第一篇：浅谈贾平凹作品中的民俗美
一方水土养一方“文”浅谈贾平凹作品中的民俗美
(2010-07-08 11:30:24)
摘 要：对秦地民俗的深入展示和关注是贾平凹文学创作的一个重要特点，由于他生活在黄土高原上，因此他对这块黄土地有着一种深沉的爱，并致力于在自己的文学作品中展现地方民俗，而且力争表露的淋漓尽致。他挥舞自己的笔，耕耘在这块古老的沃土之上，任劳任怨而不辍地对秦地的风情民俗进行深入的描绘和展示，所以他是秦地传统民俗文化的崇拜者和宣扬者。
关键词：贾平凹
文学创作 秦地民俗
民俗，也称风俗，常产生并流传于民间，具有时代相传的流传性。中国民俗历史悠久，源远流长，而我们三秦大地（陕西），是最能展现中华民族传统民俗的地区之一，恰恰贾平凹就是成长于这片土地上，因而他的身上洋溢着浓浓的三秦之风。
贾平凹的作品大多以描写家乡的特色民情作为主题，深入地刻画着时代巨变中家乡的民情风俗、社会形态、个人命运的变迁。贾平凹把民情风俗作为文学创作的一种关怀对象，通过民俗去构建自己的文学殿堂，去表现自己艺术追求的民族风格与民族气派！贾平凹以文学去描绘“黄土地”的风土人情，开掘“民俗”这座文化的宝库。正是由于这些，所以在他的作品中，处处流露出对民俗的关怀。
（一）贾平凹的著作有很多很多，尤其是反映现实底层人民的生活，更是举不胜举。我阅读了他的作品后发现，民俗民情的描写在他的各类作品中比比皆是。在这里，我就着重于从口头语言民俗、节日及民间信仰等民俗和物质民俗三个方面进行简单的阐述。这也是我最熟悉的，因为这也是我的生活习惯。
一、口头语言民俗
（1）叙事民俗
在《月迹》和《对月》中，叙述了月亮的神话故事，分别是嫦娥、玉兔的故事和吴刚砍伐桂树的故事，这是汉民族流传极为广泛的神话故事。
奈何桥的传说：“人一死，过奈何桥就到阴间了么，奈何桥足两尺宽，十丈高，桥面上撒着花椒油，大风吹来摇摇摆，小风出来摆摆摇，亡人走不好，掉下去就到黑社会了。”（《秦腔》）这是二婶对夏风说的关于奈何桥的传说，虽然迷信味浓，却广为流传。
（2）俗语民俗
“白猫黑猫逮住老鼠就是好猫”，“吃人的嘴软，拿人的手短”，（《秦腔》），“龙生龙，凤生凤，老鼠生来会打洞”（《浮躁》）等等。
在《秦腔》中，引生谈自己的理想：“等咱有了钱，想蘸白糖蘸白糖，想蘸红糖蘸红糖，豆浆么，买两碗，喝一碗，倒一碗。”这可是我们过去陕西人常用的表达理想的语句。
还有就是陕西人打招呼常用“你吃了么”（现在社会发展，有所改变），在贾平凹的作品中经常出现。
二、节日及民间等民俗 在人们的日常生活中，有许多精神上的需求，像社火、耍狮子、划酒令、“老虎杠子鸡”、麻将这些是各地农村中常见的，还有一些地域特色的游戏，如河滩上的“狗撵兔”（《废都》），用纸牌玩的“飘三张”等。
丧葬礼仪是一个人所能享受的最后的礼仪了。人死后，首先对死者进行清洗装扮，更衣讲究穿七件，传说阴间“行单不行双”（《秦腔》）），然后就要设灵床、灵堂了，并派人报丧给亲属朋友，知会日期。一般就要请龟兹班来唱秦腔，接受亲属的致哀、上香奠酒等，入殓也是一个比较重要的环节，在入棺时，要放柏朵和草木灰包，起灵至坟头时棺材不能着土（一般用凳子支在下面），然后下葬，埋土，孝子烧纸插孝棍。最后就是“过七”了，共七“七”，过完“七”就是守孝了，三年结束。丧葬在贾平凹的作品中大量出现。
