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第一篇：弥勒文化网

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瓷塑弥勒 国之瑰宝 ——谈中国瓷塑弥勒佛的收藏与鉴赏

中国瓷塑弥勒佛是中国广大人民群众在漫长的社会实践中，参照我国早期引进的印度弥勒佛，依据唐末浙江奉化契此和尚的形象以瓷塑艺术塑造的地地道道的中国自己的弥勒佛。人们常称之为瓷罗汉、笑佛、开心佛、大肚佛、平安佛、发财佛等。它是中国人民自己创造并十分喜欢的弥勒佛，是中华民族文化宝库中一颗璀灿的明珠。近些年来，对中国瓷塑弥勒佛的收藏鉴赏，引起了越来越多的人的关注，产生了巨大的收藏和市场交流的发展空间。

一、中国瓷塑弥勒佛的形成与发展

要研究中国瓷塑弥勒佛，还须从印度弥勒佛谈起。印度弥勒佛，姓慈氏，名阿逸多，出生于南印度波罗奈国一个名叫波婆利的家庭。少时出家为佛弟子，后承佛授记，成为了释迦牟尼的接班人，也称未来佛或弥勒菩萨。

弥勒信仰从印度传入中国之后，弥勒佛逐步从印度所特有形象演变为中国弥勒的形象，大致有三种类型的弥勒造像，即菩萨装弥勒、如来装弥勒、和尚装弥勒。

菩萨装弥勒。处于汉、晋时期，一般表现为弥勒在兜率天宫为诸天说法，等待下人间成佛的姿势。头戴皇冠，身披璎珞，庄严肃穆，一种为双腿交叉，称为“交叉弥勒”或“交脚弥勒”；另一种为右腿着地，左腿盘放置足于右膝上，右手支颐作思维之相，称为“思维菩萨”。这是从印度最早传入中国的弥勒佛造像，比较原始地保存着印度佛像的原型。

如来装弥勒。大致从北魏开始，中国逐渐流行弥勒下生信仰，其造像是下生成佛后的形象，与释迦佛近似。常见有两种造像。一种是象释迦牟尼佛，多作高肉髻，通肩衣，结迦趺坐；另一种是双膝并屈，双足着地，双手抚膝或作说法相。这时期的造像已在印度佛像的基础上加进了一些中国人的形象。

和尚装弥勒即中国弥勒佛。处于唐末、宋、元、明、清和民国时期。唐末五代时浙江奉化一位名叫契此的和尚，体胖腹大，看似疯疯颠颠，言语无定，常笑呵呵地背个布袋入市，见物乞物，袋中百物俱全，有时在人群中将袋中之物倾泻于地以奉他人，有时亦示人吉凶且必有灵验，时人谓之能测。契此圆寂时来到奉化岳林寺东廊，在一块磐石上端坐而说偈曰：“弥勒真弥勒，化身千百亿；时时示时人，时人自不识”。偈毕，安然而逝。人们认为契此就是弥勒佛的化身。以契此和尚的形象演绎成中国弥勒佛，经历了一个漫长的历史过程，它是中华民族主动选择和创造的历史结晶。人们最初根据民间传说“四众竞图其像。岳林寺大殿东堂全身见存。”（《景德传灯录》卷二十七）随后就开始塑其像供于寺中。至北宋时期，人们开始用瓷塑和尚装弥勒佛形象，让弥勒佛形象走进了百姓家中。到了明朝，其形貌基本稳定，尤其是制瓷名家何朝宗手制弥勒佛造像，对瓷塑弥勒佛形象的确定起到了举足轻重的作用。至清代和民国时期，制瓷业快速发展，中国瓷塑弥勒佛制作水平又得到了极大提高，创造了双耳垂肩、开口大笑、大肚包容的中国瓷塑弥勒佛形象，创造了我国瓷塑人物雕像的辉煌历史。

二、清代和民国时期是中国瓷塑弥勒佛发展的颠峰

中华民族是一个善于吸收外来文化的民族，也是一个十分尊崇本民族文化传统的民族。自从弥勒佛从印度传入中国后，经过千余年的演进，中国人在现实生活中创造了中国弥勒佛及其瓷塑形象，这是中国瓷文化的骄傲，也是中国传统文化的骄傲。

明代初期定型的中国瓷塑弥勒佛形象深受国人喜欢。其圆头大耳、慈眉善眼，笑容可掬，手提布袋，布施民众，具有很强的亲和力和艺术感染力，实在可亲可敬。他的形象是完全的中国人的形象，是完全中国化的文化符号。

明代初年，朱元璋为家乡弥勒亭题了一幅对联：“大肚能容容天下难容之事，慈颜常笑笑世上可笑之人”。这幅名联，不仅概括了弥勒佛的形象，而蕴涵了做人做事的深刻道理，广泛流传，家喻户晓。中国化弥勒佛形象定型，大大推动了佛教造像艺术的发展，尤其是推动了瓷塑弥勒佛艺术的发展，使中国的陶瓷工艺发挥到了淋漓尽致的地步。同时，也大大解放了瓷塑弥勒佛制作大师的思想，使他们得以充分地发挥自己的想象力，使瓷塑弥勒佛与寺庙的泥塑弥勒、画家的水墨弥勒和山洞的摩岩石刻弥勒各有独至，各具胜场。

为了满足民众的需要，清代和民国时期生产瓷塑弥勒佛的作坊、窑场多达上千家，从事瓷塑弥勒佛制作的工匠大师也层出不穷。如游长子、魏洪泰、曾龙昇、喻炳昌、谢长生、薛长森、游伯春、万同顺、朱茂生、朱义泰、朱义顺、游隆盛等制瓷名家应运而生。

清、民时期的瓷塑弥勒佛品种繁多，有素白、粉彩、青花；有单体、五子拜佛、异型佛；有三彩、五彩、料彩、釉下彩。其造型和工艺都达到了极至极美的水平，成为了中国瓷塑业内的顶尖之作。

清、民时期瓷塑弥勒佛是中国佛教文化与中国儒、道文化相融合的精品；是中国瓷塑艺术与中国文化精神结合的精品；是中国至今供人们鉴赏和宣传教育艺术品中的精品。盖自唐、宋、元、明、清直至当今，弥勒佛事迹由佛家典籍而衍为传说、口碑，由塑像寺庙而延至瓷塑居家，世人极尽亲近，其大肚能容、开口便笑之襟抱，其形象之深入人心，前所未有。

有哲人曾说中国瓷塑弥勒佛是集、真、善、美于一体的中国文化精华，是集中国社会、文化、艺术之大观。举目四望，凡炎黄子孙聚居之处，必有中国弥勒佛及其瓷塑形象的影响，可谓根深蒂固。纵观上下五千年，无论流芳于史册或民间的英雄人物，世人熟悉而形象在目者，孰能有几？惟中国弥勒佛形象如悬刊之日月。

三、收藏鉴赏中国瓷塑弥勒佛前景广阔

中国瓷塑弥勒佛精品手工雕塑工艺复杂，技术性和制作水平难度极大，要求极高，具有深厚的文物价值和收藏鉴赏价值，其市场价格有着巨大的发展空间。

一是具有很高的文物历史价值。明代以至清、民时期的精品瓷塑弥勒佛不论是青花、粉彩、五彩、素白，其艺术水准都是极高的，离开了那个时代，是不可能再复制出原样的瓷塑弥勒佛塑像的。在当时社会，几乎家家户户都供奉着瓷塑弥勒佛，可谓是家喻户晓，人人皆敬。然而，由于历史的洗礼，特别是文化大革命的冲击，我国目前唐、宋时期的瓷塑弥勒佛几近绝迹，明代的瓷塑弥勒佛也凤毛麟角，即便是历史较近的清、民时期的瓷塑弥勒佛，一般品种都显得非常珍罕，如青花弥勒，素三彩弥勒、粉彩弥勒等等。而名家、名窑的瓷塑弥勒佛更为罕见，如德化窑的瓷塑弥勒佛和当世瓷塑罗汉名家俞炳昌、邓荣昌、谢长生、游长子、曾龙昇、徐林新、薛长森、游伯春、魏洪泰、万同顺和福建会馆手制的瓷塑弥勒佛。流传数量相对大的茂记生、游隆盛、朱茂记、朱义泰等手制的作品也十分珍贵，具有很高的文物历史价值。

