《三国演义》里的管理学

第一篇：《三国演义》里的管理学

《三国演义》里的管理学

读《三国演义》很有味道,要说赢家,魏蜀吴三国都不是赢家,最先完蛋的是蜀国,最后亡国的是吴国,最终三国归晋。从管理学角度看,蜀国、吴国是被兼并,而魏国则是职业经理人夺了股东的权。笔者始终在品味曹操、刘备、孙权的驭人之道。

曹操手下人才最多,谋士如云,战将如雨。曹操用人诈而多疑,借黄祖之手杀祢衡足见其诈,杀杨修则显示了深不可测的帝王心术。但最大的毛病是该防的人没有防住,后来还是让司马氏夺了权——曹操、曹丕、曹睿祖孙三代都没有防住司马氏。

看上去,刘备最厚道,对诸葛亮言听计从,对关、张、赵情深意重。罗贯中无疑对刘备多有偏爱。诸葛之智,关羽之义,赵云之忠都写得浓墨重彩。但还是感觉蜀国的风气不正。比如,刘备对诸葛亮言听计从,几乎把管理权都交给了这个职业经理人。但刘备是不是对诸葛亮非常信任呢?刘备举七十五万大军(这已是举国之力)讨伐东吴为关羽报仇,说到底,还是重兄弟而轻国家,关键时候,为了一起创业的兄弟而破坏了职业经理人制度,导致了严重的后果。火烧连营,烧毁了蜀国的国力,后来诸葛亮六出祁山,每次都不得不以十几万军队与几十万的司马懿军队对峙,再也没有庞大的军力了。诸葛亮的管理是不是很科学,也未必,至少事必躬亲的做法就很不科学。比如对关羽、魏延就颇有可疑之处:关羽走麦城,何以不见诸葛亮出一计,发一兵?魏延究竟为什么被杀?诸葛亮喜欢用赵云这样听话的人,只需要按照诸葛亮的锦囊妙计行事即可,他不喜欢关羽、魏延这样有一定主见、韬略的人。刘备死后,蜀国的权力重心就偏向诸葛亮,当权力失去制衡的时候,后主刘禅就只有依靠宦官来捣鬼,给北伐事业造成了巨大损失。

相比之下,孙权比较厚道,管理上也比较得法。孙权对身边的职业经理人比较信任,能够宽容他们的过失,很能调动职业经理人的积极性。比如,张昭曾主张投降曹操,但事后也没有把张昭当成投降派,没有秋后算账；诸葛瑾是诸葛亮的兄长,但孙权也没有说诸葛瑾“里通外国”；周瑜妙计安天下,赔了夫人又折兵,孙权也没有把周瑜怎样；鲁肃始终在周瑜与诸葛亮之间和稀泥,周瑜也没有把鲁肃怎么样；鲁肃对刘备、诸葛亮心慈面软,外交连连失败,荆州始终要不回来,孙权、周瑜也没有把鲁肃怎样。看来看去,孙权周围没有什么坏人,没有奸臣。而且,东吴在管理上形成了一个和谐的体制,形成了一套稳定的权力过渡程序。比如周瑜临终前推荐鲁肃继任大都督,鲁肃又推荐吕蒙继任,吕蒙又推荐少年翘楚陆逊继任,看起来顺理成章。所以,尽管东吴没有诸葛亮这样高水平的谋士,没有蜀国五虎上将这样的勇将,但这套管理机制非常好,让文者竭其智,武将尽其勇,所以有了黄盖拼着老命诈降,阚泽脑袋拴在裤腰带上到曹营去下书,韩当拼死为孙权保驾,凌统与甘宁从势不两立到成为生死之交这样的故事。一句话,管理机制强,则内耗少,大家伙儿能够齐心协力去干正经事。所以,尽管东吴单个人才并没有什么优势,但形成的人才结构却合理、稳定而高效。

管理学的核心说到底就是处理两个关系:职业经理人与股东的关系,职业经理人与员工的关系。其中最重要的角色还是职业经理人。一部《三国演义》在管理学上颇有独到之处: 首先,要协调好股东与职业经理人的关系,股东理所当然要控制职业经理人,又要充分信任职业经理人。一句话,掌权不可揽权,放手不能撒手。不能像魏国曹家,天下一统,而江山易主,被职业经理人夺去。

其次,职业经理人应该摆好自己与股东的位置,不能尾大不掉,不能让权力失衡。一旦引起股东的疑惧,导致权力的争斗,企业也就离完蛋不远了。

另外,职业经理人要处理好与员工的关系。要信任、放权,还要能宽容员工的过错,充分调动员工的积极性。

说到底,管理的最高境界是和谐。

第二篇：《三国演义》里历史人物

《三国演义》里历史人物

《三国演义》又名《三国志通俗演义》，是我国第一部章回体长篇历史小说。它根据陈寿《三国志》和裴松之注以及元代评话、杂剧、传说等资料编写而成。小说描写了汉末、三国时期复杂的军事斗争和政治斗争，以及给人民带来的苦难；成功地塑造了曹操、诸葛亮、刘备、关羽、张飞等典型形象，对智慧和勇武精神作了出色的描写，积累了古代政治、军事斗争的知识和经验，展现了波澜壮阔的社会生活画面。被世人称为“第一才子书”。

一、诸葛亮

《三国演义》里历史人物诸葛亮的故事，三国里关于诸葛亮的14个故事。诸葛亮在三国里一生的故事都经历了哪些历史典故？整理一下《三国演义》里历史人物诸葛亮的故事。

1、初出茅庐

刘备三顾茅庐，诸葛亮答应出山相助。曹操命大将夏侯悙引兵十万杀奔新野。关羽、张飞对刘备以师礼待诸葛亮很不满，面临大战之际，二人态度消极，将信将疑。诸葛亮假借刘备剑印，遣兵调将，令关羽、张飞引兵埋伏在博望之左右，调赵云回来担任前部诱敌，刘封、关平带人埋伏负责放火。曹将夏侯悙果然轻敌上当，不听部将劝告，长驱直入，被大火烧得死伤无数，又遭各路伏兵夹击，损兵折将，丢弃博望城，逃回许昌。诸葛亮一战成名，使刘备及手下大为敬服，奠定了自己的威望。

故事反映诸葛亮的性格：小心谨慎 旷世济民

2、火烧博望

博望坡军师初用计——孔明令曰：“博望之左有山，名曰豫山；右有林，名曰安林：可以埋伏军马。云长可引一千军往豫山埋伏，等彼军至，放过休敌；其辎重粮草，必在后面，但看南面火起，可纵兵出击，就焚其粮草。翼德可引一千军去安林背后山谷中埋伏，只看南面火起，便可出，向博望城旧屯粮草处纵火烧之。关平、刘封可引五百军，预备引火之物，于博望坡后两边等候，至初更兵到，便可放火矣。”又命：“于樊城取回赵云，令为前部，不要赢，只要输，主公自引一军为后援。各须依计而行，勿使有失。” „„ 孔明谓玄德曰：“主公今日可便引兵就博望山下屯住。来日黄昏，敌军必到，主公便弃营而走；但见火起，即回军掩杀。亮与糜竺、糜芳引五百军守县。”命孙乾、简雍准备庆喜筵席，安排功劳簿伺候。有诗曰：“博望相持用火攻，指挥如意笑谈中。直须惊破曹公胆，初出茅庐第一功！”

3、火烧新野

火烧博望坡之后，曹操卷土重来，派曹仁和曹洪大军进攻新野。诸葛亮料新野呆不了，就留下空城，民房屋上藏硫磺等引火之物。曹军进城之后住入了民房。夜里狂风大作，埋伏在城外的刘备军往城里射火箭。大火迅速烧起来。曹兵逃奔出城，被刘备军截杀，大败而归。

4、舌战群儒

曹操大军沿江结寨，准备并吞江东。东吴君臣惊疑忧惧，是和是战难以定夺。诸葛亮运用谋略，与东吴群臣纵论天下大事，巧舌辩驳，说服他们和孙权要与刘备联合抗曹。才有后来的赤壁之战。此成语原指与众多儒生谋士争辩，驳倒对方的议论，后指与很多人激烈争辩并驳倒对方。

5、智激周瑜 孔明曰：操本好色之徒，久闻江表乔公二女有沉鱼落雁之容，闭目羞花之貌。操曾发誓：“愿得江东二乔，置之铜雀台，以乐晚年，虽死无恨矣。”今虽引百万之众虎视江南，其实为此二女也。将军何不以千金买此二女．差人送与曹操。操必班师矣。此范蠢献西施之计，何不速为之?周瑜听罢．勃然大怒，离座指此而骂曰：“老贼欺吾太甚!”