在陕西，流传的戏曲种类并不多，贾平凹重点提到了两种：一种是秦腔，一种是目连戏。秦腔在多部作品中出现，《秦腔》、《关中论》是集合最多的，作为民众口头传承的戏曲种类，这是全陕西人的最爱。
三、物质民俗
陕西各地的建筑样式并不是完全相同的，关中“黄土版筑，墙高沿宽”的房子（《关中论》）；陕北要么窑洞（《陈炉》、《黄土高原》），要么就一个“放大的火柴匣子”（《走三边》）；陕南典型的是厦房，这都是人们居住的建筑。这些就是一些较为典型的建筑物了。
民以食为天，饮食是人们生活中的重中之重，尤其是贾平凹描写的广大农村不富裕的农民朋友，贾平凹作品的集合，也是陕西饮食、美食的集合。陕西的第一美食—羊肉泡馍，这是陕西一路畅通的美食。陕北人爱吃（《走三边》），关中人爱吃（《关中论》），陕南人也爱吃（《秦腔》），陕西人吃饭不能没有辣子油，吃啥饭都要辣子汪，吃完饭之后都是满嘴的红油（《秦腔》小说）。当然还有一个馍、两根葱或辣子填饱肚子的饮食习惯（《秦腔》、《白夜》）。仅在面条一类，贾平凹就展示的淋漓尽致，《秦腔》（小说）中的捞面、酸汤面、浆水面，《土门》中的糁糊汤面，《高老庄》中的鸡蛋挂面，《走三边》的荞面拉面、豆片丢面，《关中论》中的渭南乒乓面、长安粘(音rán)面、岐山吊面、兴平涎水面、武功扯面、三原
„„
（二）通过对贾平凹作品的研究，我们看到贾平凹大多关注的是农村的民俗。时代在进步，社会在发展，虽然现在许多民俗消失了、变化了，但贾平凹依然能够耐心的描摹出来，展示给我们读者一幅庞大的民俗画卷。这也就是他的成就之处。
西北，特别是陕西一带有着浓郁的民俗民情民风，这一地区是中国文化的发祥地，传统的文化和风俗在这里有很深的积淀。八百里秦川黄土地，是中国传统文化“遗留”外化为民俗习惯最典型和最具有代表性的地方，有着我们古老民族生活习性的最集中展露。
“八百里秦川黄土地/三千万人民吼秦腔/捞一碗粘（rán）面喜气洋洋/没有辣子嘟嘟囔囔„„”，这一首广为流传的民谣展现了陕西最传统的民俗，这也是陕西最典型的民俗风情。
民俗是一个时代，一个地域的人群共同的生活方式，是决定人的命运、性格的一种不可忽视的重要力量，因而对民俗的关注；也是对民族文化的关注，我们生活中到处都存在着社会风俗，所以描写人们的生活就必须对民俗进行描摹和展示，一篇篇描绘历史上散落的渗透着民间民情民俗的鲜活作品，才能给我们直观而深刻的感受。一部作品能够使读者有深刻的体验感和高度的接受感，必须要是我们身边的点滴生活，只有这样才能触动我们的内心情感，与作品更能近距离的接触与融合。而且读者也可以通过对作品的阅读，了解一个地区、民族传统的文化内容，并了解这些地区人们的真实的生活状况和生活情境。
贾平凹探寻地理环境、民情风俗与民间艺术相互渗透的现象，感悟民俗文化(民间艺术)中蕴涵的生命意义与生命意识。他在文学作品中通过对民间民俗的表现来实践自己的文学理论，对表达自己的“文化关怀”意识有着重要的意义。
