新课标高中语文必修五孔子作文指导

第一篇：新课标高中语文必修五孔子作文指导

新课标高中语文必修五P.73写作练习五

材料作文“孔子和他的学生”写作导引及例文 【文题回放】阅读下列材料，按要求写一篇作文。孔子有个学生看到一个孩子掉进湍急的河里，就奋不顾身地跳下去把他救起。这个孩子的父亲送他一头牛表示感谢，他高兴地接受了。大家议论纷纷，认为他太贪心。孔子却对他说，你做得对，因为你的行为向社会宣告：只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以收下，这样可以鼓励更多的人去救人。

春秋时鲁国政府有一条规定，鲁国人到国外旅行，凡是看见在外国沦为奴隶的本国人，可以先垫钱把他赎回来，回国后再到政府去报账。孔子的一个学生赎人后却没有去报账，人们夸他品格高尚。孔子却严厉地批评他，说他的行为妨碍了更多的鲁国奴隶被赎回来，因为人们假如垫钱赎了奴隶，不报账自己会蒙受损失，而报账了则说明自己的品格不如孔子的学生，于是以后就只好假装没有看见.要求：全面理解材料，但可以选择一个侧面，一个角度构思作文。自主确定立意，自定文体，确定标题；不要脱离材料内容及其会意作文。【写作导引一】审题指导1

材料的主要内容是孔子表扬学生见义勇为后收取贵重酬谢礼品、批评学生赎回奴隶后不到官府报销的故事。

材料的叙述对象是孔子和他的两个学生。材料中的两位学生只是议论的对象，材料主要是表述孔子对这两件事的看法而不是重点写这两位学生的行为。所以材料的主要陈述对象是孔子。选取角度应是孔子对这两件事的评价。

抓关键就是抓住孔子对这两件事的评价的关键句。孔子赞成只要冒着危险救了人，无论多大的奖赏都可以心安理得地收下，因为这样可以鼓励更多的人去救人。孔子反对学生赎回奴隶后自己报账。因为人们假如垫钱赎回了奴隶，不报账自己会蒙受损失，而报账了则说明自己的人格不如孔子的学生，于是以后只好假装没看见。

辨明是非就是要明确孔子表扬学生接受奖赏、批评学生自己报账，这种做法是否正确。

分析原因：为什么别人批评学生而孔子表扬?为什么别人表扬学生品德高尚而孔子却很生气?这两件事究竟有什么联系? 由以上分析可以确定如下立意：

1．善举应该得到酬报，不让行善之人蒙受损失。

2．道德和利益统一。

3．符合义理，追求财富。

4．理智看待利益与道德。

5．利益和道德要追求社会价值最大化。

【写作导引二】审题指导2：

这是一道“多则材料”的新材料作文题，审题时应认真阅读材料，概括出材料的主旨，然后围绕材料主旨，确定一个积极健康的立意。（多则材料的主旨必须涵盖每一则材料。）作文题中两则材料讲了孔子及其弟子的两个故事，第一则讲的是孔子表扬学生见义勇为后收取贵重酬谢礼品，第二则讲的是孔子批评学生赎回奴隶后不到官府报销。两个学生一个是救人，一个是赎人，概括起来都是善举；一个学生收取报酬遭到人们非议却得到孔子表扬，一个学生私人掏腰包得到人们夸奖却受到孔子的责备。

可见孔子是赞成善举得到酬报，不让行善之人蒙受损失的。这里会产生一个疑问：一向倡导儒家道德的圣人为什么这样看重钱财？解答这个疑问正是完成这篇作文的关键之所在，即如何看待道德与利益的关系。德与利的关系完全对立吗？这得看谁是最大受益者。个人虽收受了贵重酬劳，但最大受益者却是国家和社会。袁隆平教授接受500万元的首届“最高科学荣誉奖”，金牌运动员获得重奖，难道我们会认为他们丧失了道德吗？国家设此重奖，是激励更多的科学家、运动员们为国作出更大贡献。据此，可这样立意：

⑴从做好事者一方来讲：做好事者不必藏藏掖掖，更不应苛求做了好事都不得留名、不得图报；或行善者理应得到酬报。

⑵从受助者和得救人一方来讲：滴水之恩当涌泉相报，蒙惠而不萌感恩之心理当受到谴责，而恩将仇报则禽兽不如。做好事者接受感激也是对受助者人格的尊重，不让受助者脆弱的自尊旧伤添新创，让人家老感到欠情无以回报甚至连机会都不会有也是残忍的。所以，只要不是主观上的故意，接受回报，于公于私，都大有好处。圣人的见解很有现实意义。方法提示：

1．概括段意。第一段，助人接受了回报，众人认为贪心，孔子认为对； 第二段，助人不接受回报，众人认为高尚，孔子认为不对。

2．核心话题：助人与回报。围绕这一话题“众人”与“孔子”见解不同，你怎么看。

3．命题者的意图：⑴助人应接受回报；⑵助人应该得到奖励；⑶助人不图回报就高尚吗？ 【写作导引二】写作流程：

一、审题：

1、读材料，抓主旨

一个学生收取报酬，遭到人们非议，却得到孔子表扬；同样是善举，另一个学生私掏腰包，得到人们夸奖，却受到孔子责备。为什么？ 因为孔子以多数人、社会甚至国家利益为重。（以人为本）

2、选角度，定立意

材料中的任何一个人、事、物都可以作为一个角度，但并不是所有角度得出的立意都是切题的。因此，得出立意后，应选择其中切题的、并有把握写好的立意来作文。另外，从全面的角度得出的立意一般都切题，可优先考虑选用。（1）从孔子的角度

①以人为本②尊重人的生命和尊严，这是首要的③要透过现象看到本质，才能正确指导人（2）从行善者的角度

①要遵守社会规则②符合社会规则的小贪未尝不可

或：为了生命（为了让更多人得到救助），宁可背负贪名。③破坏社会规则的小善不可为。或：行小善应以多数人、社会甚至国家利益为重。或：行小善应以大局为重。④道德高尚并不排斥利益（3）从人们的角度

