语文作文二

第一篇：语文作文二

风

“风”，你可以联想到自然界的风：微风、大风、狂风、飓风、龙卷风等等；你还可以联想到社会风气：拍马风、送礼风等等；你可以联想到一种像风一样的流行时尚：金庸热、韩寒热等等；你甚至可以联想到假如你是风，假如你遇到风等等。

如写自然之风，总是神神秘秘的，“来无影，去无踪”的。它有时会为人们带来极大的欢乐，也有时，会为人们带来一些不愉快。

春天到了，春风微微地吹拂着大地上的万物。小草，伸了伸腰，低下了头去把那件新绿衣穿上了身；小树，晃了晃身子，把自已的黄袍脱下，轻轻地拿起了绿袍，披在肩上；小鸟飞了过来，在大树上尽情地歌唱。。春风吹来，它们随着春风，开始欢乐地翩翩起舞。

夏天来了，天气闷热，太阳公公无情地向人间发射着烈烈火团，这时候，人们是多么希望风儿快点到来啊！风儿仿佛听到了人们的呼唤，连忙赶来，带来了阵阵凉爽的风，让人们尽情地享受着夏天的凉爽。风儿则在人们的微笑中，快乐地为人们工作。

秋天来临之际，风儿赶了过来，它拿起一支“马良神笔”把树叶，果园，田野。。都染上了金灿灿的颜色，就好比那一张张可爱的笑脸。金风它不仅带来了金黄色，同时，也带来了丰收的喜悦，神奇的色彩和凉爽的空气。

冬天很快就到了，金色的世界转眼之间变为了白茫茫的一片。朔风毫不客气地蹿了出来，它并不像春天那样温，它来的又快又锰，把树枝折断，把孩子吹回家，把。。大家吹的都不敢再跟朔风会面了。

风儿，有时像慈爱的母亲，有时也像疯狂的猛虎。。风总是变化莫测，让人捉摸不透。如写社会之风

“追星”如今已成为一种时尚，成为年轻人的标志。其实“追星”并不是一种好现象，但如果适当的，选择好的“星”做为自己学习的榜样，这也不失为一件好事。但许多人却 以夸张、疯狂的态度“追星”，不仅没有好处而且对社会也无益。

那些“明星”和我们一样，也是人，不是神。有些人疯狂到为了得到他们的东西，不惜一切代价。记得电视上报道过，有四个女生太喜欢自己的偶像，但却怕对他不够忠诚、热心，并决定要将那偶像永远留在她们“心中”，便活生生地吞掉了那偶像的照片。那样有什么用？这样就在“心中”了吗？到头来还不是一个个的被推进手术室！那照片有用吗？这样疯狂 地崇拜有意义吗？有的甚至为了偶像而要轻生自己。这种做法实在太恐怖了，扰乱了社会秩序，增加了家人的负担。这样子追星到头来还不是一场空。

正因为那些Fans的太过热情，使那些原本和我们一样是工作者的“星”渐渐忘却了自己真正的价值。但有一件事情让我难以忘却。

一次，一个电影明星来到汽车检修站，一位女工接待了他，可那位女工却对他的到来没有任何惊讶和兴奋，这便引起了这位影星的注意，其实那位女工很喜欢他，也爱看他的电影但她却没有像别人那样疯狂、热情。她说：“您有您的成就，我有我的工作，您来修车就是我的顾客，我会热情的招待您，如果您不是明星了，再来修车，我还是一样热情的招待您。”最后她说了一句发人深省的话：“人与人之间不应该是这样吗？”是啊！这就是明星的价值，真正的价值。他们就 和我们一样，为什么我们要放弃掉自己所有的，去盲目的崇拜呢？

可是既然社会上有了“追星”这一现象，所以我们也可以适当的“追星”，选择品德好，有益于我们自己的人作为自己的榜样。其实“追星”有好有坏，但好与坏就在于我们自己的选择了。

社会流行追星风 像“追星”这一现象的流行，我们需要独立思考，了解它们所具有的意义所包含的价值，避免盲目效仿追随。

材料作文

选择，我们在生活中经常会面对，我们一次次到的做出选择，也就意味着一次次的接受生活的邀请，见证生活的丰富与厚重。请以“选择”为话题，写一篇不少于600字的议论文，题目自拟，文体不限（诗歌除外）。

我的选择，我相信

若能掬起一捧月光，我选择最柔和的；若能采来香山红叶，我选择最艳丽的；若能摘下满天星辰，我选择最明亮的。也许你会说，我的选择不是最好，但，我的选择，我相信。

在俞伯牙与周杰伦之间，我选择《高山流水》，那时而磅礴，时而悱恻的旋律，胜过一切浮躁的时尚；在李白与 F4 之间，我选择《蜀道难》，那大胆的想像，浪漫的色彩，足以抵御一切无聊的庸俗。也许你会说，我的选择太老土，但，我的选择，我相信。

我喜欢在网上冲浪，感受大步行走在“信息高速公路”上的便利与实用，但我拒绝网上交流，因为只有面对面，心灵才能交汇；我喜欢漫步在繁华的街头，尽力呼吸科技造就的现代气息，但我讨厌现代工业，因为是它们将美好家园破坏得满目疮痍。也许你会说，我的选择太矛盾，但人本来就是矛盾的统一体，因此，我的选择，我相信。

演讲成功了，我选择自信的笑而不是虚伪的平静；球赛失败了，我选择淋漓尽致的哭而不是假装满不在乎，“失败是成功之母”。你不美，我不会夸你倾国倾城，但我会告诉你，心灵的充实胜过所有美貌；你驽钝，我也不会说你绝顶聪明，但我会开导你，勤奋会使你成功！也许你会说，我的选择不够含蓄，但，我喜欢率直，真诚是我的本性。

在高山上遇到身陷困境的人，我一定会选择伸出援助之手；在沙漠中遇到干渴的人，我一定会选择让出最后一滴水；在金钱名利与国家利益面前，我告诉自己：永远是中国人，我的生命在中国；在正义与生命之间，我告诉自己，道德与气节是生命的精魂，人，不能没有灵魂。也许你会说，我的选择不明智，但，我的选择，没有理由，我只知道，这是我的心做出的选择，而我，不能背叛我的心。

在花前月下与埋头苦读之间，我选择了求知这条充满艰辛与坎坷的旅途；在出外游玩与题海泛舟之间，我选择了向心中的“象牙塔”迈进的人生站台。在生与死之间的无数种人生中，我选择一条最曲折的路。因为我始终告诫自己：能登上象牙塔的可以是雄鹰，也可以是蜗牛。如果上天注定我不能成为雄鹰，我也要做一只小小的蜗牛，向着自己的目标前进，永不低头，永不言弃。

每一次挫折，都留下一处伤痕，每一处伤痕，让我又多了一双看世界的眼睛。也许你会笑我的选择太傻，但我的执著，促使我作出了自己的选择，我永远坚信。

人生答卷上的选择太多，也许我的选择并不完美，但我用心做出的一切选择，我将永远相信，永不改变！

学会选择

人生旅途中，我们总是面临各种各样的选择。考试中有选做题，升学时要选择专业，进入职场中，要选择工作。在这纷繁复杂的选择中，我们要保持冷静清醒，叩问内心，谨慎做好每一次选择，为自己的人生设定一条完美的航线。

昔有项羽面对霸业倾覆，江东八千弟子无一归还时，选择自刎，最终将千秋霸业拱手让与刘邦；近有慈禧在面对帝国主义的坚船利炮时拒绝维新，选择割地求存，致中国于半殖民地半封建的水深火热之中。却有邓小平在十年**后，毅然选择改革开放，开启现代化中国的新纪元；更有守岛卫士20年如一日守护南海，在风浪中彰显爱国热情与人性光辉！可见选择是何等重要！如何才能做好每一次选择呢？

面对选择，要冷静分析时局，不可跟着感觉走，凭着性子来。与其追求暴虎冯河的鲁莽快意，不如冷静分析时局，找寻一条适合自己的发展道路。

少年时的成龙雄心勃勃地来到好莱坞，意在这片影视的沃土上，开辟属于自己的影视帝国。可很长时间过去了，他没得到什么正式角色，平时也就是给大明星端端茶水，为导演打打下手，顶多跑个龙套。权衡过后，成龙毅然回到香港，以他在好莱坞摸爬滚打的经验开创风格独特的动作片，很快，他的表演事业便蒸蒸日上。由此可见，森林中鸟语花香的那条路不一定是最好的，有时那条通幽曲径也许更适合自己。

面对选择，我们要扣问内心，让内心去回答去抉择，选出一条无悔的道路。当他人的劝告，世俗的追求蒙蔽我们的双眼时，不妨打开心灵的窗户，让心灵指引我们向前。

著名数学家陈省身在欧洲留学时，就曾面临选择的难题。年轻的他才华横溢，对数学几何与数论均有研究。研究生学习时，他要从这两支中选择一支确定自己终身的研究方向。扣问内心挚爱，他最终选择了几何。而今他已成为世界微分几何之父，并在八旬高龄仍攻克世界几何学数道难题。可见，让心灵替我们解答，可以做出最佳的答案。

人生漫漫，选择多多，面对两难的选择时，不必慌张焦虑，只需冷静分析时局，扣问内心意见，方能做出适合自己的

挫折与成功

法国“银行大王”恰科，年轻时先后 52 次找一家银行的董事长谋职。当他最后

一次被拒绝后丧魂落魄地从银行走出时，看见银行大门前的地上有一根大头针，便弯腰把它捡了起来。出乎意料，银行在第二天给他发来了录用通知———原来，恰科弯腰捡大头针的行为，恰好被董事长看见。

挫折与成功

“失败是成功之母”,在我们的生活中一直潜藏着这样一个定律;“只有经过努力和挫折才会有成功,而有成就的人往往饱经挫折.”而这样的定律永远不会消失,永远在不同的人身上轮回.贝多芬是个音乐天才，他的天分很早就被他的父亲发现了，不幸的是，贝多芬的父亲并不是一个称职的好父亲，用暴力逼他学音乐。贝多芬的童年是十分悲惨的，也因此导致他的脾气暴躁而古怪。但是贝多芬没有因此而沉沦，他把自己的全部精力，都投入到了自己所热爱的音乐事业中去了。当他在音乐事业最高峰时，他的耳朵聋了。对于一个音乐家而言，最重要的莫过于耳朵，而像贝多芬这样以音乐为生的大音乐家，却聋了耳朵，这个打击是常人所接受不了的。但是他没有放弃，“我要扼住命运的咽喉。它将使我无法屈服„„”他通过震动来感受音乐，他通过心灵来创作音乐，他是用“苦痛换来欢乐”。“他的一生都像是一个雷雨天”贝多芬的一生是悲惨的，也是多灾多难的，但他为什么还能成功呢？为什么正常人做不到的事，他却能做到呢？贝多芬之所以成功，是因为它有着超与凡人的毅力和奋斗精神。面对困难，他丝毫无惧。这就是他成功的秘诀。“从他的身上散发出的一种勇气、一种斗争的幸福、一种感到与上帝同在的陶醉，传染给了我们”。尽管他的人生是痛苦的，但他的音乐是欢乐的。欢乐抓住了人。这是一种征服，是对痛苦的一场战争，是他对欢乐的追求，是他的成功，是他不断奋斗的成果！

人在绝境中只要不视一切困惑和劳累，充满信心，将心中的意志发挥到了极致，就能扭转乾坤，化险为夷

俗话说的好：失败是成功之母。如果不经历失败的磨练，就不会有成功的辉煌。有的人在失败之后，试了无数次，也不放弃，到最后就成功了；而有的人经不起失败的挫折，半途而废。这是多么愚蠢的做法呀！因为那个人不知道成功就在失败身后。一个人的成败完全决定于自己的意志，有时一念之间，就会使你得到或失去很多。上帝有可能夺走你的一切，但只要自身坚定，上帝就一定不能夺走你坚定的意志，反而给予你成功的辉煌。只要有坚定的意志，你就不能放弃。

希望是决定成败的密码，绝望是注定失败的标志。在困境中，沮丧和埋怨只能把希望之火熄灭，而自信和坚持却能够让希望之火更加明亮。只要意志坚定，让心中的希望之火永恒不熄，就一定能到达梦想的天堂

还记得汶川大地震里的人们吗？他们经历了多少挫折？妻离子散，家破人亡，抑或是所有财产在一天里荡然无存？可是，他们认输了吗？他们放弃了吗？不！地震过后，他们用自己的双手，创造出了一个更美好的家园。让外国人惊叹：“这团结的中国人！”

所以，当你遭遇挫折时，请不要放弃，失败是成功之母，我们做的所有事永远不会有“失败”两字，只有“挫折”。记得有一个人说：“遭遇挫折了，就是该转弯了。”还记得丛飞吗？那个身患重病却毅然资助几千个学生考上大学。当他面临病魔遭遇挫折时，却给这个世界留下了一份美好„„

勾践屈己卑事夫差。当吴王夫差的人马攻入越都，当五湖大战以后越国的彻底失败而告终，会稽上的五千残兵败将让勾践掩面长叹，拔剑欲自刎以死谢罪。但大夫文种苦苦的哀求，贤将范蠡坚定的眼神，五千将士不屈的斗志让他明白：不能轻言放弃。他毅然脱下龙袍不顾一国之君的尊严，主动向吴国求和，吴国的士卒把他当奴仆一样的使唤，他心中有恨，但他忍了下来，卧薪尝胆，最终积蓄了复国的力量，报仇雪耻，他遭遇挫折了，但是，他，却成功了„„

我不敢说挫折能让每个人成功，但我却知道：挫折必不可少。是挫折，让小溪成为气势磅礴的瀑布；是挫折，让小轻虫摇身一变，成为美丽的蝴蝶，是挫折，让无色的阳光变成七色的彩虹，也还是挫折，让李太白能做出“大笑一声出门去，我辈岂是蓬篙人。”这种傲气十足的诗句，照样是挫折，让霍金成为本世纪享有国际盛誉的伟人之一„„