6、用奇谋孔明借箭（草船借箭）

周瑜刁难诸葛亮，令其十天内造出十万支箭，诸葛亮却立军令状三天完成。他前二天按兵不动，暗中叫鲁肃备大船二十，各船扎草人千个。第三天四更，江上大雾迷漫，诸葛亮率船到曹军水寨前擂鼓呐喊佯攻，曹军怕中计，下令弓箭手向江中射箭。这一妙计使诸葛亮不费吹灰之力就完成了任务。

7、祭七星坛借东风

周瑜为没有东南风而病倒在床上。诸葛亮给周瑜开了个“药方”，上面写着：“万事俱备，只欠东风。”说他能借来东风，他让周瑜为他搭起高九尺的七星坛，然后自己在坛上做法。几天之后，果然刮起了东南风。周瑜嫉妒，便派人去杀诸葛亮。然而诸葛亮早有预防，事先回夏口去了。

8、孔明巧布八阵图

刘备兵败，陆逊追至夔关，遇此阵，土人言：“此处地名鱼腹浦。诸葛亮入川之时，驱兵到此，取石排成阵势于沙滩之上。自此常常有气如云，从内而起。”逊入阵不得出，后被孔明岳父黄承彦放出。

八阵图“名八阵图。反复八门，按遁甲休、生、伤、杜、景、死、惊、开。每日每时，变化无端，可比十万精兵。”

9、武侯弹琴退仲达（空城计）

空城计：诸葛亮屯兵于阳平，把部队都派去攻打魏军了，只留少数老弱残兵在城中。忽然听到魏军大都督司马懿率15万大军来攻城，诸葛亮临危不惧，传令打开城门，还派人到城门口洒扫。诸葛亮自己却登上城楼，端坐弹琴，态度从容，琴声不乱。司马懿来到城前，见此情形，心生疑窦，爬城中有埋伏，因此不敢贸进，便下令退兵。

故事反映诸葛亮性格：智勇双全 沉着冷静 知己知彼 胆识过人

10、挥泪斩马谡

马谡自告奋勇驻守街亭，遇到了魏将张郃所率主力部队的抵抗。马谡违背了诸葛亮原先的部署，又不听从部将王平的建议，在众寡不敌的形势下，居然不下据城，而舍水上山，结果被张郃军队切断水道，杀得大败。街亭失守，使诸葛亮十分被动，一场十分有利的战局顿时变成败局。尽管诸葛亮十分爱惜马谡的才华，但是，为了严明军纪，他毅然按照军法处斩了马谡，还上疏朝廷，自请贬官三级，追究个人“不能训章明法”、用人不当的责任。故事反映诸葛亮性格：军纪严明，以身作则

11、见木像魏都督丧胆(羽扇纶巾)诸葛亮积劳成疾，临终与众将诀别，并安排了军国大事。他死后虽秘不发丧，但司马懿见蜀兵后 退已知真相，故催军速追。突然五丈原上炮响旗飘，诸葛亮端坐四轮车出现，他羽扇纶巾。魏军见诸葛亮尚在，弃甲逃命，溃不成军。两日后，司马懿方知车上是木人。此成语形容诸葛亮的装束，也形容谋士镇定自若的潇洒风度。

12、六出祁山

诸葛亮恢复与吴联盟、平定南中后，就准备北伐曹魏。

第一次北伐在蜀汉建兴六年(228年)春，他令赵云等作疑兵，摆出由斜谷攻郿城的态势，吸引魏军；自己则率主力向祁山方向进攻，陇右的天水、南安、安定等郡相继叛魏降蜀，又收服了姜维，一时关中大震。可是马谡违背诸葛亮部署，丢了街亭；赵云等出兵也不利，诸葛亮只得退回汉中。不久，天水、南安、安定三郡又叛汉附魏。

第二次北伐是同年冬，诸葛亮乘陆逊在石亭打败曹休之机，出散关，包围陈仓，攻打二十多天未破，魏的援军赶到，他不得已又退回汉中。

第三次北伐是建兴七年，亮进攻武都、阴平，打败魏援军，占了这两郡，留兵据守，自己率部回师。次年，魏军进攻汉中，诸葛亮加强防守，又增调援军，再由于连续大雨，子午谷、斜谷等道路不通，魏军撤退。

第四次北伐是建兴九年，蜀军包围祁山，魏军统帅司马懿迎击，诸葛亮准备决战。司马懿知蜀军远来，军粮不多，凭险坚守，拒不出战。诸葛亮想用退兵的办法引诱敌人，但司马懿追赶很谨慎，蜀军一停，他就扎营拒守。此时李严假传刘禅要求退兵的圣旨，加上蜀军粮草将尽，诸葛亮只得班师，在归途中以伏兵杀了魏国名将张郃。

第五次北伐是十二年春，诸葛亮率十万大军出斜谷口，到达郿县，在渭水南岸五丈原扎营。司马懿也筑营阻拦，不与蜀军作战，料知蜀军远来，粮草运输困难，想把蜀军拖垮。诸葛亮也有准备，在渭水分兵屯田，作长期战争的打算。诸葛亮在这次出兵前曾与孙权约定同时攻魏，五月吴军十万攻魏，不胜，撤回江东，所以蜀军只得与魏军单方面周旋。八月间诸葛亮积劳成疾，病情日益严重，不久就与世长辞。死后，姜维等遵照他的遗嘱，秘不发丧，整军退入斜谷。

诸葛亮出师北伐共为五次，真正出兵祁山只有二次；还有一次是魏军进攻汉中，不是诸葛亮出击。后世概而言之，说成是「六出祁山」。故事反映诸葛亮性格：意志坚定 性格倔强

13、七擒孟获

孔明归到寨中，升帐而坐，谓众将曰：“吾今此计，不得已而用之，大损阴德。我料敌人必算吾于林木多处埋伏，吾却空设旌旗，实无兵马，疑其心也。吾令魏文长连输十五阵者，坚其心也。吾见盘蛇谷止一条路，两壁厢皆是光石，并无树木，下面都是沙土，因令马岱将黑油柜安排于谷中，车中油柜内，皆是预先造下的火炮，名曰‘地雷’，一炮中藏九炮，三十步埋之，中用竹竿通节，以引药线；才一发动，山损石裂。吾又令赵子龙预备草车，安排于谷中。又于山上准备大木乱石。却令魏延赚兀突骨并藤甲军入谷，放出魏延，即断其路，随后焚之。吾闻：‘利于水者必不利于火。’藤甲虽刀箭不能入，乃油浸之物，见火必着。蛮兵如此顽皮，非火攻安能取胜？使乌戈国之人不留种类者，是吾之大罪也！”众将拜伏曰：“丞相天机，鬼神莫测也！”孔明令押过孟获来。孟获跪于帐下。孔明令去其缚，教且在别帐与酒食压惊。孔明唤管酒食官至坐榻前，如此如此，分付而去。却说孟获与祝融夫人并孟优、带来洞主、一切宗党在别帐饮酒。忽一人人帐谓孟获曰：“丞相面羞，不欲与公相见。特令我来放公回去，再招人马来决胜负。公今可速去。”孟获垂泪言曰：“七擒七纵，自古未尝有也。吾虽化外之人，颇知礼义，直如此无羞耻乎？”遂同兄弟妻子宗党人等，皆匍匐跪于帐下，肉袒谢罪曰：“丞相天威，南人不复反矣 故事反映诸葛亮性格：以德服人

14、星落五丈原

次曰，诸葛均回，孔明嘱付曰：吾受刘皇叔三顾之恩，不容不出。汝可躬耕于此，勿得荒芜田亩。待我功成之曰，即当归隐。后人有诗叹曰：身未升腾思退步，功成应忆去时言。只因先主丁宁后，星落秋风五丈原。后日本诗人土井晚翠拿这句诗作题目，咏叹诸葛亮。

二、刘备

原文：刘焉出榜招募义兵。榜文行到涿县，引出涿县中一个英雄。那人不甚好读书；性宽和，寡言语，喜怒不形于色；素有大志，专好结交天下豪杰；生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂脂；中山靖王刘胜之后，汉景帝阁下玄孙，姓刘名备，字玄德。昔刘胜之子刘贞，汉武时封涿鹿亭侯，后坐酎金失侯，因此遗这一枝在涿县。玄德祖刘雄，父刘弘。弘曾举孝廉，亦尝作吏，早丧。玄德幼孤，事母至孝；家贫，贩屦织席为业。家住本县楼桑村。其家之东南，有一大桑树，高五丈余，遥望之，童童如车盖。相者云：“此家必出贵人。”玄德幼时，与乡中小儿戏于树下，曰：“我为天子，当乘此车盖。”叔父刘元起奇其言，曰：“此儿非常人也！”因见玄德家贫，常资给之。年十五岁，母使游学，尝师事郑玄、卢植，与公孙瓒等为友。及刘焉发榜招军时，玄德年已二十八岁矣。当日见了榜文，慨然长叹。