对贾平凹文学作品中秦地（陕西）民俗的观察，我们发现了陕西人淳朴、善良、忠厚、直爽的性格，同时也蕴涵着保守、固执的性格。在他的文学作品中，但却无不充满着对秦地及其人民的深厚的热爱。这也正是他创作的内因和动力，作为陕籍作家，他肯定希望把自己热爱的这块土地展示给读者和更多的人，使人们认识这个文化积淀深厚、民风淳朴的地区。
文学要写人情、人性，探索个性的实质和人物性格的命运，就不可能离开风土人情去写。要面对生活就离不开民俗，所以民俗与文学是紧密联系的：我们可以通过民俗来理解文学作品中人物的性格、行为、和心理，也可以通过文学作品来了解某地的民俗，两者互相补充，相互融合。而贾平凹及其作品正是这种观点的深刻体现。
贾平凹对民俗的浓涂重彩，是率真的，是直奔主旨的。我们在他的文学作品中看到了丰富的民俗内容，正如前面所写到的，各类民俗事项层出不穷，让人眼花缭乱。而这些正是秦地民俗的真实反映，是来源于生活真实的艺术创作。
在中国，文学作品对民俗的关注源远流长，对民俗内涵的描摹与开掘是贾平凹探讨民族文化与心态、表现创作的“民族的味”的一种尝试。在陕西这块土地上，有着几千年中国历史与传统文化的深厚积淀，由此孕育出的民俗，在贾平凹的作品中得到了深刻的反映，民族风俗积淀折射着一个民族久远的历史与文化心态。
（三）贾平凹擅长于通过关中方言的运用再现陕西的民风民俗，作为一个平民作家，其民俗作品的创作，弥补了许多城市作家的遗憾，贾平凹的民俗文学创作，对文化的关怀，是如此的深切。
贾平凹的创作中，几乎把陕西的民俗文化一网打尽。他挥起自己的笔，在陕西广阔的土地上辛勤“耕耘”，从圪圪梁梁到沟沟坎坎；从小小镇街，到深山平原，各种民风民俗他全不放过。贾平凹对陕西风情民俗的喜爱是深入骨髓的，其奔向田野、借鉴和创化民俗事料的态度是务实的和积极的。其不遗余力地宣传陕西，展现陕西多色民俗文化的辉煌创作实绩，如同一座大山，一座经历历史沉潜而积淀凸现的丰碑，带给陕西人和当代文学无限的惊喜。
每次我读完贾平凹的作品，总感觉好像是我写的呢？为什么有这一种感觉呢？这是因为他写出了我生活地的真实民俗民情民风，正是有了他对陕西“黄土地”文化的继承和发展，使得我们对他的作品有一种身临其境的感觉，我作为一个陕西人，更能够体会到其作品所描写的民俗风情，更能体会到他创造艺术的生活性。他是文坛中民俗家的代表，是我们陕西人心目中的艺术家，更是中国乃至世界的民间文学艺术家。
参考文献：
[1] 贾平凹.贾平凹散文大系（第二卷）[M].桂林：漓江出版社，1993.[2] 王娟.民俗学概论[M]．北京：北京大学出版社，2006.[3] 贾平凹.关中论[M]．贾平凹散文自选集[M].桂林:漓江出版社,1992.[4] 钟敬文.民俗学概论[M].上海：上海文艺出版社，2004.[5] 孙见喜.鬼才贾平凹(第二部)[M].太原：北岳文艺出版社，1994年.[6] 孙见喜.鬼才贾平凹(第一部)[M].太原：北岳文艺出版社，1994年
第二篇：贾平凹作品
贾平凹作品简介
贾平凹，1952年2月21日生于陕西省商洛市丹凤县棣花镇，当代作家，其写作风格和写作素材均以陕西地方特色为主。
贾平凹1974年开始发表作品。
1975年毕业于西北大学（今西北大学）中文系。1982年发表作品《鬼城》、《二月杏》。
1992年创刊《美文》。1993年创作《废都》。