当你遭遇挫折时，请微笑着面对，因为它的身后就是——成功

材料作文：

有人说，成功不是瞬间的成果，而是积累的回报，请以“成功”为话题写一篇议论文。

一个社会要和谐，一个国家、一个地区、一个人也要和谐，小和谐构成大和谐，和谐是人与社会发展目标，以“和谐”为话题写一篇六百字的作文。

论成功

成功是什么？估计一千个人有一千种答案，我也说不清楚，但有一点是确定的，那就是很多人在追寻着它，虽然其中的很多未必真正了解成功是什么？只是换个角度看，这并不妨碍我们去追寻它不是吗？就像很多人不清楚爱情是什么，还是会奋不顾身地为之疯狂。

现在价值多元化了，也有人不再追逐它或者假装不再追逐它了，这类人粗略分类一下，估计不外以下四种，一是没心没肺的，反正无所谓，怎么都可以，一是崇尚个人价值体现的，只关注自己的快乐与需求，一是已经成功了，知道过程的艰辛和失去的苦痛，一是年事已高，失去了雄心壮志的。

所以，总体来讲，成功大概是一种承载着社会主流价值观和个人价值观的体现。成功重要吗？重要，需要去追逐吗？需要，如果都不追逐了，那这世界的推动力量估计要弱一半。

问题是，社会主流价值观和个人价值观怎能总是统一呢？21世纪了，现代化进程越来越快了，主流价值越来越现实了（当然用好听的词“务实”来表达也没问题），“利”、“名”、“权”的重要性越来越被凸显，如果你不认可，想想看自己的同学住着别墅、开着跑车的那股酸溜溜的感觉吧，想想自己某天成为高官或者富豪时可能有的兴奋之情吧。

什么是民权？估计让个人选择自己的生活方式（不违法为前提）就是其中的一个重要方面吧。主流价值观和个人价值观冲突了怎么办？我的看法是，尊重自己的选择，只是前提是你背负了自己不得不承担的责任，没有责任感的人我很难相信能找到自己选择的又可以快乐的生活方式。

那个人价值观跟社会价值观不冲突呢？是不是就该庆幸自己主流不边缘了呢？或许吧，能找到自己承认又被人承认的方式何乐而不为。问题的关键是，“不经历风雨怎么见彩虹”，成功不是你想要就属于你的，甚至不是你努力了就能得到的，按很多国人的思维，奥运赛场上夺金才是英雄，起码得有个牌吧，可问题是金、银、铜才三块呢，而运动员是如此之多，能上场和不能上场的，多少人在盯着这牌并为之付出努力呢。

所以，追逐成功起码有三个问题：一是追逐了却总是追不到怎么办？二是追逐到了却不是自己要的怎么办？三是追到了却因为失去太多而觉得不值怎么办？

没有标准答案，我们要相信的一点是，人生的路上没有人不犯错，认准了目标就去努力，既然走在路上就不要后悔。因为，无论你做怎样的选择，人生总会有遗憾的，而认准了目标而追逐成功，遗憾可能还会小一点，尤其是男人。无论怎么样，在死之前我们都活着，活着就得走，走就走得踏实点，走得有目标一点。而成功大概只是一个结果，未必那么重要的，至于因此而可能失去的东西，或者发现并非自己所需，也未必很重要的，起码体验了生活，知道了付出的难和可贵。

“二代现象”浅谈

“二代”本不是一个贬义词性，只是被时代的划分沾染上了了色调。“官二代”、“富二代”、“城二代”、“星二代”„„上一辈所拥有优越的物质条件、教育方式等，从一定程度上“遗传”下一代。而二代除了这些上代留下的，一无是处，这大概“二代”的流传吧。

郭美美、卢美美„„有人说这是个炫富的世界，李刚、李双江„„又有人戏称这是个拼爹的时代。有了微博博客即时通这些强大的媒体工具，这种事早已屡见不怪了吧。更怪的是面对屏幕，沉默大多数也只是哀怨没有个好出身。

炫富，其实不就是国民长期处于贫困的基本表现吗？这些年来，人文的发展始终跟不上经济的膨胀，尚未具备成熟的心态在一时拥有了财富积累时，各种心理弊端开始显现出来。这一种急切地想要表现自己能力的浮躁肤浅心态。在市场经济的竞争中，金钱便是衡量一个人能力的标准。于是，社会上充满着“唯利是图”“唯利至上”的物质风气。再加上“先富”一代早已飞黄腾达，却还没带动“后富”一代，两极分化开始严重。仇富这些不平等自卑心理则愈演愈烈。

除此之外，二代的行为却越早人唾弃。而这些根源，怕也是源于上一代自我的品行和教育了吧。若没有提现金去向上级意思意思，二代会往空白卷上贴红头毛爷爷吗？若有事儿没事儿挂个人大代表到处逛，二代会骑着牌子四处“办公事儿”吗？若上辈没有在低头哈腰人面前趾高气昂，二代会嚣张地大叫“我爸是李刚”吗？或者，改革开放以后的一代们，经历过艰苦奋斗，很容易产生“不想让孩子走弯路”的念头，于是，对他们过度呵护溺爱。结果的种种，都导致二代在人格教育上的缺失。认为用金钱垒出的海外学历便是提供成长的最佳条件，殊不知内在因素才是起决定性作用的。

可是，去看看那些半夜开宝马来医院排队献血的富二代们，并非是全盘否定的“二代们”。若另起炉灶，则很有可能刚绽放的光彩被上辈的光芒所掩盖，外界的舆论，总是归咎于有一个太有才的老爸。这些时候他们的压力恐怕比天天怨天尤人的“穷二代”来的更多谢吧。

“二代”已经不仅仅是一个阶层的代名词，它成为一种社会现象，这种现象在某种程度上折射出我国经济下文化的种种缺陷，矛盾。这也应该是社会发展到一定程度所出现的特殊时代现象吧。

正能量让你的人生变得熠熠生辉，也会让你的生活变得乐观和美好。就让我们像青稞与胡杨一样，胸怀正能量，迈开自己的双腿，大步向前，走向四方。下面是关于正能量的议论文：迈开双腿 大步朝前，供考生参考使用。

关于正能量的议论文：

迈开双腿 大步朝前

青稞与胡杨，她们没有玫瑰牡丹那样娇艳的芳姿，也不能像荷花垂柳那样摇曳成文人墨客笔下优美的诗句。她们当中的一个挺身于雪域高原，用乐观坚毅的信念雕塑出一个个积极向上的身影;一个扎根于荒漠戈壁，让枝枝叶叶装点出满载希望的模样。她们象征了健康乐观的精神，代表着催人奋进的力量。她们，就是书写在天地之间的正能量。

正能量是这样一种力量，她描摹出拼搏的足迹，荡漾着开朗的面庞，诠释了灵魂的伟岸，雕琢着奋斗的形状。她是一股浩浩荡荡的凛然正气，告诉我们什么是善，什么是恶，什么叫做是，什么称为非;她是一股锐意进取的蓬勃之气，鞭策我们在求学路上刻苦钻研，扎实求索，在人生旅途中勇立潮头，不断拼搏。我们需要正能量，因为正能量能教人以乐观，让平淡的生活幻化出虹霓的绚烂;正能量能给人以斗志，让畏首畏尾的懦夫锻炼成胆气过人的英雄;正能量能给人以希望，让悲观失意的土壤里收获出甘美丰硕的果实。在艰辛的跋涉中，拥有正能量的人勇者无畏;在奋斗的历程里，携带正能量的人行者无疆。

忆往昔，看今朝，我们中华民族自古以来就是正能量的坚定践行者。大禹治水，胼手胝足，三过家门而不入，传承给我们的是勇挑重担敢于担当的正能量;李白仰望皓月，举酒高歌，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，传递给我们的是自强不息坚忍不拔的正能量;毛泽东指点江山，激扬文字，“自信人生二百年，会当水击三千里”，给予我们的是奋发有为昂扬向上的正能量。世路有艰险，成功多磨砺。拥有正能量的人，懂得“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨”的道理，虽雷霆骤至而色不改，虽身处涸辙而志不移，他们风吹浪打岿然不动，天崩地坼唯我独尊，抱定一份执着，坚守一份信念，尝遍人世辛苦，经历了千锤百炼，终于叩开了理想的大门，求得了生命的真谛。

正能量不但是个人不断成长的助推器，而且是我们民族复兴的迫切需求，是人类发展进步的不竭动力。给个人注入一剂正能量，我们就会人人懂得文明礼仪，户户崇尚谦和诚信，务农者努力耕耘，经商者勤劳致富，求学者发愤苦读，为官者廉明清正;给社会注入一剂正能量，我们的社会将更有活力，更加和谐，产业经济与生态环境能够共同发展，物质文明与精神文明能够比翼齐飞。拥有正能量的人，是一个德才兼备直面挑战的强者;充满正能量的世界，是一个其乐融融日新月异的人间。

泰山巍巍，黄河滔滔，宝剑铮鸣，骏马嘶啸。作为新世纪的中国少年，首先应该肯定正能量的价值，再次要追求正能量的辉光，最终要利用正能量的作用，实现自己的高远理想。在正能量的陪伴下，我们头顶苍天，脚踏沃土，再不会在乎荆棘的缠绕，再不会惧怕山岭的艰险。我们会用旭日的光辉涂亮崎岖的道路，用苍穹的高远容纳青春的梦想。心中存理想，胸怀正能量，我们，正大步走向前方!

《正能量》读后感

正能量指的是一切予人向上和希望、促使人不断追求、让生活变得圆满幸福的动力和感情。表现原理激发出的正能量，可以使我们产生一个新的自我，让我们变得更加自信、充满活力，也更有安全感。

读了这本书后感觉正能量在体内慢慢的积累，温暖人心，驱散负能量的黑暗。书中所写在此跟大家分享一下：

改变生活中的小事情，让自己更有人格魅力。

在日常生活中，有很多的事情可以通过你的肢体语言传递给对方。与那些和动作生硬的人握手相比，那些和动作顺畅自然的人握手的人感到更加快乐，与对方心里上更加亲近，认为这些人更加招人喜欢、态度随和。

改变自己的小习惯，让初次见面的人对你印象深刻，同时拉近与人之间的距离感。

生活中要学会微笑，微笑着面对生活中的方方面面，只要嘴角轻轻上扬，体内瞬间就会充满正能量。

微笑使人感觉快乐，大笑能够让人兴高采烈。笑容能够治愈伤痕，让人心理充满阳光。快乐的与内心交谈，与自己的内心对话，让自己每天都活在快乐当中。

生气对人不好，它会让你做傻事，胡乱冒险、说出很快就会后悔的话，并且容易引发暴力行为。

同时，生气对你周围的人也不好。它会让你的人生处于糟糕的频率上，把你拖入困境。当然平时如果你已经生气了，有一个有效的方法可以解决这个问题。要想平静下来，要表现得彬彬有礼，举止平和！慢慢的你就能够让自己心态平，微笑的面对，积累正能量。

培养自己的兴趣爱好。与脑海中想象一些快乐的事情相比，实际行动参与的活动会令你更加快乐，表现得兴奋。

快乐的说话、跳舞、谈笑、歌唱，做任何你喜欢的事情，这样正能量才能被驱动起来，将所有好的情境、人和事件带入你的生命中！或者，换句话说，如果你想要变得快乐，那就先得感觉美好，这样才能有吸引美好事物的能量。

相比较其他的娱乐活动来说，唱歌、跳舞、运动能够让人的身体和心理感到更加的愉悦。

自己总是封闭自己，不与朋友联系可能会导致你更少的机会外出参加活动，从而感到更加孤独。孤独的人负能量就会在体内聚集。

打造超强的意志力。本书主要讲述了减肥，节食并不一定需要与欲望作徒劳无功的对抗，相反，你只需听从自己身体内部的声音即可。

只有这样做，你才能像一块磁石，吸引正面能量来到你的身边。做出小小的承诺，你很可能会作出大大的改变；交叉双臂、收紧肌肉或者坐直了，你就能在遇到苦难时更有毅力；表现得不再是习惯的俘虏，你就会突然发现其实戒烟、减肥并不困难。

这些简单有效的方法会鼓励你改变行为的方方面面。如此表现原理激励了你的行动，使你感觉自己变成了一个崭新的、充满正能量、更加有动力的人。

永葆青春活力，书中介绍了五种帮你减缓衰老：

掌握对生活的控制：不要总认为老了之后就一定会非常无助、必须依赖别人。相反，你要尽可能的控制生活中的方方面面。

自己买东西，照料植物、打理院子、养宠物、理财管账，并以自己的心意外出走动。

保持思维活跃：掌握世界新闻动态，看看自己的周围发生了什么。

写博客，设立个人目标，保持好奇心，保持兴趣和爱好，与朋友以及家人保持联系。

积极主动：尽量保持身体的活跃，坚持锻炼，脚步轻快起来。跳舞是最有助于保持年轻心态的活动

做出努力：试着穿年轻点儿的衣服，让自己看上去年轻起来。

第二篇：高二语文作文教案二

高二语文作文教案二

议论文写作六步法之第一招

材料作文的审题决定着立意，也就是说文章的立意取决于审题。审题不清，那么立意就不准；立意不准，就会出现偏题、跑题现象。“棋失一着，全盘皆输”就是这个道理。审题时要注意点。①整体性原则;②多角度原则;③明限制原则。审题方法：找关键词句法,领会寓意。

首先，议论文写作六步法的第一招就是要找准点。

点：点明中心论点（字数约占文章的十分之一）。点是引论部分，要求开门见山，直入正题，点明中心论点。中心论点一般说应是正面的，一个简而明的判断句。万事开头难，写好开头意义重大，有经验的阅卷人往往一看开头就能判定你的作文在审题，立意上是否过关，在语言上的工夫如何。

范文一：

“逆境”与成才

正如水可载舟也可以覆舟一样，逆境可以造就一个人也可以毁灭一个人。(点)

人生的路很漫长，遇到荆棘，沼泽是很平常的事。西班牙著名画家戈雅为了逃避宗教裁判所的追捕，17岁就背井离乡；被称为“俄罗斯文学之父“的普希金年轻时代就被流放；还有我国著名的数学家华罗庚，导弹之父钱学森，他们做出的贡献是无法估量的，而他们所受的艰辛也是常人无法想象的。逆境给予他们的是更坚定的决心，更顽强的斗志。应该说困难绝不是一件坏事，它可以锻炼人才，它可以创造奇迹。(正)

