留部分原始佛教特点外，更多地融合了中国文化的因素，加速 了“二元文化”的会通，促进了佛教中国化进程的发展。自新文 化运动后，马克思主义开始了中国化的历程，以毛泽东同志为 始端，基于中国的特殊国情和世情，促进了马克思主义与中国 文化的首次结合，完成了马克思主义中国化的第一次飞跃。改 革俱进、求真务实则成为实现马克思主义在中国新发展的基 本指导思想，马克思主义中国化的发展得到了进一步的丰富 发和世情，在借鉴各国发展经验的基础上，加快马克思主义同 中国文化的融合，实现新的飞跃。

第三，载体的中国化是实现“二元文化”相互交融的核心。二的速度过快，在某种程度上影响 了统治者的利益，从宋朝起直至明清时期，帝王对佛教的政策 采取的都是既利用又限制的政策。用以解释阶级的不平等、富贵贫贱相差悬殊的原因，对统治阶级非常有利，因而受 到统治者的保护和推广”。[7]新民主主义革命胜马克思主 义成了我们国家指导建设、改革的重要的思想法宝，而这个法 宝能够发挥作用的关键就在于能够实现“中国化”。通过对佛 教中国化的经验进行借鉴，可以得出一个结论，马克思主义正如范文澜在《中国通史简 编》中阐述的那样“佛教强调因果报应，开放后，新的国情和世情再次产生，解放思想、实事求是、与 时利后，中华人民 共和国的诞生标志着人民成为了国家真正的主人，展。因此，在诠释马克思主义时，必须有利于中国的现实国 情中 国化必须以中国统治者的需要为出发点和落脚点，这是实现 元文化的相互交融是以传播群体和接受群体为核心进行 的，“中国化”的最根本前提。宪法中明确规定了人民在中华人民 共表现为母体文化对外来文化的扬弃，这种“扬弃”作用的关 键取和国中的主人翁地位。因此，马克思主义中国化的出发点和 决于载体中国化。从佛教在中国的传播历程来分析，最初 到中· 2 ·

途传教的主要是以安世高、支娄迦谶为代表，他们主要是 来自于西域的安息和月支。到了东晋时期，慧远的出现，拉开 总结性的回答。到了隋唐时期，三教合流的景象产生，施行以 了佛教传播载体中国化序幕，与此同时，名士佛学的出现标志 儒家学说为统治思想的前提下复兴佛教的政策，对统一国家 着佛教在中国受众体的转变。到了隋唐时期，三教合一的盛况 的重建、民族矛盾的缓和、南北文化的交流等诸方面起了积极 产生，在“二元文化”的相互作用下，产生了具有中国特色的佛 的作用，此时佛教在中国的发展已经达到了一定的高度，根据 教团体，此时产生的禅宗成了影响后世佛教发展的主要流派。

当时的实际情况，具有中国特色的佛教团体开始产生，如天台 宋朝的程朱理学成了影响佛教发展的主要因素，智圆强调“儒 宗、法相宗、禅宗、华严宗、密宗等等，在此时期的实践上更加 释一致”：“夫儒、释者，言异而理贯也，莫不化民，俾迁善远恶 具有中国化的意义。到了宋、明、清时期，佛教在实践过程中更 也。儒教饰身之教，故谓之外典也；释者修心之教，故谓之内 多地融入了中国传统文化因素，两宋时期的禅宗，用“忠义心” 来典”。[8]实际是“内佛外儒”，共同治理民众，着重用于儒家的伦 解释作为成佛的基石的菩提心，开辟了佛教爱国主义一途。清代理观念改造佛教的心性思想。清朝末期，佛教成为居士佛教号 末年，为抵制殖民入侵，唤起民族觉醒，以龚自珍、魏源为 代表，召人民起来反抗侵略的精神武器。通过对佛教传播和接受载 发挥佛教的主观战斗精神，宣传悲天悯人的忧国忧民思 想，鼓体中国化的历程进行分析，为马克思主义中国化的新发展给 动不怕牺牲、团结奋进的宗教热情。居士佛教成为中国近代民予了很有价值的启示：马克思主义者在推进马克思主义中国 主革命思想中的不可缺少的重要环节。马克思主义中 国化的化的过程中，一定要研究中国的历史和文化，脱离二者就意味 发展是建立在实践的基础之上的，从毛泽东同志起就 确立了着“中国化”的失败，同时要正确处理中国文化和马克思主义 实践观在整个“中国化”过程中的重要地位。1978年以 后，“实的内在矛盾，以中国的国情作为衡量二者关系的标准和基础，结践是检验真理的唯一标准”在党内得到确立，将马克思 主义与合历史的、具体的要求，促进马克思主义中国化自身的变 革。中国的具体实际相结合，丰富和完善了马克思主义的 理论。