二是具有宗教宣传价值。佛教造像是佛教的宣传品，中国瓷塑弥勒佛既是佛像又是艺术人像。一方面具有佛教教义的规范与内涵，完全能体现佛教的庄严、神圣、慈悲、宽容、和谐的精神，完全符合党的宗教政策。另一方面，中国瓷塑弥勒佛把人和佛完美结合，有很强的亲和力，人们愿意供奉、收藏、鉴赏，因而，也能很好地将“佛教”和“人教”结合起来宣传到人民群众之中。

三是具有引导社会健康发展，营造和谐氛围的教育价值。中国瓷塑弥勒佛宣传的是“肚大能容天下事，笑口常开好运来，一笑世间无烦恼，肚大忧愁转眼消”的观念与境界；他告诫人们只要笑容长展，便可灭除所有烦恼；他强调要大度能容，不要计较人间是非憎爱；他主张“一钵千家饭，孤身万里游，青目睹人少，问路白云头”；他非常超脱，追求“腾腾自在”，“非圣非凡复若乎”，取这种生活态度，对中国人很有吸引力；他主张宽容博爱，“宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他，若逢知己须依分，纵遇冤家也共和”，这些内涵充分代表了中华民族宽容和善、智慧幽默、无私奉献的精神。

我们完全可以说中国瓷塑弥勒佛不仅仅是中国佛教形象大使，也是中华民族的形象代表，完全符合和适应中国社会各阶层人们不同的世界观、审美观和价值观的要求。我们还可以说中国瓷塑弥勒佛也是进行群众思想教育的好材料。我小时候几乎是看着瓷塑弥勒佛的笑脸成长起来的。弥勒的形象对我世界观及其性格的形成起到了一定的影响作用。当时常听爷爷说：“弥勒进了家，人人乐哈哈”；“弥勒供上屋，全家享幸福”；“笑看弥勒佛，天天有进步”。这几句话至今仍在我耳畔廻响，每有所思，感慨不已，只可惜当年我家供奉的几尊瓷塑弥勒佛早已在文革中被红卫兵砸碎了。试想，如果瓷塑弥勒佛能进机关，我想也会给机关带来影响，营造和谐；如果瓷塑弥勒佛能进家庭，也将会给家庭营造平安、喜庆的氛围；如果瓷塑弥勒佛形象能进入每个人心中，则必将使每个人都能成为纯洁、善良、大度、慈忍的优秀人才。于是乎，我们社会的和谐程度也必将大大提升。

四是具有独特的艺术鉴赏价值。中国瓷塑弥勒佛由于工匠的精心雕琢，每尊佛像都各具特色，有恭喜佛、思维佛、欢乐佛、五子登科佛、九子佛、掏耳佛、卧佛、站佛、座佛等，几乎无形不有，千姿百态；每尊都是独自具有宗教化、脸谱化、装饰化的瓷塑工艺精品。尤其是其脸谱形象，有的真率明快，到眼一亮；有的神韵天然，独秀千古；有的持人之情，触人肺腑；有的笑人之愚，启迪人生；有的唱颂有声，祝福人间幸福；有的喜形于色，引领众生高尚。凡是有幸鉴赏中国瓷塑弥勒佛，无不大受启发，使人一睹，便可使人想起世间一个活灵活现的人物来。我认为中国瓷塑弥勒佛既是诗又是词，既是工笔又含写意。其眉目之间、意境广阔饱含深情，虽口不能语，而其意旨甚深。每当我们鉴赏把玩一尊中国瓷塑弥勒佛，都是一次净化灵魂、陶冶情操的过程。每当看到这一尊尊精美绝伦的瓷塑弥勒佛时，无不被其丰富多彩的形象所感染，无不为过去那些瓷塑大师才情意趣所倾倒。从这一点看，中国瓷塑弥勒佛不论是从历史价值，社会影响价值、工艺制作水平，都是其它瓷器及古玩不可比拟的，是中华民族千古独秀的艺术珍品。

收藏中国瓷塑弥勒佛是一项拯救文化、文化化人、抚慰心灵的文化工程，也是收藏其它品类的不可比拟更不可替代的事业。目前，随着我国改革开放和经济社会的快速发展，特别是构建和谐社会的大力推进，收藏、鉴赏弥勒佛的团体、家庭、个人和专门家将会与日俱增、越来越多，还有一些爱好者通过理解、研究、鉴赏弥勒佛，从而来增加对社会、历史、人生、宇宙的认识，他们搜集、购买瓷塑弥勒佛不惜重金。而社会所存留的珍贵的瓷塑弥勒佛资源却越来越少，这样，就为收藏鉴赏瓷塑弥勒佛爱好者留下了巨大的经营空间。

当然，瓷塑弥勒佛作为一种文化遗产，自有其时代烙印和时代的局限，其理性成分中肯定有不合时宜之处。这就需要我们在收藏和欣赏这些瓷塑弥勒佛时，持与时俱进的胸襟、眼光去汲取精华，除去糟粕。

第二篇：新疆文化网

新疆文化网

2011年9月22日，文化部、国家文物局在乌鲁木齐市组织召开第二次全国文化、文物系统对口支援新疆工作会议，进一步贯彻部署做好对口支援新疆文化建设工作，推动新疆实现跨越式发展和长治久安的战略目标，贯彻落实文化建设“春雨工程”和“文化遗产保护工程”。文化部党组副书记、副部长欧阳坚就如何做好援助和受援工作做重要讲话，大会推选北京市、江西省、河南省，国家图书馆、新疆文化厅、兵团文广局分别做了援疆工作经验交流发言，会议还安排2011年“春雨工程”—全国文化志愿者边疆行“大舞台”、“大讲堂”、“大展台”交接仪式专题活动。19省市与我区受援的12地州、82县市，文化部有关单位与文化厅直属单位进行了援疆工作对接，签订合作意向书，落实了一些援助项目、资金及合作规划，在第一次援疆会议取得成效的基础上进一步细化、量化援助任务，取得了实质性进展。

一、第一次文化、文物援疆以来成绩斐然、效果显著 一年来，文化部在新疆开展了“春雨工程—全国文化志愿者边疆行”大舞台、大展台、大讲堂系列活动，让文化援疆“输血与造血”有机结合，广受各族群众的欢迎；成功举办了“新疆历史文献暨古籍保护展”，充分展示了新疆古籍在中华文化遗产中的独特魅力；由文化部组织国内一流院团的知名艺术家小分队，多次分赴新疆各地区慰问演出，让边疆各族人民享受到了精彩绝伦文化大餐；中国国家数字图书馆新疆分馆的正式落户开通，标志着新疆图书数字化服务平台全面覆盖；大型音乐会《美丽新疆》在北京盛大上演，展示了中央民族乐团与新疆民族乐团的完美融合，更完美诠释了文化援疆带来的超乎本身的文化魅力；中国国家交响乐团《奠基者》交响音乐会首次入疆慰问演出，其鲜明的艺术特色和高水准演出，让新疆观众感受到了交响乐艺术的高雅；文化部为新疆艺术院团援助了一批乐器、音响、采编设备；在新疆组织召开“全国文化市场文化安全培训班”、“新疆文化管理干部民族团结培训班”、“新疆文化共享工程州市县三级支中心负责人内地培训班；中央歌剧院的歌剧《热瓦甫恋歌》9月初在新疆举办的首届中国—亚欧博览会震撼上演。在文化部的支持下“第二届中国新疆国际民族舞蹈节”于7月20日至8月5日精彩上演，这一盛事，为促进文化大团结、大和谐，在新疆打造一个专业现代的国际文化艺术交流平台作出重要贡献。国家文物局也支持《新疆文物重点保护工程项目规划》；支持新疆筹建文物信息中心，选派专家赴新疆文博单位进行信息业务指导，共享相关数据软件，开展文物科技信息化援疆；通过信息互通、资源共享、优势互补、发展互惠等方式，整合双方资源和优势，建立协作机制，在拓宽新疆文物对外交流的形式与途径等方面开展合作，目前正在洽谈外展事宜；在重大文化遗产保护工程的勘察、设计、实施等方面与新疆开展支持合作；为新疆文博单位赠送文物考古、博物馆管理等书刊及出版物，双方共同出版《带你走进博物馆》系列丛书；故宫博物院归还新疆博物馆9件阿斯塔那古墓葬出土的纺织品文物珍品，其中有7件唐代“伏羲女娲”绢画。据统计，仅文化部、国家文物局组织的援疆活动，经费计12，946万元。