①看问题做事情应透过现象看到本质②多数人的意见（看法）并不总是正确的。③不应人云亦云

（4）从被救者、受助者的角度

①滴水之恩当涌泉相报 ②好人应得好报 ③表扬善行更应是有形的物化。

二、选立意，定中心，设置分论点

三、联系历史和现实，选用论据

四、写作 【例文四篇】

1、道德旗帜下的沉思

抚卷于案，初对孔子的话语感到不解：义救鲁奴而不报账的学生受责备，同样是救人一命却收下谢礼的学生反得表扬。掩卷沉思，方觉意义深远。(作者用两句话高度概括材料，简捷地引述材料，入题快)看问题做事情应以谁为最大受益者为出发点。个人虽然收了贵重酬劳，但最大受益者却是国家和社会，孰大孰小，不言而喻。其实德与利的关系并非完全对立，只是因为在我们的心中高树道德旗帜使我们对一切与之稍有偏差的行为做出错误的判断。（提、析。行文紧紧抓住了人们对孔子观点不理解这个关键，提出“看问题做事情应以谁为最大受益者为出发点”的观点，审题准。）古人云：“格超梅之上，品在竹之间；德馨心必正，质雅品自高。”的确，道德是高尚的品格。从古到今，道德是永恒的话题，它是做人的基础，无德者不立。但是我们在推崇道德的时候又往往过激，好像道德与金钱是天生的不共戴天的敌人似的，在评价某个人的道德是否高尚时总会把所有的目光聚集在金钱上，这是不智的，甚至可以说是完全错误的。（道理论证。援引古人的话先退一步，承认道德的重要，再指出片面过激推崇道德的错误，分析实。）千禧之年，袁隆平教授接受了500万元的首届“最高科学荣誉奖”，若照以上之论，那我们便应认为他没道德吗？不，袁隆平的二系法杂交稻技术的推广，让中国让世界多养活了亿万人口。相比之下，这500万对于他的贡献来说是微不足道的，国家之所以设此重奖，便是以此激励科学家为国做出更大贡献，让世人明白中国是个尊重人才的国家，从而吸引更多的本国人才、留学者和外籍科学家来华工作。“重奖效应”在这几年也确实卓有成效。

北京奥运会中国取得历史性突破，赛后国家重奖了获金牌运动员，这件事引起很多议论，责难之语充盈于耳。但我认为重奖是一种催化剂，可以激励更多的运动员创造佳绩，说不定我们2012年还会因此夺得金牌总数第一呢。不能认为运动员拿了奖金就丧失了道德，女排队员不是集体捐款给慈善机构了吗？无独有偶，来华赚得巨资的皇马队员不也在SARS流行时将集体签名出售球衣的巨款捐给了中国慈善协会了吗？

当然，我们不能见利忘义，应该正确看待和处理道德与利益的关系。前不久在雷州海岸面对落水渔民有人喊出的“先收费后救人”的话不免让人寒心，韩国某明星借“慰安妇”之名出“写真集”的事件更是让人为之愤怒，这种重利轻德，一心往钱里钻的行为令人不齿。（列举袁隆平和雅典奥运会获金牌运动员接受国家重奖的正面事例，以及雷州海岸和韩国演艺圈的反面事例，有力论述了论点，材料鲜明准确。）

把道德与利益的关系处理好，在市场经济形势下尤为重要，我们不应偏颇地盗用道德概念，而应理性地看待和处理道德问题。

朋友，让我们用理智去审视利益，用理智去维护道德吧！

2、利与义可以得兼

长期以来，就利与义二者的关系而言，人们普遍认为接受了利就意味着失去了义，似乎利与义之间的关系是非此即彼的，是不可能有机结合的。其实，这种传统的道德观念是错误的。我们完全有理由认为，义和利是可以统一的，在义的范围内追求利值得提倡。有个学生看到一个孩子掉进湍急的河里，就奋不顾身地跳下去把他救起。•这样可以鼓励更多的人去救人。

在我看来，孔子学生的做法是正确的，他冲破了人们思想上的误区。（缺少对“人们思想上的误区”的阐析，即“要回报就是不义之人”，而且要与下文“难道他们就是不义之人”的反问句衔接）当今社会，也有许多像孔子学生这样乐于助人的人，他们也获得了应有的回报，难道他们就是不义之人？雷锋的那种做好事不留名的精神固然是我们学习的榜样，却不能成为束缚我们思想的枷锁。墨子曾经说过：“义，利也。”这只是简单的三个字，却准确地阐明了利与义的关系。利是义存在的基础。我国改革开放的总设计师邓小平曾经说过：“革命是在物质利益的基础上产生的，如果只讲牺牲精神，不讲物质利益，那就是唯心论。”可见，一方面，利益的确是这种具有自我牺牲精神的道义的前提。另一方面，义又是对利的规约。“非典”期间，板蓝根一下子成为了抢手药，供不应求。不少企业从眼前利益出发，不顾大义，大肆涨价赚钱。面对这种情况，石家庄神威药业却毫不犹豫地选择降价，并千方百计地扩大生产，平稳市场上的药价。作为商业性质的企业，神威固然重视利益，但从长远看，放弃眼前的小利而选择大义，更能赢得长久的信誉。果然，“非典”过后，神威药业销售业绩一片大好。由此看来，符合道义的利才能长久，神威药业就是将义与利巧妙地结合，既不违背义，又获得了利，利与义的相互结合造就了一个企业的辉煌业绩，利与义不再是孟子所说的“鱼和熊掌二者不可兼得”的对立关系。朱熹曾经说过“利者，义之和。”利与义是统一的，是不可分割的有机整体，正是由于符合道义，所以人们才能获得长久的利；正是由于存在着利益，所以人们才能做更多符合道义的事。正是把利与义相互结合，我们的社会才会更和谐，我们的国家才能长治久安。

3、义而不利，行而不远

孔子有个学生看到一个孩子掉进湍急的河里，•这样可以鼓励更多的人去救人。

春秋时鲁国政府有一条规定，•于是以后只好假装没有看见。

读了这两则材料，真的感慨万端，对咱们的孔子有了更深刻的认识：他的思想真的可以穿越时空，烛照古今，泽被后人。从小到大，我们听到的大多是这样的词语，君子重义不言利，施恩不图报，拾金不昧，大公无私，无私奉献，舍己为人，洁身自好。在义与利的交锋中，咱们民族一贯视义为荣，瞅利为耻。也正因为此，历朝历代涌现了不计其数的大爱无私大忠无己大义无亲之人，他们以自己的光风霁月绚烂了中华民族精神的天空，凭自己的拯溺扶危温暖千千万万悲冷的心灵。汶川大地震，生动地演绎了一曲一方有难八方支援的感人壮歌，大悲大爱大喜；08奥运会，灿烂地张显了众多志愿者无私奉献无怨无悔的笑靥，有累有情有义。我们生活中，同学、同事、亲人、邻人、陌生人，家庭、班级、单位、社区、全社会，人人之间群体之间也时时可见助人为乐急人之困的小事琐事，这些看似细小的真言善行，让我们可能有些冷漠的生活可能有些阴暗的心情平添了多少炽热的亮色！这些不计回报的馈赠，这些挺身而出的支持，让我们活着有意义，有方向，有份量。所以，当你救了人，却接受了牛的时候，人们议论纷纷；当你垫了钱，却不寻求补偿时，大家交称赞。对呀，这就是我们心目中的善行美德。

可孔子为什么总与大家相反呢？因为他明白，义而不利，行而不远。对一个人而言，实现一项义举一件善行，不是难事，难就难在多做一些，不间断地做下去。毕竟每个人都有自己生活的空间，都有着自己的责任与权利。非功利地行善仗义，付出精力与财力，内心固然是得到了慰藉与充实，人格与灵魂因为无私无悔而变得饱满而鲜活。但人终归是社会之人，他不免受制于现实中方方面面的利益，所以绝不能苛求一个人总是牺牲自己奉献自己。也正是由于这种牺牲与奉献使得许许多多的人视行善举义为畏途，从而他们只是感动感激只是钦佩敬仰，却不去效仿不加推广。