三、从“佛教中国化”看“马克思主义中国化”的发展动力 佛教中国化的进程大体可以分为四个阶段，即第一阶段，汉魏时期，为佛教在中国的初传阶段；第二阶段，在两晋和南 北朝前期，属佛教格义时期；第三阶段，南北朝后期到隋唐时 期，属寻求佛学本义阶段；第四阶段，宋明清时期，佛教全面吸 收容纳中国哲学，趋于世俗化时期。对佛教中国化的历史进程 进行分析，可以发现，佛教的内容在“中国化”的实践中不断地 认识[N].2008，7.的几点学习体会和

[参 考 文 献] [1]习近平.关于中国特色社会主义理论体系因此，在实践中不断对“中国化”的内容进行丰富和发 展，是保持马克思主义生命力的关键。

得到丰富和发展。佛教在中国初传的时期，被视作老庄玄学的 [2]裴松之注引.三国志（.卷30）〈魏略·西戎传〉[M].补充，其经典理论多被加入了谶纬神学的概念。时至两晋南北 [3]魏书·释老志·元遥传[M].[4]高僧传·初集卷朝时期，玄学之风再起，其主要的议题是对于人的内心和外部 7[M].[5]任继愈.汉唐佛教思想论集[M].人民出版社.世界问题的探求，佛教的般若的思想适应了时代的要求，以佛 [6]道藏要籍选刊[M]（.第十册）.图澄、释道安、鸠摩罗什、僧肇等高僧为代表，根据佛教的理论 [7]弘明集（卷一）[M].[8]闲居编（卷一九）〈中庸子传与中国的儒道文化著书立说，如僧肇，著《肇论》将《庄》学同 上〉[M].《维摩》的般若观点相融会，对当时的玄学和佛学的结合做了

（责任编辑：王 伟）

Analysis of Buddhism in China on Marxism in China Inspiration

Zhang Li-jun，Yang Yan

（Shenyang Normal University，Shenyang Liaoning China，110034）

Abstract：The so-called Buddhism in China，Buddhism in China refers to the process of development，due to the impact of Chinese culture and spread out gradually to the needs of China，the final form of Buddhism with Chinese characteristics.Buddhism 2，000 years of“China”in the experience of Marxism in China’s precondition for the internal mechanisms and the driving force for development，and other aspects of Marxism in China has provided valuable inspiration.Therefore，the science of Buddhism in China to learn from the historical experience and is conducive to promoting Marxism in China’s development is conducive to the new situation of Marxism in China’s leap forward again.Key words：Buddhism；Marxism；China；inspiration

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第四篇：浅谈佛教中国化的原因

浅谈佛教中国化的原因

佛教是外来宗教，它起源于公元前六世纪至五世纪的印度，相当于我国的春秋时代，至今已有2500多年的历史。佛教是人类历史上最宏大的神学唯心主义体系，因而成为世界三大宗教之一，自佛教产生后逐渐东传，后兴盛于东亚和东南亚各国。在我国的传播也极为广泛，对我国古代思想文化有重大影响，同时它也逐渐被中国化。佛教传入对中国社会产生了极广极深的影响，这一点是不容置疑的，但我们也应注意到后来在中国传播甚广的佛教流派以远非印度传统的原佛教，它已深深的中国化了。无论是禅宗还是净土宗，都与中国传统的儒家思想紧密的融合了。所以我们若想对佛教中国化的原因进行分析则必须先对中国传统文化深层次中的独特因素进行剖析。中华民族是一个对宗教信仰不十分热忱的民族。现代大儒梁漱溟先生在其«中国文化要义»一书的第六章开头的引注中有这样一段精彩的论述：“中华民族是世界一切古文化民族中，唯一生长于温带而非生长于热带的民族。中国文化不起源于肥饶的扬子江流域或主将流域，而起源比较贫瘠的黄河平原。原始的中国人，无论是西方入侵，或是土著开化而来，总之有史之初他们所处自然环境，是比较清苦的。这里没有像尼罗河流域那样定期泛滥，亦没有像恒河流域那样丰富的物产。黄河大约在古代已经不断的给予两岸居民以洪水的灾害。西北方山脉高度，挡不住沙漠吹来的冷风。人类在洪水期间，就只好躲到山西西南部的高原里去，和毒蛇猛兽争山林之利。黄河既然不好行船，因此交通比较困难，知识交换的机会较少。人们需要终日胼手砥足，才能维持他们的生活，因此没有余暇以骋身外之思。像埃及和印度那样宏大的宗教组织和哲理，以及由宗教所发生想象丰富的神话文学，不能产于中国。中国原始的宗教，大抵是于人事有关的神砥崇拜及巫术之类。这样，使中国老早已接受了现代中国“人”的观念。中华民族是第一个生在地上的民族；古代中国人的思想眼光，从