但逆境对于每个人的作用并不都是一样。确实有人因无法忍受巨大的痛苦而放弃了，确实有人在困难面前束手无策而最终忍受失败了，甚至有人还感叹命运的不公。对于他们，逆境起了覆舟的作用；对于他们，困难的确是一件坏事。(反)

这也许就是事物的两面性。但究其本质，逆境对于一个人产生怎样的影响并不在逆境而恰恰在人本身。对于一个有着崇高理想的人，一次次的挫折只会使他的意志更坚定，逆境对于他只是一剂强心剂，正如夏衍在《野草》中说的：种子不落在肥土而落在瓦砾中，有生命力的种子决不会悲观和叹气，因为有了阻力才有磨练。常听人说：如果没有阻力，我会是个人才。我却认为所谓人才，不应该只指有多高的学问，多大的才能，还应包括他承受压力，承受打击的能力，倘若没有这一点，就不应该称之为人才。温室中的花只能用来观赏，一遇风雨就会夭折，而真正能支撑和带动整个社会的应是经受过风雨洗礼而依然挺立的大树，他们才是真正的栋梁之才。(深)

当然，逆境仅仅是一个外部条件而已，也许在顺境与常境里更易成才，但只要我们发挥主观能动性，是完全可以利用外部条件，甚至去改变外因，使之为成才服务。(联)

我们这一代年青人，几乎还没什么机会经受一些大风大浪，往往缺乏与困难斗争的勇气和毅力。因此正确认识逆境与成才的关系很有现实意义。我们应该从现在开始，就在一些小的困难中逐渐锻炼自己，使自己未来成为祖国的栋梁之才。(总)

范文二：阅读下面的材料,按照要求作文。

慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝,意恐迟迟归。(孟郊)

为什么我的眼里常含泪水?因为我对这土地爱得深沉。(艾青)

在这些神圣的心灵中,有一股清明的力和强烈的爱,像激流一般飞涌出来。甚至无须 倾听他们的声音,就在他们的眼里,他们的事迹里,即可看到生命从没像处于忧患时那么伟 大,那么丰满,那么幸福。(罗曼•罗兰)请以“忧与爱”为题,写一篇不少于800字的文章。要求:①立意自定;②角度自选;③除诗歌外,文体自选

忧与爱

“这是一本专为6—12岁天天被家长骂的小孩编的，它为你提供方法来应对老妈„„老妈们你们准备好了吗？接招吧！”2011年12月5日一本《斗妈大全》迅速红遍网络。令人称奇的是该书的作者竟是北京某小学两个四年级的小女生。各种怪招加上稚嫩简单的插图使《斗妈大全》显得生动诙谐。笑过后我们是否应该好好反思一下为什么？是什么让我们的孩子写出了这样骇人听闻的书？“斗妈”的背后折射出的是什么？

答案其实很简单。如今的一些家长对孩子的未来很是忧虑，甚至到了十分忧心的地步。我们不可否认这种忧虑是爱的表现。他们也是为了孩子能有美好的未来。可是他们粗暴地对待孩子、打骂孩子只因孩子们没达到成绩优异的标准。试问这样的“爱”，我们幼小的孩子能体会到吗？我们的孩子幼小的心灵能承受得住他们至亲至爱的老爸老妈们的“折磨”吗？他们在心里想要的又到底是什么呢？

《斗妈大全》里的怪招给了我们答案：你可以抱住你妈妈哭（一定要大声哦）；你可以边跑回房间边笑妈妈道：妈妈是个小面瓜；你还可以收拾行李假装离家出走（千万别跑远）„„孩子们与其说是在“斗妈”，还不如说是对爱的呼唤。

清楚地记得陈丹青在《教育之人文素质》一书中说：如果非要说素质教育那一定是家庭教育。《傅雷家书》在我出国前就出版了，18年后回国，这本书依然畅销，另有新书《曾国藩家书》热销，这说明这样良好的家庭教育已经没有了。

陈老的这句“已经没有了”，似乎说得过于绝对。“受伤”的老爸老妈们也不必忧伤。良好的家庭教育依然广泛存在。你们大可以看看那些成功人士如何将“忧”与“爱”完美链接。

被誉为中国的欧几里德的国际数学家陈省身就对孩子有良好的引导，他尊重孩子的意愿给他们足够的爱终又为国家培养出栋梁。台湾漫画家朱德庸的父母更是将“忧”转化为“爱”的实践者。再往远了看正是有孝庄太后对康熙帝的循循善诱，才使康熙帝成为中国古代最杰出的皇帝之一。往外国看，正是菲尔普斯母亲的良好引导与尊重，才使菲尔普斯在北京奥运会上成就“八全”神话„„

惠特曼说：哪儿有水，哪儿有地，哪儿就有青草。我想说：哪儿有恰当的忧，哪儿有真正的爱，哪儿就有完美的家庭教育。愿《斗妈大全》之类的书能逐渐淡出人们的生活。训练：阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于800字的文章。

森林边住着一个猎人，他平日里总习惯带上自己那条忠实的猎狗到山上和林中打猎。猎狗品种优良，追捕猎物时速度飞快，反应敏捷。对于锁定的目标，几乎从未失手过。猎人对此很满意，经常嘉奖它，更是对它特别信任。

有一次，主人用枪射击一只狐狸，但是不够准，让狐狸逃跑了。于是猎狗朝着狐狸逃跑的方向猛追过去。狐狸蹿进了森林，森林里树木丛生，道路弯曲，狐狸对路径非常熟悉。但猎狗也不含糊，追捕的过程紧张迭起。狐狸跑不过猎狗，眼看就要被追上了。

突然，狐狸一个大转身，蹿到了另一条小路，猎狗一不留神，身子撞到了路边的大树上，擦伤了皮，顿时感到有点疼痛。“唉！我为什么要追得这么累？即使追不到狐狸，我也不会饿肚子呀！”刚刚有念头闪过，它的速度就已经慢下来了。狐狸就在这个空隙又跑远了。

“算了，反正现在早已经脱离了主人的视线，主人又看不到。”猎狗跑着跑着又起了放弃的念头，速度更加迟缓起来。狐狸终于摆脱了猎狗的追捕，猎狗也又回到了主人的身边。

要求全面理解材料，但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料的含意作文，不要套作，不得抄袭。

题目解析：

从狐狸的角度来看，这是一场生命竞赛，为了生存，不敢有一丁点儿的懈怠，于是用尽所有的力气进行抗争，发挥出了奇迹般的力量，结果它胜利了。狐狸的事例启发我们全力以赴，破釜沉舟地去做，往往会取得成功。

从猎狗的角度来看，由于没有饿肚子的疑虑，所以放弃的念头轻易地出现了，结果毫无所获。猎狗的事例启发我们衣食无忧容易引起精神松懈，而发挥不出平时应有的水平，导致失败。从主人的角度来看，即使是最忠实的狗，也有偷懒的时候。主人的事例启发我们做任何事都应该仔细考虑，把重要的东西或事情交给最值得依赖的人去做，同时还需要抽时间定期检查，防止出现漏洞而留下难以弥补的损失。

从材料的主旨来看，我们可以得出一个观点--成功有时是一瞬间的事情，往往取决于有没有强烈的成功意念。如果你非常渴望成功，那么你只有用尽自己所有精力，事情才会向我们所期望的方向。

第三篇：语文南通二检作文

高三语文二检优秀范文

考题再现：根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。

有人说，我们要通过改变自己，进而改变世界；有人说，我们不能改变世界，就改变自己；还有人说，我们不是为了改变世界，而是为了不让世界改变我们。

故乡井

朝村庄里走，那些老旧的井爬满了青苔，似是一条条绿色的伤痕，寒露的日子，秋风逼人，如此陌生村庄让我寻不到归路。

可是，还好，奶奶的老宅里还有那么一口井，一口青砖老井。

在我的记忆里，奶奶与老井不能分开，似乎她们一直就都在一起，奶奶的一生一世都在老井旁向远方张望。从来如此，不曾改变，即使村庄里其他井全被封了，奶奶依旧坚持地张望着。

“咚——咚”淡黄的木桶磕碰着井壁一路下去，按压的声音随意地晃悠在井里，晃看那一方使意的木桶被奶奶用力一提，清凉的井水挟着桐油香晃出桶外，一霎时，地上残留的暑气蓦地被压了下去。青色的砖石恣意着水光，望着奶奶拎着水桶的背影。

下雨的日子，老宅的屋面向中间的天井倾斜，雨水便顺着瓦沟流至天井，叫做“四水归堂”，夏日四水归堂的日子，奶奶用桶吊一个绿皮红瓤的大西瓜连带爷爷自酌的啤酒，放至井里。黄昏时拉上木桶，汲水的瓜清凉，像是一口咬下了冰激凌的清爽，那还我留桶里的井水泼在土地上，压了暑热，搬出竹制的凉床，躺着，望天，直至满天繁星，流萤轻舞，井水的清凉漫积了我童年所有的夏日。

日光鼎盛，寒来暑往，我和奶奶都不知道，终有一日，村庄会改变，老井会随着流年毫不回返地走开。

但奶奶却从未改变，她无力去阻止整个村庄，但至少她坚守着自我。

井里的水凉了又暖，暖了又凉，岁月无声无息，飘落如井旁秋叶，老井立于院中，风、雪和阳光带走了它的青春，原来，敌不过岁月的不只是人，一口老井，一方老屋，两个老人。

如今家家接上了自来水，陆续封了井，可奶奶依旧坚守着那口井与木桶。

今日是寒露，奶奶循着旧例，用井水煮粥，贴秋膘，祛秋寒。

木桶里的水哗啦一下入锅，下米，盖锅，灶洞里火光通明，火光直抵老灶，粥在锅里嘟嘟，冒泡，翻滚，白米粥的清新慢慢溢了出来，老宅里有了朴素的日常。

井水熬出的粥更为软糯，黏润的米汤隐隐泛着青光。惊觉，惊天动地的大美原来会在家长里短里，在一口老井里。奶奶或许最为清楚，所以她不动摇地守着口老井过日子。或许有时我们无力改变世界，至少在俗世烟火中，我们可以不让世界改变我们。

若是没有这故乡井，这方老宅，没有爷爷奶奶的院落，我回家，我从千里之外顶风淋雨冒雪回家，再给谁看呢？

锦绣布织

烛光微弱的燃起，温柔着充盈着整个房屋。“咣当咣当”沉稳有力的声音再次响起，一阵一阵。

屋内妇女双膝摆放端正，腰板和脖颈挺的笔直，左手拿着梭子，右手控制着那根巨大的横梁。一拉一回，梭子穿梭在这片方寸之间，每一下都是那么沉稳有力，布机的另一头自己棉丝渐渐紧扣，布匹在她的身旁渐渐垒高，就这样手指灵动轻柔地操作地织出了匹匹光阴，寸寸人心。千古以来，不变的声音照常响起。

“纤纤擢素手，扎扎弄机杼”阿林嫂嘴中喃喃道。忽地，一阵推门声打断这片宁静。原来是小孩——阿林嫂的女儿。今天她陪隔壁的小雪逛街去了，刚回来发现母亲还在织布，不满说道： “妈，女怎么又摆弄那老古董啦！不是说了吗，现在外面都变了，早就不用那织布机了，你咋还不放呢？”说着，便连忙拿出刚买的衣服给她看，“妈，现在不比以前了，你看我买的衣裳好看吧！那织布机女还是卖了吧！免得它占那么大的地方。妈，现在的世界都变了！女也该看看外面的世界了。”

阿林嫂怔怔看着那手中的衣裳，一试，布匹粗的很，有丝丝线头突起，阿林嫂眉头一蹙，心想这到底哪好了？

微风阵阵拍打着窗户，烛光忽闪忽闪犹如阿林嫂上上下下的心，抚摸着祖祖辈辈流传下的织布机，岁月的洗刷下，织布机的确显得憔悴。阿林嫂长叹一声。对啊！如今世界都变了。变得让我看不清了，变得连这祖宗留下的手艺都要丢了。

自打年前，微风拂来，也带来了一阵新意。自从村庄便开始翻天覆地的变化。往日里绣花闲聊的姐妹们早就扔掉针头，开始洋装打扮。唯剩这阿林嫂默默守护者。是啊！世界早已改变，阿林嫂又该何去何从呢？

烛光愈来愈暗，阿林嫂的心愈发强烈，她似看见母亲的身影，纤纤素手，扎扎机杼，母亲常说：“妈妈我也要学织布。”素手刚想伸出，一晃原来是梦影。针刺般伤痛仿佛在惩罚着这位与早变化的世界格格不入。纤手滑过白色纬丝森林，自打少女起便伴她的布机为何这么不堪，这么瘦弱？

月色朦胧，似要泻出玉来。阿林嫂拭去眼角的泪珠。又重新点燃了一根蜡炬。烛火愈加明亮，直射人心。阿林嫂微微一笑。她想她似乎明白了什么。无论世界怎样改变，我也不会受到干扰，那颗初心我不会忘记。

暗香浮动弥漫在屋内，烛光仍是那样明亮温暖人心。这一世的深情终要在那织布机上绽放。

关闭屋门，阿林嫂重新坐在织布机前，双脚控制着踏板，双手操作着梭子和横梁，熟悉的声音再次响起，响彻云霄。

烛光就这样愈发明亮，直射人心。哦！那远处的锦绣布织，女看见了吗？

我是一个任性的孩子

我是一个任性的孩子/我希望能在心爱的白纸上画画/画出笨拙的自由/画下一只永远不会流泪的眼睛。

顾城啊，你的确如自己所写，是个任性的孩子。这世间有法律，有道德的条条框框，你怎能完全自由？这世间有情爱，有仇恨作引子，眼眸又怎会不落泪？你太任性了，为了自己，为了生活，为了世界，你改变一下，如何？

不。不。不！

我看见你那黑夜般的眼睛，燃烧着对光明、自由的渴望。你远渡重洋，抛下了国内的一切，携着诗心，戴着那顶独一无二的帽子走了，你坚毅的在生命的风中站立，陡然高大的身影昭示着你绝不改变自己的决心。就算是世界崩塌，也与你无关，只要顾城还是顾城。