按照故事发展顺序：出场,桃园结义；讨伐黄巾,救董卓被辱,官封平原县,张飞鞭督邮而去；投公孙瓒,随之讨伐董卓,是有三英战吕布；董卓灭,曹操举兵伐讨陶谦为父报仇,刘发兵救陶谦得陶谦临终举郡（徐州）相托,袁术伐徐州,得吕布辕门射戟得解；吕布伐徐州,小沛安身,联曹操灭吕布,小沛被夺,寄身曹营,吕布败,绑付白门楼,得刘备一语致死地；觐见汉帝,得皇叔之名,于是有曹操煮酒论英雄；联马腾等密议除操,事败前,借兵讨贼,得豫州,由称刘豫州；曹操伐刘备,三兄弟失散,寄身袁绍,关羽与曹操约法三章,张飞落草；官渡之战前,关羽过五关斩六将,三兄弟始相聚,投奔荆州刘表刘景升；徐庶投奔明主,曹操用计赚徐庶；三顾茅庐得诸葛；曹操南征,刘表病逝,蔡氏得权,是有长坂坡之围,赵云单枪闯曹营,杀大小名将五十余员；诸葛东吴求联合,遂有赤壁之战；曹操败,乱中取荆襄五郡,始得基业；得庞统,议伐西川,庞统身死落凤坡；攻入西川,得益州；东吴吕蒙献计,计赚荆州,关羽走麦城,兵败身死；汉灭曹兴,刘备称帝,举国伐吴,陆逊火烧连营七百里,刘备身死白帝城

1、桃园三结义

东汉末年，朝政腐败，再加上连年灾荒，人民生活非常困苦。刘备有意拯救百姓，张飞、关羽又愿与刘备共同干一番事业。三人情投意合，选定张飞庄后一桃园。此时正值桃花盛开，景色美丽，张飞准备了青牛白马，作为祭品，焚香礼拜，宣誓完毕；三个人按年岁认了兄弟。刘备年长做了大哥，关羽第二，张飞最小做了弟弟。刘备，关羽，张飞于桃园歃血为盟，结为兄弟，关、张二人一心追随刘备，助其完成刘氏大业。

2、三英战吕布

话说虎牢关下，诸侯云集.天下豪杰，奉先神威。两军阵前，吕布身着红锦百花袍，身披兽面吞头连环铠。手持方天画戟，坐下嘶风赤兔马。真是人中吕布，马中赤兔。幽州公孙瓒，舞动铁槊直取吕布，吕布挥戟，战不三合，公孙招架不住，拨马败退。吕布纵马直追，危急关头.诸侯军阵之中，一将飞出，圆睁环眼,，怒声如雷，手持丈八蛇矛，正是张飞张翼德！二将大战五十余合，不分胜负，势震八方。当时恼了虎将关云长，瞪起丹凤眼，竖起卧蚕眉。手提八十二斤青龙偃月刀，催马上前，夹击吕布。关张奋力，三将酣战三十回合，战不倒吕布。三人战得难分难解之时，诸侯军中，奋起一将，手持雌雄双剑。刘备刘玄德，一马当先，前来助战。三英合力攻杀，意欲将吕布斩于军前！虽吕布雄勇无双，无奈独力难支。大战多时，遮架不住。画戟带风，急取刘备，玄德急忙闪躲，再凝神看时，奉先已然纵马杀出。正是放开玉枷脱蛟龙，反身飞上虎牢关。虎牢关前，神将天威。桃园三英，兄弟扬名。

3、三拒徐州

曹操攻打徐州，刘备率军是徐州缓解了危机，徐州太守陶谦款待刘备，宴席上提出将徐州让给刘备，备推辞不受并写信给曹操使之退兵。陶谦再次宴请刘备等人，并让徐州于备，备再次拒绝之答应留驻小沛。后陶谦病重，死前于榻上将徐州托付给备，关羽等也力劝，刘备这才同意。徐州刺史陶谦因年老，且身体抱恙，想将掌管的徐州让与他人。陶谦三次想将徐州让给刘备，因为他认为只有刘备才能使徐州安定，才能管理好徐州。

第一次陶谦想将徐州让给刘备的理由是因为刘备祖上是汉室的宗亲，理当为汉室的江山社稷贡献力量，但是刘备却以自己德才浅薄而不称职为由委婉拒绝了;第二次陶谦以同样的理由想将徐州让给刘备，但是刘备依然拒绝了;第三次陶谦准备将徐州让给刘备的时候，陶谦病重，以邀请刘备前来共同商议事情为由，想将徐州让与刘备经营管理，同请的还有关羽和张飞两人。但是刘备认为陶谦可以将徐州交由他的两个儿子来经营管理，陶谦感叹，他的两个儿子无一能够胜任，刘备依然想拒绝，但此次关羽和张飞两人也一同进行劝说，刘备才勉强答应。

4、煮酒论英雄

东汉末，曹操挟天子以令诸候，势力大；刘备虽为皇叔，却势单力薄，为防曹操谋害，不得不在住处后园种菜，亲自浇灌，以为韬晦之计。关云长和张飞蒙在鼓中，说刘备不留心天下大事，却学小人之事。一天，刘备正在浇菜，曹操派人请刘备，刘备只得胆战心惊地一同前往入府见曹操。曹操不动声色对刘备说，“在家做得大好事！”说者有意，听者更有心，这句话将刘备吓得面如土色，曹操又转口说，你学种菜，不容易，这才使刘备稍稍放心下来。曹操说，则才看见园内枝头上的梅子青青的，想起以前一件往事（即“望梅止渴”），今天见此梅，不可不赏，恰逢煮酒正熟，故邀你到小亭一会。刘备听后心神方定。随曹操来到小亭，只见已经摆好了各种酒器，盘内放置了青梅，于是就将青梅放在酒樽中煮起酒来了，二人对坐，开怀畅饮。酒至半酣，突然阴云密布，大雨将至，曹操大谈龙的品行，又将龙比作当世英雄，问刘备，请你说说当世英雄是谁，刘备装作胸无大志的样子，说了几个人，都被曹操否定。曹操此时正想打听刘备的心里活动，看他是否想称雄于世，与是说：“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天下之志者也。”刘备问，谁能当英雄呢？曹操单刀直入地说：“当今天下英雄，只有你和我两个！刘备一听，吃了一惊，手中拿的筷子，也不知不觉地掉下地下。正巧突然下大雨，雷声大作，刘备灵机一动，从容地低下身拾起筷子，说是因为害怕打雷，才掉了筷子。曹操此时才放心地说，大丈夫也怕雷吗？刘备说，连圣人对迅雷烈风也会失态，我还能不怕吗？刘备经过这样的掩饰，使曹操认为自己是个胸无大志，胆小如鼠的庸人，曹操从此再也不疑刘备了。

5、白马跃檀溪

当年蔡瑁因嫉妒刘备想陷害他,于是摆下酒宴,结果伊籍向刘备报信,刘备在酒宴上仓皇逃走,慌乱之中走错路,跑到檀溪,前有深涧后有追兵,就当刘备绝望之时,胯下的卢马忽然从水中一跃三丈而起,飞上对岸,救主一命。

刘备被曹操打败，投靠刘表，住在荆州。刘表待刘备甚厚，可他的妻子蔡夫人和其兄蔡瑁总怀疑刘备有吞并荆州之心，每每提醒刘表：“刘备常居荆州，久必为患，不可不防。”刘表却道：“玄德仁人也，不至如此。”

有一次打仗，刘备缴获了一匹名叫“的卢”的千里马。刘表看见，非常喜爱，称赞不已。刘备便将此马送给刘表。刘表手下有人颇晓相马之术，谓此马眼下有泪槽，额边生白点，名为“的卢”，骑则妨主，劝刘表不可骑乘。自此刘表便对刘备起了戒心，他听从蔡夫人之言，把刘备派往新野驻扎，并将“的卢”送还刘备。第二天，刘备骑马出城，刚出城门，只见一人在马前拦住说道：“公所骑马，不可乘也。”玄德视之，乃荆州幕宾 伊籍，忙下马问之。伊籍道：“昨日有人对刘表称：此马名的卢，乘则妨主。刘表因此还公，公岂可再乘之？”刘备答道：“谢先生好意。但凡人死生有命，马岂能妨哉！”自此仍骑乘的卢。蔡夫人和蔡瑁早就对刘备恨之入骨，几次图谋加害，都未能得手。一次，刘表在襄阳大会百官，由于病重不能行动，便请刘备到襄阳代为主持。蔡氏兄妹借此机会又设下毒计，欲害刘备。宴会这天，蔡瑁派兵把守住东、北、南三座城门，只留下西门。西门外有一大溪，宽数丈，名“檀溪”（今襄阳市一带），水流湍急。虽有数万之 众，亦不易过。城内埋伏五百军士，把州衙围得铁桶一般。又另设一席，劝保护刘备的赵云和三百士兵都去吃酒。一切布置停当，只待时机一到，即刻下手。