在文化部的号召和安排部署下，各省市文化厅（局）也纷纷以各种形式启动援疆工作，资金量达11，300万元。北京市文化局对和田地区“3县1市”、农十四师配备各类文化用车20辆（价值2000万元），援增4县市文工团和地区歌舞团各20万元的新创作节目经费（100万元），与和田县签定20场在京演出活动，每场3万元的演出费用（60万元）；北京市文物局向地区文物局援建600万元的文物保护经费；黑龙江省文化厅自筹资金向阿勒泰地区受援赠送5辆猎豹越野吉普车（64.9万元），大庆市援建福海县青少年活动中心和大庆广场项目，投资达1800万元；河北省文化厅援建尉犁县河北群众文化体育活动中心建设项目，拟定投资5583万元；江苏省文化厅投资400余万元援建伊宁市吐达洪巴依旧居修缮工程，投资480万元援建昭苏县新建细君公主纪念馆；湖南省文化厅援助吐鲁番市文化馆建设400万元、地区歌舞团100万元等资金已经到位；深圳市文化局投资3150万元援建喀什市图书馆；浙江省湖州市援助阿克苏地区柯坪县文化活动中心建设项目资金1200万元；安徽省文化厅援助和田地区皮山县公共文化中心建设项目，资金达3000万元；山东省文化厅投资1800万元援建喀什地区疏勒县影剧院，投资400万元创排、公演疏勒县大型音舞诗话剧《汉侯班超》；上海市文广局投资300万元，援建喀什地区泽普县数字馆。组织22名县处级和科级领导前往上海复旦大学参加为期一个月的学习培训，援助资金共计66万元；湖北省文化厅为博州歌舞团赠送价值30万元的舞台演出车一辆，湖北省博物馆为支援全州文物保护经费50万元；吉林省文化厅选派5名优秀的演员赴阿勒泰地区参加“金山文化艺术节”所有费用由吉林省文化厅承担；天津市文化局为和田地区于田县赠送价值15万元的图书，为民丰县、策勒县、于田县援助电脑、打印机、传真机等办公设备共计40万元。

援疆工作开展以来，在文化部的帮助和指导下，形成了以“春雨工程”、“新疆文化遗产保护工程”、“新疆文化市场监管能力建设工程”为核心内容的新疆文化建设总体规划方案，明确了新疆今后5到10年文化建设的主要发展方向和中心工作，这3项工程总计申请资金140多亿元。目前已落实4151个南疆三地州行政村、社区文化室新建项目和活动补助经费，普通高校定向就业教育项目、拔尖人才进修培训项目、文化队伍培训经费项目，公共文化服务机构免费开放补助项目和增加精神文化产品供给能力建设项目；基本落实新疆地州级图书馆、文化馆、博物馆新建（改扩建）项目。在“十二五”期间，将以对口援疆工作为契机，急需争取新疆文艺译制中心建设项目、新疆图书馆二期建设项目、新疆博物馆二期建设项目、中国考古人类学博物馆工程建设项目、新疆龟兹艺术博物馆工程建设项目、木卡姆传承中心建设项目等。

二、第二轮文化、文物援疆扎实从方式、内容上推进，细化、量化援助指标

（一）文化部有关单位与文化厅直属单位合作意向 1.中央文化管理干部学院援助新疆文化艺术学校

双方达成以新疆文化艺术学校为依托，由中央文化管理干部学院进行援助，旨在提高新疆地区文化行业干部培训、艺术职业教育、社会文化从业人员职业技能鉴定三项综合实力的合作意向：双方配合做好申报全国基层文化队伍培训基地工作；联合举办社会文化艺术专业课、本科学历班；援助专业学者来疆免费授课；每年举荐专人赴内地学习，费用全免；“十二五”期间，每年为新疆免费举办一届文化行业管理干部培训班，含食宿交通；为文化艺术学校建设一个远程文化服务站；中央文化管理干部学院负责联系内地省市为新疆文化艺术学校解决图书室、电教室筹措资金和设备。2.中国对外文化集团援助新疆艺术剧院

配合新疆艺术剧院拓展剧目创新，协同做好演出剧目的推广与宣传；

3.国家话剧院援助新疆艺术剧院话剧团

双方合作制作一台大型话剧剧目；每年为新疆提供1-2台话剧小剧本，派导演指导；支持人员赴内地交流培训。4.中国东方演艺集团援助新疆艺术剧院歌舞团

支持新疆参演中国东方演艺集团各类歌舞晚会；交流、移植、编排适应旅游、文化、时尚、休闲的综合性晚会和舞台剧；创编一批高水准剧目，由演艺集团协助全国内巡演。5.中国文物信息咨询中心援助新疆文物古迹保护中心 双方合作开展新疆地区文物保护项目、文物信息化建设、文化遗产宣传等保护、研究和利用工作，联合申报国家重大工程项目和科研课题；建立专业技术人员交流互换机制，培养青年业务骨干人才。积极拓宽专业人才合作培养领域，加大对乙方业务人员的培训力度，邀请乙方人员参加甲方实施的文物保护与信息化建设项目；条件成熟时，在乙方设立分支机构；签订文物保护工程咨询评估合作协议，信息化建设战略合作协议，人才培训战略合作协议，影像资料摄制与宣传工作战略合作协议。

6.中国文化遗产研究院援助新疆文物古迹保护中心

双方在新疆文化遗产保护工作未来十年的区域性文物保护总体规划、专项规划、国家考古遗址公园建设、大遗址保护及重大文化遗产保护工程的勘察、设计、跟踪与监测研究、壁画与石窟保护修复等文物保护工程和科学研究、联合申报国家重大工程项目和科研课题等方面开展广泛和富有成效的合作；双方业务人员进行交流互换，培训青年业务人才。

（二）援疆省市与地州、县市合作意向 1.湖北省援助博尔塔拉蒙古自治州

援助做好博州文化阵地和文化基础设施建设；为博州创作一批精品剧目；大力推行“引进来”和“走出去”的人才交流机制；组织开展文艺演出、文物巡展、业务交流、学习观摩等文化交流活动；加快博州文化产业发展。2.福建省援助昌吉回族自治州

①加强文化人才培养方面的交流。每年安排5-10名文化系统人员副福建培训，每期3-6个月；加强文艺精品创作的交流。打造1-2个昌吉州地方剧目，推广及巡演；②公共文化服务体系建设方面交流。继续实施“春雨工程”-“大舞台”、大展台、大讲堂活动；③加强文化遗产保护交流。2012年6-9月在昌吉州举办一期《八闽墨宝》书画珍品文物展，每年选派2-3名美术老师配合昌吉举办美术展；④加强对外文化交流。每年拟安排1-2名优秀人才或院团赴境外交流；⑤加强文化产业发展的合作。⑥福州市每年免费帮助昌吉州奇台县培训业务干部5-10人，两地互派人员开展文化艺术交流活动，帮助奇台县古城艺术团解决部分音像、服装、道具等设备经费，对奇台县博物馆文物布展和库房改造给予资金扶持，双方组织文物交流巡展。