一颗不为世界改变的心，需要一片了无尘土的花园，激流岛，丝绢般的蓝天容纳了你童话般瑰丽的梦。你在草地上搭建自己的城堡，挥洒汗水与激情，偶然收得诗作的邀约，你欣喜若狂，满心以为顾城这个名字将在世界版图中留下印记。但，仔细看来，他们对你的诗似有违你初心的要求。

你未作丝毫的考虑，就重去编织自己的锦缎，在田间吟诵：“你一会儿看云/你一会儿看我/你看云时很近/你看我时很远”如此随性之作，方才是你追求的，童话诗人的笔墨怎会为八股之文挥下半点半滴？

但，生活拮据。

妻劝你，改变一点就好。你愕然，仿佛是宝玉听见了宝钗劝其考取功名的混帐话。你的心飘 远了，欲寻得如黛玉般葬下落红孤魂的女子。

你太任性了，已有妻室，已有儿子女儿，你却又爱上了英儿，这不被世俗所容的缘分也是你用来坚持自己的证明吗？

或许是的。

顾城短短一生，与其说他是在为光明呐喊，为童话摆渡，倒不如说他一生都在为不被世界的改变而奔走操劳。

从一开始，他就了然自己的任性，在生活的起起伏伏，在贫穷的鞭影下，他没有吓得胆战心惊，而是以诗为剪刀，切断了与外界现实的一切联系，恍恍惚惚做的那么多任性的事，只为了一个自己。

为名，为利，有多少诗人开始违背本心，临出一篇篇千篇一律的诗。他们终究向世界低头。

顾城这个任性的孩子，用一生践行不为世界改变的原则，任性的爱着，任性的写着，任性的去了。

我与我周旋久，宁做我。

顾城，愿你还是那个任性的孩子。

万顷波中，始终如一

槲叶落巷路,枳花照石墙。

步入前观巷，踏入大乘弄，似误进前朝旧梦，耳边繁杂人声倏尔不闻，只余足音笃笃。伫足，青藤缠绕，随风而动，便是徐渭故居——青藤书屋了，岁月如斯，而它一如往昔。

古今文人牢骚困苦，岂有若先生者也？而他偏不如世俗所愿屈就。狂放依旧，清高依旧，他对世间的一片赤忱未变，亦以自己为笔，在艺术史上划下浓墨重彩的一道。

迈过门槛，见墙角女贞以百年之姿傲立，浓绿流碧，挺拔之姿似先生身影，永不折腰，不由感慨万千。年幼失怙，家门衰微，屡试不第，痛失师友，世界待他多有不公，叫他早早尝遍人情冷暖，世态炎凉，独立一片愁苦之中。无尽人事压下来，可他偏不愿折节易志。他活得自在坦荡，沐痛起舞，世俗更不能改变他分毫。

抚摸着墙上“自在岩”三个遒劲有力的大字，我若有所思。

绕过一汪清泉，我踏入屋中，见先生手书“一尘不到”挂于厅堂，终于了悟先生风骨，尘世多纷乱，他心中无尘，又有何妨？晚年只余一间东倒西歪屋，一个南腔北调人，可先生仍坚持己见，不媚权贵，写字作画全凭心情，纵使有达官贵人携千金求一作，亦敢高呼“徐渭不在”而将其拒之门外。时人多趋炎附势，甚至因此飞黄腾达，但那并非先生本心，也绝不能动摇他的心志。为人当如是，岂可为浮名浮利而轻易改变节操？

是真名士他自风流，赤子之心，始终如一。

他在世俗的惊涛骇浪中以己为舟，将中国画渡向彼岸，纵在大浪中，不喜亦不惧。忽忆那幅《墨葡萄图》，大开大合，纵横驰骋。点、勾、皴、泼，在他笔下，轻重、浓淡、干湿，一切都“戏抹”得恰到好处，在似与不似之间，为后世开创了写意画的开阔境界，画题“笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中”，先生心志坚定，不为世所动，亦可窥见一二，今人又是如何？

世界没能撼动先生的高洁志向，可他又确实改变了这个世界。献上艺术瑰宝，难怪袁宏道疾呼：“盖不佞生数百年，而始知海内有文长先生，噫，是何相识之晚也！”今人当学先生矣！

钟声渐起，我阖上木门，远望书屋，一株青藤攀墙越瓦，倒挂院外，丝丝缕缕，拂去心间尘埃。

小院地偏人不到，满庭鸟迹印苍苔。

我眼中的“中国文人”

“在人生路上，将血一滴滴地滴过去，以饲别人。虽自觉渐渐瘦弱，也以为快乐。”

鲁迅撰道。

动荡时代的文人确乎如此。吃下去的是草，然挤出的却是血，来唤醒愚昧的国民，改变腐朽的国政，以期未来光明。

“改变自己，进而改变世界”是这些文人紧握笔杆，以笔为枪的动力源泉，这似是一片森林里的一条路，人迹罕至，蜿蜒曲折，并无多少人选择，而其不愿用安稳和毫无波澜的柴米油盐酱醋茶，去筑起遮蔽远方的围墙，不愿在穷年里碌碌无为，文人们改变了自己在水一方，茕茕独立，清高自守的传统形象，而是融入了网络文化的发展潮流，提升新技能，为文化的传播与发展添砖加瓦。

而文人选择的这条改变世界的路途并非是迢迢坦途，星光大道，大多数的他们都在清贫苦寂中慢慢磨炼他们那颗向善向美的心。他们更愿意将自己想象成一只远方山洞里的蝴蝶，煽动煽动翅膀，在太平洋上形成飓风，然现实一任骨干无情，猜透了文人的心思，给以沉重的寂寞。文人也并无怨意，只更加看他们的脚步并仍前行。这样的文人怎能不令人钦佩？

我欣赏木心的顾左右而言他：“所谓无底深渊，跃下，便也前程万里。”他便隐了那后半句：“所谓至上云端，掉下，便也深渊万里。”文人的智慧即使是身处桎梏也不会有丝毫失色。逆途于他们，不过是雨中漫步，仍觉快意。文人将其幸厄一生化为纯酿，让路过人们回味流连，牢记心头。

伍尔芙的女权主义思想即使在《墙上的斑点》中也略有体现：古斯塔夫.福楼丁的高昂生命激情在明快的“我注定了要做诗歌风琴的手摇柄，而你要为了你爱的生活而生。”这样一阙情诗中也有流露。文人是将自己生命的改变历程和对世界的呼吁变成流在骨中的血，于书山稗海中钩沉隐觉，一旦发而为文，便是其血的烙印，引人深思。

我不禁想起了快乐王子。在王尔德笔下的功利社会里，小王子卸下了富贵名誉带给他的重重铠甲，释放自己全部的爱与暖来感染他人，给予他人生活的力量。文人也正以这样的姿态，将其精神的明亮一点点释放，照亮世界。

改变自己

王开岭在《古典之殇》中如是言：“正是这种华丽的吹嘘和骚动让我怀念一种有形的诚实，正是满眼的浮尘和不实感，让我急于寻找一种有根的生活。”为了适应这个世界，我们改变自己，将自己涂抹得面目全非，毫无道德底线。

这文明与野蛮，现实和道德的分界线，薄弱，混沌，而且一扯就断。世界如此浩瀚以至我们无能为力所以选择改变自己。

生活在这车水马龙的一片滚动的红尘中，华丽的形式迷离了你我双眼；糜烂的生活姿态枯萎了青春盛宴；浅显薄弱的文化，荒芜了岁月浮生。我们紧跟着世界的步伐，改变了自己成为没有道德观的行尸走肉。

从表面上这样的悲哀来自于外界因素的挑衅和诱惑，“毒”疫苗，“假”奶粉，“有色”馒头层出不穷。而实质上是人们缺乏敬畏生命的意识和人性的妥协与软弱。人们改变自己的真善美去更好的在名利场搏斗，是对自己道德底线的不坚守。

宫崎骏说过这样一句话：“你简单，世界就是童话；你复杂，世界就是迷宫。”在万象喧嚣中，这样必然会导致人心道德感的丧失，生活价值的利益化和社会价值底座的崩塌。终于，他们在这场癫狂的战争中成了癫狂的人。

“有多少人愿意在大流中成为少数呢？”徐贲在《犬儒主义横行》中这样问道。然，在这个名利为先，道德为后的竞技场上，总有人跳出烟火，沉浸在自己的道德为上的世界里自得其乐。

三菱，财阀兴起于明治时期，至今兴盛不衰。世界不断在进步，商业利益日益膨胀，三菱仍以他的企业道德坚守自身的品质质量要求，坚守自身的武士道精神，不改变为商的道德心，不流俗，不盲从，不负此生。

很喜欢白落梅的一段文字：“人情有如红梅白雪，世事不过静水清风。也许我们该学习，像花儿在风尘中修炼，看尽繁华变迁，风骨依然。”我们要顺应时代变化但绝不是将自己的道德扼杀，虽然我们可能改变不了世界，但我们也不能改变自己丧失道德底线。

弹指不过须臾，岁月渐染年轮。当我们在顺应世界发展，改变自己却坚定自身道德时，时光将把无用的水分蒸发掉，将最原汁原味的精华呈现出来。

待清风徐来，木俱秀于山林，借一壶酒，对影三人，五分月色，七倾流年，九曲回廊，眉角十里春光，聆听岁月回声。

改变自己进步，坚守道德之心。

世界依旧，何不变己

泰戈尔有言：“即使生命如尘，但愿岁月如歌。

汉霄苍茫间，弯眉凝思，确是如此。世事洪荒，千变万化，我们不过尘世微小的一粒沙，惟有改变自己，方可耀彻流年。

蚍蜉撼大树，可笑不自量。既然我们都无法改变世界，何不改变自己，以己之力敌这不变世界。

挥一袖清风舞明月；

捻一抹花香醉苍穹。

是谁？铁骨冰心，迥出尘埃，深知世界不可变，于是越过苦难，戏言己为“左盲生”，笑谈“一生心事为花忙”；是谁？于不变世事中吟出“独目著寒花”，不畏世事变迁，不断改变自己，这才塑造出其凛冽气节；又是谁？塑造自己坚忍不拔与乐观豁达之品质，大谈“尚留一目着寒梢”，令人敬佩不已。

是你——汪士慎，诚如顾城所言“人可生而如蝼却美如神”。你不断地改变自己处世之心态，于这不能改变世界中耀彻流年。可敬！可叹！

缘何仓央嘉措不愿拘囿于**的清心寡欲，愿做这尘世最美的情郎；缘何嵇康愿轻携一曲悠古，翩跹于天涯彼岸，一曲《广陵散》，万丈离别情，缘何米歇尔福柯勇于向权力说不。

那是因为他们无一不明白每个人都是浩瀚宇宙中的渺渺星辰，世界之广阔，无边无际，不可扭转，惟有改变自己方能守住心中一方净土。

然，太多的人仍在此情不关风和月的柔媚中摸爬滚打。反观当下，人们趋于利，避于野，醉于声色犬马之间，在花街柳巷，过得颓靡，在歌舞声处，麻醉自我，却从未想过改变自己以迎这无法改变的喧嚣世界。

禅语有言：“白鹭立雪，愚人看鹭，聪者观雪，智者见白。”改变自己，并不是为了迎合世界，迎合他人，那反而会失去自我，失去本真。改变自己是守住本真，即使岁月以荒芜相欺，也要通过改变自己守住心中的一片净土，觅得生命真谛，使自己的灵魂得以安身立命。

泰戈尔有言：“如果你为错过太阳而流泪，那么你也将错过群星。”既然世事纷繁，不可扭转，何不改变自己，品浮世清欢，享细水长流。

这世界，小窗日落，疏影横斜，何不改变自己以敌不可改变之世界。

揽江上清风

苏子登舟举酒，旷然叹曰：“为江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，是造物者之无尽臧也。”世界是浩渺的，我们微如芥子，只有改变自己，揽江上清风，感造物者之无穷。

世界的变化如手中沙，我们无力阻挡，只能改变自己。

改变自己，并非是失去自我，面目全非，而是将自己的坚守与社会融和共存；

改变自己，并非是变得虚伪，善于迎合他人，而是磨去棱角，让自己处之泰然，以高蹈之姿 笑看人生；

改变自己，并非是改变最初的单纯的视角，而是在变幻无穷的世界中发现美的存在。

阿德在他的《纳尔杰维克传》中开篇第一言道：“纳尔杰维克，这是个让人闻之心灵刺痛的名字。与父母分离，妻子病重，幼子夭折，这世界给了他太多理由去痛苦，去怒吼。然而，他却选择温柔笑对。

诚然，世界给纳尔维杰克的痛苦是不能改变的，他选择了改变自己，与其痛苦地哭泣与怒吼来增加自己的不幸，不如温柔笑对，终能见到拨云见月的光辉。

改变自己不是对世界的屈服，而是在经历沧桑后心灵的成熟，是人生境界的提升。

少好鲜衣怒马，好美婢香茗，而最终难逃苍颜白发，从那个富家纨绔子弟到那个湖心亭看雪的痴人，他终于改变了自己，获得心灵的成熟及人生境界的提升。

古代文人大多活在自己的作品里，以“不变”来显示自己的高洁不屈，而张岱却悟出了真正的自己，并最终与世界的步趋于一致，达到人生的高蹈。

在这个以娱乐至死的心态演绎喧嚣与苍白的时代，人们变得虚于应付，面目全非，将自己的坚守与尊敬践踏于地，这样的改变并非真的改变，让人可怖可憎。

改变自己，无需我们虚怀若谷，无需我们屈服于世俗标准，无需我们在他人的目光中改变模样，流于庸俗。像苏子一般，一扁舟，一杯酒，感悟人生的无穷，揽一袖清风，泰然以对。

改变自己，纵世界苍凉如寒水，亦不委屈自己。

改变自己，纵世界施以苦难，不过是心灵的历练，终能达到心境的提升与人生的高蹈。

千年流水见归心

雨水冲刷着行人的足迹，我依稀看见了千年的罗隐。他改变着穷途的步履，改变了良渚肩并吴越的文化气质。

五湖兴亡今朝叹，白骨森森构筑了官场的阴霾，罗隐身着蓖麻，改变瀛台高筑的文人士气，寻访良诸古老的足迹，在钱塘历史的脚印里改变了他江东狂妄的傲气，用良驻古文化的烟月点化词章世界的东土，在拘于一时的文字里，融铸古今相同的文化气韵。