如果在可能的情境下，政府机构社会组织或一些有识之士，也包括那些在别人的善行义举中获得利益的受益人，能够主动且真诚地对善行义举的实施者给予合适的回报，让他们真真切切地因为自己的本不图报的行为获得了精神与物质的补偿，让他们真正发现，自己的行为与其说是帮别人助社会，不如说是在帮助自己，是在为自己本人自己亲人积蓄生活的美好可能，惟其如此，有爱有善之人就会更加努力地去施爱使善，他们不会再有后顾之忧或世薄之叹。让义行有利可图，对此，政府机构有责任去建构一种机制，形成一种常规，始以规范，终以风俗。

前两天，媒体报道卫生部长陈竺亲自参加无偿献血，以期缓解日益严峻的“血荒”。为什么会出现“血荒”？还不是愿意无偿献血的人变少了。一直在宣传，“无偿献血，无上光荣”，相关优惠政策也在实施，可为什么献血的人会越来越少呢？究其原因，正在于义而不利行而不远。虽然献血时，发给献血证，万一用血时享受优待，有的血站在过节过生日时还发短信祝贺问候，但事实表明这些还是不够，相关部门还得想点子让献血者因为自己的奉献而有利相报。

还有,中国的慈善事业，为什么企业不愿意捐赠？中国的有钱人现在多了去了，为什么积极行善的人却少得可怜？如何让那些见义勇为的人奋不顾身？如何让扶危济困者义无反顾？当然，我们身边支教者一天天地多了，志愿者也渐渐地密了，但我还是要说，我们要让好心人有好报，这样好心人才会层出不穷，义善之行才会蔚然成风。

是的，我们发自内心地赞同咱们传统的义利价值观，重义轻利，最好不言利。我们也热切地盼望施恩不图报的人，越来越多。这些神圣而美好的品行，让我们庸碌而灰暗的生活有了光有了彩，让我们明白了什么叫高贵什么叫伟岸！

4、“道”亦有“道”

第一个“道”是道德，第二个“道”是道理，这样一来，文题便清晰了许多。

自古法律用来维护社会的安定，而道德才真正意义上保证社会的秩序，而对道德的理解和评鉴又总能左右一个社会中普遍的思潮。而真正定义道德的是行为，可见一个人在社会中的行为既是由于社会的规范，又同时可以改变社会面貌。孔子的两个学生正是一种对社会道德的行为定义，而孔子的指教正在于告诫大众：一种道德的诠释需要更全面地考量对社会的影响。

我想孔子的具体说法读者都能理解，而这种说法的内在缘由我也在上段有了描述，那在这样一个要考量道德方式的前提下，所谓“道”亦有“道”才可以真正展开„„

我便以中国作为背景，随着十年文革动荡与改革开放的骤变，中国人对于道德的思维方式一直在快速地衍变中，同时也不断有因道德影响而产生的争论发生在媒体中，而其中绝大多数的道德事故都是针对个人的，很多民众总愿想当然地认为某个处于舆论一时焦点的对象该作出什么行为，但正因道德只是一种规范准则而非法律，因此道德只应提倡而非强制。其实即使乌托邦式的道德传扬都要比就事论事地道德说教要聪明得多，前者是营造良好的社会风气，而后者则是影响了社会心理，心若变，生活则会有所动荡。

道德的道理，在于非原则性的指导，在于社会的尝试和进步，是一种有机的调剂。比如在不久前的大地震后，很多诸如“某明星身价很高却捐款甚微”的说法在日常交流中产生。而这样的指责往往能达到孔子指责的第二个学生的行为效果。即是你可以赞颂捐款多的人，但不应把捐款数量作为道德标准去卡所有捐款者的道义指数。这种道德规范便是无道理的，有缺憾的，社会需要的是有更多捐出爱心的人，而不是一个人捐得更多。这其间便存在着道义的选择，亦是“道”亦有“道”。

我想孔子高明就在于看清了道德的本质，不是标榜个人，而是引守群体，所以道德的铺设方向，是一个社会是否成熟的直接表现。【社会评论二篇】

1、“道德回报”也需要制度表达

七旬老人15年资助13名贫困学子，晚景生病无人助。75岁老人沈兆骅，自1992年以来，先后资助了13位贫困学子，2006年，他被评为山西十大新闻人物。但他的善举并没有得到家人的支持，被资助的学生不是境况不好无力照料老人，就是因为资助中断而再不跟老人联系。如今，老人身体每况愈下，陷入无人照料的境地。

《吕氏春秋》里有个“子贡赎人”的故事：孔子的学生子贡，赎了一个流落国外的鲁国籍奴隶，战国时期人口稀少，国君鼓励大家赎买外国奴隶来本国，因此按规定子贡是可以向鲁国国库“报销”的，但子贡偏自己埋单，孔子很严肃地批评了他——孔子认为他开了一个很坏的先例，鲁人以后再也不肯替同胞赎身了。这个逻辑很简单：子贡是大款，绝大多数鲁国人根本没法像他那么“大方”，子贡这么做只会逼得大伙不敢再有行善之举。换句话说，古人早就给正常道德行为确立了经济学的价值准则：即任何道德行为、向善之举都离不开一定的“补偿机制”，道德选择也有一个“成本核算”或者“边际效用”的考量。我们要反对“道德行为制度化”、倡导“道德回报制度化”。好在沈兆骅老人的遭遇是个例，也好在我们终究可以发现并弥补这种道德回报缺失后的酸涩。道德行为是无法制度化的，它更多地出于一种内心自觉，这个世界可以宣扬“在巨富中死去是一种耻辱”，但我们永远没办法制订一套“行善制度”来归置任何人的社会生活，善行是权利、而不是义务。黑格尔曾提及一种社会现象：有道德的人常常遭受不幸，而不道德的人往往万幸。道德人的不幸在于社会构架与社会秩序本身疏漏四出，即正常的社会安排有了缺失，对遵守社会规范的社会成员在付出与回报的安排上放任了偏颇；不道德人的幸运则是非制度化社会安排起了作用，一种逆向的激励分配机制为那些失范者提供了更多的获利机会，失范者在这种社会结构中有着更大的自由活动空间与可能，社会结构却没有规范（或有规范却没有力量来限制失范者的作为）——正因如此，“道德回报”尤需要制度化表达，玛丽道格拉斯在《制度是如何思维的》一书中指出：制度是社会“公义”的体现，它超出了个人功利性或自私性，而建立在人们共同接受的基本理念规范之上。“制度化道德回报”就是以利他主义的价值理性来纠偏道德行为失衡的成本收益预期——若想使真善美的价值信念被信奉，就得设法让真善美与利益相统一：我们无法强迫他人行善，但我们起码应做到让行善者不吃亏。