3.上海市、山东、深圳援助喀什地区

①上海市援助开始地区泽普县200万元专项经费、选送上海歌舞团舞蹈节目和歌手，支持举办第四届泽普红枣节；选派75名文艺志愿者赴泽普交流演出。②山东省济南举办一期30人的春雨工程新疆文化共享工程及古籍保护培训班和15人的文物干部培训班，选拨2名优秀文艺工作者赴喀什培训艺术人才。③深圳市计划2011-2013年期间，援资1400万元，培育歌舞人才、增加设备投入，打造精品剧目。4.江苏省（张家港市）援助伊犁州（巩留县）

每年组织开展一次为期一周的领导及干部互访活动；建立两地文化资源互通共享机制；出资10万元资助县文体局改善设施。

5.浙江省（宁波市）援助阿克苏地区（库车县）

双方定期开展演出交流活动，积极参与剧目创编、演出策划，组织20-30人赴宁波演出；开展文化艺术培训活动，组织业务骨干赴新疆举办培训班，库车艺术家赴宁波举办培训班；开展精品文化交流展览活动；免费提供学习观摩、开展培训的机会；协助搭建网络平台，提供技术支持和维护。

三、总结经验、发现问题、提出建议

总结经验：一是得益于党中央、国务院的高位推动，国家文化部、文物局的高度重视、鼎力相助和全国各省市的大爱无疆、无私奉献。文化部在各系统、各行业中率先召开文化系统援疆会议，并成立了文化部支持新疆文化建设领导小组，具体指导文化援疆工作。文化部和各支援省市主要领导亲自带队，深入受援地实地考察研究，安排部署援疆工作，保证了援疆工作及时启动、顺利开展。二是得益于文化厅党组超前谋划、主动对接。全国文化系统对口援疆工作会议前，文化厅先期召开了理论务虚会，统一思想，并分赴各地州，现场指导实施方案的拟定，集中全力，做好部署。各地、各单位实行主要领导挂钩负责制，加强同支援省市沟通交流，形成了一级抓一级、层层抓落实的工作局面，保证了援疆工作扎实开展、有序推进。三是得益于全区各级政府部门特别是文化文物系统以大局为重，紧紧抓住对口援疆工作的大好时机，抢抓机遇，开拓进取。各级文化部门积极发挥主体力量、主导作用和主动意识，创新工作方式，丰富对口援疆内容，放大援疆效应，使援疆工作充满了朝气和活力。

存在问题：一是机遇意识还需进一步增强，存在主体主导作用发挥不够、研究政策浅尝辄止、落实政策缺乏具体措施等问题；二是创新意识有待提高，存在“等、靠、要”思想和行政推动惯性思维，思路不开拓，工作作风保守，缺乏市场意识、创新意识、全局意识；三是落实新疆精神、提升新疆效率的力度不够，责任感不强，不能自加压力，个别地州、直属单位甚至没有主动联络支援方的意识，方案规划做得不切合实际，导致援疆工作迟迟不能实施。

建议：一是着力推动“春雨工程”和“文化遗产保护工程”的具体落实；二是建立健全对口援疆长效工作机制，科学制定援建规划、加强统筹协调、切实可操作性、完善监督管理机制；三是建立援疆工作信息报送制，每三个月19省市向文化部报送援疆工作进展情况、受援单位向新疆文化厅报送受援情况。

规划财务处

二〇一一年十一月二十日

第三篇：河南文化网

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2013春节联欢晚会总导演：哈文

2013春节联欢晚会启动仪式：2012年4月16日

2013春节联欢晚会演出地点：中央电视台一号演播大厅

2013春节联欢晚会播出时间：2013年2月9日20:00(除夕夜，农历十二月二十九，星期六)

总 导 演：哈文

主 持 人：毕福剑 朱军 董卿 李咏 李思思开场歌舞《龙腾虎跃》赵薇、王力宏 孙悦等歌曲《和谐世界》宋祖英相声剧《一块钱的事》冯巩 朱军 牛莉歌舞《巨龙》群星(成龙 黄晓明 韩庚 等)小品《火车站》郭冬临 王宝强杂技《翻跟头》龙虎队儿童歌舞剧《爸爸妈妈我爱你》林妙可 孔莹等

8、相声《说酒》姜昆 戴志成民族歌舞歌曲《追寻》孙楠小品《家》黄宏 韩雪 林永健 巩汉林歌舞《唱响欢乐》上海选送我要上春晚歌曲《半城烟沙》许嵩歌曲《错错错》六哲相声《三蛋子》刘天龙 徐永新歌曲《烟花易冷》周杰伦豫剧《朝阳沟》王奇 宋浪 周国君 韩志强小品《承诺》郭达 蔡明歌曲《看得最远的地方》张韶涵魔术《奇迹》刘谦小品《和谐就是好啊》句号 邵峰 金玉婷歌曲 《天使的翅膀》徐誉腾杂技《独木桥》南京杂技团选送小品《偶像之约》赵本山 小沈阳王小虎周杰伦歌舞《共和国之辉》谭晶

0点倒计时舞蹈《腾飞》晨鸿艺术团选送小品《拍卖诚实》大兵 赵卫国歌曲《岁月》毛阿敏歌曲《铁军》沈阳军区武术 河南少林寺歌曲《向天再借五百年》韩磊

相声《没关系》贾玲 白凯楠

老歌联唱《明天会更好》 《同桌的你》 《再回首》《黄种人》33 歌曲《春天来了》李晓志 王耀辉

歌曲《幸福时刻》赵贾乐 张腾龙

歌曲《难忘今宵》李谷一 关牧村 佟铁鑫

第四篇：弥勒信仰初探

弥勒信仰初探

一、从中国佛教以农历正月初一日为当来下生弥勒佛诞看弥勒信仰之流传

二、从弥勒下生成佛到求生兜率净土

三、释迦降生事迹与弥勒位居补处、现居兜率之关系

四、Maitreya前后音译与义译

五、从原始佛教典籍有关弥勒事迹之记载到大乘佛教弥勒经典之出现

六、大乘佛教弥勒经典之类别

七、大乘有宗 – 唯识学派有关弥勒唯论典之传出

八、西藏佛教有关弥勒论典之传出

九、印度佛教行者信仰弥勒之著名例子 – 从部派佛教行者定中求见弥勒谘问法要以至无着恭请弥勒说法的记载

十、中国佛教历代高僧对弥勒信仰之追随者 – 从道安、玄奘以至近代太虚、虚云

十一、中国历代有关弥勒示现人间传说之抉择 – 从傅大士、窥基以至布袋和尚

十二、中国佛教弥勒信仰由盛转衰以至近代复兴之契机

十三、从兜率净土到人间净土 – 兼论太虚弘扬「慈宗」与人生佛教;印顺对净土的取态及对人间佛教的推广

十四、弥勒净土信仰与弥陀净土信仰之比较 – 兼从比较宗教观点看弥勒信仰与基督教末日救主降临之关系

十五、从「不修襌定、不断烦恼」谈弥勒信仰之特质 – 人间佛教的建 立

十六、弥勒信仰之难行道与易行道 – 从奉行瑜珈菩萨戒、修习五重唯识观到奉行十善法、礼龙华忏/上生忏等、正念弥勒如来、求生兜率内院、龙华树下三会相逢

释迦佛从兜率下生(见「佛本行集经」卷五至卷七)而其一生补处菩萨，多必往生兜率陀天，心生欢喜，智能满足。何以故,在下诸天，多有放逸;上界诸天，禅定力多，寂定软弱，不求于生，以受乐故。又复不为一切众生生慈悲故。菩萨不然，但为教化诸众生故，生兜率天。下界诸天，为听法故，上兜率天，听受于法;上界诸天，复为法故，亦有下来兜率陀天，听受于法。……