席间，幕宾 伊籍起身把盏敬酒，来到刘备面前，悄悄向他透了消息。刘备会意，借口更衣，来到后园。伊籍随后赶到，对刘备附耳言道：“蔡瑁设计害君，城外东、南、北三处皆有军马把守，唯西门可走，公宜速逃！”刘备听罢，大惊失色，急解的卢马，开后园门牵出，翻身上马，连打数鞭，飞也似地奔出西门。行无数里，迎面檀溪挡住去路，只见溪水湍急，波浪翻涌。刘备见溪宽水急，欲勒马再回，只见城西尘土飞扬，追兵将至。刘备不觉叫苦：“今番死矣！”回马到溪边，再看时，追兵已近，只得纵马下溪，没走几步，马失前蹄，浸湿衣袍，刘备挥鞭大呼：“的卢，的卢！今日果然害我！”话音刚落，那马从水中涌身而起，一跃三丈，飞上西岸。

蔡瑁引兵赶到溪边，隔岸见刘备骑马远去，无可奈何，对左右说：“刘备定有神灵相助！”说罢，悻悻而归。

6、三顾茅庐

在司马徽和徐庶的举荐下，刘备与关、张前去拜访在襄阳城外隆中隐居的诸葛亮。二顾茅庐，诸葛亮都闲游去了。三顾茅庐，孔明在家，但昼寝未醒。刘备便吩咐关、张在门外等候，自己拱手立于阶下，直到诸葛亮醒后，才得以相见。诸葛亮为刘备的诚心所感动，答应出山，做出了鼎足三分的大事业。

刘备因诸葛亮很有学识，又有才能，就和关羽、张飞到隆中卧龙岗去请诸葛亮出来帮助他替国家做事。恰巧诸葛亮这天出去了，刘备只得失望地转回去。不久，刘备又和关羽、张飞冒看大风雪第二次去请。不料诸葛亮又出外闲游去了。张飞本不愿意再来，见诸葛亮不在家，就催着要回去。刘备只得留下一封信，表达自己对诸葛亮的敬佩和请他出来帮助自己挽救国家危险局面的意思。过了一些时候，准备再去请诸葛亮。关羽说诸葛亮也许是徒有一个虚名，未必有真此才实学，不用去了。张飞却主张由他一个人去叫，如他不来，就用绳子把他捆来。刘备把张飞责备了一顿，又和他俩第三次访诸葛亮。到时，诸葛亮正在睡觉。刘备不敢惊动他，一直站到诸葛亮自己醒来，才彼此坐下谈话。就在茅庐中和刘备共同探讨时局，分析形势，设计如何夺取政权统一天下的方略。刘备大为叹服，愿以诸葛亮为师，请他出山相助，重兴汉室。诸葛亮深为刘备“三顾茅庐”的诚意所打动，又见到刘备有志替国家做事就答应了刘备的请求，离开隆中一展自己的政治抱负，全力帮助刘备建立蜀汉皇朝。

7、刘备摔阿斗

当阳长坂之战是曹操、刘备两军的一次遭遇战，骁将赵云担当保护刘备家小重任。由于曹军来势凶猛，刘备虽冲出包围，家小却陷入曹军围困之中，赵云拼死刺杀，七进七出终于寻得刘备之子阿斗，赵云冲破曹军围堵，追上刘备，交还其子。刘备接子，掷之于地，愠而骂之：“为汝这孺子，几损我一员大将！”赵云抱起阿斗，连连泣拜：“云虽肝脑涂地，不能报也。”

赵子龙长坂坡救主。赵子龙在曹营中杀了数进数出，险些将性命丢在曹营，费尽九牛二虎之力后方将幼主阿斗救出，刘备从赵云手中接过阿斗不仅没有表现出应有的高兴，反而将自己的亲生儿子掷之于地，说：为你这乳子，几乎损我一员大将。赵云一见此情景，立时被感动得涕泪涟涟了，连忙抱起被刘备抛掷于地的阿斗，一边跪到地下：赵云就是肝脑涂地也不能报主公的知遇之恩啊！

刘备摔阿斗——收买人心。伪善

8、迎娶孙小妹

9、进位汉中王

10、夷陵之败

第三篇：《三国演义》里的哲理

文学与哲学 《三国演义》里的哲理

安徽省桐城中学 陶郑宏

《三国演义》是世界文化遗产中最有价值的伟大著作之一，它的问世标志着中国古代历史小说创作的最高成就。毛宗岗曾借金圣叹之说，称此书为“天下第一才子书”。这部小说除了具有极高的文学造诣、一定的历史价值外，同时还是一座尚未充分挖掘的哲学宝库。本文将选取《三国演义》中部分精彩片段作一些哲理透视，以供同学们阅读时参考。

一、草船借箭

故事梗概

“一天浓雾满长江，远近难分水渺茫。骤雨飞蝗来战舰，孔明今日伏周郎。”草船借箭是《三国演义》中一个家喻户晓的智慧故事。这首古诗就是描述这则故事的。

《三国演义》第四十六回讲到，诸葛亮为寻求破曹之策来到东吴，东吴大都督周瑜见诸葛亮有经天纬地之才，且又不肯转向事吴，于是就暗下决心除掉诸葛亮。周瑜以公事为由要诸葛亮为其监造十万枝箭。诸葛亮一口答应，并立下军令状，保证三日内完成，“三日不办，甘当重罚。”第一日、第二日诸葛亮没有什么动静。至第三日夜，诸葛亮带有鲁肃私自借给他的二十只快船及兵士前往曹操处“借箭”。当夜大雾漫天，曹操不敢轻举妄动，只教军士向江中射箭，曹军射来的箭纷纷落在小船草人身上，诸葛亮估计十万枝箭差不多了就返回江东向周瑜复命。周瑜在得知诸葛亮“借箭”的经过后，慨然叹曰：“孔明神机妙算，吾不如也！” 哲理评析

1、人们要在认识世界和改造世界的活动中有所建树，就必须充分发挥主观能动性。主观能动性的发挥受客观因素的制约，要正确发挥主观能动性，就必须按客观规律办事，从客观实际条件出发。客观规

律始终制约着主观能动性的发挥。人们是否按客观规律办事，决定着人们发挥主观能动性能否取得积极的效果。诸葛亮并非“神人”，只不过他上知天文，下知地理，懂得长江中下游流域冬季气候变化的规律，预测到三日内必有大雾，因而敢任三日之限。客观条件同样始终制约着主观能动性的发挥。鲁肃是东吴极力主张孙刘结盟之人，若无鲁肃从中帮忙，借其小船束草，诸葛亮既无“船”又无“草”，又何来“草船借箭”之说呢？

2、合理想象与创造性思维在认识过程中有着特殊的作用，要重视培养想象力和创造性思维，创造性思维要求人们以科学理论为指导，面对实际，敢于提出新问题，解决新问题。创造性思维的一个表现是，敢于打破常规，进行逆向思维。即使周瑜不指使工匠从中作梗，诸葛亮也难以在三日内造箭十万枝，结果势必为周瑜所害。然而诸葛亮毕竟是诸葛亮，他摒弃了常规做法，另辟蹊径，改“造”箭为“借”箭，借曹操之手破解了“盟友”给自己出的难题，从而暂时化解了他和周瑜之间的矛盾，避免了孙刘联盟的破裂。

3、“既生瑜，何生亮！”诸葛亮和周瑜皆为大智之人，“草船借箭”的成功显示出诸葛亮终较周瑜计高一筹，周瑜也不得不自叹他不如诸葛亮。诸葛亮这时有点得意忘形，在返回途中竟对着鲁肃发出这样的感叹：“我命系于天，公瑾焉能害我哉！”暴露出其宿命论思想和唯心主义世界观，使其光辉形象大打折扣。这是同学们在读《三国演义》时应予以摒弃的糟粕之处。

二、火烧藤甲军

故事梗概

蜀后主刘禅继位后第三年，蛮王孟获起兵十万，侵扰蜀国四郡，蜀国后院起火。为北拒曹魏，诸葛亮奏请后主先平定南方。蛮王孟获在南蛮诸部中威望甚高，因此，降服孟获是平定南方的关键。在南征途中，诸葛亮听从马谡之计，以“心战”为上，六擒孟获而故纵之，意在感化孟获及蛮人。而此时孟获尚不死心，扬言“汝第七次擒住，吾方倾心归服，誓不反矣。”

孟获再次被诸葛亮释放后，收集残兵败将，逃往乌戈国，哀求乌戈国国主兀突骨借其“藤甲军”助战。乌戈国国主的手下军士都穿着藤甲，因而被称作藤甲军。藤甲军所用藤甲的制作十分讲究，该国工匠将采集于山涧的藤蔓浸于油中，半年后方取出晒干，晒干后再浸入油中，如此反复几十遍，最终制成铠甲。这种铠甲穿在身上“渡江不沉，经水不湿，刀箭皆不能入”。