政府需要成为“道德回报”制度化表达的主导，这也是“以德治国”的基本要义。沈兆骅老人所资助的，不正是推动这个社会、这个时代进程的劳动者吗？道德一旦要求直接受益人必须如何，就可能异化为一种值得警惕的道德暴力；但道德若不能从间接受益人（政府、社会）处谋求到基本保障与尊崇，则道德选择的成本必将日益高昂、道德行为的示范性必将凌空高蹈而丧失生命力。给“道德回报”一个制度化的出口，就是放“道德行为”一条生路。

2、拾金有奖真君子——“伦理制度化”一议

与这个故事类似，我在多年前曾在报上看到过这样一件真实的事：有个老外在宁波乘坐出租车时，不慎丢了一个软件包，十分着急。无奈之下到电台与报社求助，发布了一则寻物启事：声明谁捡到并归还软件包，他将重金报答。启事见报后，捡到失物的出租车司机果然通过媒体向失主归还了软件包，并接受了老外的酬金。本来，这事到此为止有了个比较完满的结局，双方皆大欢喜。但是宁波的媒体却对司机的表现颇不满意，认为出租车司机不该拿这笔报酬，于是对他们口诛笔伐。在宁波的媒体看来，拾金不昧是我们民族的传统美德，司机事先不主动向公安机关交还失物，却要等到外国人许诺丰厚的报酬才肯归还，这是不仁不义的行为，而且此事关国际友人，司机的行为简直是大大破坏了宁波人的形象。以上两个故事耐人寻味。同样对待好人好事，为什么会有不同看法？到底是谁错了？对我们每一个人而言，“做好事不留名”是从小就开始接受的教育，可孔子却不这样看。共同的价值取向，却有不同的行为规范，令人深思。它们揭示了一个深刻的主题，那就是“伦理的制度化”。

伦理与制度是不同的两种社会规范，伦理（道德）是依靠社会舆论、内心信念和传统习惯来维持的软约束，而制度是通过法律法规形式确定下来的一系列行为准则，是一种硬约束。它们各司其职，在社会行为规范中有着不同的功用。伦理规范要求每个人都像一个品德高尚的人行为做事，是一种高要求。而制度规定了每个人不能像品德恶劣的人一样胡作非为，它是社会最起码的约束。

“做好人好事”是一种道德要求，但如果通过立法来奖励“好人好事”，这就变成了一种硬性约束。本来是伦理规范的内容就成了一项制度，这就是“伦理制度化”。所谓伦理的制度化是指把相对抽象的伦理要求、道德命令具体化为社会成员所必须遵循的一系列可操作的行为规范。它是为倡导特定的伦理价值观念和道德准则所制订的鼓励与惩罚的规则，本质上是一种保障和促进道德建设的监督机制。

奖励好人好事早已不是什么新鲜事，比如我们许多地方设有“见义勇为奖励基金”。在西方，许多国家还通过立法实现了伦理的制度化。日本的法律就规定：如果有人拾到东西归还失主，无论失物是金钱还是物品，失主须按照失物价值的5%至20%支付酬报。如果不支付这笔酬金，就无法领回失物。

中国古代就有先贤认为，人本无所谓性善性恶，就像水没有东流西流的定向一样，“决诸东方则东流，决诸西方则西流”（《孟子•告子上》）。而如何“决”，就是制度的作用。制度规定着人们利益取向，决定着人们的行为。道德的作用要求每个人都像品德高尚的“君子”那样行为做事，通过伦理的制度化，可以鼓励“小人”也去做好事。对“小人”而言，他可能做好事是冲着奖励去的，这无可厚非，因为他毕竟做了好事。对“君子”而言，他做好事不是为了报酬去的，而伦理制度化则消除了他们因为做了好事接受奖励、却被人议论“沽名钓誉”而产生的心理成本。这样做，在全社会将形成一种良好的舆论环境与社会风尚，使得见义勇为、失物归主都成为大家自觉的行为。一项好的制度不光可以杜绝小人的恶劣行径，更可以创造出人人追求美好的愿景。“人皆可以为君子。” 这样，我们可以得到以下几点结论：

第一，从个人的角度讲，做好人好事而隐姓埋名，精神可嘉，但最后结果未必见好。意识到这一点，我们就应该在碰到类似事情时，勇敢站出来接受奖励。做好事需要一定的道德情怀，接受奖励更需勇气！而真正能这样做的人不愧为“真君子”，因为他起到的是双重的示范作用。第二，新闻媒体应对做好事者接受奖励树立正确的舆论导向。树立典型对于倡导新风不可或缺。好人的形象愈是光辉，那些见死不救、欺诈舞弊的小人形象就更显龌龊，这样会增加他们做坏事的心理成本。

第三，从社会公众的角度而言，虽然不该抱着为图回报去做好事，但是大家对做好事者应持赞赏态度，并对他们接受奖励表示理解，而议论别人“沽名钓誉”则恰恰是不道德的行为。【素材积累】

“义”与“利”真的不能得兼吗？

素材1、2006年夏天，在德国留学的中国青年杨立在莱茵河畔的一座小镇投宿时，被警察找到，在警局，杨立接到克里斯托镇镇长打来的电话，要他回镇领取500欧元的奖金和一枚荣誉市民奖章——这是小镇历来对拾金不昧者的奖励。原来，两天前杨立路过克里斯托时，将捡到的一个装有几千欧元现金和几张信用卡的皮夹送到了市政厅，连姓名都没有留下就悄悄离开了。镇长告诉他，在他离开后，镇上的人们立即开始打探他的下落。由于杨立在镇上只是稍作停留，小镇警察只好把对杨立相貌的拼图电传给莱茵河上下游两岸的十多个城镇的警局，警局发动了百余名警力．这才把他找到。

素材

2、曾有一位白血病患者是姚明的球迷，他有个心愿就是和姚明通个电话，但当时姚明在美国打比赛。最终这位名叫罗洋的患者通过新闻媒体联系到了姚明，姚明在晚上11点种跟他通了电话，虽然通话时间不到两分钟，但当时病情已经非常严重的罗洋在听到姚明的声音后还是笑了。但最后罗洋找不到合适的骨髓，没有办法用了他妈妈的骨髓配型，可惜没有成功，当时姚明计划捐献5万美金，但最终还是为时过晚。当时姚明还是用一种隐姓埋名的方式来帮助罗家，但现在他的想法不一样了，姚明表示做好事留名也许效果更好。姚明说：“那天晚上接到电话后我一直睡不好，这个世界上我知道有太多的人需要帮助，而一个人的力量是有限的，根本帮不过来，但是当你听到一个孩子病危需要帮助的时候，至少我心里感觉放不下这个包袱。最后我们没有成功的挽救罗洋，原因是我知道那事的时候已经晚了，因此现在我要呼吁自愿捐献造血干细胞。这是罗洋用他的生命启发了我，这个代价太大了，如果每个人都要经历这么一次的话，得需要多少生命，所以我们要防患于未然，因此我想发起这个活动，在那次之后我就许诺一定要完成这件事。”