是时护明菩萨大士，观彼天众，如狮子王，欲下生时，其心安隐，不惊不怖，不畏不乱。……时净居天，告彼一切诸天众言:「汝等今见

护明菩萨欲下生时，莫生忧恼。何以故,彼下生时，必定当得成阿耨多罗三藐三菩提，成已还来至此天宫，为汝说法。犹如往昔毘婆尸佛、尸弃如来、毘舍浮佛、迦罗迦孙驮佛、迦那迦牟尼佛、迦叶如来，彼等诸佛，皆从此去，怜愍汝故，悉各还来，到此天宫，为汝说法，摄受汝等。今此护明菩萨大士，还如是来摄化于汝，如前不异。」

尔时护明菩萨大士，于夜下生，当欲降神入于摩耶夫人胎…… 弥勒的不同音译与义译

弥勒 Metrak近代语文学家季羡林认为, 「弥勒」一名不是来自梵文, 而是来自吐火罗文(Metrak)。在中国后汉、三国时最早译经中出现的就是「弥勒」, 而不是「梅呾利耶」(Maitreya), 足证佛教传入最初不是直接的, 而是通过新疆一带古代少数民族的媒介。

季羡林更认为Metrak是直接来自梵文Maitri。Maitri, 意思是「慈爱」。加上词尾 –k, 成为 Metrak, Maitrak, 意思是「慈爱者」。汉文最早的意译「慈氏」就是从这里来的。

「弥勒」一名的译者计有康僧会、支谦、康孟祥、支娄迦谶, 安世高等人。来的地方计有月氏、康居、安息等地。但他们使用「弥勒」一词则是一致的。

梅呾利耶 Maitreya Maitreya音译梅呾利(丽)耶(末)、梅呾(怛)俪(丽)药、梅呾丽曳(利 曳那)(利曳)等, 出现得相当晚, 一直到唐代才出现。这些音译多出现于注疏和词书中, 出现于译经中者极少。意译「慈氏」, 则颇为一致。慈氏

「弥勒」与「慈氏」同时出现于最早时期 – 后汉、三国时期。「梅呾利耶」等出现较晚。

在最早时期, 同一译者, 甚至在同一部佛经中, 随意使用「弥勒」或「慈氏」。译者对于意译和意译无所轩轾。

从后汉、三国以后, 直到明代, 「弥勒」和「慈氏」并行不悖。汉译阿含部中与弥勒有关的主要典藉 增一阿含经

卷十一、十九、三十八、四十四 东晋瞿昙僧伽提婆译于公元384、385年 中阿含经

卷十三?王相应品说本经第二 译者同上(公元317-420年译)长阿含经

卷第六第三分?转轮圣王修行经第二 后秦佛陀耶舍、竺佛念合译于公元413年 汉译大乘经典中有关弥勒的主要书目及类别 第一种是有关佛对弥勒说法的。

弥勒问佛如何修行才能得不退转之法并能知诸法之实相。对此, 佛以「八法」作答。这一种经典包括: 「弥勒菩萨所问经」

元魏菩提留支译于公元509至537年间

同本同译「大宝积经弥勒菩萨问八法会第四十一」 同本异出未完本「佛说大乘方等要慧经」 后汉安世高译于公元148至170年间 第二种是弥勒为舍利弗讲说所谓的缘起法。

弥勒虽以佛弟子的身份出现, 但其它位已比舍利弗更高一层。部份内容与「中论」及「十二门论」的「观因缘门」十分相似。学者以为龙树也吸收了这类经典思想而有进一步发展。这一种经典包括: 「慈氏菩萨所说大乘缘生稻秆喻经」 唐不空译于公元746至771年间;同本异出「了本生死经」 吴支谦译于公元223至253年间;同本异出「佛说稻秆经」, 失译者 同本异出「大乘舍黎婆担摩经」 宋施护译于公元980年后 第三种是属于所谓「秘密部」的经典。

这类经是佛对弥勒讲说却诸恶趣、求得妙乐之陀罗尼法的。从时代

上看, 它是最晚出的东西, 最早也是在公元6至7世纪以后。这一种经典包括: 「佛说慈氏菩萨誓愿陀罗尼经」 宋法贤译于公元982至1000年间 「佛说慈氏菩萨陀罗尼」 宋法贤译于公元982至1000年间

第四种经典中, 佛首先应对弥勒的提问, 然后转向阿难, 从弥勒本生讲到弥勒的本愿, 使其明白弥勒所以成为未来佛的缘由, 但叙述很简单, 且没有讲到未来佛净土之庄严状况。这一种经典包括: 「弥勒菩萨所问本愿经」 西晋竺法护译于公元303年

二.异本「大宝积经弥勒菩萨所问会」第四十二唐菩提流志译于公元693至713年

第五种经即所谓「弥勒六部经」。

概括来说, 是佛对舍利弗(或阿难、或优婆利)详细讲说弥勒的事迹、描述其净土的庄严状态。作为佛弟子的弥勒已全然隐没于背后, 不再出现了。至此, 弥勒信仰到了最盛, 其净土思想也已臻于大成。这一种经又可分两类: 一.「成佛经」类 「弥勒成佛经」一卷 后秦鸠摩罗什译于401年

抄出本「弥勒下生经」一卷, 同上译 「佛说弥勒下生经」一卷, 据认乃法护所译

同上异本「佛说弥勒来时经」一卷, 失译名(附于东晋录)同一异本「佛说弥勒下生成佛经」一卷 唐义净译于703年 二.「上生兜率天经」类

「佛说弥勒菩萨上生兜率天经」一卷 宋沮渠京声译于455年 弥勒(慈氏)五论两种传承 汉传

依唐遁论「瑜珈论记」卷一, 应为: 瑜珈师地论(Yogacarabhumi)分别瑜珈论(Yogacaravibhanga)大乘庄严经论(Mahayanasutralamkara)辨中边论(Madhyantavibhanga)金刚般若论(Vajracchedikasutrasastra)「慈氏菩萨随无着机, 恒于夜分从知足天降于禅省, 为说五论之颂。」 藏传

现观庄严论(Abhisamayalamkara)大乘庄严经论

大乘无上续论(Uttaratantra)即宝性论 辨中边论

辨法法性论(Dharmadharmatavibhanga)比较起来, 汉传缺「现观庄严论」及「辨法法性论」, 至于「宝性论」, 则谓为安慧(或坚慧)所造。

藏传将瑜珈师地论说为无着所造;缺「分别瑜珈论」及「金刚般若论」。然「分别瑜珈论」于汉土实亦未译出。无着菩萨上兜率问法(见陈?真谛译「婆薮盘豆法师传」)婆薮盘豆，是菩萨根性人，亦于萨婆多部出家，后修定得离欲，思惟空义不能得入，欲自杀身，宾头罗阿罗汉在东毘提诃观见此事，从彼方来，为说小乘空观，如教观之，即便得入。

虽得小乘空观，意犹未安，谓理不应止尔，因此，乘神通往兜率多天谘问弥勒，菩萨为说大乘空观，还阎浮提如说思惟，即便得悟，于思惟时，地六种动。既得大乘空观，因此为名，名阿僧伽，阿僧伽译为无着。

尔后数上兜率多天，谘问弥勒大乘经义，弥勒广为解说，随有所得，还阎浮提，以己所闻为余人说，闻者多不生信。

无着法师即自发愿:「我今欲令众生信解大乘，唯愿大师下阎浮提解说大乘，令诸众生皆得信解。」弥勒即如其愿，于夜时下阎浮提，放

大光明，广集有缘众，于说法堂诵出十七地经，随所诵出，随解其义。经四月夜，解十七地经方竟。虽同于一堂听法，唯无着法师得近弥勒菩萨，余人但得遥闻。夜共听弥勒说法，昼时无着法师更为余人解释弥勒所说，因此众人闻信大乘。

弥勒菩萨教无着法师修日光三摩提，如说修学，即得此定，从得此定后，昔所未解，悉能通达，有所见闻，永忆不忘。佛往昔所说华严等诸大乘经悉解义。弥勒于兜率多天悉为无着法师解说诸大乘经义，法师并悉通达，皆能忆持。后于阎浮提，造大乘经优波提舍，解释佛所说一切大教。