乌戈国国主答应了孟获的请求，借给了他三万“藤甲军”。在与“藤甲军”的首次交锋中，蜀兵吃了大亏，死伤惨重。于是诸葛亮命令蜀军将士不要与“藤甲军”死打硬拼，而是设计将其诱入盘蛇谷，然后以火烧之，结果蛮兵被烧死大半，孟获随后再次被诸葛亮所擒。至此，孟获方服，发誓永不再反。哲理评析

1、矛盾的特殊性，是指矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点。矛盾特殊性原理要求我们，想问题、办事情必须坚持具体问题具体分析。所谓具体问题具体分析，是指在矛盾普遍性原理的指导下，具体分析矛盾的特殊性，并找出解决矛盾的正确方法。“利于水者必不利于火。”藤甲虽刀剑不能入，但作为油浸之物，见火必着。诸葛亮针对藤甲军的特点以火烧之，终于制服了孟获，平定了南方。

2、主要矛盾在事物发展过程中处于支配地位，起着决定作用，我们在观察和处理复杂问题的时候，就要首先抓住它的主要矛盾。蛮王孟获在南蛮诸部中有较大的影响力，因此，降服孟获是平定南方的关键。也正因如此，诸葛亮对孟获颇具耐心，七擒七纵，可谓仁至义尽。孟获受其感化，终于泣泪谢罪曰：“丞相天威，南人不复反矣！”

3、从实际出发，主观符合客观，是人们有效地认识世界和有效地改造世界的立足点。诸葛亮在了解到藤甲军特点后，又到周边地区作了实地考察，并依照当地地形状况设计将孟获引入盘蛇谷用火烧之，这也体现了物质决定意识，要求一切从实际出发的哲学道理。

三、空城计

故事梗概

诸葛亮平定南方之后，乘机北伐中原。对蜀军而言，街亭为其咽喉之地，“干系甚重”。马谡虽有些谋略，但总的来说是夸夸其谈之徒，刘备在世时就称马谡“言过其实，不可大用”。诸葛亮一生谨慎，但他聪明一世，糊涂一时，竟把街亭重地交给马谡去防守。马谡不听诸葛亮临行前吩咐及随行上将王平劝阻，执意屯军山上，结果在魏军包围及火攻之下将街亭丢失。

街亭丢失，蜀军粮道被魏军截断，意味着伐魏败局已定，诸葛亮回天无力，只好安排撤退事宜。就在诸葛亮引五千兵退去西城搬运粮草之时，司马懿率十五万人马直奔西城而来。这时诸葛亮身边没有什么大将，只有一班文官，所引五千兵，已分一半先运粮草去了，城中只剩二千五百军士。众官听到这个消息，都大惊失色。惟有诸葛亮镇定自如，他一方面教“将旌旗尽皆隐匿，诸军各守城铺，如有妄行出入，及高言大语者，斩之！大开四门，每一门用二十军士，扮作百姓，洒扫街道。如魏兵到时，不可擅动。”一方面自己则“披鹤氅，戴纶巾，引二小童携琴一张，于城上敌楼前，凭栏而坐，焚香操琴。”

司马懿引兵城下，见如此情形，疑心城中有埋伏，因而引兵急退，诸葛亮抓住机会，立即率领蜀军士兵及百姓退入汉中，至此总算逃过一劫。哲理评析

1、物质决定意识原理要求我们，必须正确处理主观与客观的关系，坚持一切从实际出发，以做到主观符合客观。一切从实际出发，就是我们想问题，办事情要把客观存在的实际事物作为根本出发点。面对司马懿的十五万大军，诸葛亮如用二千五百老弱兵卒与其硬拼，这无疑是以卵击石，必败无疑。根据敌强我弱的基本态势，诸葛亮充分利用了司马懿性格多疑的特点，冒险 演了一场“空城计”，这本是被迫无奈之举，结果反成为千古绝唱。

2、从实际出发的反面，是从主观出发。在实际工作中，主观主义有两种表现，一是教条主义，一是经验主义。前者的出发点是书本上的个别词句和结论，后者的出发点是狭隘的局部经验。马谡自恃“熟

读兵书，颇知兵法”，有一定的战争理论功底，竞盲目自大起来。“丞相诸事尚问于我”，他听不进别人意见，对战场上千变万化的实际情况熟视无睹，只是简单地照搬兵书上的个别语句，在山上屯兵，将蜀军臵之死地，结果是将街亭丢失，众多蜀军士兵魂散他乡，马谡自己也被诸葛亮含泪处斩，而未能“后生”，其教训是惨痛的，这值得我们后人深刻反思。

四、赤壁之战

故事梗概

曹操听从荀攸之计，派蔡和、蔡中二人来东吴诈降。周瑜将计就计，故意将蔡和、蔡中二人留在军中，以便向曹操传递有利于东吴的消息。

为了能够接近曹军水寨，火烧曹船，周瑜与黄盖商定用“苦肉计”迷惑曹操。黄盖有意在众人面前顶撞周瑜，周瑜被“激怒”后就势棒打黄盖。随后黄盖即派人往曹操处联络，表明自己反吴降曹之心，曹操将信将疑。此时，蔡和、蔡中也派人捎来书信，言明事情原委，生性多疑的曹操还是觉得不踏实。于是决定再派蒋干往江东打探虚实。

蒋干这人可谓成事不足，败事有余。他自恃自己是周瑜同窗，先是去江东游说周瑜降曹，结果反中周瑜反间计，使曹操误杀了蔡瑁、张允两个重要的水军将领。真是偷鸡不着反赊一把米。而这次他只身来到江东，给曹操带回去一条大鱼——寓居江东的凤雏庞统，似乎收获不小。其实庞统来到曹营，目的只有一个，那就是替周瑜行使连环计，他劝曹操将大小船只用铁链首尾相连，船上铺上木板，这虽然大大减轻了曹兵晕船之苦，同时也为周瑜火烧战船埋下了伏笔。

曹军居于北方，而吴军居在南岸，若无东风，则火烧曹军无望。当时正值隆冬时节，哪来的东南风呢？这时诸葛亮出场了，他在南屏山建台仗剑作法，借来了“东风”，这样，终于有了后来火烧赤壁的好戏。赤壁之战，曹军大败归北。哲理评析

1、现象是事物的表面特征和外部联系，它是个别的、多变的东西，本质是事物的根本性质，是同类现象中一般的东西，是事物相对稳定的内部联系，认识的根本任务就是经过感性认识上升到理性认识，透过现象抓住事物的本质和规律。现象有真象和假象之分，对现象的认识有助于对事物本质和规律的认识，但不能代替对事物本质和规律的认识。“周瑜打黄盖，一个愿打一个愿挨”，周黄二人联手用“苦肉计”蒙骗了曹操，曹操虽然生性多疑、狡诈，但还是上了周瑜的当，使“来者不善”的黄盖轻易接近了曹军水寨，曹军为此损失巨大，曹操本人也差点丢了性命。我们不能不说，赤壁之战是曹操心中一个永远的痛。这件事告诉我们，要分清事物的真象和假象，看清事物的本质。

2、矛盾是普遍存在的，又是客观的，任何事物都包含着既对立又统一的两个方面。这要求我们坚持两分法，用一分为二的观点看问题。将战船用铁环首尾相连，这种做法有利有弊。它一方面使战船平稳，减轻了士兵晕船劳疾之苦，而另一方面它又不利于曹军战时机动，为后来的“火灾”留下了隐患。

3、战船相连虽然是利弊并存，但弊端仍是矛盾的主要方面。事物的性质主要地是由矛盾的主要方面所规定的。我们要正确认识事物，就必须分清矛盾的主要方面与次要方面，善于把握矛盾的主要方面。曹军战舰若无铁环相连，士兵所受到的只是皮肉之苦，而将战船相连，一旦敌方采用火攻，那将是致命一击。这其中的利弊得失可谓不言自明。

4、“万事具备，只欠东风”。“借东风”一说，在显示诸葛亮重要作用的同时，也妖化了诸葛亮，其唯心论的思想昭然若揭。

总之，《三国演义》是中学生理想的课外哲学读物，其中蕴含的哲学道理极其丰富多彩，本文受篇幅限制，只能搜罗其中一二简析之，余下的由同学们在读《三国演义》时各自慢慢品味。