为了达到更好的效果，姚明决定用留名的方式来做好事。“以前说做好事不留名，但现在在某种成都上做好事也要下自己的留名，我希望大家在捐献血样后留下自己的名字，然后告诉周围的人，这件事情有多大的意义。告诉他们我已经做了，带动他们也加入到这个行列中。我们观念要改变一下，如果做好事的话把你的名字留下来，再把你的事迹告诉周围的人，让他们加入我们这个行业中。”姚明说。

第二篇：新课标高中语文必修

新课标高中语文必修（1-5）规定背诵篇目总集

总目录：

新课标高中人教版必修（1）

1、《沁园春•长沙》

2、《雨巷》

3、《再别康桥》

4、《烛之武退秦师》

5、《荆轲刺秦王》（第8段）

6、《记念刘和珍君》（第2、4节）新课标高中人教版必修（2）

1、《诗经•氓》*

2、《离骚》（节选）

3、诗三首（《涉江采芙蓉》《短歌行》《归园田居》（其一））

4、《兰亭集序》

5、《赤壁赋》

6、《游褒禅山记》（第2、3段）*

7、《荷塘月色》（第4、5、6段）*

8、《孔雀东南飞》（开头到“千万不复全”）新课标高中人教版必修（3）

1、《蜀道难》

2、《秋兴八首》（其一）

3、《咏怀古迹》（其三）

4、《登高》 *

5、《琵琶行》（并序）

6、《寡人之于国也》

7、《劝学》

8、《过秦论》（第3、4、5段）*

9、《锦瑟》*

10、《马嵬》（其二）*

11、《师说》 新课标高中人教版必修（4）

1、《念奴娇•赤壁怀古》

2、《定**•莫听穿林打叶声》

3、《水龙吟•登建康赏心亭》

4、《永遇乐•京口北固亭怀古》

5、《醉花阴•薄雾浓云愁永昼》

6、《声声慢•寻寻觅觅》

7、《廉颇蔺相如列传》（后5段）*

8、《长亭送别•碧云天》*

9、《望海潮•东南形胜》*

10、《雨霖铃•寒蝉凄切》 新课标高中人教版必修（5）

1、《归去来兮辞》（并序）

2、《滕王阁序》（第2、3段）

3、《陈情表》 *

4、《逍遥游》（诵读）

赞同 57

1、毛泽东词二首

沁园春•长沙

独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。

看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。

鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。

怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？

携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。

恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。

指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。

曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？

采桑子•重阳

人生易老天难老，岁岁重阳。

今又重阳，战地黄花分外香。

一年一度秋风劲，不似春光。

胜似春光，寥廓江天万里霜。

2、错 误 郑愁予

我打江南走过

那等在季节里的容颜如莲花的开落

东风不来，三月的柳絮不飞

你的心如小小的寂寞的城

恰若青石的街道向晚

跫音不响，三月的春帷不揭

你的心是小小的窗扉紧掩

我达达的马蹄是美丽的错误

我不是归人，是个过客……

3、荷 塘 月 色

朱自清

曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。叶子底下是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致了。

月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般；弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。

荷塘的四面，远远近近，高高低低都是树，而杨柳最多。这些树将一片荷塘重重围住；只在小路一旁，漏着几段空隙，像是特为月光留下的。树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出。树梢上隐隐约约的是一带远山，只有些大意罢了。树缝里也漏着一两点路灯光，没精打采的，是渴睡人的眼。这时候最热闹的，要数树上的蝉声与水里的蛙声；但热闹是他们的，我什么也没有。

4、邹忌讽齐王纳谏

《战国策》

邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也！”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其

妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能乃君也！”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”

于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣！”

王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。

燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。

5、劝学 《荀子》

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

第二册

1、过秦论

贾谊

及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。

始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反也。试使山东之国与陈涉度长挈大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。

2、兰亭集序

王羲之

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。古人云，“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

3、归去来兮辞

陶渊明

归去来兮！田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。

舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。

已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？

4、师 说

韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古

道，作《师说》以贻之

●﹏●

◑﹏◐好了 采纳呀 2010-6-30 19:06 落叶飘飘100 | 二级

沁园春·长沙

独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。

看万山红遍，层林尽染；

漫江碧透，百舸争流。

鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。

怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？

携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。

恰同学少年，风华正茂；

书生意气，挥斥方遒。

指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。

曾记否，到中流击水，浪遏飞舟?

采桑子·重阳

人生易老天难老，岁岁重阳。

今又重阳，战地黄花分外香。

一年一度秋风劲，不似春光。

胜似春光，寥廓江天万里霜

2、错 误

郑愁予

我打江南走过

那等在季节里的容颜如莲花的开落

东风不来，三月的柳絮不飞

你的心如小小的寂寞的城

恰若青石的街道向晚

跫音不响，三月的春帷不揭

你的心是小小的窗扉紧掩

我达达的马蹄是美丽的错误

我不是归人，是个过客……

4、邹忌讽齐王纳谏

《战国策》

邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也！”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能乃君也！”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”

于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣！”

王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。

燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷

5、劝学

《荀子》

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也

1、过秦论

贾谊

及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。

始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反也。试使山

东之国与陈涉度长挈大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。

3、荷 塘 月 色

朱自清

曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。叶子底下是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色；而叶子却更见风致了。

月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般；弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。

荷塘的四面，远远近近，高高低低都是树，而杨柳最多。这些树将一片荷塘重重围住；只在小路一旁，漏着几段空隙，像是特为月光留下的。树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出。树梢上隐隐约约的是一带远山，只有些大意罢了。树缝里也漏着一两点路灯光，没精打采的，是渴睡人的眼。这时候最热闹的，要数树上的蝉声与水里的蛙声；但热闹是他们的，我什么也没有。

兰亭集序

王羲之

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。古人云，“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

3、归去来兮辞

陶渊明

归去来兮！田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。

舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。

已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？

师 说

韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

阿房宫赋

杜牧

六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。

妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉；有不得见者三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山；一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。

嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如

泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！

呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟夫！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

第三册

1、《诗经》三首

卫风·氓

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

秦风·无衣

岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！

岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！

岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！

邶风·静女

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻

离骚

屈原

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，唯庚寅吾以降。

皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。

纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。

汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春与秋其代序。唯草木之零落兮，恐美人之迟暮。

不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度也？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路也。

孔雀东南飞

鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。

上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，生小出野里，本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”出门登车去，涕落百余行。

府吏马在前，新妇车在后，隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去；吾今且赴府，不久当还归，誓天不相负！”

新妇谓府吏：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”举手长劳劳，二情同依依。

府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏马悲哀。新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤：“自君别我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄，以我应他人，君还何所望！”

府吏谓新妇：“贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉！”

新妇谓府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！”执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论？念与世间辞，千万不复全！