德光论师我慢而不蒙开示(见「大唐西域记」卷四)大城南四五里至小伽蓝，僧徒五十余人，昔瞿拏钵刺婆(唐言德光)论师，于此作辩真等论，凡百余部。论师少而英杰长而弘敏，博物强识硕学多闻，本习大乘未穷玄奥，因览毘婆沙论，退业而学小乘，作数十部论，破大乘纲纪，成小乘执着。又制俗书数十余部，非斥先进所作典论。覃思佛经十数不决，研精虽久疑情未除，时有提婆犀那(唐言天军)罗汉，往来覩史多天，德光愿见慈氏决疑请益，天军以神通力接上天宫，既见慈氏长揖不礼。天军谓曰:「慈氏菩萨次绍佛位，何乃自高敢不致敬,方欲受业如何不屈,」德光对曰:「尊者此言诚为指诲，然我具戒苾刍出家弟子，慈氏菩萨受天福乐非出家之侣，而欲作礼恐非所宜。」菩萨知其我慢心固，非闻法器，往来三返，不得决疑。更请天军重欲觐礼，天军恶其我慢，蔑而不对。德光既不遂心，便起恚恨，即趣山林，修发通定，我慢未除，不证道果。道安大师往生事迹(见「高僧传」卷五)安每与弟子法遇等，于弥勒前立誓，愿生兜率。后至秦建元二十一年，正月二十七日，忽有异僧，形甚庸陋，来寺寄宿，寺房既迮，处之讲堂。时维那直殿，夜见此僧从窓隙出入，遽以白安。安惊起礼讯，问其来意，答云:「相为而来。」安曰:「自惟罪深，讵可度脱,」彼答云:「甚可度耳，然须臾浴，圣僧情愿必果。」具示浴法。安请问来生所往处，彼乃以手虚拨天之西北，即见云开，备覩兜率妙胜之报。尔夕，大众数十人悉皆同见。安后营浴具，见有非常小儿伴侣，数十来入寺戏，须臾就浴，果是圣应也。至其年二月八日忽告众曰:「吾当去矣。」是日斋毕，无疾而卒，葬城内五级寺中。是岁晋太元十年也，年七十二。

玄奘大师往生事迹(见「大慈恩寺三藏法师传」卷十)法师翻般若后，自觉身力衰竭，知无常将至。……遂绝翻译，至(麟德元年春正月)八日有弟子高昌僧玄觉，梦见有一浮图端严高大，忽然崩倒，见已惊起告法师。法师曰:「非汝身事，此是吾灭谢之征。」至九日暮间，于房后度渠，脚跌倒胫上，有少许皮破,因即寝疾,气候渐微。

至十六日，如从梦觉，口云:「吾眼前有白莲华大于盘，鲜净可爱。」十七日,又梦见百千人形容伟大，俱着锦衣，将诸绮绣及妙花珍宝，装法师所卧房宇，以次装严遍翻经院内外，爰至院后山岭林木，悉竖幡幢，众彩间错并奏音乐。门外又见无数宝舆，舆中香食美菓色类百千，并非人中之物，各各擎来供养于法师，法师辞曰:「如此珍味，证神通者，方堪得食，玄奘未阶此位，何敢辄受。」虽此推辞而进食不止。侍人謦欬，遂尔开目。因向寺主慧德具说前事，又云:「玄奘一生以来所修福慧,准斯相貌，欲似功不唐捐，信如佛教因果并不虚也。」

遂命嘉尚法师，具录所翻经论，合七十四部，总一千三百三十八卷，又录造俱胝画像弥勒像，各一千帧，又造塑像十俱胝，又抄写能断般若、药师、六门陀罗尼等经各一十部，供养悲敬二田，各万余人，烧百千灯赎数万生，录讫令嘉尚宣读，闻已合掌憘庆。又告门人曰:「吾无常期至，意欲舍堕，宜命有缘总集。」于是罄舍衣资更令造像，并请僧行道，至二十三日设斋嚫施，其日又命塑工宋法智，于嘉寿殿竖菩提像骨已，因从寺众及翻经大德并门徒等，乞欢喜辞别云:「玄奘此毒身，深可厌患，所作事毕，无宜久住，愿以所修福慧，回施有情，共诸有情，同生覩史多天，弥勒内眷属中，奉事慈尊，佛下生时，亦愿随下，广作佛事，乃至无上菩提。」辞讫因默正念。

时复口中诵:「色蕴不可得，受想行识亦不可得;眼界不可得，乃至意界亦不可得;眼识界不可得，乃至意识界亦不可得;无明不可得，乃至老死亦不可得，乃至菩提不可得，不可得亦不可得。」复口说偈教傍人云:「南无弥勒如来应正等觉，愿与含识速奉慈颜，南无弥勒如来所居内众，愿舍命已必生其中。」

时寺主慧德，又梦见有千躯金像，从东方来下，入翻经院，香花满空。至二月四日夜半，瞻病僧明藏禅师见有二人，各长一丈许，共捧一白莲华，如小车轮，花有三重，叶长尺余，光净可爱，将至法师前，擎花人云:「师从无始已来，所有损恼有情诸有恶业，因今小疾，并得消除，应生欣庆。」法师顾视，合掌良久，遂以右手而自支头，次以左手申左髀上，舒足重垒，右胁而卧，迄至命终竟不回转。不饮不食至五日夜半，弟子光等问:「和上决定得生弥勒内院不,」法师报云:「決定得生。」言讫喘息渐微，少间神逝。侍人不觉，属纩方知，从足向上渐冷，最后顶暖，颜色赤白，怡悦胜常，过七七日竟无改变，亦无异气……

法师亡后，西明寺上座道宣律师，有感神之德，至干封年中见有神现，自云:「弟子是韦将军诸天之子，主领鬼神，如来欲入涅盘，勅弟子护持赡部遗法,见师戒行清严，留心律部，四方有疑皆来谘决，所制轻重时有乖错，致师年寿渐促，文记不正便误后人，以是故来示师佛意。」因指宣所出律抄及轻重仪僻谬之处，皆令改正。宣闻之悚栗悲喜，因问经律论等种种疑妨，神皆为决之，又问古来传法之僧，德位高下，并亦

问及玄奘法师，神答曰:「自古诸师解行互有短长，而不一准，且如奘师，九生已来备修福慧两业，先生之中外闻博洽聪慧辩才，于赡部洲脂那国常为第一，福德亦然，其所翻译，文质相兼无违梵本。由善业力今见生覩史多天慈氏内众，已闻法悟解得聖，更不来人间。」……

虚云老和尚兜率受教(见「虚云老和尚年谱」)辛卯年，师一百一十二岁。春戒期中，「云门事变。」

三月初三日，师病重时，即趺坐入定，闭目不视、不言、不食、不饮水，惟侍者法云、宽纯日夜侍之，端坐历九日。十一日早，渐倒下，作吉祥卧，侍者以灯草试鼻官，气已绝矣，诊左右手脉，亦已停矣，惟颜色如常，体尚温。十二日早，微闻呻吟，旋开目，侍者告以时间，师曰:「我觉纔数分钟耳。」语侍者法云曰:「速执笔为我记之，勿轻与人说，启疑谤也。」师从容曰:「余顷梦至兜率内院，庄严瑰丽，非世间有，见弥勒菩萨，在座上说法，听者至众，其中十余人，系宿识者，即江西海会寺志善和尚，天台山融镜法师，歧山恒志公，百岁宫宝悟和尚，宝华山圣心和尚，读体律师，金山观心和尚，及紫柏尊者等。余合掌致敬，彼等指余坐东边头序第三空位。阿难尊者当维那，与余座靠近。听弥勒菩萨讲「唯心识定」未竟，弥勒指谓余曰:「你回去。」余曰:「弟子业障深重，不愿回去了。」弥勒曰:「你业缘未了，必须回去，以后再来。」并示偈曰: 识智何分 波水一个 莫昧瓶盆 金无厚薄 性量三三 麻绳蜗角 疑成弓影 病惟去惑 凡身梦宅 幻无所着 知幻即离 离幻即觉 大觉圆明 镜鉴森罗 空花凡圣 善恶安乐 悲愿渡生 梦境斯作 劫业当头 警惕普觉 苦海慈航 毋生退却 莲开泥水 端坐佛陀