混沌中，不知是水声，还是涛声隐隐可闻把讲述着罗隐改变自己虚妄的文气，踏足良诸文化工地的故事。

独自面对，吴越文化的世界由此没有了与朝代并行的附庸意识，开始转向自我兼诚的脚印。

钱塘数十载，随处可见罗隐十年流水的心，岁月跃岩起伏，赤裸裸的良诸伦理清晰的展现在这个奋力改变文气的士人心上，改变着良诸文化世界里的时空观。、文气在江渚打湿的衣襟里蜕变，罗隐在袅袅中的一盏茶，与良诸的生命对饮，轮回交替的江风吹过他的肩头，生疼之间不知扛起了多少文化转眼的分量。

良诸的水土文化得以改变，罗隐在昼夜漂泊的百姓家园里，抚去朝野的飘思之气，洗涤出吴越百姓真实的文化记忆与生命气息，改变着王民春秋岁月的仰止。

数十年间，罗隐，系小天下的狂气改变为接通良诸的天地的文化生气，改变了埋藏在吴越文化固有的时空观，奉之以史前文明的超越，浮沉出生命里最真切的价值。

客店中人应未眠，停敷在旅店里，不知是谁叹气了一千年前的那盏萧，那盏罗隐为良诸所麦响的故萧。订风送来，是他为良诸采蜂文化的谱曲。采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜，在江水倒影的良诸世界里，那些数落的文化经由他的重槃，改变为涌动着文化血脉的俳句。

十年流水见归心，我指向另一个方向，走往风随雨散的良诸江，岸上百姓吟咏良诸的歌声，仿佛于眼前的流水相融，成为良诸文化特殊的一体。

也许正是在此地，罗隐改变了他文化出路的步履，改变了良诸精神世界里的文化气质。

我们之间，已有过一次没有记载的畅谈。此刻的生命，亦没有回音，良诸的世界里，生命不再卑微。

变，从我开始

整理旧书，目光猝然被康·巴乌斯托夫斯基的《金蔷薇》所绊倒。

“当我们为心灵涂上亮色调，世界亦会改变阴暗的表情，还之以一个微笑„„”

书页上铅笔留下的稚嫩字迹已模糊不清了，但那份“改变自我就能改变世界”的童心至今触及，让我眼眶湿润，那声“一屋不扫何以扫天下”的豪情似在耳畔。

重翻书页。指尖划过，恍然又回到了俄罗斯战火纷飞的年代。当索尔尼琴嘶声力竭地控诉着古拉格群岛约束自由思想的罪恶；当托尔斯泰翻卷着社会灰暗无度的书页时„„康·巴乌斯托夫斯基却始终带着童真的眼光捕着美好，同样怀揣渴望改变世界、停止战火的美好愿想，但康·乌尔托儿夫斯基却选择以温情的笔调却感化沉睡的人性，他坚持着：当我，当你，当千千万万个“个体”用温暖的目光去看待世界，世界又怎么不会春意融融，繁花似锦？

暂掩卷，沉思。

巴氏无疑是睿智的，或许有人言其背叛了俄罗斯母邦的苦难基因，但我却要说，这何尝不是一种美好的叛离，一种精彩的改变？

改变世界，与个体似乎太过空旷渺远。但改变总在发生，微小的改变或许只是“自我的世界”，但无数个“我”的组成便是世界。

不禁想起那老蓬陈洪绶，饱蘸前贤画作之滋养，但他始终寻求着生命的突围与转变，以求中国山水画的突破，不顾他人目光，他一改常人山林亭榭的画法，将时光差错开的夏荷与秋枫组会，于是乎，沉寂已久的中国山水画得一记生命清响，画坛因老蓬之创而重获新生，旧貌换新颜。

莫不是鲁迅改文言而作白话，才有今日文坛源源不断的新思想；莫不是梅葆玖一改京剧的古板，配以现代元素，又怎会有京剧的名扬海外„„莫不是一个个勇敢改变的“自我”，方使每一个小小世界具备不竭的活力，“苟日新，又日新，日日新”！

而你，我，又何尝不是如此？改变，其实都从每一个“我”开始。

在翻开那印着小小金蔷薇的书卷，我想我是懂得康·巴乌斯托斯基的吧。

变，从我开始。

乱世中的坚守

波德莱尔在《恶之花》中谈到“一旦坠入笑骂由人的尘世，威猛有力的羽翼使寸步难行。”然而真的是这样吗？

“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”不是我们随波逐流改变自我的借口，“事修而谤兴个，德高而毁来”自是人生常态。既然只凭一己之力难以改变世界，又何必改变自我，与世同流合污呢？不如坚守自我，载一抱素，不为世界所改变。

“只有保持内心世界的坚定有力，才能避免外部世界的干扰和裹挟。”托翁如是说道。而托翁也正是通过对他生命本真的坚守，为我们谱写出一部部荡魂摄魄的华篇巨著。

托翁出身贵族，却死于羁旅之途的驿站，而对俄国贵族的沙龙，夜生活，而对丑恶的皇权，权贵的中伤，托翁选择了坚守，他将生命种植于真正的麦田，笔耕不辍。

在人人追求进步的年代，多数人沉浸在将传统一股脑扔进历史“垃圾桶”的“豪迈”中，为了更加光明的明天，他们对昨天毫无眷恋，甚至残忍异常，而钱穆却是少数对旧世界衷情的“顽固派”，他始终坚定以为没有比古籍更能寄托中国的智慧和情感的。

钱穆心知，通过改变自己来换取内心的宁静，虽然有效，却会让人麻木，所以“宁肯枝头抱香死”，所以“拣尽寒枝不肯栖。”

当然，当周围尽是改变自己的人时，改坚守自我或许非常困难，臂如逆水行舟，有时还没开始便要结束。但仍请牢记“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”的信条，于得意处便早回头，于拂 心处便莫放手，当一回真正的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血，甚至以担当的精神力挽狂澜于既倒，扶大厦以将倾。

我们心知先觉者总是先行的，先行者总是孤独的，孤独者总是忧郁的，但在犹豫中抉择，在孤独中恪守自己的理念与信条亦是古往今来一切成大事者的基本历程，毕竟“不遇盘杯根错节，何以别利器乎？”

所以······

纵使所有的青藤都到了，我也要站着。

纵使所有的人都睡了，我也要醒着。

世界难改，我自坚守。

我甘心是我的茧

简嫃曾言：“让懂的人懂，让不懂的人不懂，让世界是世界，我甘心是我的茧。”诚然，天地之间，与时变化，我们总在追寻下一个被改变的新事物，迎合这个世界的瞬息万变，却早已将“自己的茧”弄得面目全非。

社会纷扰，离不开交际与应酬，我们将自己的棱角磨平，认为它是融于社会的表现，圆滑，奉承，我们将自己的“茧”抛之脑后，殊不知这厚厚的“茧”保护着我们的独特与奇崛。

想起《树上的另爵》中的柯西莫，身为贵族，不被解除监禁在树上的惩罚后，却依旧固执地待在树上。他所想的是树上的自由与清新，而不是树下人云亦云的恭维，与酒席上的三五成群的吹嘘。

这层厚厚的“茧”对于柯西莫来说只是一株树的高度，他愿意坚守自己的品德与良知，与树下的浊浊人流划清界限。他选择栖息于树上，用厚厚的茧保持着自己的高尚，他在树顶上孤独的盛开，成为一朵真实而迷人的花朵。

当我们选择不随人潮涌动人云亦云，而是一意孤行地活出真我，我们厚厚的茧便有了存在的价值，而非社交场所的累赘。

梵高，这个被世俗认定为疯子的画家，却从未因世俗的言论改变过自己的风格，他只是将生命的色块化成斑斓的色彩肆意画出生命的旋律；王小波，夹杂着世俗的鄙夷与不屑，但他只是汪洋肆意的书写自己的心声，却从不缺乏一代又一代对他顶礼膜拜的信徒。

他们是这个时代的强者，可以罔顾世俗的眼光，用精神灵魂的高超固守本来的模样，不屈服，不改变。这层厚厚的茧对于他们来说是内心的强大与精神的雄崛。他们没有让世界改变自身，相反活出了一个独特的自我。

无论是柯西莫的栖息于树，还是梵高、王小波的精神固守，他们都在汹涌的时潮中用“厚厚的茧”保持着自己的独特，活成了精神的风标，活成了耀眼的明星。

我甘心是我的茧，意味着放弃察言观色，放弃人云亦云，用“茧”坚守着真实的自我，想必终有一天会破茧成蝶。

不变的是一场人间烟火

余秋雨在《文化苦旅》中能指出有人将生命局限于互窥互探，彼此牵制；有人将生命放于天地阔远，长天沧海。”不管是哪种选择，都是一种改变，从卑微做到高尚，只不过一刹那。

也许城市的人不会知道那绿山麦熟的日子，因为那日子卑微，低的让人感觉不到。所幸，庄稼人是智慧的，看着年复一年的陇上小麦，有了月令的词句，便爱上了谷雨。这名字是极动人的。雨生百谷，改变了谷物的生命，改变了庄稼人内心的企盼。雅致的人家会煮上一壶谷雨茶，轮流给亲友们咋咋嘴，这一年保准安康。上古时代，每至谷雨，天地欢庆，老少提携，而此刻的乡人们早已与天地自然融为一体，不会特别照顾某个时节。这样的平民意识是断不会骤然改变的。庄稼人创造了节气，只是为了不让世界改变自己，能安定地在世界一角做个老实地道的农民。

这样美好的月令让世界为之倾倒，从古至今，不枉好些词人豪士为它作曲，永留于世。许次纾爱雨水，白居易爱小满，杜甫钟爱白露......他们在节气中寻得一处居所，即便世界抛弃也能被温婉的节气温柔相待。“蒹葭苍苍白露为霜，所谓伊人，在水一方。”在我眼中，《诗经》里最美好的语言莫过于此。迁客骚人们瞅着白露，踏上赏菊的征途。值此，卑微的月令变得高尚，充斥了墨香，依附在文字中改变了世界。

一路的快马加鞭，我们丢了些好传统，沾了些坏习气，节气早已不再满足于在田舍间徘徊，它有了使命，让这世界被它冲刷干净是它不变的原则。在高位上指引人们走向文明，震撼世界。有人说：“我们在过着静静的绝望的生活，我们从绝望的都市走向村庄，不做绝望的事，才是智慧的一种表征。”是了，该向村庄逃离了，在那儿守住自己的本我，看看庄稼人想着农之月令，滋润一下浑浊的眼吧！

当一切都回归本我时，月令仍是守在庄稼人的上空，循环往复的指引着一代代庄稼人。我们可以改变表面的光鲜亮丽，亦或破败沉痛，但不能改变了月令的底色和庄稼人的本我。

虽不奢望改变世界，但至少承认了那一碗不变的人间烟火。

万湍急流，一芯烛火

生存还是毁灭，这是一个永恒的选择题。以至于到最后，我们成为一个什么样的人，可能不在于我们的能力，而在于我们的选择。

选择无处不在。面朝大海，春暖花开，这是海子的选择；人不是生来被打败的，这是海明威的选择；人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，这是司马迁的选择。

而对我而言，当面对一道选择题的时候，不会选择改变自己，不会选择改变世界，我更愿选择不被改变

光阴似水，倏忽来去；世事如尘，纷繁见杂。我想，只有始终保持自己，鉴定本心，才会在千帆阅尽之后，留下独一无二的风景。

卡尔维诺曾有言：“人生是条没有现世回程的路，于是人们在繁复的斗争中逐渐趋同，而忘记了自己所想所怨的是什么，曾对王世襄老先生在《锦灰堆》中描绘的虫鸣文化，鸽文化感到钦羡。老先生于纷乱物欲的时代中守得心之所向。所以，即使是生活变迁，社会起伏，我们也能在他的笔下看到：庭院内、帘帐中偶尔传来几声清越之音，白鸽应声扑棱棱飞起，身形矫健„„

你看，在动荡纷乱的社会变迁，世界更改中，王世襄老先生从未被改变丝毫。一句“不变我心之所向”便有了九鼎千钧之力，不容他人置喙，如人饮水，冷暖自知。

如今的世界，被物欲包裹，被名利侵蚀，而简嫃的一句“让懂得人懂，让不懂得人不懂，让世界是世界，我甘心做我的茧”却有一股直抵人心的力量。当全世界都沉溺在电影中的大戏，酒桌上的喧嚣，歌舞厅的绚烂，只有简嫃一人未被这世界污染，改变。她总是一个人写诗，一个人漫步，一个人赏花，一个人望月。她认为树是自然的语言，她爱与叶子对话，像是在与灵魂交流；她把蝉声化作绝句，一句三叠，平平仄仄缠绵不尽。

她的世界很小，容不下凡尘的一粒沙，她这不被世界改变，这与万物的游戏，岂是有的人所能体会的。

人说，当你迷失在尘世不知归途，会有一个摆渡的渔夫为你指路，知识，我们何不做自己的摆渡人，留住最初的自己。如此，渡人也是渡己。

生之长河，东渐入海。生活的澎湃，淹没了多少逐渐趋同，甘愿被改变的人。而有的人则在喧嚣中学会于然独乐，活出了千万种姿态，千万个自己。

乌镇之魂

“这的一切又都活了起来，”他立于乌篷船上，将这如画的风景一一指给我们看，似有一种指点江山的豪情，他未曾想改变这纷扰俗世，他只想将他内心深处笃定的那一切复原，坚守初心而 已。

乌镇的水滋润着他，养育了他，他生于斯，长于斯。他说，他怀念的三件事，是西栅浓浓的市井风情，是清晨的油条豆浆软糕，是夏天可以入水嬉戏，傍晚围在桥头听故事。这些都是他记忆深处最美好的画面。