1997年凭借《满月儿》，获得首届全国优秀短篇小说奖。2003年，先后担任西安建筑科技大学人文学院院长、文学院院长。
2008年凭借《秦腔》，获得第七届茅盾文学奖。2011年凭借《古炉》，获得施耐庵文学奖。
贾平凹在当代作家中具有极其重要的地位，其长篇小说有：《秦腔》、《油月亮》、《商州》、《浮躁》、《妊娠》、《逛山》、《废都》、《白夜》、《土门》、《高老庄》、《州河》、《黑氏》、《怀念狼》、《病相报告》、《高兴》、《情劫》、《古炉》、《带灯》、《泉》、《太阳路》等，其中最数《秦腔》著名。贾平凹的中短篇小说主要有：《兵娃》、《姐妹本纪》、《早晨的歌》、《美穴地》、《山地笔记》、《腊月·正月》、《小月前本》、《天狗》、《新时期文学名著丛书.贾平凹卷》、《故里》、《匪事》、《酒》、《丑石》、《祭父》、《好读书》、《静虚村记》、《贾平凹自选集》、《商州散记》、《晚唱》、《贾平凹获奖中篇小说集》、《地平线》等，其中《天狗》值得反复细读。
贾平凹的散文类著作有：《爱的踪迹》、《心迹》、《贾平凹散文自选集》、《坐佛》、《朋友》、《我的小桃树》、《静水深流》、《饺子馆》、《走虫》、《月迹》、《走山东》、《说话》等。
贾平凹除了上述作品外，还是一个高产的作家，其文学评论、报告文学等其他题材的作品也值得细细品味，如《空白》、《平凹文论集》、《学着活》、《平凹与三毛》、《我是农民》、《天气》、《敲门》、《艺术家韩起祥》、《做个自在人》、《商州三录》、《造一座房子住梦》、《访兰》等，以上基本就是贾平凹先生一生所著。
第三篇：贾平凹作品目录
长篇小说
《商州》《浮躁》《妊娠》《逛山》
中短篇小说
《兵娃》《姐妹本纪》《早晨的歌》《美穴地》
《山地笔记》《腊月·正月》《小月前《油月亮》《废都》《白夜》《土门》
本》《天狗》 《新时期文学名著丛书.贾平凹卷》《故《高老庄》《州河》《黑氏》《怀念狼》
里》《匪事》《酒》 《丑石》《祭父》《好读书》《静虚村《病相报告》《秦腔》《高兴》《情劫》
记》《贾平凹自选集》 《古炉》《带灯》《泉》《太阳路》 散文集
《爱的踪迹》《心迹》《贾平凹散文自
《空白》《平凹文论集》《学着活》
选集》
《坐佛》《朋友》《我的小桃树》《静《平凹与三毛》《我是农民》《天气》水深流》 《敲门》 《饺子馆》《走虫》《月迹》 《走山东》《说话》
《访兰》
《商州散记》《晚唱》《贾平凹获奖中
篇小说集》《地平线》
《艺术家韩起祥》《做个自在人》 《商州三录》《造一座房子住梦》
第四篇：贾平凹作品
贾平凹作品
长篇小说
《商州》《浮躁》《妊娠》《逛山》《极花》《油月亮》《废都》《白夜》《土门》《高老庄》《州河》《黑氏》《怀念狼》 中短篇小说
《兵娃》《姐妹本纪》《早晨的歌》《美穴地》《丑石》《祭父》《好读书》《静虚村记》《贾平凹自选集》 散文集
《爱的踪迹》《心迹》《贾平凹散文自选集》
1997年凭借《满月儿》，获得首届全国优秀短篇小说奖，2008年，凭借《秦腔》获第七届茅盾文学奖。2011年，凭借《古炉》获施耐庵文学奖。2015年，凭借《老生》入选2014年新浪十大好书之首。[1]2016年1月22日，贾平凹入选2015“当当影响力作家”评选小说家榜前五名。