4、汉魏晋诗三首

迢迢牵牛星

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。

短歌行

曹操

对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。

慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。

呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。

越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。

月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？

山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。

归园田居

陶渊明

少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。

长歌行

青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。

梦游天姥吟留别

李白

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

6、近体诗六首

山居秋暝

王维

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

登 高

杜甫

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。

无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

万里悲秋常作客，百年多病独登台。

艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

蜀 相

杜甫

丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。

映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。

三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。

出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

石头城

刘禹锡

山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。

淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。

锦 瑟

李商隐

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆，只是当时已惘然。

书 愤

陆游

早岁那知世事艰，中原北望气如山。

楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。

塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑！

出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！

词七首

虞美人

李煜

春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。

雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。

雨霖铃

柳永

寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。

多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节！今宵酒醒何处? 杨柳岸晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说！

念奴娇·赤壁怀古

苏轼

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。

鹊桥仙

秦观

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！

声声慢

李清照

寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急？雁过也，正伤心，却是旧时相识。

满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑？梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得？

永遇乐·京口北固亭怀古

辛弃疾

千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓！凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？

扬州慢

姜夔

淳熙丙申至日，予过维扬。夜雪初霁，荠麦弥望。入其城，则四顾萧条，寒水自碧。暮色渐起，戍角悲吟。予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲。千岩老人以为有《黍离》之悲也。

淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。过春风十里，尽荠麦青青。自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏，清角吹寒，都在空城。

杜郎俊赏，算而今重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生！

9、六国论

苏洵

六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完。故曰弊在赂秦也。

秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。

齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。

呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！

夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。

10、游 褒 禅 山 记

王安石

褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”

者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，——所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，——谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。

余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。

还有呢！

毛泽东词二首，包括： 沁园春

长沙 采桑子

中国现代诗三首，包括： 再别康桥

徐志摩 死水

闻一多 赞美

穆旦

邹忌讽齐王纳谏

《战国策》 第二册：

过秦论（最后三段）

贾谊 兰亭集序

王羲之 归去来兮辞

陶渊明 师说

韩愈

阿房宫赋

杜牧 第三册：

诗经三首，包括： 无衣 关雎 硕鼠

汉魏晋诗三首，包括：

迢迢牵牛星

《古诗十九首》 短歌行

曹操

归园田居（其一）

陶渊明

梦游天姥吟留别

李白近体诗六首，包括： 山居秋暝

王维 登高

杜甫 蜀相

杜甫

石头城

刘禹锡 锦瑟

李商隐 书愤

陆游 词七首，包括： 虞美人

李煜 雨霖铃

柳永

念奴娇

赤壁怀古

苏轼 鹊桥仙

秦观 声声慢

李清照

永遇乐

京口北固亭怀古

辛弃疾 扬州慢

姜夔 六国论

苏洵

游褒禅山记

王安石 第四册：

陈情表

李密

赤壁赋（前）

苏轼

滕王阁序（二三段）

王勃 第五册：

蜀道难

李白 将进酒

李白 兵车行

杜甫 杜甫诗五首，包括： 客至 旅夜书怀

咏怀古迹（其三）阁夜 登岳阳楼

齐桓晋文之事（最后一段）

《孟子》 第六册：

屈原列传（第三段）

司马迁

课程标准实验教材 必修1：

沁园春

长沙

毛泽东 诗两首（现代诗），包括： 雨巷

戴望舒 再别康桥

徐志摩 必修2：

诗经两首，包括： 氓

采薇（不要求背诵）诗三首，包括：

涉江采芙蓉

《古诗十九首》 短歌行

曹操

归园田居（其一）

陶渊明 兰亭集序

王羲之 赤壁赋（前）

苏轼

游褒禅山记（第三段）

王安石 必修3：

蜀道难

李白 杜甫诗三首，包括： 秋兴八首（其一）咏怀古迹（其三）

李商隐诗两首（不要求背诵），包括： 锦瑟

马嵬（其二）

寡人之于国也

《孟子》

劝学

《荀子》

过秦论（最后三段）

贾谊 必修4：

柳永词两首（不要求背诵），包括： 望海潮 雨霖铃

苏轼词两首，包括： 念奴娇

赤壁怀古 定**

辛弃疾词两首，包括： 水龙吟

登建康赏心亭 永遇乐

京口北固亭怀古 李清照词两首，包括： 醉花阴 声声慢

廉颇蔺相如列传（最后五段）

司马迁 必修5：

归去来兮辞

并序

陶渊明 滕王阁序（二三段）

王勃 陈情表

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Ⅰ.文言文部分

《兰亭集序》 王羲之

1.群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。

2.仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

3.或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。

4.固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲乎！

《赤壁赋》

苏轼

1.清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。

2.纵一苇之所如，凌万顷之茫然。

3.舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

4.寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。

5.哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终。

6.自其不变者而观之，则物于我皆无尽也，而又何羡乎？

《游褒禅山记》 王安石

1.既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之而不得极乎游之乐也。

2.古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少，而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

3.然力足以至焉，于人为可讥，而在已为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也。

《烛之武退秦师》

（左传）

1.晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。

2.若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。

3.夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？

4.因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。

《荆轲刺秦王》

（战国策）

1.至易水上，既祖，取道。高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。

2.又前而为歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还!”复为慷慨羽声，士皆瞋目，发尽上指冠。

《鸿门宴》

司马迁

1.今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。

2.大行不顾细谨，大礼不辞小让。

3.如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？

《召公谏厉王弥谤》

（国语）

1.国人莫敢言，道路以目。

2.召公曰：是障之也。防民之口，甚于防川；川雍而溃，伤人必多。

3.是故为川者决之使导，为民者宣之使言。

《寡人之于国也》 《孟子》

1.不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木

不可胜用也。

2.五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

3.狗彘食（sì四声）人食（shí）而不知检，途有饿殍而不知发。人死，则曰：非我也，岁也。

《劝学》

《荀子》

1.故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

2.吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

3.君子生非异也，善假于物也。

4.故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

5.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

6.蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

《过秦论》

贾谊

1.振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。

2.乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。

3.蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。

4.一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。

《师说》

韩愈

1.师者，所以传道受业解惑也。

2.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

3.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

《廉颇蔺相如列传》

司马迁

1.于是舍人相与谏曰：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。

2.今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。

《滕王阁序》

王勃

1.物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。

2.潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。

3.虹销雨霁，彩彻区明。

4.落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。

5.渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

6.天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。

7.关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客。

8.时运不济，命运多舛。冯唐易老，李广难封。

9.老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。

10.北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。

《逍遥游》

庄子

1.鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。

2.且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

3.风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣。

《陈情表》

李密

1.门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮。茕茕孑立，形影相吊。

2.臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。

Ⅱ.诗词曲部分

《氓》

《诗经》

1.乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。

《采薇》

《诗经》

1.昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。

《离骚》

屈原

1.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

2.亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔。

3.伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

4.制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。

5.高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。

6.民生各有所乐兮，余独好修以为常。

7.虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？

《孔雀东南飞》

1.君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝，磐石无转移。

2.磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。

《涉江采芙蓉》

涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。

《短歌行》

曹操

对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沈吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。