作为老乌镇人兼是乌镇的开发总设计师，他有过退却，也有过徘徊。20多年前，乌镇一如其他古镇一样被城市逐渐掏空，许多外地商人红了眼发了疯地涌向这个古镇，想将这里变成商业重地。古镇陷入从未有过的泥淖中。是拆迁变成现代化城市，还是进行旅游开发？他犹豫，他迟疑。可最终，他内心深处的声音告诉他，这不行，那小桥枕水人家，那传统的民俗传统，会是只沦为一个“拆”字的悲剧结局吗？他内心的古镇乌镇只能永远活在内心深处记忆中吗？

拒绝了重工业会带来的巨大商机拒绝了简单的拆迁补修以招揽游客。他力排众议，只为追寻内心的声音，修复古镇，不仅仅是修复一片老街旧屋，那只会打造一个“美丽的空壳”。那些曾经辉煌的场所，先辈人物的故事行迹，与如今不一样的生活形态，才是乌镇的魂。于是“凡是旧镇志和古诗文中所详细描述的都恢复起来”历史才显得如此可亲可感引人入胜。

于是那个矛盾笔下的乌镇又活了起来，木心心中有着热气的卖豆浆的小店，车马邮件都慢的古镇回来了。他记忆中那个有着俗世烟火的地方恢复了起来，那个有着邻家水阁杭白菊的清香，风中飞扬的蓝印花布的古镇，重新出现在世人眼中。

当他人都在追逐着眼前的商业利益，将初心摒弃，过度开发古镇时，又可知那新矗的青瓦白墙不曾有过岁月的痕迹，那新漆的木门未曾听过夏虫的争鸣，夜晚的歌舞升平，嘈杂于那些“古镇”的每一个角落，幸而哪些失落的美好在乌镇都能找到。

“过去、现在、未来紧密结合，让人看到了历史亲吻额痕迹”格维萨如此诗意地评价乌镇。是的，几十载的岁月时光未曾将他的初心尘封，他依旧不曾改变年少的初心，却让他矗起了乌镇之魂。

橹声欸乃，时光缓缓流淌。

坚守自我，心如琉璃

佩所阿的《牧羊人》依旧能激起我内心的无限震颤，“全部的我是任何一种遗弃的我，全部的真实宛若向日葵......”

我们在纷扰的世界里遗弃了太多的我们。我们想要改变世界的不公，竭尽全力，歇斯底里，全然忘却了自我内心的追求与坚守......我全然撼动佩索阿对于自我的坚守，这是来自生命深处对自我的反思，这是源自心灵原乡的寻觅。

不要遗弃自己，不要让自己妥协于世俗的诱惑。

突然想起《药师琉璃光本药经》中的一段话，‘生于世，愿身如琉璃，内外明镜，净无暇秽。’琉璃，在经历千年的洗礼后，依旧明净动人，夺人眼目。我们为何不能像琉璃那样，不污于世，坚守耐心的纯澈明净？

哪一位诗人曾被世俗的洪流击垮？哪一个民族甘愿在时代的前行中失去它最初的斗志？

追求，意味着拨云见日与楚门外的我们来一次完美的邂逅；追求自我，意味着在世俗的扬尘里寻觅内心的桃花源、、、、、、我们害怕坚守，任由庸俗裹挟住心灵的净土；我们害怕被人否定，随波逐流，再也记不住那些曾经苦苦追求的夜晚；我们害怕独行，全然忘却了陶醉于艺术的神情、、、、、、有这样一群人，他们坚守内心，坚守着灵魂深处的悸动与感知，他们把时代里的庸扰屏蔽，在满是朋友圈和沥青路上的生活里，寻觅心中的村舍，生命的原乡。一如杜拉斯，她依旧向往着湄公河岸的那条渡船，“即使我的出生地已被粉碎，我依旧爱它深沉”，她坚守着内心的向往，即便世界改变了她的出生地，她依旧保持着那种野性的美，那种对大地，森林迷失感永无止境的热爱，在浮华光影里，保持内心的纯澈激情。

我们为什么不能像刘亮程那样，在纷扰的尘世里，觅到心灵原乡的净土，将文学洒满这片神圣的土地？我们为何不能像龙应台那样，在满世的混乱不堪中，坚守对自己最真实的反思，让野火撒遍每个人的心底？

在这个时代，我们理应坚守，否则我们将匹配不上生命所需要的厚度，我们只能在多年以后的夜晚，叹息自己的遗失。

学学琉璃吧，在烈火焚烧后，在历史的扬尘后，依旧内外明澈，净无暇秽。

坚守本心，坚守内心最真实的自我。凭借这种坚守，我们能在庸扰万象里吟诗作赋，我们能在世界里活得充实而肆意！

破时代之茧

溶溶明月，点点流萤。

风柔，轻轻吹开桌上的林风眠画集。

月暖，泻一缕银帘轻落窗台，点亮了我眉宇间对先生的深念。

一幅《芦雁图》展现在我的眼前。画中秋树红染，芙蓉田田，青岚悠远，雁过长空。

我看到了先生的改变。先生毅然打破笔墨与“书法用笔”禁锢的锁链，运用瓷绘笔线，光线透视，层递渲染，将西方的写实与东方的写意紧紧融合在一起，给人以视像上的冲击，不可不谓之高妙。

可是，当时对国画的热衷早已根深蒂固。先生想要改变时代的画风谈何容易？以潘天寿为首的国画家与先生针锋相对地提出：必须保持国画的独立性，西器中用只会让国画不伦不类。然而，先生明白，在宣纸之上挥毫泼墨看似尽兴，可水墨画的陈词滥调早已让人产生了审美疲劳，国画急需变革。

先生不愿堕于时代的桎梏，他沉潜脱变着。我可以想象在那时，秋风瑟瑟，暮雨潇潇，一个现世的反抗者踽踽独行。先生独处一方斗室，努力地改变着自我。大刀阔斧，锐意革新，先生毅然减少使用水墨，反复的操练着油墨笔法，尽情的在画布上肆虐。

沉潜改变，终于破时代之茧。十岁多的积淀，在“野鹤无粮天地宽”的氛围中，终于流光溢彩。先生以大破大立之势，形成了“风眠体”。

《人道》《民间》《痛苦》等一系列作品问世。画作着眼于社会的最底层，上面布满了无尽的锁链、扭曲的尸体，空洞的眼神。这是对人性的叩问，是于沉沉梦中声里发出问卷天何所从来的不平之声。

这轻墨有分量，重墨却轻盈，再依托于油画的力量与速度，给人心灵以真实的震撼之感。画作在画坛引起了空前的反响，改变了人们对调和西方和中方的艺术形式的看法。

虽然一时间难以完全改变时代的画风，可是先生坚持改变着经典，先生于己愿做盗天火的普罗米修斯，于世人愿做滚山石的西西弗斯，笔下可摇动星河，亦可静影沉璧。

改变自己是对自我最深的觉悟，改变世界是对时代最重的责任。以改变自我来促进世界的改变，或许是改变自己最高的境界。想起当代画家刘念，在石涛“笔墨当随时代”的呼声渐行渐远时，改变自己来改变社会的认知，创作了《老子归来》等作品，来启迪人们的性灵。

微醺的夜，倚着月光，浅醉风眠，先生自我最深的改变，那时代的破茧之声，似乎还在耳畔萦绕。

第四篇：广州二模语文作文

2015届广东六校高三第二次联考作文审题分析及考场优秀作文

阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）

我发现，世界越来越喧闹，而我的日子越来越安静了。我喜欢过安静的日子。（周国平）

我想社会生活本来就是喧嚣的，或者说喧嚣是社会生活的一个方面。喧嚣这种现象，也不完全是负面的。（莫言）

要求：①自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限。②不要脱离材料内容及含意的范围。③不少于800字。④不得套作，不得抄袭。

【题目解读】

本题作文材料由两部分组成。第一段材料是周国平的话语，意思是，在这喧嚣的社会中，他选择安静的生活方式，安静地写作，安静地思考，不受外界的喧嚣干扰或诱惑，守得住自己的内心。

第二段是莫言在2014年南国书香节上演讲的观点摘录。意思是，这是一个喧嚣的时代，生于斯，长于斯，谁人都不能避免直面喧嚣。如何看待这个喧嚣的时代，如何应对这个喧嚣的社会，值得每一个人认真思考。

材料中的关键词有两个：“安静”和“喧嚣”。如果把“安静”理解为“宁静”“安宁”“平静”，把“喧嚣”理解为“喧闹”“热闹”，不作偏题处理。

“内容”层面，可侧重对“安静”和“喧嚣”意义的直接解读；“含意”层面，可以由“安静”和“喧嚣”引申到对现代人生活态度或生存方式的思考。

关于“自选角度”，学生可以在“安静”和“喧嚣”两者中任选一个作深入思考，也可以将二者综合起来思考。

【考场优秀作文】

在喧嚣汇总寻求“静”土

周国平渴望过安静的日子，莫言却认为生活本应是喧闹的。而我以为，作为个体应沉静下来，社会则应在喧闹中发展。

每个人，只有静下心来才有可能作出一番成就。梅贻琦曾说：“人生不能离群，而自修不能无独。”只有摒弃浮躁的心灵，才能深刻地剖析自己的内心，专注于学术上的思考，从而有所作为。余秋雨在文革期间躲进僻静无人的藏书阁中，苦心经营文化典籍，最终著称了《文化苦旅》一书；季羡林请求摘掉“三顶桂冠”，潜心钻研国学，而成为一代大家。在安静的日子中，他们与文学进行着心贴心的交流，由此才能领悟其中的真谛，而非停留在表面。无视外界的喧闹，无论是褒是贬，静下心来，成就自己。

然而社会往往是在一片喧闹声中发展的。春秋战国时期百家争鸣，在人才荟萃的稷下学宫中总能传来激烈的辩论声，在这种热闹的氛围中，最终推动了文化的大繁荣；19世纪的欧洲，工业革命正如火如荼地进行着，机器的轰鸣声响彻云霄，人类科技的发展迈上了一个新的台阶。真正安静如桃花源般的世界虽宁静和谐，但“乃不知有汉，无论魏晋”，只有在思想的交锋与碰撞中，在技术的革新与相互促进中，社会才能向前发展。

但如何在喧闹的社会中寻求安静的自我呢？陶渊明告诉我们：“心远地自偏。”我们每个人生活的社会本无不同，只是心态上的差异罢了。有人有了一些小小的发现，便迫不及待的到处炫耀；有人对问题刨根问底，只求探寻其本质的原因。面对高速发展的社会，科技的进步日新月异，难免会造成人心浮躁的情况，但若我们能够摆正心态，能够窝在角落中静静地品味一杯香茗，阅读完一本好书，或许与自己灵魂对话的日子就不遥远了。

但反观当下，所谓的“专家”、“教授”层出不穷，网友也不禁调侃：让我做一个安静的美男子。人心过于浮躁，最终让个人也无法沉静，而那些名噪一时的专家也不过是昙花一现罢了。

学会在喧嚣中开辟一片属于自己的“静”土，从而推动社会在繁荣与喧嚣中发展吧。

【得分：24+23+9=56】

喧嚣与安静

自古以来，喧嚣和安静都被放在一个对立的位置之上，文人墨客间关于二者的讨论不免引发现代人对喧嚣和安静的思考。我认为，这两者不应是矛盾的，而是可以共存的。

喧嚣已成为人们社会生活的常态，这并不完全是一件坏事。因为有了人们处事的行为方式不同，所以有了喧嚣；因为有了人们思想的迸发与碰撞，所以有了喧嚣。也因为有了喧嚣，人们有了发展自己更完善人格的机会。当今社会从不缺乏笔锋犀利的时评家，他们对同一件事情的观点可以截然不同，于是引发了大众的热议和思考，亦在这一1 过程中，每个人的思想系统都获得了重建的砖头，以此构建自己更坚固的思想体系。在人处于安静的状态时，他可以自由地思考却难以得到思想火花的碰撞，这只可以从喧嚣中得到。有了喧嚣的生活形态，才有了人与人间的密切交往，才促进了人们的自我更新。

然而，超出负荷的喧嚣只能带来人心的浮躁，喧嚣的生活里每个人都应拥有属于自己的安静一隅。在人们的喧嚣中，摘得奥运金牌的孙杨因心生浮躁而飞驰于道路，刚刚出道便倍受赞赏的柯震东迷失自我沉溺毒品做出了最不好的示范。如我们终日沉浸在喧嚣中乐不思蜀，便会酿成无法挽回的后果。深知这个道理，厌倦了官场的陶渊明如所有隐士一般归隐深山，“采菊东篱下，悠然见南山”，德国的一家名为“慢时光”的特色咖啡店也会为客人提供免费的茶点，只以客人逗留在店中的时间收费，旨在为客人提供安静的一隅，他因其远离繁忙都市的喧闹而备受青睐，吸引了当地以及国外的游客。喧嚣中的我们无不需要在安静中懂得人生的真谛。

喧嚣是品味过安静后对人生的依然热爱，安静是喧嚣过后对人生的释然，首个获得诺贝尔文学奖的中国作家莫言表示在知道获奖的消息后，兴奋不已，这实在是一份对中国人来说特别的荣耀。接连不断的采访纷至沓来，“莫言”这一名字亦在中国乃至外国传播更广。然而，莫言也说，他最希望的是在获奖之后，仍能过上从前的生活。从前的生活安静，不受打扰。喧嚣亦好，安静也罢，二者兼有的人生才是完整的人生。

喧嚣让人对生命充满热爱，安静让人感受生命的独特与自在，喧嚣而又安静的人生教会我们理性而又快乐地生活。

【得分：24+24+10=58】

不舍喧嚣 亦可求静

在尘世喧嚣中，听听闲言碎语，与人打打闹闹，求的是一种生活的趣味，驱走寂寞。在喧嚣外静静独立，倾听自然之音，求的是一种心灵的宁静平和，驱赶烦躁。而生活，本不该只有其中之一，不舍喧嚣，我们亦可求静。