第五篇：贾平凹作品读后感
贾平凹作品读后感
时隔近二十年，又一次读先生的散文，还是如多年前一样喜欢他的文章，忍不住想言传言传。
先生大我六岁，当是同时代人，他初发作品时，我是文学爱好者，很是读了些他的文章。后来发现有卖《贾平凹散文自选集》时就毫不犹豫地买下，果然没令我失望，不仅我爱读，就连上小学的炜儿听了他的文章也是喜欢得不行，总学说：我要撞棉花包撞死，吃白糖吃死。于是去日本时就把此书也一并带去，供炜儿闲时阅读。回国时，扔了很多衣物、日用品，可这本缺了封底的书却又被带回。
这次读《朋友》才知道，那本自选集是他的第一本散文集，看来还真是与他有些缘的。二十年来作者与读者都在成长，他的文章越来越朴实无华，却在不经意处会令你发现一些深刻，一些禅意，一些古风，如以下几段：
一个人活着其实仅仅是一个人的事，生活关照形的朋友可能了解我身上的每一个痣，不一定了解我的心，精神交流形的朋友可能了解我的心，却又常常拂我的意。快乐来了，最快乐的是自己。苦难来了，最苦难的也是自己。
这个世界已混沌不清，抨击丑恶发泄怨愤是一种战斗，而宣扬纯净也是战斗。人生的残缺使我们悲痛和激愤，而在残缺人生中享受纯真美好，更是我们的一种生活的艺术和人生的艺术。
人活着最大的目的是为了死，而最大的人生意义却在生到死的过程。朋友被朋友们骂着又爱着，是因了这个朋友的真诚和有趣。
他形容一个朋友的长相：满脸都是头，满头都是脸。(一秃顶朋友)看到此不禁莞尔，想到圈内程主任的那张如弥勒般的佛脸。
这本散文集多为朋友作序，也有写一些有趣朋友之间的交往，被写人物大多为陕西文人、书人、画人，也有一些喜收藏石头之人，还有朋友的小儿，竟被他称为先生，皆因小儿怀有纯净无染的心也。其为友人作文，却不胡乱吹捧，有一说一，无二是不言双的。
读先生的文，发现了许多与先生相同之处，不由窃喜。先生喜饮茶，我亦喜饮茶，先生喜藏石，我亦喜藏石，不过我的俗了些，是玉石，先生喜的是天然大气之石。先生喜藏陶罐，我亦喜欢陶、瓷之器，不过先生喜的是高古之陶，而我喜的是家用的大俗之器。先生不爱钱、权，我亦鄙薄这两样。先生善书、画，我却喜赏书画，先生写一些微言大义的小文，我却爱这些文章甚于爱先生的小说。还有一点很重要，先生是文坛着名的病人，而我亦是文坛之外一个无名的老病号，且得的是同一种病，不是我硬要牵强附会的找与名人的相同之处，而是爱先生的文在先，对先生好奇在后，才发现了这些缘，不由拿来显摆。
在此以一读者身份遥祝先生身体安康，多为我辈写出一些美文来，才不枉了我们来世一遭。
贾平凹作品读后感
我小时候没离开过家的时候，从书上读到的都是外地的名胜和故事，当时就觉得家乡没有名气，到处都是山，向往山外面的世界，羡慕有名气，有名胜的地方，直到上大学我才第一次走出山阳，走出商洛。大学期间，游玩了很多北京的名胜古迹，上班后又去过其他一些地方，但现在还是经常会想起在家时，穿着拖鞋沿河趟水的那种惬意。后来无意中读到贾平凹的《商州三录》，由多篇中短篇散文组成，描写了商洛的好多风土人情和故事，描写手法和用词很平淡，我却看得很入味儿。