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第四篇：三国演义里的诗词歌赋

蒿里行

曹操

关东有义士，兴兵讨群凶。

初期会盟津，乃心在咸阳。

军合力不齐，踌躇而雁行。

势利使人争，嗣还自相戕。

淮南弟称号，刻玺於北方。

铠甲生虮虱，万姓以死亡。

白骨露於野，千里无鸡鸣。

生民百遗一，念之断人肠。

赏析：剧中这首诗是诸侯联盟瓦解之后曹操感慨下而作。

前四句“关东有义士，兴兵讨群凶。初期会盟津，乃心在咸阳。”描述了当时诸侯联盟的目的，关东诸侯为了同心讨伐董卓而结盟。

接下来四句“军合力不齐，踌躇而雁行。势利使人争，嗣还自相戕。”则描绘出诸侯们因为各有自己的打算，力不齐一，互相观望，谁也不肯率先前进。势利二字引起了诸路军的争夺，随后各路军队之间就自相残杀起来。

接下来就出现了一个不小的穿帮“淮南弟称号，刻玺於北方。”此时袁术还没有得到玉玺，更加没有称帝。这一句可谓穿越了。

最后几句描绘出战争给人民带来的悲惨画面：由于战争连续不断，士兵长期脱不下战衣，铠甲上生满了虮虱，众多的百姓也因连年战乱而大批死亡。尸骨曝露于野地里无

人收埋，千里之间没有人烟，听不到鸡鸣。

观沧海

曹操

东临碣石，以观沧海。

水何澹澹，山岛竦峙。

树木丛生，百草丰茂。

秋风萧瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中。

星汉灿烂，若出其里。

幸甚至哉，歌以咏志。

赏析：曹操出征幽州，大坡二袁，二袁投奔辽东。曹操继续前进，再次大破乌桓，听从郭嘉遗计，等候辽东公孙康的消息。不久公孙康斩二袁首级来献。曹操此时基本上统一了北方。

曹操向东进发登上碣石山，得以观赏大海的奇景。海水波涛激荡，海中山岛罗列，高耸挺立。我站在山巅，心中的波涛也像海浪在起伏。周围是葱茏的树木，丰茂的花草，宁静的似在沉思。萧瑟的风声传来了，草木动摇，海上掀起巨浪，在翻卷，在呼啸，似要将宇宙吞没。

大海，多么博大的胸怀啊，日月的升降起落，好像出自大海的胸中；银河里的灿烂群星，也像从大海的怀抱中涌现出来的。啊，庆幸得很，美好无比，让我们尽情歌唱，畅抒心中的情怀。可惜郭嘉再也看不到了。

数年徒守困，蔡瑁

数年徒守困，空对旧山川。

龙岂池中物，承雷欲上天。

赏析：这首诗是蔡瑁为了诬陷刘备而作，大意是这些年来一直受困，并非池中之物，只是没有遇到好的机遇而已，一旦得到机遇权势，必将扶摇直上，凌驾于他人之上。

此诗也倒是蛮符合皇叔在荆州的处境，刘表也知道皇叔并非池中物。但此时刘备并没有夺取荆州的心思，蔡瑁想借此陷害皇叔，刘表想了想就识破了蔡瑁的诡计。

明主求贤兮

徐庶

天地反覆兮

火欲殂

大厦将崩兮

一木难扶

山野有贤兮

欲投明主

明主求贤兮

却不知吾

赏析：这首赋的意思是：天地翻转啊，火要灭了；大楼要倒了啊，一条木头难以支撑。山里有贤人啊，想投明主；明主寻找贤人啊，却不知道找我。

预示着自己是一位可以拯救社稷万民的贤人，等待着明主前来求寻。

徐庶在见过刘表之后才发现刘表是庸主，正欲离开是得到水镜先生点拨，于是在大道上吟歌，刘备果然被吸引，于是明主贤人得以相遇，揭开了刘备的新序幕。

苍天如圆盖

诸葛亮

苍天如圆盖，陆地似棋局；

世人黑白分，往来争荣辱：

荣者自安安，辱者定碌碌。

南阳有隐居，高眠卧不足。

赏析：元直走了之后，刘备再次求贤，第一次前往卧龙岗，听到耕田农夫唱这首歌，此诗先写天地如棋盘，含古人天圆地方之观点，再写世人争名逐利，成王败寇之现象。最后写自己隐居与世无争，自得其乐的情操。写出了隐居生活的快乐。

刘备听后大为惊叹，感诸葛亮悟人生之深刻，遂有三顾茅庐之举。独叹梅花瘦

黄承彦

一夜北风寒，万里彤云厚，长空雪乱飘，改尽江山旧，仰面观太虚，疑是玉龙斗，纷纷鳞甲飞，顷刻遍宇宙，骑驴过小桥，独叹梅花瘦。

赏析：刘备冒雪二顾茅庐寻孔明而不得，忽然听到茅庐外有人吟歌而来，误认为孔明，一问方知是孔明岳父黄承彦老先生。

这首出自诸葛亮的梁父吟，黄承彦老先生骑驴过桥望见寒梅有感而吟。

壮士功名尚未成

壮士功名尚未成，呜呼久不遇阳春！

君不见东海者叟辞荆榛，后车遂与文王亲；

八百诸侯不期会，白鱼入舟涉孟津；

牧野一战血流杵，鹰扬伟烈冠武臣。

又不见高阳酒徒起草中，长楫芒砀隆准公；

高谈王霸惊人耳，辍洗延坐钦英风；

东下齐城七十二，天下无人能继踪。

二人功迹尚如此，至今谁肯论英雄？

赏析：刘备冒雪二顾茅庐经过一家酒店，听到了酒店内有歌而喝。

前两句“壮士功名尚未成，呜呼久不遇阳春！”大意为，怀才不遇。

接下来“君不见东海者叟辞荆榛，后车遂与文王亲”寓意姜太公钓鱼遇到文王的典故。

然后“八百诸侯不期会，白鱼入舟涉孟津”武王伐纣，会诸侯与孟津。

接着“又不见高阳酒徒起草中，长楫芒砀隆准公；高谈王霸惊人耳，辍洗延坐钦英风，东下齐城七十二，天下无人能继踪”高阳酒徒郦食其使得刘邦折服，靠着口才游说齐国，连下齐城七十二，使得齐王投降刘邦。

这首赋主要讲姜子牙和郦食其利用自己的才能，受到君王的优厚礼遇，用自己的才能立下不世之功。

大梦谁先觉

诸葛亮

大梦谁先觉，平生我自知。

草堂春睡足，窗外日迟迟。

赏析：刘玄德三顾茅庐，终于等来了诸葛亮，而然孔明却高卧未醒。皇叔之后侯阶等待。

等了一会儿，卧龙终于醒来了，念出了这首诗。

大意为：人生只不过是看起来真实一点的梦境,谁能够先看穿这个呢?我生平所为只有我自己知道啊!在草堂内睡的十分充足，窗外已经到了正午了。果然是山中野人，疏懒成性啊（孔明自嘲）。

铜雀台赋

从明后以嬉游兮，登层台以娱情。

见太府之广开兮，观圣德之所营。

建高门之嵯峨兮，浮双阙乎太清。

立中天之华观兮，连飞阁乎西城。

临漳水之长流兮，望园果之滋荣。

立双台于左右兮，有玉龙与金凤。

揽二乔于东南兮，乐朝夕之与共。

俯皇都之宏丽兮，瞰云霞之浮动。

欣群才之来萃兮，协飞熊之吉梦。

仰春风之和穆兮，听百鸟之悲鸣。

云天亘其既立兮，家愿得乎双逞。

扬仁化于宇宙兮，尽肃恭于上京。

惟桓文之为盛兮，岂足方乎圣明？

休矣美矣！惠泽远扬。

翼佐我皇家兮，宁彼四方。

同天地之规量兮，齐日月之辉光。

永贵尊而无极兮，等君寿于东皇。

御龙旗以遨游兮，回鸾驾而周章。

恩化及乎四海兮，嘉物阜而民康。

愿斯台之永固兮，乐终古而未央！

赏析：铜雀台赋是实际上是赤壁之战之后曹植写的，曹操北定袁绍后，夜居邺城，见到城的东北角有奇光发出，命人查探，挖出了铜雀。在中国古代，铜雀极富祥瑞之气，好象还是唐舜的象征，曹操对此感到很高兴，就叫儿子曹植负责督建铜雀台，好向后人展示他的丰功伟绩.铜雀台两边各建一台，一名金凤，一名玉龙，架双桥于三台之上，三台奇高，邺城风物尽为所观。台建成后，曹操在台上大宴群臣，命文官写诗赋助兴，曹植才思敏捷，笔挥纸落，就写成了这篇千古名文。

此时罗贯中巧妙地移花接木，并且修改了“二桥”之意，使得孔明借此激出了大都督的抗曹决心（其实大都督本来就是真心抗曹）。

第五篇：故事里的管理学

【故事里的管理学】治人者与治于人者的博弈——《大宅门》中

白文氏的管理之道,(1)几年前，一部家喻户晓的国产电视剧——《大宅门》，其受众反响可谓轰动空前。在融合历史元素的同时，《大宅门》更生动地展现了一个传统封建大家族的兴衰史；而剧中，作为“一家之长”的白文氏，所显露的管理技能也令人折服。本文则从“白文氏”说起，展现作为人类有目的性的活动——管理的内涵。