①未超过地上的现实生活，而梦想什么未来的天国”。同时在钱穆先生的«中国文化史导论»中，先生论述到：“中国传统文化，一到先秦时期，本已超越宗教需要。人生理想，已可不赖宗教信仰而完成。同时，从某种意义上来说，儒家思想是可以代替宗教功能的，它是一种现实人生的新宗教，它也已具有了宗教教义中最普遍最重要的“慈悲性”和“平

②等性”，他亦具有宗教家救世救人的志愿与能力。所以长期受这种传统思想影响的中国人，对现实现世十分关注，而不象西方或其他民族那样竭力去探讨死后灵魂永生的问题。英国著名汉学家道格拉斯曾说：中国人不需要宗教，而是他们已经受教于儒学，这个观点也与梁启超先生的观点是一致的。同时辜鸿铭先生在其«中国人的精神»一书中也谈到

③了：儒学的伟大之处也就在于此，儒学不是宗教却能取代宗教，使人们不再需要宗教。儒家思想指示着大家向天下太平和世界大同的理想境界趋赴。而一但这种现时人生可有的理想境界消失，如王室腐化，社会**，人心无寄托，无安慰，则自然要转到未来世界与空中天国去，这便是中国人感觉到宗教需要的最大理由。而印度佛教则适于此时传入中国。佛教思想中的慈悲与平等观，是与中国传统观念最相融洽的。所以佛教在中国广泛的传播开来。但我们也应知道，一但政治局面安宁和平静下来，人们生活有保障起来，则宗教便会失去其生长的土壤。因此随着隋唐时期中国政治局面的平复和渐趋繁荣，佛教的传播便不如魏晋南北朝时如此兴盛。中国社会之日常人生，再又宗教庙宇里的厌世

④绝俗，严肃枯燥，而回到日常生活自然活泼的天趣中来。所以如果佛教如果想在中国继续生存下去，中国化是其唯一的道路！这是站在佛教立场上比较主观层次的原因。接着，我们从更重要的方面即中国文化之包容、博大精神层次来剖析佛教中国化的原因。中国人对外族与文化，常抱一种活泼广大的兴趣，常愿接受而消化之，用外面的新材料来营养自己的旧传统。中国人常报着一种天人合一的大理想，觉得外面一切异样的新鲜的所见所闻，都可融会协调，和凝为一。这是中国文化精神最主要的一个特征。所以我们可以说在中国史上没有不可容忍的宗教战争，魏晋南北朝时佛教新信仰的传入只扩大了中国思想领域之新疆界，在中国文化史里只有吸收、融合、扩大！我们从佛教在中国的传播过程来看便不难明白这一点。在印度，佛教以小乘（注重度己）为正统，而大乘（注重度人）为闰位。但在中国，先是小乘传入中国，可推行时期甚短，西晋之后即大乘盛行。在印度处起，与小乘对抗的激烈，以至与小乘诋毁大乘者，在中国则几乎不存在，一开始便是二乘错杂输入。从这两点看来，难道这不正体现出中国传统文化虚心、博大、融合的一面吗？以儒家思想占统治地位的中国传统思想文化，在先秦时期便已定型成熟，成为千年来中华民族实际受用者。其实儒教是一个大宗教，为中华民族提供信仰。梁漱溟先生的«中国文化要义»中谈到：所以其文化之统一者，自必有为此一民族社会所共信共喻共涵育生息之一精神中心在。惟以此中心，而后文化推广得出，民族生命扩延得久，异族⑤迭入而先后同化不为碍。所以，不仅佛教，就是后来的基督教、伊斯兰教等等，试问：这些宗教进来，谁曾影响到孔子的位置，非独夺取中心地位谈不到，而且差不多都要表示对孔子之尊重，表示彼此并无冲突而且精神一致。其实，我们甚至可以说：“两晋、南北朝时的高僧若论其内心精神，我们不妨叫他们是一种[变相的新儒家]。他们研寻佛学，无非是想把他来代替儒家，最人生最高真理之指导。他们还是宗教的意味浅，而教育的意味深。个人出世的要求淡，而为大众救济的要求浓。因此在东汉末年及三国时代，佛教尚不失其一种宗教的面目而流传在社会下层的。一到两晋以后，佛教便转成一种纯真理探求与纯学术思辩的新姿态而出现。此后印度佛教便在中国文化园地上生根结果，完全⑥成为一种中国化的佛教。佛教中国化的标志是唐代形成的各佛教宗派，其中禅宗是中国佛教中流传最长影响最大的宗派，是典型的中国佛教了，禅宗使佛教教理更加中国化了，中国人更把佛教教理完全应用到实际人生的伦常日用方面来，抛却清规戒律，讲顿悟成佛了。这不在是印度原来的佛教了，它被完完全全中国化了。因此中国文化的同化作用是佛教中国化的根本原因。以上便是我结合一些大学者的作品做的一些思考。总之，中国文化博大精深，弘扬光大他是我们每个中国人的义务和责任！愿我们的祖国更强大！