他在《商州初录》的《序》里面这样说，这本小书是写商州的。为商州写书，我一直处在慌恐之中，早在七八年前构思它的时候，就有过这样那样的担心。因为大凡天下流传的地理之书，多记载的是出名人的名地，人以地传，地以人传。而商州从未出现过一个武官骁将，比如霸王，一经《史记》写出，楚地便谁个不晓?但乌骓马出自商州黑龙潭里，虽能“追风逐日”，毕竟是胯下之物、喑哑牲口，便无人知道了。姚雪垠先生着的《李自成》风靡于世，那就写的是闯王在商州的活动，但着墨商州地方的极少。
他写得也是我的家乡的山和水，人和事，其中还写我们山阳县的一些文章，所以就觉得离我很近。有些感觉是曾在我心头经朦胧地出现过，但我却从来没有整理过这种思绪，他在《序》里所提到的担心，正是我以前对家乡的看法，啥有名的东西都没有，只想着长大了要去看外面的世界。看到他这么一说，我一下找到了共鸣，觉得他把我想说又说不出的话给说出来了，的确以前大家描述商洛都是用穷山恶水来形容，物产贫乏，交通不便，不能赐予那里的人民财富，所以包括我在内很多人都想离开这个贫瘠的地方。而现在在城市污染、拥堵的对比下，原来的穷山恶水变成了人们眼中山清水秀的地方。
读他的文章，一些熟悉的地名不由得勾起我的回忆，也让我重新开始认识自己的家乡，原来商洛的名字来源于商山洛水，而山阳则是因为地处商山之南。商洛是秦朝卫鞅的封地，故卫鞅又被称为商鞅、商君。汉有“商山四皓”出山助吕后扶太子，居功不受隐居而商山，明末李自成兵败进商洛养精蓄锐，而后驰骋中原;近代五支红军进商洛，播撒了革命种子;李先念率师突围，建立了陕南革命根据地。而山阳县，则有徐向前、李先念、徐海东等老一辈无产阶级革命家在这里战斗过，创建了革命根据地和边区苏维埃政府。
而他文章里面的很多地方，我都去过或者听说过，比如他的《黑龙口》一文，就写的是商州的一个小镇，文中写到：黑龙口的人不多，几乎家家都有做生意的。这生意极有规律，九点前，荒旷无人，九点一到，生意摊骤然摆齐。因为从西安到商州来的车，都是九点到这里歇息，从商州各县到西安，也是十点到这里停车。于是乎，旅人饥者，有吃，渴者，有茶，想买东西者，小么零甚山货俱全。集市热闹两个小时，过往车一走，就又荡然无存，只有几只狗在那里抢骨头了。
我是从小就听说了这个地名，并且听这个地名的频率绝不低于听见商洛市的频率。因为黑龙口过去是商洛五个县通往西安的必经之地，我小时候家乡只要出过西安的人，当时都会提到黑龙口这个地方，加上这个名字听着有些煞气，小时候总觉得这个地方挺神秘。结果在我95年第一次走出家乡的时候，我心里一直很期盼要看看这到底是个啥样的地方。回想起我第一次看见的黑龙口是两排平顶楼房，已经和他83年笔下的截然不同了，他笔下所写的是河对岸的旧址，都是土木结构的瓦房，像我们县城老街的房子，适合以前的人们做生意，尽管已经没有客人往来，宽大的门面，墙上和房子的屋檐手工制作的精美又复杂的装饰，让我依稀感觉到往日的繁华。没多久，通往商洛的312国道修通了，来回虽然还经过黑龙口，但车已经不用停了。而现在高速通了，我也就再没经过那个地方。读着这篇文章，又把我再次把我的记忆翻了出来，那破旧却依然精美的墙上装饰，高挑的屋檐，从二楼直通河床的木楼梯，瞬时又浮现在我眼前。
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