在《大宅门》中，作为违背“嫡长子继承制”而获得“破格”提拔的继承人——白文氏，既要面对传统社会伦理的异样眼光，还要面对白家老三的不断刁难和挑衅，更承担着“不管有多难，你都要把这个家撑起来”的家族重托，兢兢业业、呕心沥血，我们呈现了一个人类有目的的管理博弈过程。

白文氏善于计划，有战略眼光，带领全家节衣缩食、储存资金，让药铺重新开张，奠定了白家祖业整形的基础！

白文氏善于组织，誓死保护百草厅老匾、保密细料药方，远攻内交，重振大宅门的声誉„„

白文氏精于控制，合理配置家中资金、人力，带领白家度过重重危机！白文氏敢于决策，以德报怨、缓和了与詹王府的恩怨！

功夫不负苦心人，在“大宅门”内外的博弈中，白文氏苦心经营，成为博弈的最终胜利者！

俗语有云：治大国如烹小鲜！白文氏管理一个家族，就如同现代企业家管理一个大企业一样，是一个包含计划、组织、领导、控制和创新在内的、人类有目的活动过程。【故事里的管理学】韩信将兵多多益善背后所隐含的管理者角色

定,(2)

《韩信将兵多多益善》是脍炙人口的传奇故事，也代表着中华民族的传统智慧。韩信和汉高祖刘邦谁高谁低？更多的人倾向于前者，但从管理学的视角来看，这是不同管理角色的分工。本文尝试解析韩信和刘邦思想和行为背后的管理者角色定位。

据《史记：淮阴侯列传》记载，汉高祖刘邦曾经和韩信闲谈诸位将领有没有才能，（认为）他们各有高下。刘邦问道：“像我自己，能带多少士兵呢？”韩信说：“陛下不过能带十万人。”刘邦说：“那你自己能带多少兵呢？”韩信回答：“对于我来说，越多越好。”刘邦笑道：“统帅士兵越多越好，那你为什么还被我捉住？”韩信说：“陛下不善于带兵，但善于统领将领，这就是韩信我被陛下捉住的原因了；而且陛下的能力是天生的，不是人们努力所能达到的。”

四面楚歌，百万秦关终归汉，将兵多多益善的韩信自然功不可没，而刘邦的将将之术同样是不可或缺，韩信和刘邦都是出色的管理者！

但韩信和刘邦的管理者角色定位侧重点是截然不同的，刘邦直接管理的对象是将军，所以更侧重于人际关系角色，而韩信直接指挥一线军士，所以更侧重于决策和信息角色！

而在现代科层制组织中，不同层次的管理者，其所面对的管理对象也是有差异的，聪明的管理者必须合理定位自己的角色，选择好做韩信，还是刘邦！

【故事里的管理学】大智若愚的拾鸡者,(3)“拾鸡者”的故事广为传颂，并被世人贴上“荒诞”、“可笑”之类的负面标签；然而，硬币的另一面却是，拾鸡者戒除偷鸡恶习的背后闪耀着管理的智慧之光！本文尝试着从管理计划职能入手，解读拾鸡者戒除偷鸡恶习背后的行为和思想逻辑。

曾有这样一个拾鸡者，他每天都会去偷邻居家的鸡，有人劝他说：“偷鸡这样的行为是错误的，不符合君子之道”。

拾鸡者回答说：“那我就减少一点好了，以后每月只偷一只鸡，等到明年的时候，就完全不偷了„„”！

“恶习难改、狗改不了吃屎、荒诞、可笑至极„„”

我们中的绝大部分人，都会毫无犹豫地把这样的负面标签贴在拾鸡者身上！

但硬币的另一面却是，你我中间的绝大部分人，在某些时候，就重复地做着这样“荒诞”的事情！

吸烟有害身体，怎么办呢？戒掉吧，每天少抽点„„

企业的管理机制有问题，一步一步来解决„„可是事情到了最后怎么样？烟依然还在抽，企业的问题依旧没有彻底解决，一步一步来嘛！如果仔细地、理性地去审视，我们不难发现：内在的事实，并不遵循人类的简单线性思维逻辑，拾鸡者循序渐进地戒除偷鸡计划背后，闪耀的却是管理计划职能之光。而计划职能则能够把我们的思想具体化为以下五个方面：

第一，我们期望做什么？

第二，在诸多程序和事件中，谁具有优先地位？以及具体执行顺序如何？ 第三，什么时候做好？ 第四，谁去做什么事？ 第五，具体如何去做？

所以，成功的管理者都会有这样一个良好的习惯——制定一个日程安排表，根据日程计划，循序渐进、一步一个脚印，把手头的事情做好！

那么，你呢？是选择做循序渐进的拾鸡者，还是继续做那个对拾鸡者嗤之以鼻者？

【故事里的管理学】比人类更聪慧的大雁,(4)大雁是出色的空中旅行家，而V形雁阵则是为人类所惊叹的自然美景！但V形雁阵并不仅仅是一种自然的奇观，更是一个精心的组织设计过程，是一个合作共赢的组织结构！本文将尝试着运用管理的组织职能，来重新解读V形雁阵所隐含的组织逻辑。

作为定期的“长途旅行者”，大雁在迁徙时总是几十只、数百只，甚至上千只汇集在一起，互相衔接、列队而飞，古人称之为“雁阵”。雁群组织十分严密，常常排成V字形，一边飞，一边发出“嘎、嘎”的叫声。这种叫声能起到互相照顾、呼唤、起飞和停歇等的信号作用；而V形雁阵，则是一种令人类折服的组织结构设计。

就像人类自驾车长途旅行需要找加油站加油一样，大雁在长途迁徙过程中，也需要“加油站”——V形雁阵！而她们的“加油站”则更环保、更具备可持续性！

“雁阵”一般由有经验的“头雁”带领，加速飞行时，队伍排成“V”字形，一旦减速，队伍又由“V”字形换成“一”字长蛇形，这是为了进行长途迁徙而构建的良好组织结构。当飞在前面的“头雁”的翅膀在空中划过时，翅膀尖上就会产生一股微弱的上升气流，排在它后面的就可以依次利用这股气流，减少体能消耗，从而节省了体力，减少迁徙过程需要休息的次数。但“头雁”因为没有这股微弱的上升气流可资利用，很容易疲劳，所以在长途迁徙的过程中，雁群需要经常地变换队形，更换“头雁”。如此，V形雁阵的组织设计，加上“头雁”更替的组织制度安排，使得大雁在长途迁徙中保证持续的能量更新，也能真正保证“一个都不能掉队”。

事实上，大自然之美，不仅仅在于给我们带来物质和精神上的满足和享受，还在于启迪人类发展的智慧！

V型雁阵就启示我们，关注组织职能在提高管理效率中的重要性。组织的一个最主要目标就是促进合作，因为合作可以产生一加一大于二的倍增效果；而合作的顺利进行，则离不开良好的组织职能发挥。

【故事里的管理学】老掉牙的鹦鹉为什么更昂贵,(5)又老又丑的鹦鹉，却比精通多种语言的鹦鹉售价更昂贵——这个看似违背常理的故事背后，却显示着非同一般的管理智慧！本文将尝试着从领导职能的视角，还原“三只鹦鹉”故事背后的领导职能逻辑！

一个人去买鹦鹉，看到一只鹦鹉前标：此鹦鹉会两门语言，售价200元。另一只鹦鹉前则标示为：此鹦鹉会四门语言，售价400元。该买哪只呢？两只鹦鹉都毛色光鲜，非常可爱。这个人左看看、右看看，一时拿不定主意。忽然间，他发现一只老掉了牙的鹦鹉，毛色暗淡散乱，标价800元。这人赶紧将老板叫来：这只鹦鹉是不是会说八门语言？ 店主说：不。

这人很奇怪，就接着问到：这只鹦鹉又老又丑，又没有能力，为什么还要价800元呢？ 店主回答说：因为另外两只鹦鹉叫这只鹦鹉“老板”„„

在一般人的印象中，优秀领导者好像一定是能力非常突出的人。但事实却并非如此，真正的领导者不一定自己能力有多强，只要懂得信任，懂得放权，懂得珍惜，懂得选择，善于管理并团结自己的下属和团队，就能更好地利用在某些方面比自己能力更强的人，从而自身的价值也通过他们得到提升。