莫言说“社会生活本来就是喧嚣的。喧嚣这种现象，也不完全是负面的。”可不是吗？人生来为群体动物，终归属于人群，有人群之处便注定有喧嚣，然喧嚣使我们不再孤独，给生活添上几笔明丽。想想过年时的花市，花香阵阵，人影重重。天气还透着凉，人们穿着薄袄，挤在一块儿，几乎可以感到从挨着的陌生人身上传来的体温，但每个人都是笑着的，赏花的笑声，赏月的笑声，还有祝福的笑声，笑声朗朗，一片喧闹，却也这样温馨，仿佛这一大群人都是一大家子。过年过节的韵味实在只有在这一片喧嚣之中才足够透出热闹的气息，这是一片美妙的喧嚣，我们生活于其中，把它当成生活的一部分，便越发离不开。

喧嚣要带着求趣味，求温暖的心去细细体味，才能感到它的重要，然而也不可一直待着，需要我们懂得适时适当给心灵一片宁静，在喧嚣过后，带走烦躁。

“结庐在人境，而无车马喧。”陶渊明即便身处热闹之地，依然能感到心灵宁静，达到这样的境界，固然与自身修养有着密切关系，但更重要的是把心移出人群，稍稍安置于大自然之中。这让我想起一篇“听雨”的文章，诗人在闹市的房子之中准备写作，雨却落了下来，外面很吵，有人的喧闹声，但诗人的心却渐渐静下来，听着雨声，滴滴答答，恍若大珠小珠落玉盘一般打落在窗上、屋顶上，竟分外清脆悦耳，好听的紧。那雨声其实已悄悄落于诗人心头，让他仿佛置身于自然母亲的怀抱之中，心灵也便宁静了。当心神放松时，拥抱自然，让我们能够在喧嚣中透出一口气，这便是于闹中求静的良方了。

当心有自然，而身在人境，生活最适宜悠然的样子也便不过如此罢了。我们不舍喧嚣，是懂得品尝其中之趣，而求静，其实也简单，把心放大，置于蓝天白云，置于花花草草中，不就够了吗。

【得分：23+23+9=55】

闭目独静，开牗同喧

周国平说：“世界越来越喧闹，而我的日子越来越安静了。”在尘嚣渐上的世界里，每个如他一般的思考者都渴盼一个安静的角落。安静，是一种思考的自由，理应存在。而安静并非沉默，守静的人更应有睁开双眼、走出静室、与人同喧的襟怀。

在交流途径如此广泛的当今，我们愈发难以守住宁静的空间，却愈发渴望守住。安静带来干净，带来别无他物、独我一人的空间。梭罗筑舍湖畔，舍弃雅典执政官身份带来的喧嚣，守住了一片安静的空间，一颗平静的心；阮籍吟咏溪畔，啸歌山林，同样是为了无人打扰、自得其乐的自由，为了乱世中一点清静。守静，也为守独，守住一片心灵的净土。

也唯有安静的、避开纷纶乱象的世界中，我们才有独立思考的余地。“致虚极，守静笃”，灵感无不来自沉静无言的世界中，但我们通常在喧嚣中迷失了自己，凌乱了本心，世上不缺释迦牟尼，不缺七天七夜，缺的是一棵菩提树，一片杳无人迹的静土、净土。

没有不受打扰的独立思考，何来灼见真知，何来冷静的社会氛围？静水如镜，锦鲤中游；乱潮拍岸，退去一空。日本的安静，酝酿出独到的思考，精雅的风俗。中国闹是闹了，看似百家争鸣，细看却珠玉寥寥，大多不过博采之言、附会之辞。安静，不仅让个人凝思昭达，更让社会拥有思考之风。

然而，守心不等于离群，安静非同于沉默。熊培云认为，要在喧闹中拥有独立思考，以独立思想融入群体，闭户自专，充其量不过何晏；开牗同喧，与人论道，才能成就王阳明。同样，将自己封闭于静乐的世界，于己无益，于人无益。经世致用，知行合一，才能使自己日臻完满，使社会渐趋和谐。苏格拉底在闹市中讨论，孔子在杏坛上与人宣讲，四皓入朝，谢安出山，岂非融于喧闹的襟怀？若在ISIS横行、地沟油当道，外患不绝、内忧未止的今天，我们仍视之不见，听之不闻，做个“希夷先生”，于己何益，于世何益？

闭上眼，我们应守住内心的安静，拥抱灵魂的和乐，应在无扰无涉的世界中，宁静昭达。推开窗，我们更应走向社会，走向现实，在完善自我之时，同此凉热。如此，方能无愧于天地，最终内安于本心。

【得分：23+24+10=57】

简评：这是一篇一类（上）议论文。文章立意符合题意，对材料内涵的理解深刻。开头从所给材料的第一段切入，接下来深入分析“守静”之于对个人和社会的必要性。在此基础上，再辩证地分析“安静”与“喧嚣”的关系。文章内容充实，论述层层深入，逻辑严谨，语言表现力强，有文化内涵。不足之处，梭罗的例子用得不够准确，个别语句略显生涩。

在喧闹中听清自己的心跳

如今的世界似乎变得越来越喧闹了。

不论是在现实中还是在网络上，各种各样的声音充斥着我们的耳畔。不论何事一出，总能引来大片的议论，甚嚣尘上。我们不禁要提出疑问：这样一个越来越喧闹的世界，是现在的人心浮躁所造成的吗？

有些人的回答是“是”。于是他们选择对尘世的喧嚣置若罔闻，在纷杂的声音中独善其身，守得一片安静的生活。这样的做法固然值得敬佩。

而我却要对这个问题回答：否。声音繁多，也许并不代表人们都是在瞎喊乱叫。众多的声音，也让我们看到一种大众表达自己观点的热情。我们生活在这个世界上，便拥有一种关心和了解这个世界所发生的事情的权利和责任。在这个信息发达的世界，能对获得的信息加以思考并对思考的成果进行表达，也是一种重要的能力。如今微博等社交平台的出现，更是给公众提供了一个极好的表达心声的媒介。有各种各样的声音总比一片寂静要来得好。在喧闹的微博世界中，虽不乏许多跟风凑热闹的转发和围观，却仍能涌现出大量十分有价值的观点。

这些涌现出的“喧嚣中的精华”其实有一共同点，即他们都具有鲜明、坚定的立场和观点。虽然这些声音的观点各异，有时甚至十分矛盾，以致双方会时而陷入激烈的辩驳，但它们都是观点所持者经过自己的深入思考和判断所得出的，代表了他们自己内心的声音。而我们所期待的“喧闹”，便正是由这样的声音组成的：在排山倒海的议论的洪流中，他们没有迷失自己的方向，随波逐流，而是选择清楚地听见自己内心的声音，站稳脚跟，坚持自己的观点，所以他们显得立场坚定，不易被众人所驳倒，并能以他们的思考与其他思想进行碰撞，产生更多有意义的内容。而这正是我们的社会所需要的。

一个人人闭口不言，人人自危的社会，必然是得不到调整和进步的。有时我们的社会正需要喧闹，需要各种不同声音碰撞出思想的火花。在历史上，若没有这种百花齐放百家争鸣的喧闹，便没有群臣进谏，没有开明的政治，没有宏大的革命。在今天，若没有这种喧闹，便没有思想的交流和进步。

作为生活在这样一个喧闹的时代里的公民，我们所应做的就是坚持自己的信念，在积极投身于这个蓬勃发展日新月异时代的同时，在喧闹中听清自己的心跳，在思想中感受生命存在的不平凡的意义。

【58分】

静其心，动其身

有人喜欢清幽安静的生活，静看潮起潮落、云卷云舒。有人喜欢繁华喧嚣的生活，看钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。静躁如何取舍？王羲之认为：“虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足。”的确各3 人活在各人的静躁之中，无可非议，但我认为最好的生命姿态在于静其心，动其身，即秉着淡定平静的心态，投身于喧嚣的社会之中。

孔子认为士人的最高理想在于：正心、修身、齐家、治国、平天下。可见正心修身等内在修养在前，治国平天下等行动在后。每个人自出生就处于喧嚣的滚滚红尘之中，贵在能够退而静其心。静心之内涵，在于能够沉心静气、苦心钻研，提高自身内在修养。这种静心，是孙膑对兵法的探索，韩愈对诗书精华的汲取，朱熹对文化的钻研，而有别于陶渊明在自我打造的桃花源中的且歌且吟。前者是为动身实践的积累和储蓄，后者只是为了追求个人内心的自由愉悦。

动身，旨在投身喧嚣社会，品察社会百态，这样才能将理论知识与社会实践有机结合，内化成更深一层的人生体会。就像伟大的诗圣杜甫，深入社会底层，感受民间疾苦，并留下了一篇篇反映残酷现实和人们强烈愿望的不朽诗史。再如鲁迅，体察社会百态，用笔杆尖锐地抨击中国国民的劣根之处，那一笔一画都是为唤醒国人的撕心呐喊。动身的最高境界，在于献身于改造社会的浪潮之中，有如孙中山在静心求索一条救国存亡的出路后，为推翻腐朽落没的清政府，建立自由平等的新社会而奔走呼号。再如曼德拉，在狱中经历了个人思想的斗争和挣扎后，出狱后为实现自己的政治主张，为黑人解放的伟大事业献出了自己一腔热血和毕生精力。

静躁从不是对立的，静躁是相辅相生，相辅相成的。如果一味地静心修身而脱离社会的喧嚣，那这种静除了满足个人之私情外没有其他的意义；如果不经静心修身便投身于社会的喧嚣之中，那么最终也会被社会之喧嚣所同化，成为随波逐流的一份子。唯有静其心，修其身，增加内在的自我修养，才能在进入喧嚣的社会时始终淡定从容，不忘初心，才能感悟世间百态，进而治国平天下。

静其心、动其身，耐得住寂寞，经得起繁华，这难道不是最好的生命状态吗？

【57分】

若心向静，无谓喧嚣

若将明窗关起，便可不必理会屋外的喧嚣。若将心窗关起，却又难以寻觅内心的安静。正如周国平所言，世界愈发喧嚣，而他只喜过安静的日子。或譬如莫言认为，作为社会生活一个方面的喧嚣，也许并不完全是负面的。闹与静看似矛盾，实取乎于心——若心向静，无谓喧嚣。

繁华之下，隐匿着盛大的无声无息。曾经迷失在舞台的灯光阴影里，喧哗声像流水一样从头顶汹涌流过，而我的世界寂静如夜。曾经徘徊在历史的黄沙玉台中，且听万世奢靡的徵羽，亦窥得“心远地自偏”的现世安宁。人们若在喧嚣中找不到自己的位置，便倾心于求田问舍的安静。而处静过久，内心渴望喧嚣的躁动便不可收拾。一闹一静之间，百千世界。

溯回山河岁月，古时的文人似是都是喜静的。陶潜“结庐在人境，而无车马喧”，诉说着魏晋文人风骨，纵现世喧嚣、政治混乱，唯求内心一静足矣。英国意识流女作家弗吉尼亚· 伍尔芙生活在女性卑微的年代，男权主义者们的大喊大叫未能击碎她内心的宁静，她在“一个人的房间”里写出了《黛洛维夫人》，以安静细腻的笔触震颤整个世纪的神经。

喧嚣的外界隐喻着社会的飞速发展，太多的声色利诱像无形的巨网束缚手脚。有的人在喧嚣中死去，有的人在安静中重生。唯坚守内心之宁静，才可以在喧嚣现世中寻得一片心灵的净土。

中国女作家萧红在众声喧哗中走过了她的前半生，在战火纷飞中燃尽了她的后半生。当抗日战火点燃神州大地，当萧军、丁玲等人被裹挟在时代洪流中急速向前时，这位“三十年代的文学洛神”曾发出绝望的呐喊——“你知道我别无所求，我只想找有个安静的地方写写东西！”世界越来越喧嚣，萧红的日子却越来越安静，即使世界熙熙攘攘，若心向静，则无谓喧嚣。

纵使人人都怀揣“现世安稳，岁月静好”的理想，大多数人的追逐往往被现实践踏。而在喧嚣中孕育出的批判与反思，也不完全是负面的。作家韩寒在众声喧哗中顺流而下，口诛笔伐之间为世人敲响警钟；演员黄渤用喧嚣的音乐与夸张的表演，冲击当代的审美疲劳；而网络炫富女郭美美确为世人所不齿，却亦督促着社会重塑价值标准„„此类领悟无法于闭门中获得。

喧嚣，不只是吵闹，亦是反思。安静，不只是沉默，亦是坚守。不必追逐身外的无物之境，若心向静，无谓喧嚣——那一种安静，也是一种惊人的表达。

【24+24+10=58】

在喧嚣中静默绽放

我想要静默的生活。静默的坐在一切之上，看庭前花开花落，看天外云卷云舒。就好像鱼儿在水中争吵并不与水有关，鸟儿在天上厮斗并不与天有碍一样，我静默的伫立着，存在着，坐地日行八万里，巡天遥看一千河。

静默，是对万物的包容，是内心的宁静，是极简极真的生活意志。纵然喧嚣中有鲜妍明丽的春色，有绝世独立的佳人，有快意恩仇的侠事，但这些都抵不过手中的一盏淡茶，抵不过一碗清粥的简单。当春意消逝，美人迟暮，宝刀已老时，所有的喧嚣都将归于沉寂，而静默之事，依旧静默着。

可曾试过看一场烟雨从开始下到结束？看一树蓓蕾从绽放到落英缤纷？做这些并不是为了禅定，也不是为了风雅，只是为了在闲逸的山水中体会静默的乐趣罢了。体会了静默的乐趣，才会被静默吸引。

对万物持有包容之心，是静默之本。这里的包容不单指对个人、国家，还指对义理，对思想。同时包容又建立在理解之上，理解他人的难言之隐，理解人民的生活疾苦，理解各人信奉的准则和坚守的底线，才能做到对一切的包容。包容不同的差异，不争辩，不强求。能做到这一点，便是静默的开始了。

更高一层的静默，便是内心的宁静。淡泊名利，宠辱不惊。而内心的宁静，则来自于超然的心态。他拥兵百万，受人爱戴，不羡；他穷困潦倒，无以为继，不嫌；他杀人如麻，罪大恶极，不恶。对万物平等以待，对众生平等以待，所谓宁静，不过如此。