参考书目： 钱穆 «中国文化史导论» 辜鸿铭 «中国人的精神» 梁漱溟

«中国文化要义» 注：

①：«中国文化要义» 上海世纪出版集团 2005年版 85⑤：«中国文化要义» 上海世纪出版集团 2005年版 91页 ②：«中国文化史导论» 商务印书馆 1994年版 138页 页 ③：辜鸿铭 «中国人的精神» ⑥：«中国文化史导论» 商务印书馆 1994年版 149页

④：«中国文化史导论» 商务印书馆 1994年版 168页

第五篇：工作给我们的启示

一顿烧烤引发的启示

欢声笑语，掌声连连，安陆支行每个年轻员工的脸上都因激动焕发出别样的光彩，大家用眼神和笑容传达着彼此的激动，纷纷把最热烈的欢呼和掌声送给今天最美丽的主角——汤行长！

“好了，好了，谢谢大家对我的肯定。要我畅谈什么获奖感言，实在是„„就简单地讲两句吧。今天登上领奖台时，我内心十分激动，感谢大家对我工作的肯定及信任，让我获得商行十大杰出奉献人物这一称号。回顾来时路，确实走的辛苦万分。十年啊，付出太多；启示太多；收获太多；得到更多！人生中最美好的十年青春与商行连在一起，十年征程，一起奋发，共同鉴证彼此的成长！而今，我向商行递交了一份满意的答卷，而商行给予我的却更多：沉稳、睿智、干练„„ 太多的话语想倾诉，太多的情感要释放，那么就让我们一起端起手中的酒杯，共祝商行拥有更美好的明天，下一个十年看你们的！“汤行长好样的！”

“汤行长是我们的榜样！” “我们都要向汤行长学习！”

觥筹交错，欢歌笑语，小小茶室，暖意融融!„„

生活工作给予我的思考

在当今社会，不论是在日常工作还是在家庭生活中，在我们的失意和挫折往往比如意和成功多得多的时候，有的人在挫折失意之后颓丧、气馁、一蹶不振；有的人却勇敢地面对它，沉着坚毅，充满信心，终于突破前所未有的束缚，实现了其人生做人与做事的两大圆满境界-“生有所立，死有所归。”

有人说：失败是成功之母。但成功的路是困难的路，也是受苦的路。苦学、苦练、苦干，也许才有一丁点成功，而且成功的路上还充满着泥泞、荆棘和坎坷。当我们最最渴望“成功”的时候，往往最易得到的是“失败”两字；当我们对成功的渴望往往成为妨碍我们成功的一大思想负担时，或者时髦一点说是一大“心理障碍”的时候，我们也许已经对“成功”望而却步、退避三舍了。