相反，许多能力非常强的人却因为过于追求完美主义，事必躬亲，觉得什么人都不如自己，最后只能做最好的攻关人员，销售代表，成不了优秀的领导者。

究其原因，主要是因为领导本身是一门独特的艺术，有权威的领导者能通过人事、指挥、协调、沟通、激励和代表的过程，激励组织成员为实现共同目标而努力！

还记得周星驰主演的《大内密探零零发》中的经典台词吗？——高手不一定要长得多英俊，只不过是你们这些星斗市民一厢情愿的想法罢了！同样，领导者也不需要方方面面都能力超群，领导者只需要“领导的才能”。具体来说，在管理的过程中，“领导”就是你不做事，让别人去做事，让别人去做你自己想做的事情，怎么样让别人去做，并且别人愿意去做。

【故事里的管理学】医术最水的神医扁鹊,(6)对于神医扁鹊的医术，国人早已耳熟能详；但在某种意义上，扁鹊却是三兄弟中医术最差的一个。本文尝试从管理控制职能视角入手，重新解读扁鹊三兄弟故事背后所隐含的管理控制智慧。

魏文侯曾问扁鹊：“你们三兄弟中谁最善于当医生？” 扁鹊回答说：“长兄医术最好，中兄次之，自己最差。” 魏文侯说：“可以说出来听一听吗？”

扁鹊说：“长兄治病，是治于病情未发作之前，由于一般人不知道他事先能铲除病因，所以他的名气无法传出去。中兄治病，是治于病情初起之时，一般人以为他只能治轻微的小病，所以他的名气只及于乡里。而我是治于病情严重之时，病人痛苦万分，病人家属心急如焚。此时，他们看到我在经脉上穿刺，用针放血，或在患处敷以毒药以毒攻毒，或动大手术直指病灶，使重病人病情得到缓解或很快治愈，所以都认为我的医术最高明”。

这就提醒管理者，要像扁鹊大哥那样，治病于未发之前，这样可以预防和减少下属所犯错误；要像扁鹊二哥那样治病于初起之时，及早发现、及时提醒，这样可以防止下属犯严重错误；而对于已经犯了严重错误的下属，则要象扁鹊那样，动手术，下猛药，这样至少可以去病除毒，警示他人。

而从管理职能的视角来看，一个企业如果要实现利润最大化的目标，就必须通过管理控制过程来降低成本、提高收益；而事后的亡羊补牢，即使不是为时已晚，也是成本高昂的。

所以，事后控制不如事中控制，事中控制不如事前控制，可惜大多数的企业经营者均未能体会到这一点，等到错误的决策造成了重大的损失才寻求弥补。

【故事里的管理学】三个和尚有水吃,(7)如果说“三个和尚没水吃”的故事给我们带来的是悲观主义的人生思考，那么“三个和尚有水吃”的故事则能够给我们带来乐观主义的人类发展展望。本文将从管理创新职能入手，尝试着还原和建构“三个和尚有水吃”故事背后所蕴含的管理创新寓意。

“一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃”的民间谚语大家早已耳熟能详，并被用来影射人类依赖他人的避责心里和相互推诿行为。但人类更需要乐观地看待自己的未来，于是产生了新版“三个和尚” 的故事——三个和尚有水吃。

有三个离河边都比较远的庙宇，但日常生活用水都来源于河水，那怎么解决吃水问题呢？

第一个庙，和尚挑水路比较长，一天挑了一缸就累了，不干了。于是三个和尚商量，咱们来个接力赛吧，每人挑一段路。第一个和尚从河边挑到半路停下来休息，第二个和尚继续挑，又转给第三个和尚，挑到缸里灌进去，空桶回来再接着挑，大家都不累，水很快就挑满了。

第二个庙，老和尚把三个徒弟都叫来，说：今天我们立下新的庙规，你们三个人都去挑水，谁挑得最多，晚上吃饭加一道菜；谁水挑得最少，吃白饭，没菜。三个和尚拼命去挑，一会儿水就挑满了。

第三个庙，三个小和尚商量，天天挑水太累，咱们想想办法。山上有竹子，把竹子砍下来连在一起，竹子中心是空的，然后买了一个辘轳。第一个和尚把一桶水摇上去，第二个和尚专管倒水，第三个和尚在地上休息。三个人轮流换班，一会儿水就灌满了。

由三个和尚没水喝，到三个和尚通过不同的办法达到共同的目的，关键在于不局限于固有的思维，发扬了团结协作、良性竞争、开拓创新的精神。从管理理论视角来审视，第一个庙中三个和尚采取协作的办法，是一种“机制创新”；第二个庙的老和尚定下新庙规，是一种 “管理创新”；第三个庙中的和尚则是一种“技术创新”。

事实上，一个组织生存的外部环境必然要面对大量的外部不确定性，可能突然从正常状态变得不可预期、不可想象、不可理解；组织内部成员之间也可能相互推诿、消极工作。而要解决这些组织发展困境，保持组织的发展和活力，就需要组织管理者创新管理，并激励组织成员积极创新。

所以，一个称职的管理者要勇于探索和创新管理机制和方式，激励整个组织及其成员的积极性，努力实现“三个和尚有水吃”，而避免 “三个和尚没水吃”的困境！

【故事里的管理学】田忌赛马新说：孙膑谋略的对与错,(8)流行的观点认为，田忌赛马的故事展现了孙膑的智慧，但事实上，孙膑的策略有待商榷，因为他极有可能害死田忌。本文将尝试着从管理系统原则的视角，重新审视田忌赛马故事的始末。

田忌赛马是一个大家耳熟能详的经典故事，田忌与齐王赛马，并都把自己的马分为上等马、中等马和下等马，比赛时，田忌用自己的上等马对齐王上等马，中等马对齐王的中等马，下等马对齐王的下等马，由于齐王每个级别的马匹都略胜于田忌将军所养的马，所以田忌每赛必输。孙膑则建议田忌用自己的下等马对齐王的上等马，用自己的上等马对齐王的中等马，用自己的中等马对齐王的下等马，并最后赢得了赛马的胜利。

同样的马匹，而比赛的结果却截然不同，我们该如何来理解这种差异呢？

田忌把每场赛马都单独地予以看待，目标是争取在每场比赛中战胜齐王，形成了上等马PK上等马、中等马PK中等马、下等马PK下等马的格局，最终被齐王KO；而孙膑则从系统的角度来思考问题，把三场赛马看做是一个相互联系的整体，目标定位于获得最终的胜利——三场两胜。

三场赛马比赛本身是一个整体的系统，两个对手之间的竞争也是一个系统，这是系统的整体性原理；不能把赛马做整体性布局也是田忌屡战屡败的根本性原因！

试想如何齐王知道孙膑所提出的“投机取巧”战略后，自己也采用了相同的策略，则仍会回归原始的上等马VS上等马、中等马VS中等马和下等马VS下等马的比赛格局，田忌仍然会输掉比赛。所以，比赛双方必须既要同时考虑三场比赛，还要充分考虑竞争对手的反应，这是系统的动态性原理，也是环境适应性原理。

当然，田忌还可以到齐国以外的地方购买更好的马匹，“货真价实”地与齐王赛马，并且可能获胜，这是系统的开放性原理。考虑到孙膑谋略的“欺君之罪”风险，这也许是田忌的最优选择策略；孙膑的投机策略并非一个好策略！

【故事里的管理学】关羽是个幸福的临时工,(9)曹操不仅是一个枭雄，更是闪耀古今的管理者。他促成关羽“温酒斩华雄”、“诛颜良斩文丑”的佳话，更在关羽“过五关斩六将”后，依然“传谕各处关隘，任便放行”。本文将尝试着还原和解构曹操之于关羽的人本管理思想。

在《三国演义》中，关羽关云长兵败土山后，“约三事”后才投降了曹军；但本质上，他只是一个“临时聘用人员”，因为一旦得知刘备去向，他就要追随刘备而去。但曹操依然应允了关羽的条件，关心的生活工作和尊重关羽的人生选择。

根据关羽的要求，曹操按照皇叔俸禄供养刘备妻妾，不打扰其生活；看到关羽甚是爱护自己的胡子，曹操就用棉纱做囊，赠与关羽护髯；看到关羽所穿的战袍破旧了，就用好锦制战袍相送„„而在关羽“过五关斩六将”后，依然放行，让关羽追随刘备而去！这些无疑是令松下幸之助这样的现代管理者也难以企及的管理智慧。供养刘备妻妾，是尊重下属的人性管理；送棉纱囊为关公护髯、送锦袍无疑是关心下属生活，促进下属的发展；而放任关羽追随刘备而去，更是尊重下属个人职业选择的典范。

人本管理的核心是尊重人的主体地位、以人为本，并促使人性得到充分发展；其基本要求是尊重人、依靠人、发展人、为了人，而非打击人、控制人。曹操管理临时聘用工作人员——关羽无疑为今天的管理者树立了典范，既做为一名管理者，你必须懂得信任、鼓励和尊重，体谅下属生活工作，尊重下属人生和职业选择，并避免“一言堂”和“官僚习气”，而要经常对你的下属说“你一定能行、你看这个问题怎么解决好、我尊重你的意见„„”。