而最后的静默，则在于极简极真的生活意志。粗茶淡饭可食，华贵珍馐亦可食；粗布短褐可穿，绫罗绸缎亦可穿；茅屋草亭可住，万间宫殿亦可住。不再挂心身外之物，最终留下的，只有超然的精神，简真的意志。

俗话说静默存久远。唯有静默才能寄存精神。我所渴求的静默，似乎拥有无尽的能量来抚平我内心的波澜，又似娇弱的一击便碎无法拼凑了。可它又坚定的存在着，日复一日的存在着，日复一日的吸引着我。

我追逐着静默，却又怕追逐的脚步打扰了静默。或许是我太稚嫩，不知静默是在宁静中悄然到来的吧。希望最终有一天，你能见我，在喧嚣中静默绽放。

【25+24+9=58分】

入世出俗

如周国平所言“在喧闹的世界中过安静的日子”也许是士大夫自古以来的精神追求；然而莫言口中的“喧嚣”也的确道出了社会生活的本质,它不可能毫无益处。自小便听父亲口中道出的一个词“入世出俗”，恰可作为答复上述二者的处世之道。

人一出生便是社会性的，也许这种随着生命而来的束缚被一些试图追求极致自由的人们视作枷锁，但诚如《不可承受的生命之轻》中说的那样：这让人有重量，让人能够踏在大地上，而你若挣脱了这层牵连，便会浮起来，变得无比轻——这种“轻”本身便是难以承受的。社会的喧嚣某种程度上是社会能量的战士，它包含了争论,激辩，因而也就蕴含了创造。在这个意义上，经历喧嚣，或参与制造喧嚣，本身就是生命成长的过程。

反之，若完完全全地摒弃这种对个人而言也许是束缚的喧闹，等待你的或许只能是无尽的黑暗与死亡。如顾城携妻逃避到小岛上，一个写出了“上天给了我一双黑色的眼睛，我却用它来寻找光明”的纯净的诗句的诗人，却恰可能因了这种童气，而并未看全这世界，只是沉浸在自身想象的极乐园中。不能接受现实的喧嚣，不能理解人世的繁杂，便注定不能锻造出强大的心灵。孩子一般的诗人，终究成为结束妻子与自身性命的屠夫。

“入世”可以理解为一种爱，它在本质上是与生命契合的。罗曼罗兰曾说过“这世间只有一种英雄主义——看清这世界，然后依然爱它。”这是一种对自己置身于这世界的肯定。不论世态炎凉，不论浮世绘中多么嘈杂喧嚣，依旧本着对生命的热爱与感激而活下去，积极地，乐观地踏着自己的步子。

在北大的一次毕业演讲上，一位前辈说得极好：“作一位不参与的局内人”。正如前文所言，“局内”是我们一出生便决定了的状态，而是否与世道同浊，则真正体现了人的品性。在缺乏信仰的时代里坚定自己的步伐，在蜚声四起的洪流中保持自己的声音，这便是“出俗”，不与世俗同污。

东坡曾评价陶潜入世为官，“不以求之为嫌”，脱帽归隐，“不以去之为高”。这便使“入世出俗”的典型体现。为官则忧国忧民，尽心而已；不满时世则褪去官服，这并无高低之分，都只是同样的品性于不同世道的表达罢了。

我们终将步入时代的洪波里，置身于纷繁的喧闹中，而持心自守，入世出俗，终不会成为尼采一般的疯子，然也将无愧于心。

【24+23+10=57】

第五篇：语文园地二

《语文园地二》教学设计

教学目标

1．选择一个课外读到的名人故事讲给同学听，同时认真听其他同学讲名人故事，交流读后感想。

2．写一篇习作，介绍自己熟悉的人的一件事。

3．自主发现引用人物的对话的三种不同形式。

4．读读背背，收集积累名人名言。

5．读成语故事，了解故事内容。

教学重点、难点

1．口语交际

2．习作练习

教学准备

收集自己准备讲的名人故事中涉及的名人图片、名人像，准备讲名人故事时用。

教学课时

4课时

第一课时口语交际讲名人故事

课时目标

1．培养学生大胆、大方和他人进行交流的好品质；

2．注重交际习惯的提示和引导：讲的同学要讲清楚，让别人听明白；听的同学要认真听，可以提问，可以补充。

3．学生体会到和同学交流的快乐。

教学流程

一、谈话导入：

最近在语文课上我们结识了列宁、高尔基、李四光、宋庆龄等许多名人，课外大家也在读名人故事、寻找名人资料，今天我们以小组为单位举行一个故事会。

二、读读要求：

1．讲的同学要讲清楚，让别人听明白；听的同学要认真听，可以提问，可以补充。

2．听了以后有什么想法，大家互相交流。

三、分组举行，组内交流

1．各人先在组内展示自己所画（或收集到）的名人像或图片，简要介绍自己要讲的故事的主人公。

2．各小组内学生试讲、教师巡视。

3．小组评价，评出本组“故事王”、“最好听的故事”、“听得最认真的同学”。

四、全班交流

1．各组汇报本组评选出的“故事王”、“最好听的故事”、“听得最认真的同学”名单，教师颁奖。

2．全班交流：荣获“故事王”称号的同学非常荣幸，“故事王”们肯定愿意让更多的同学听到你的精彩故事。哪位“故事王”给全班同学讲讲？

3．挑选一、二名“故事大王”讲故事。

共同评议讲述情况。如仪态是否自然大方、语言是否流利、有声有色等等。

五、畅谈感想

1．听了组内同学讲的名人故事、“故事王”讲的名人故事，大家有些什么想法？可以谈谈对名人行为、品格的评价，可以联系自身和现实情况发表感想。

2．学生畅谈感想。

3．教师小结：一位位名人是一座座丰碑，他们的崇高思想与品格就像一座座灯塔，让我们将他们的形象永远铭记在心中，从他们身上获得力量，学得智慧，向自己的理想迈进。

六、作业设计

课后继续交流名人故事。

第二课时习作指导

课时目标

1．要写清楚熟悉的人的一件事。

2．要写值得写的事，并能从这件事看出熟悉的人的品质。

3．培养学生习作的兴趣。

教学流程

一、谈话，激发学生习作的兴趣。

学了这组课文，我们结识了好几位名人，他们或关爱自然，或平易近人，或善于思考，或诚实守信，一个个栩栩如生，跃然纸上。我们大家也有许多熟悉的人，在他们身上有许多值得写的事，这次我们就来学着写一写。

二、帮助选材，让学生有东西可写。

1．小组交流：你最熟悉的人有哪些？哪一个留给你较好的印象？

2．小组交流：该人怎么会留给你这样的印象？他身上有什么值得写的事？

引导学生围绕给自己留下较好印象的人展开回忆，提示要介绍“值得写的事”──值得宣传介绍的、值得他人学习的事。

【从学生的生活实际入手，学生有话可说，也使学生在自然而然中进入了写作的状态，降低了学习难度。】

3．教师指导写好事件：我们就来把这件事写下来。这件事的来龙去脉是怎样的？把以下几个要点考虑一下，把事情想清楚。

A、事情发生的时间

B、事情发生的地点

C、事情中的主要人物

D、事情的起因

E、事情的经过

F、事情的结果

三、教师指导写好人物形象：

A、抓特征，一定要抓好肖像描写

千人千面，人的外表是很少有雷同的。但是仅有外表描写是不够的，因为人是立体生动的，不是呆板的模特，他有自己的思想，有不同于他人的行为和习惯，所以写人物外貌时要体现出人物神采──“眼睛是心灵的窗户”，因此，要学会画眼睛，学会抓住描写对象身上最能表现个性特征的东西进行刻画，这样，这个对象就能栩栩如在眼前。

B、抓语言，一定要抓好对话描写。

语言要个性化，语言是人物内心世界的流露，不要人云亦云，千人一腔。

C、抓事例，一定要抓好细节描写。

四、学生动笔写习作。

第三课时习作讲评

课时目标

欣赏佳作，欣赏过程中提高写作技能，培养写作兴趣。

教学流程

一、经典欣赏

1．课件展示，教师以评书方式讲给学生听：

水浒英雄──武松（节选）

武松在路上行了几日，来到阳谷县地面。此去离县治还远。当日晌午时分，走得肚中饥渴，望见前面有一个酒店，挑着一面招旗在门前，上头写着五个字道：“三碗不过冈”。

武松入到里面坐下，把哨棒倚了，叫道：“主人家，快把酒来吃。”只见店主人把三只碗，一双箸，一碟热菜，放在武松面前，满满筛一碗酒来。武松拿起碗，一饮而尽，叫道：“这酒好生有气力！主人家，有饱肚的买些吃酒。”酒家道：“只有熟牛肉。”武松道：“好的，切二三斤来吃酒。”店家去里面切出二斤熟牛肉，做一大盘子，将来放在武松面前，随即再筛一碗酒。武松吃了道：“好酒！”又筛下一碗。恰好吃了三碗酒，再也不来筛。武松敲着桌子叫道：“主人家，怎的不来？”

“筛酒？”酒家道：“客官要肉便添来。”武松道：“我也要酒，也再切些肉来。”

酒家道：“肉便切来添与客官吃，酒却不添了。”武松道：“却又作怪！”便问主人家道：“你如何不肯卖酒与我吃？”酒家道：“客官，你须见我门前招旗上面明明写道：‘三碗不过冈’。”武松道：“怎地唤做‘三碗不过冈’？”

酒家道：“俺家的酒，虽是村酒，却比老酒的滋味。但凡客人来我店中，吃了三碗的，便醉了，过不得前面的山冈去，因此唤做‘三碗不过冈’。若是过往客人到此，只吃三碗，更不再问。”武松笑道：“原来恁地。我却吃了三碗，如何不醉？”

酒家道：“我这酒叫做透瓶香，又唤做出门倒。初入口时，醇、好吃，少刻时便倒。”

武松道：“休要胡说！没地不还你钱，再筛三碗来我吃！”酒家见武松全然不动，又筛三碗。武松吃道：“端的好酒！主人家，我吃一碗，还你一碗钱，只顾筛来。”

酒家道：“客官休只管要饮，这酒端的要醉倒人，没药医。”武松道：“休得胡鸟说！便是你使蒙汗药在里面，我也有鼻子。”店家被他发话不过，一连又筛了三碗。

武松道：“肉便再把二斤来吃。”酒家又切了二斤熟牛肉，再筛了三碗酒。武松吃得口滑，只顾要吃，去身边取出些碎银子，叫道：“主人家，你且来看我银子，还你酒肉钱够么？”酒家看了道：“有余。还有些贴钱与你。”武松道：“不要你贴钱。只将酒来筛。”酒家道：“客官，你要吃酒时，还有五六碗酒哩！只怕你吃不的了。”武松道：“就有五六碗多时，你尽数筛将来。”酒家道：“你这条长汉，倘或醉倒了时，怎扶的你住？”武松答道：“要你扶的，不算好汉。”酒家那里肯？

将酒来筛。武松焦燥道：“我又不白吃你的！休要引老爷性发，通教你屋里粉碎！把你这鸟店子倒翻转来！”酒家道：“这厮醉了，休惹他。”再筛了六碗酒，与武松吃了。前后共吃了十五碗，绰了哨棒，立起身来道：“我却又不曾醉！”走出门前来笑道：“却不说‘三碗不过冈’！”手提哨棒便走。

2．武松给你留下了什么印象？你是从哪感受到的？

二、读文猜人

其实，我们班上也有这样的传神之作：

1．教师挑选几篇以同学为介绍对象的优秀习作，请作者隐去习作中同学名字，向大家朗读，全班同学猜一猜写的是谁。

对被同学猜出了，且公认为描写准确的小作者加以表彰。

2．议一议：为什么该同学没说出名字而我们也能猜出习作写的是谁？

3．请作者介绍为什么能把同学介绍得如此准确、生动？

三、总结习作要领

引导学生明确：

A、写的都是生活中真真实实的事情；

B、要了解一个人，平时要多关注他，做个有心人。

C、平常多积累，多读经典、名著，学习他人写法。

四、修改习作

五、小组互相学习：把自己的精彩习作读给学习小组的其他同学听。

第四课时

课时目标

1．自主发现引用人物的对话的三种不同形式。

2．读读背背，收集积累名人名言。

3． 读成语故事，了解故事内容。

教学流程

一、我的发现

1．轻轻读读本题中的三个句子，相互比较，这些句子有何异同。

2．出示抄有本题内容的小黑板或实物投影仪显示，学生交流发现。

A、指名读句子。

B、学生交流自己的发现，然后教师引导总结。

这三个句子都是写人物说的话的，句子中加引号的部分都是引用人物说的原话。在引用人物原话时，通常要交代说话者是谁，说话时的动作、神态、语气等，这部分内容的位置可以有所不同，可以放在引用的人物话语的前边，可以放在后边，也可以放在中间。

3．齐读句子、体会。

4．到学过的课文中再找找相应的例子，并说明属于哪一类形式。

二、读读背背

1．我们读了不少的名人故事，了解了名人崇高的品格，生动的事迹，而名人们说过的一些话也闪耀着思想的光芒，多积累一些名人名言，时常回味一下，可以使自己获得启迪，从中汲取力量，今天我们就来学一些。

2．请各人轻声读书上提供的名人名言，把其中的生字拼读正确，把句子读通顺。

3．指名朗读交流。教师相机正音指导。

4．想想这些名言的意思，并且试着放声读出感情。

5．指名再读，师生评价。

6．齐读巩固。

7．交流各自课前收集的名人名言，有感情地朗读给大家听。

三、成语故事

1．导入：我们汉语中有很多成语都是从历史故事演变来的，一个成语背后包含着一个故事，了解这样的一些故事会使你获得知识，获得教益。今天就来学一个成语故事──《闻鸡起舞》。

2．各自轻声读故事，注意生字的读音，借助注音认真拼读，把故事读通顺。

3．指名朗读，师生共同正音正句。

4．各自再读。

5．同桌间试讲。把故事讲给同桌听，相互学习、指正。

6．了解了这个故事，以后我们一看到“闻鸡起舞”这个成语，就会想到听到鸡叫就起床练武习艺的祖逖、刘琨。以后说话写作，你想表示珍惜时间、发奋努力这个意思时，就可以用上“闻鸡起舞”这个成语了。

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