在我们的日常生活和工作中，有人在默默无闻的苦干、有人在勤勤恳恳的苦练、有人在兢兢业业的奉献，到头来离成功依然遥遥无期、可望而不可即，于是，他就怨天怨地，悲天悯人地说：“我不是那块料”。其实不然，我们“是不是那块料”，在生活和工作中是相对的而不是绝对的。海航企业文化告诉我们，人生成功的五大要素是“一德、二命、三风水、四积阴功、五读书”，只要我们理解了“三个什么-你想要什么、你有什么、你准备付出什么”和“三个明白-想明白、说明白、做明白”，我们一定会到达“成功”的彼岸。鲁迅先生的《过客》中有位“白须发，黑长袍”的老翁，他老死一处，只看见前面有“坟”，有“野百合、野蔷薇”，而不愿把受到挫折前的理想和挫折后看到坟地过后、自己追求的那似路非路的痕迹，与痕迹之后，那好的前途，再次作为自己的愿景。他完全忘记了“布施、忍辱、持戒、精进、禅定、般若”的六度法门，他怕路途的崎岖和布满的荆棘以及生活的坎坎坷坷，结果只能结茅而居，作为生活中的陈述者，留给后人的只是作为谈笑的口食。他正像我们现在有些人一样，在工作和生活中好高骛远、急于求成、想法多、行动少，一遇挫折和失意就看破红尘、自我损毁，认为自己不行，把自己以前树立的理想、目标、愿景，统统抛置脑后，对其产生“高山安可仰，徒此揖清芬”的偶像感，根本忘记了“世上本没有路，走的人多了也就成了路”的真理。岂不知这时，我们稍微冷静一些，像鲁迅先生写的那位虽然“黑须乱发、足著破鞋、状态困顿、眼光阴沉”但性格“倔强”的过客一样，总结失败的教训，吸取前人的经验，认清自己的优缺点，不要人云亦云，应坚定我们的信心，正确选择自己的奋斗目标，选好突破口，“我只得走。我还是走好罢„„”

古人说：“泰山不拒细壤，故能成其高；江海不择细流，故能就其深。”在我们周围，想做大事的人很多，但愿意把小事做细的人却很少；我们不缺少雄韬伟略的战略家，缺少的是精益求精的执行者。在我们企业，不缺少各类管理的规章制度和高精尖人才，但缺少的是对规章制度条款不折不扣的执行者和现有人才的合理使用。所以，我们必须改变在工作和生活中出现的心浮气躁、浅尝辄止和这山看那山高的毛病，在工作中提倡注重细节、把小事做细„„面对2008年的雪灾、手足口病和地震，以及波及全球性的金融经济危机导致的大量企业停产、破产关闭和下岗失业，我们每一个企业、每一个人都希望在2009年，自己是一个宠儿、幸运儿，但是在生存与死亡的选择面前，这一切都是一个未知数。并且在灾难和困难面前，我们显得是那么的迷茫和那么的渺小。“明天之后，我们会在那里？”阿里巴巴的执行总裁马云说：“今天很残酷，明天更残酷，后天会很美好，但绝大多数人都死在明天晚上，却见不到后天的太阳。”

有位哲人说，思想决定成功，行动创造财富。我们不要为寻找“机会”而工作，当我们把精力集中在我们所从事的事业、集中在我们所追求的目标上的时候，只要我们从所服务的对象出发、从社会大众所需、从人们的根本利益需求出发去从事这一项平凡或许伟大的事业的时候，你的“机会”就会很多。相反，如果我们一味的为寻找“机会”而工作，我们总有一天会发现，在已经走过的路上，我们一而再、再而三的失去了其实最值得珍惜的“机会”。所以，我们干什么事情都要有一股韧劲、顽强的毅力，我们需要坚持、坚持、再坚持!那么，我相信，我们这些大天世界里的芸芸众生、普普通通的凡夫俗子--也许和那位过客一样，已经到达了那个有着美好愿景（出路）的所在了。

也许，有人会说：这些我是知道的。那么，各位同仁，在生活和工作中，当失意和挫折往往比如意和成功多的多的时候，你该怎样来回答生活和工作给予我们的思考：你是奉献呢？还是索取？

我的答案是：以海航企业文化“员工训条”和“同仁共勉”为做人做事的宗旨，在日常生活和工作中真正做到“恪守诚信、追求业绩、持续创新”，并且秉承自立、自信、自觉、自强，我们一定能够“为社会做点事、为他人做点事、为自已做点事，在回首往事的时候不留下遗憾。”