「以下还有多句，记不清了，尚另有开示，今不说。」 弥勒应化传说

傅翕(音西)– 善慧大士、双林大士(公元497-569年)婺州义乌县人(今浙江金华人)会有天竺僧嵩头陀曰: 「我与汝, 毗婆尸佛所发誓, 今兜率宫衣钵尚在, 何时当还?」 因命临水观其影, 见大士圆光宝盖。大士笑之曰: 「……度生为急, 何思彼乐乎?」

蒿指松山顶曰:「此可栖矣!」大士躬耕而居之, 乃说一偈曰: 「空手把锄头, 步行骑水牛;人从桥上过, 桥流水不流。」 日常佣作, 夜则行道, 见释迦、金粟、定光三如来, 放光袭其体。(后)感七佛相随、释迦引前, 维摩接后, 唯释尊数顾共语:「为我补处也!」(景德传灯录卷二七)梁武帝时, 三次进京, 所度道俗, 人数之众, 不可计算。所作「还源诗」、「心王铭」等, 传诵后世。窥基

宋赞宁「高僧传」载: 后躬游五台山登太行, 至西河古佛寺中宿。梦身在半山岩下。有无量人唱苦声, 冥昧之间, 初不忍闻。徒步陟彼层峰, 皆瑠璃色, 尽见诸国土, 仰望一城, 城中有声曰:「住～住～咄～基公未合到此。」斯须二童自城出。问曰:「汝见山下罪苦众生否,」答曰: 「我闻声而不见形。」……时童子入城，持纸二轴及笔投之，捧得而出。及旦惊异未已。过信夜，寺中有光，久而不灭，寻视之，数轴发光者，探之得「观弥勒上生经」，乃忆前梦，必慈氏令我造疏，通畅厥理耳，遂援毫次，笔锋有舍利二七粒而陨。如吴含桃许大，红色可爱，次零然而下者，状如黄梁栗粒。

屡谒宣律师，宣每有诸天王使者执事，或冥告杂务。尔日基去方来。宣怪其迟暮。对曰:「适者大乘菩萨在此，善神翼从。我曹神通，为他所制，故尔。」

布袋和尚

明州奉化县布袋和尚者，未详氏族，自称契此。........时号长汀子。尝雪中卧，雪不沾身，人以此奇之。........示人吉凶，必应期无惑。天将雨，即着湿草履，途中骤行。遇亢阳，即或高齿木屐，市桥上坚膝而眠，居民以此验知。

有偈曰: 「一钵千家饭，孤身万里游;青目覩人少，问路白云头。」 梁贞明三年丙子三月，师将示灭于岳林寺东廊下，端坐磐而说偈曰: 「弥勒真弥勒，分身千百亿;时时示时人，时人自不识～」偈毕，安然而化。其后他州，有人见师亦负布袋而行，于是四众竞图其像。(景德传灯录卷二七)龙门石窟造像的分期统计(一)北魏(公元495-535年)一.释迦像 四十三尊 二.弥勒像 三十五尊 三.阿弥陀像 零尊

唐(高宗至武后 – 公元650-704年)一.释迦像 九尊 二.弥勒像 十一尊 三.阿弥陀像 一一零尊 假托弥勒

北魏僧人法庆公开宣称「新佛出世, 除去旧魔」，领导「大乘教」造**。隋大业年间(公元7世纪初)有盗贼数十人自称弥勒，如扶风人向海明带兵作乱，自称弥勒佛出世，建元白乌。

北宋庆历七年(1047)，王则以「释迦佛衰谢，弥勒佛当持世」为 口号造**。

元末，于北方烧香结会、礼弥勒佛的香会，奉韩山童父子为「明王出世、弥勒下生」，揭竿起义;南方倡念弥勒佛号的结社，则拥徐寿辉为「世主」而举事。

明清较为活跃的弥勒教、白莲教，以及其衍生的部分教派如斋教、西大乘教、龙华教、一贯道等，均藉弥勒之名进行政治和邪教活动。

直至现代，仍有人自称弥勒降世，招揽信徒;也有附佛外道假托弥勒佛之口，宣扬种种不合佛法的义理，甚至贬斥正统佛教宗派。

弥勒信仰近代复兴关键人物 杨仁山老居士——重刻唯识要藉 欧阳竞无大师——作叙、讲学弘扬 太虚大师——慈宗三要，指归兜率 慈航法师——誓生内院，留身证道 罗时宪先生——发愿往生，临终示瑞 慈宗三要

(一)瑜伽真实义品——以明其境(二)瑜伽菩萨戒本——以轨其行

(三)佛说观弥勒上生兜率天经——以彰其果

太虚:「远稽乾竺，仰慈氏之德风;迩征大唐，续慈恩之芳焰，归宗有在、故曰慈宗」

印顺「成佛之道」: 「正念弥勒尊，求生彼净土，法门最稀有，近易普及故，见佛时闻法，何忧于退堕。」

弥勒净土与弥陀净土比较 比较项目 弥勒净土

(主要引自罗什译「弥勒成佛经」)弥陀净土(主要引自罗什译「阿弥陀经」)安乐概况 时世安乐，无有怨贼劫窃之患，城邑聚落无闭门者，亦无衰恼水火刀兵及诸饥馑毒害之难，人常慈心恭敬和顺，调伏诸根语言谦逊。其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

庄严环境 其城七宝上有楼阁，户牖轩窗皆是众宝，真珠罗网弥覆其上，街巷道陌广十二里，扫洒清净……巷陌处处有明珠柱，皆高十里，其光明曜昼夜无异，灯烛之明不复为用，城邑舍宅及诸里巷，乃至无有细微土块，纯以金沙覆地，处处皆有金银之聚。极乐国土，七重栏楯七重罗网七重行树，皆是四宝周匝围绕……四边阶道，金银琉璃颇梨合成，上有楼阁，亦以金银琉璃颇梨车磲赤珠马瑙而严饰之……彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时天雨曼陀罗华。

池水功德 其诸园林池泉之中，自然而有八功德水，青红赤白杂色莲花遍覆其上，其池四边四宝阶道……果树香树充满国内。八功德水充满其中，池底纯以金沙布地……池中莲花大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光微妙香洁。

众生福报 人寿八万四千岁，智能威德色力具足安隐快乐，唯有三病，一者便利，二者饮食，三者衰老……流水美好，味甘除患。雨泽随时，谷稼滋茂。不生草秽，一种七获。用功甚少，所收甚多。食之香美，气力充实。其国众生常以清旦各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国，饭食经行……彼佛寿命，及其人民无量无边阿僧祇劫。

国内鸟类 众鸟和集，鹅、鸭、鸳鸯、孔雀、翡翠、鹦鹉、舍利、鸠那罗、耆婆耆婆等，诸妙音鸟常在其中，复有异类妙音之鸟，不可称数。彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹄、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽共命之鸟，是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根五力七菩提分八圣道分如是等法，其土众生闻是音已，皆悉念佛念法念僧。

自然法音 翅头末城众宝罗网弥覆其上，宝铃庄严微风吹动，其声和雅如扣钟罄。彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作，闻是音者皆自然生念佛念法念僧之心。

往生方法 若有归依弥勒菩萨者，当知是人于无上道得不退转，弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时，如此行人见佛光明即得授记……若有敬礼弥勒者，除却百亿劫生死之罪，设不生天，未来世中龙花菩提树下，亦得值遇。