《归园田居》

陶渊明

少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去十三年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，抱拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。

《蜀道难》

李白

1.上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。

2.问君西游何时还，畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。

3.连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。

4.剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。

《秋兴八首》 其一

杜甫

玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧

《永怀古迹》

其三

杜甫

群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。

画图省识春风面，环佩空归夜月魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。

《登高》 杜甫

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

《琵琶行》

白居易

1.主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。

2.移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。

3.弦弦掩抑声声思，似诉生平不得志。

4.大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。

5.别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。

6.东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。

7.同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。

《锦瑟》

李商隐

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。

《马嵬》 其二

李商隐

海外徒闻更九州，他生未卜此生休。空闻虎旅传宵柝，无复鸡人报晓筹。此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。如何四纪为天子，不及卢家有莫愁。

《望海潮》

柳永

江南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。

重湖叠巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。

《雨霖铃》

柳永

寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。

多情自古伤别离，更那堪，冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种

风情，更与何人说？

《念奴娇•赤壁怀古 》

苏轼

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，强虏灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。

《定**》

苏轼

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷。山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

《水龙吟•登建康赏心亭》

辛弃疾

楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，阑干拍遍，无人会，登临意。

休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未？求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。可惜流年，忧愁风雨，树犹如此！倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪？

《永遇乐•京口北固亭怀古》

辛弃疾

千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问： 廉颇老矣，尚能饭否？

《醉花阴》

李清照

薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。

东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

《声声慢》

李清照

寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急！雁过也，正伤心，却是旧时相识。

满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守著窗儿，独自怎生得黑！梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！

《归去来兮辞》

陶渊明

1.既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。

2.实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。

3.云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

4.倚南窗以寄傲，审容膝之易安。

5.既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。

6.已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐天天命复奚疑！

《长恨歌》

白居易

1.天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。

2.后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。

3.七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

《拟行路难》 其四

鲍照

泻水置平地，各自东西南北流。人生亦有命，安能行叹复坐愁？ 酌酒以自宽，举杯断绝歌路难。心非木石岂无感，吞声踯躅不敢言。

《蜀相》

杜甫

丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

《书愤》

陆游

早岁哪知世事艰，中原北望气如山。楼船雪夜瓜洲渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！

《一剪梅》

李清照

红耦香残玉蕈秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。

花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除。才下眉头，却上心头。

《春江花月夜》

张若虚

春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明！江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰； 空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？ 江月何年初照人？ 人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？ 何处相思明月楼？ 可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上指还来。此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月摇情满江树。

《梦游天姥吟留别》

李白

1.世间行乐亦如此，古来万事东流水。

2.安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

《登岳阳楼》

杜甫

昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。

《菩萨蛮》 其二

韦庄

人人尽说江南好，游人只合江南老。春水碧于天，画船听雨眠。

垆边人似月，皓腕凝霜雪。未老莫还乡，还乡须断肠。

《积雨辋川庄作》

王维

积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。

《旅夜抒怀》

杜甫

细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流。名岂文章著，官应老病休。飘飘何所似，天地一沙鸥。

《扬州慢》

姜夔

淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。过春风十里，尽荠麦青青。自胡马、窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。渐黄昏，清角吹寒，都在空城。

杜郎俊赏，算而今重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生？

《长相思》

纳兰性德

山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。

风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。

《将进酒》

李白

君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。

岑夫子，丹丘生，将进酒，君莫停。与君歌一曲，请君为我侧耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

《李贺箜篌引》

李贺

吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。

《虞美人》

李煜

春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。

雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。

◎以下六首也是高中生必背古诗文，但新课标必修＆选修均未载入，先将这六首呈现，供记忆。

《客至》

杜甫

舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。

花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。

盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。

肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。

《石头城》

刘禹锡

山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。

淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。

《过华清宫》（第一首）

杜牧

长安回望绣成堆，山顶千门次第开。

一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。

《菩萨蛮》

温庭筠

小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪懒起画娥眉，弄妆梳洗迟。

照花前后镜，花面交相映。新贴绣罗襦，双双金鹧鸪。

《桂枝香•金陵怀古》

王安石

登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。征帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。

念往昔、繁华竞逐。叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高，对此漫嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，《后庭》遗曲。

《鹊桥仙》

秦观

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路，两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！赞同 8

第三篇：新课标高中语文必修二教案

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人教版高中语文必修二教案

《师说》教案

教学目标：

1、学生通过探讨认识从师的重要意义

2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法

3、掌握重要字词及文言现象，背诵全文

教学重点：

1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法

2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义

4、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义

教学课时：3课时

教学过程：

第一课时

一、导语

远古，教师有着较高的地位，“天地君亲师”可以一见；然而在一段历史时期，尊师重教的风气一直不是很浓，在元代，甚至有“八娼九儒十丐”的说法，文化大革命时的“臭老九”之称便由此而来教师地位之低，从师风尚不浓，可想而知实际上，在唐朝这种风气已然出现，尤其在韩愈所处的中唐时期，“师道之不传也久矣”当时的情况正如韩愈的盟友柳宗元所言：“由魏晋氏以下，人益不事师今之世不闻有师有，辄哗笑之，以为狂人独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师”今天，我们就来学习韩愈的这篇战斗檄文——《师说》

二、初读课文，整体感知

1、朗诵点拨

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（1）学生齐读课文一遍

（2）教师简要点拨朗读时的注意事项

注意读准字音，读清句读，读出语气！注意课文第二段的语气重音变化，要读出韩愈文章气势磅礴，感情充沛的特点，读准作者蕴含的感情

2、初步把握课文内容

（1）设疑讨论交流，了解课文内容

（设置一些问题，让学生带着问题研习课文，从课文中找答案，深入了解课文内容，在研讨的过程中感受本文作者的写作意图以及要抒发的情感）

【问题一】这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？

（学生讨论交流，教师明确）

【明确】“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的

指点学生结合注释阅读课文第四段，疏通翻译(重点强调“经传”“贻”的理解和句式“不拘于时”)：

“古文”指先秦散文“不拘于时”的“于”相当于“被”“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”

【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？

【明确】可以总结为三个原因：

①李蟠“好古文，六艺经传皆通习之”；

②他“不拘于时，学于余”；

③“能行古道”

【教师点拨】

以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也许不多，但一定还有其它的，为何只选择了李蟠？“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该是求之不得

龙跃文化培训中心 的事，韩愈有必要为他写文章吗？所以说根本的原因是不拘于时和能行古道

三、解题

文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道由此可以看出题目《师说》不是“说说老师”的意思“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议“说”比“论”随便些初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说„„的道理”来理解所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理

【写作背景】魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，《师说》即说说从师的道理

【问题三】那么，古人从师的道理是什么呢？课文中的原文是怎样说的？

（引导学生学习课文第一、三两段，相互讨论完成答案，教师总结明确）

【明确】古人从师之道——“古之学者必有师”且“无常师”