听着大家的倾诉，抱怨，甚至是争吵，我在不停的思考有些问题，难道真的像大家说的那样吗？我相信是，但其实又不是。只能说各有各的道理而已。我不想大家向我倾诉或是要我给个意见的时候不知所错，但是我真的不知道说什么。我想想想，每个人都是站在自己的立场，当然觉得自己付出了很多的努力，别人做的都是错的，其实不然，每个人的工作都有自己的特点，都会存在这样那样的问题，尤其是有些部门间永远都是相互矛盾的，这时候我们选择的不是互相抱怨，互相拆台，应该努力的站在全局的角度以大局为重，互相理解互相支持，多多包容对方，体谅对方，因为没有解决不了的事情，没有争执不下的矛盾，毕竟有没有什么深仇大恨。其实有一天大家真的不在一起了就会觉得一切都是那样的没有必要。学生时代曾经觉得不可解决的血海深仇，在即将毕业的一瞬间就烟消云散了，一切都是那么的幼稚和弱不经风。欢笑，泪水，拥抱。。一下自己就释然了，谁没有体会过那种相逢一笑泯恩仇的坦然和释怀呢？做人为什么不轻松些简单些呢，多一点理解，少一点仇恨难道不好吗？

在 社会确实和在学校不一样，遇到问题的时候我们尽量用一颗真心去和对方商议沟通解决，但是当对方不领情不配合，甚至觉得你好欺负的时候，绝对不要再去解释什么，因为有些人不可理喻，应该寻求其他的解决途径。社会上就是这样我们没必要得到每个人的赞赏和支持，我们只要得到大多数人的认可，得到领导的认可，做的事情对得住自己，对得住良心，对得住公司给的工资就好了。

在社会这个大学堂需要学习的太多太多了！永远做好人，想都不要想，做人难，做好人难，在每个人每件事面前都做好人更难，其实根本就不可能，因为树林里的鸟太多了，你不能改变它的思想，此时如果不能适应或是改善，也许能做的只是不发表任何意见的沉默。

不求十全十美，但求问心无愧。

一阵紧张忙碌后,带给自己疲倦的感受同时也完成了此工程的调试工作.回顾以往的日

常工作,深刻思考自我成长的经历,充满了辛劳和汗水.大唐工程是我职业生涯的一个重要阶

段,经历着担子和压力的同时磨练了自我的意志,我坚信今后的工作当中再次承受着类似的

情境时这样的意志必定能够使我良好的处理工作上的各种需要调和的事情.终于知道自己即将奔赴哪个工程,可却是喜忧参半.可喜的是我不必在为遥远北京工程

而担忧,可忧的是接下来的又是以往的队伍.这样无形给我今后工作上的管理带来“人际压

力”.在和自己交往甚久的同事去以绝对优势的管理和安排工作,未必不是一种考验个人的协

调和妥协能力.加之个人性格原因,隐隐中暗藏着某种矛盾.这样推理到是如何改变个人性格的问题了.江山易改,本性难移.老徐能够做到为了工作放弃一直以来坚持的原则吗?在容忍

整个世界的同时,能够做到容忍沙砾吗?建设工程的人都禀承一种豪迈的情怀,但同时也有着

个性张扬的情愫.相互个性差异的融合对个人工作和个性是把双刃剑.一直以来感觉遥不可及的“协调能力”也许才是今后需要加强深化的课题.路漫漫其修远

兮,吾将上下而求索.在事业与个性寻找一个稳定的平衡点,正确处理人际关系,有针对性的学习如何处理协调矛盾,培养自身的综合素质,完善对全局把握的观念,不断修正自身个性所

带来的负面效应,采取主动,积极寻求友好的合作将是老徐今后工作的重心.老徐坚信,老徐

有意愿也有这个实力去做的更好.面对生活,人们有着种种思考:生活像一首乐曲,有快板也有慢拍;(生活就像一幅图画),(有暖色也有冷色);(生活就像一曲舞蹈),(有张扬也有收敛);生活像一艘行船,有顺流也有逆流.乐曲不断地变奏,(图画变换色调),(舞蹈收放得当),行船需要胆识,生活使强者充满自信,使弱者望而却步.《美在生活中》