(此段引自宋沮渠京声译《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》)若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土，兼论: 弥勒(Maitreya / Metrak)V.S.基督教末日救主「弥赛亚」(Messiah)「大英百科全书」(中文版)弥赛亚条: 「源自希伯来文mashiah(意为『受膏者』)。[ 按:『受膏』即抹油之意，受膏者乃被上帝差派的特殊职事。君王、祭司、上帝所立的最终救赎者，都可被称为受膏者或弥赛亚。] 犹太教中指被期待的大卫世系国王，他将把以色列从外族的奴役下拯救出来，并恢复黄金时代的荣耀。希腊文《新约全书》中译为christos,[ 按:即英语的christ基督。] 这是拿撒勒的耶稣(Jesus of Nazareth)通用的基督教用语和头衔，意指首要人物及其职能。『弥赛亚』一语较广义地指任何救赎的人物，形容词messianic泛指有关人类或世界一种末世改善的信仰或理论。……」

「未受圣经传统影响的许多宗教也有弥赛亚性格的末世人物。即使佛教这样非弥赛亚的宗教也在大乘教派中发展出一种信仰:未来弥勒佛将自天上的居所降世，带领信徒前往极乐世界。」[ 按:「极乐世界」于大英百科全书英文原版作paradise，是以前西方人以其本有的天堂观念比拟佛教的净土而作的称谓(现在一般用pureland)，不甚妥当，而中译「极乐世界」更是张冠李戴。] 「不修襌定」

瑜伽菩萨戒中之贪着静虑戒: 「若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，貪味靜慮，於味靜慮見為功德，是名有犯有所違越，是染違犯。無違犯者，若為斷彼生起樂欲，廣說如前。」

(唐玄奘译「菩萨戒本」)「不断烦恼」

「声闻行者的深切厌离、亟求解脱，不能说与其观慧的方便无关。声闻对无我胜义的观察，是从无常故苦作为入门的方便，这样的教学易使其怖畏生死，速求解脱，故他们虽也能证觉涅槃空寂，但由于厌心过深，即自以为究竟，故不免悲愿不广，限制了佛陀正觉内容的开展。菩萨的观慧则是从缘起直证空义，了解到万法虽宛然而有，但皆因缘和合、无实自性、当体即空的中道义理。故能了解到生死虽苦，皆由执着，了空去执，即不以为苦。由此自利利他，才能于生死苦海中不急求自了，从入世度生中迈向佛道。

从大乘佛教的修道理论来看，慈悲正是佛法的根本精神。大乘佛法中虽处处以成就无上正觉为鹄的，但其原动力却是对一切有情的悲愍心。以『悲』为缘，故菩提心得以发轫。在实践菩萨行的过程中，更从自他和乐的悲行中去净化自心，不专于说教一途，而讲求参与社会一切正常生活，广作利益有情的事业。(如维摩诘长者的作为、善财所见善知识的不同事业、《瑜伽师地论》中宣示的『菩萨当于五明处求』。)菩萨在证得如实智后，于八地以前，仍故留烦恼，以便轮回六道、度脱有情，这是崇高悲愿的表露。及至成佛后，仍不住涅槃，尽未来际、度

脱有情，这是『悲』的极致。总之，大乘佛法修道论的特色是在慈悲精神的贯彻始终～」

(王联章「佛学讲话」第七讲)五重唯识观(见窥基大师「心经幽赞」上卷)(一)遣虚存实

观遍计所执唯虚妄起，都无体用，应正遣除;观依他、圆成诸法体实，二智境界，应存为有。

(二)舍滥留纯

虽观事理皆不离识，然此内识有境有心。.......识唯内有，境亦通外;恐滥外故，但言唯识。由境有滥、舍不称唯，心体既纯，留说唯识。

(三)摄末归本

心内所取境界显然，内能取心作用亦尔。此之二法，俱依识有，离识体本，末法必无。

(四)隐劣显胜 心及心所俱能变现。但说唯心，非唯心所。心王体胜，所劣依王。隐劣不彰，唯显胜法。

(五)遣相证性

识言所表，具有理事，事为相、用，遣而不取;理为性体，为求作证。十善法

不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴

正念弥勒如来(后人改写玄奘大师往生前所示法语而成)南无弥勒如来，大悲摄持，愿资现身修增福智。南无弥勒如来，当来下生，愿与含识速奉慈颜。南无弥勒如来，所居内众，愿舍命时得生其中。往生兜率、龙华三会

宋沮渠京声译「佛说观弥勒菩萨上生兜率天经」: 「未来世中诸众生等，闻是(弥勒)菩萨大悲名称，造立形像，香花衣服，缯盖幢幡，礼拜系念，此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗花，来迎此人。此人须臾即得往生(兜率净土)，值遇弥勒，头面礼敬，未举头顷，便得闻法，即于无上道得不退转，于未来世得值恒河沙等诸佛如来。」

「若有归依弥勒菩萨者，当知是人于无上道得不退转，弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时，如此行人见佛光明即得授记……佛灭

度后四部弟子天龙鬼神，若有欲生兜率陀天者，当作是观系念思惟，念兜率陀天持佛禁戒，一日至七日，思念十善行十善道，以此功德回向愿生弥勒前者，当作是观。」

「但闻弥勒名，合掌恭敬，此人除却五十劫生死之罪。若有敬礼弥勒者，除却百亿劫生死之罪。设不生天，未来世中龙花菩提树下，亦得值遇。」

第五篇：弥勒游记

弥勒原是滇南红河州一个小县城，盛产蔗糖。记得十多年前去开远办事，从弥勒寺山下路过，很远就看见刚刚落成的弥勒大佛，端坐在山巅，金光闪闪，气势雄伟。弥勒佛常怀慈悲之心，是中国民间普遍信奉的一尊佛，无论天南海北，在香火旺盛的寺院中，总能看到袒胸露腹、喜笑颜开、席地而坐的弥勒佛。同时，那幅妇孺皆知的对联也会同时萦绕在人们的心头：“大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑世间可笑之人！”

这座城与佛同名，我却不知道弥勒城为什么会叫“弥勒”，和弥勒佛又有什么渊源！于是认真的去查询了一番。据清乾隆《弥勒州志》载：“弥勒汉属牂牁郡。唐昔些么徒蛮之裔弥勒居之，故名其部为弥勒部。元初隶落蒙万户府，至元中改千户总把，领吉输、裒恶、部笼、阿育四千户，属广西路。至元二十七年(1290年)改为弥勒州。清乾隆三十五年(1770年)改称弥勒县，相沿至今。”又据《新纂云南通志》载：“天启六年有僧如玉得地锦屏，募资兴建弥勒寺，州内佛教盛行。”弥勒寺因专门供奉弥勒佛而成“弥勒道场”之大寺而得名，这座城居然与佛同名，因此被誉为“佛城”。

弥勒是红河州的“北大门”，向南直抵国家级开放口岸河口，具有良好的区位和交通优势。由于红河卷烟厂和“云南红”酒业集团的蓬勃发展，带动了弥勒县经济的腾飞，于2013年撤县设市。弥勒有着丰富的旅游资源，远近闻名的生态湖和温泉，更是为弥勒市旅游业带来了巨大的发展动力，形成了集自然、人文、民俗观光为一体的旅游格局。

感受了弥勒的湖园风光，今天我要去拜谒弥勒大佛！有妻女陪着，从弥勒城坐车，出市区北行10公里左右，就来到山下。然而我心中很纳闷：仰首探望，怎么看不见我十多年前路过远远就能看到的弥勒大佛？只见山并没有想象中那么雄奇俊伟，倒是蓊郁苍翠。在山脚处立一座琉璃山门，上书“锦屏山”三个大字。顺势看去，在山顶处还有一座楼，隐在树丛中，只看得见金色的琉璃楼顶，毫无一些特别之处，隐隐感到些许失望。

入得“锦屏山”山门，心中携着那幅对联，拾阶而上，一口气爬到山顶，原来这里才是大门。见得大门上书“弥勒寺”三个鎏金大字，格外引人瞩目，乃中国佛教协会原会长赵朴初先生亲题。两旁一幅对联道：

佛坐锦屏山看花口禹门白马三河向南海奔流去，客游弥勒寺揽蓝天绿树彩云七色喜东风迎面来。