蓦然展望现实的生活，它像一曲悠扬的高歌，从走进茫茫人海的那一刻开始，这首曲子就昼夜不停地谱写着幸福与温馨，它容纳了万物，美也在生活中！

美究竟是什么，没有人懂它的真谛！美虽然无形，但可以让我们用双眼看到，用鼻子嗅到，用双耳听到，用双手触到，同时还可以让我们用心感受到……它或许是“夕阳无限好，只是近黄昏”的惆怅；它或许是一道能激发人不断探索它奥秘的无缺的圆；又或许只是怀着质朴的人们那善意的微笑……

在人们的心灵深处：美是摔倒时扶起你的手臂，是汽车上让给你的座位，是淋雨中救济你的花伞……美曾出现在我们身边，我们错过了抓住它的机会，现在的它又再一次在我们身旁徘徊，它是多么希望如梦初醒的我们能够好好地珍惜它啊！

“春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。”是季节美；“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总宜。”则是物态美。公路旁花丛的花草是景物美，大街上整洁的大道是环境美，阴沟边打扫的清洁工是奉献美，候车站维持秩序的人们是心灵美！

美在生活中！它依赖生活，爱栖息在我们这美好灿烂的生活……在生活中，协调是美、默契是美、自然是美、质朴是美、创造是美、扬弃也是美。细细思量一下，在你的心中，美是一个什么形象呢？静下心来回味美，它似乎是万事万物的化身，你也这样认为吗？

众人总厌倦这一成不变的生活，可谁真正有过去从自身做起，追寻和发现美的意念呢？只顾一味埋怨生活的人，是永远发现不了生活中美的事物、美的风景和美的心灵的！你若真想发现美，就请不要再与之美擦肩而过，这样或许能帮你减少许多遗憾……纵然你无缘发现它，可它仍然会期待着你，等待你去发掘它的魅力！

朋友们啊，你如今是否已经觉醒？是否已经被无形的生活所劝服？如果你的回答是肯定的，那么就让我们乘风破浪，用坚强的意志去勇往直前地追赶美的脚步，发现美的真谛，并将美留在生活中吧！《生活准则》

生活的准则是什么？有人说，就是吃饱、穿暖。又有人说，生活的准则是，做一个无愧于心的人。那么，生活的准则究竟是什么呢？ 有这样一句话：人各心中一把尺。这尺是用来作什么的呢？这尺是用来量度的。那么这度又是什么呢？这度就是准则，人们心中处世的准则，对于人生需要的准则。我想，生活无所谓准则，生活的准则就是生活，而生活就在每个人的心中。

贫穷可以是高尚的，富有可以是鄙俗的。归根结底，就是我们是如何去看待生活，又如何去生活的。善者可以无愧于心，恶人亦可以无愧于心。

其实，吃饱穿暖也好，无愧于心也好，应该是同时存在；而生活的准则又是在不断变化着的。可能昨天你很富裕，今天你一贫如洗，明天便背信弃义；也可能，昨天你一贫如洗，今天你富可敌国，明天还是背信弃义；可能昨天你背信弃义；今天你良心发现；明天便财德兼备；也可能昨天你助人为乐，今天你助人为乐，明天就舍己为人。可能……这个世界有太多的可能。生活的准则就像是一条完美的曲线，随着人生的起伏而起伏。它与我们的人生曲线可以完全吻合，当我们的人生处于低谷时，我们的生活准则可以同样在低处徘徊；同样，当我们的人生处于低谷时，我们的生活准则可以处于高峰，这两条曲线可以成为一个完美的轴对称图形。另外，生活的准则也可以是一条比什么都直的直线，可以是一条向上的射线，更可以是一条向下的射线。

生活就是这样的，生活的准则就是生活！也可以说，生活的准则就是人，就是我们自己！

其实，吃饱穿暖也好，无愧于心也好，应该是同时存在；而生活的准则又是在不断变化着的。可能昨天你很富裕，今天你一贫如洗，明天便背信弃义；也可能，昨天你一贫如洗，今天你富可敌国，明天还是背信弃义；可能昨天你背信弃义；今天你良心发现；明天便财德兼备；也可能昨天你助人为乐，今天你助人为乐，明天就舍己为人。可能„„这个世界有太多的可能。生活的准则就像是一条完美的曲线，随着人生的起伏而起伏。它与我们的人生曲线可以完全吻合，当我们的人生处在什么位置,生活的准则就有多高!