【点拨分析】课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”，古代的知识渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑？”；同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师”，向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习，自然让我们想到了孔子的话“三人行，必有我师焉”，且要“敏而好学，不耻下问”

四、再读课文

（一）研读课文第一段

1、方法：（1）教师范读课文

（2）注意理解下列问题

①哪句可以看作是本文的中心论点？

（首句：推出中心论点：古之学者必有师托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度）

②为什么要从师？选择老师的标准是什么？

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2、理解本段中的古今异义词语

学者 古：求学的人

今：在学术上有一定造诣的人

所以 古：用来„„的 凭借

今：因果关系连词

从而 古：跟从„„并且

今：连词，表示结果或目的即因此、就

3、词类活用

吾师道也

师，名词用作动词即“学习”

吾从而师之

师，名词用作意动词即“以„„为师”

4、讨论：

（1）韩愈说：“师者，所以传道受业解惑也”如果说，现在的老师的作用仍然是“传道、授业、解惑”，这种说法对不对呢？能不能解释一下？

（现在的老师还是在做“传道、授业、解惑”的工作，所不同的是“道”的含义、“业”的内容都发 生了变化韩愈所说的“道”指的是儒家之道）

（2）现在的“道”指的是什么？

（所有的思想品德教育）既然当代教师仍旧担负着“传道、授业、解惑”的任务，那么老师的作用就不是可有可无的啊！

（韩愈在《师说》中开篇就说：“古之学者必有师”我认为今之学者也一定有老师，天才的出现同样离不开老师，他与常人不同之处只是智商高些罢了用韩愈的话就是闻道在先者为师！这样看来，老师不一定都有职称，不一定都站在讲台上凡在某一问题上对我们有启发、有帮助的人都是我们的老师大家同意这个说法吗？那么，我们可否得出这样的推论：每个人都有自己的老师？ 当然，“老师”这个概念的外延在这里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科学的，也可以是劳动技术方面的在历史和现实中，不是有大量的“一字之师”、“一题之师”、“一文之师”吗？

（3）现在我们再来讨论一个问题：伟人和他的老师之间是什么关系？有同学说，徐特立是靠毛泽东才名扬天下的，这句话怎么理解呀？谁知道小鸡崽儿是怎样来到人间的？还有别的办法吗？（也可以用孵化器）就是说，先有鸡蛋，然后用老母鸡或孵化器，经过二十一天然后，小鸡崽儿就破壳而出了如果把一堆鸡蛋大的石头放进孵化器或者放在老母鸡身子下面，二十一天后能孵出小鸡来吗？时间再长一些，比如二百一十天„„为什么？

那么，为什么小摊上卖的鸡蛋摆了二十多天，还是出不来小鸡崽儿？（因为缺少外部条件）缺少外部条件，鸡蛋就不会变成鸡崽儿？

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师：成才固然离不开个人奋斗，它和一个人的志向、品德、才能有直接关系这是事物变化的内部根据，是第一位的起决定作用的因素毛泽东成为一代伟人是因为他具有伟人的素质，除此之外也和机遇、和他的老师 的教诲等外部条件不无关系徐特立六十大寿的时候，毛泽东特意给他写了一封贺信，开头就说“你是我20年前的先生，你现在仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生”这说明毛泽东十分尊重自己的老师这种尊重不是仅仅出于礼貌，出于客套，而是发自内心的，认为在徐特立先生身上，不仅过去，就是现在乃至将来仍有很多值得自己学习的东西毛泽东的贺信，我们可以理解为是对恩师作用的充分肯定和真诚的感谢

同学们，你现在有何感想？毛泽东成为伟人离不开教师的培养，我们要成为跨世纪人才同样需要老师的帮助！

师：我们反对否定教师的观点我们也不赞成过分夸大教师作用的主张有些学生和家长错误地认为老师有“点石成金”的本事，只要分进“好班”，就可以高枕无忧了，从而放松了主观努力刚才我们讨论了，主观努力是成才过程中起决定作用的因素，教师只是外部的一个条件，外因要通内因起作用你明明是一块石头，我怎么把你变成小鸡崽儿呀？就算你是个鸡蛋，可你不愿意变成小鸡崽儿，我这老母鸡一趴上去，你就滚得远远的，宁可“淌黄儿”也不转世，我也没有一点办法嘛！所以，我们要正确评估老师的作用，要尊重老师，尊重老师的劳动当然，尊重老师并不是唯师是从《论语》“当仁，不让于师”这句话就是告诉我们，在真理面前，对老师也不让步用一位科学家的话就是“我爱我师，我更爱真理”

5、背诵本段

五、布置作业：

1、熟读课文

2、让学生课外搜集韩愈的名言警句：

（1）蚍蜉撼大树，可笑不自量（《调张籍》）

（2）不塞不流，不行不止（《原道》）

（3）业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随（《进学解》）

（4）天街小雨润如酥，草色遥看近却无（《初春小雨》）

第二课时

一、检查复习

1、提名背诵

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2、提问个别字词

二、研读第二段

1、指导朗读

指导正确断句：如：师道之不传也/久也

2、词句辨析

师道之不传也久矣

（从师的道德风尚）

吾师道也

（学习道理）

师道之不复

（从师的道德风尚）

惑而不从师

（老师）

吾师道也

（学习）

师道之不复

（从师）

不耻相师

（学习）

3、古今异义词辨析

众人 古：一般的人众人

今：许多人

小学 古：小的方面要学习

今：初等教育的学校

4、重点句子解释

①句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志）

②古文句子连解法：

古人指导阅读有“奇句相续，偶语相连”的方法，即逢单（奇数）的句子与逢单的句子连在一起理解，逢双（偶数）的句子与逢双的句子连在一起理解如：

句读之不知①，惑之不解②，或师焉③，或不焉④，小学⑤而大遗⑥，吾未见其明也

这儿应当把①③⑤句连在一起，②④⑥句连在一起理解：

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句读之不知，或师焉，小学

吾未见其明也

惑之不解，或不焉，大遗

③彼童子之师„„非吾所谓传其道解其惑者也

（否定判断句，“非„„也”构成否定判断）

5、讨论：

【问题一】古人如此的注重从师学习，那么择师的原则是什么？（原文语言回答）

【明确】择师的原则：

① 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

② 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子

【点拨分析】

韩愈阐述古人从师之道，其真正的意图是引出对择师原则和标准的阐述，作者认为择师的原则是不分高低贵贱，年长年幼，道存在的地方就存在老师，同时，作者打破传统观念，认为老师不一定要比学生强，学生也不一定比老师差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老师，详细地展现了择师的原则

【延伸小结】

以上是古人的从师之道，也是韩愈对于从师的观点，许许多多的成功者正是得益于这种古道，才成就了他们的辉煌，相信这对于我们每个人都会有所启发的【问题二】前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？

（引导学生自读课文第二段，讨论明确）

【明确】①社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师

②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下：

对象

从师的态度

结果

观点

A．“今众人”

“耻学于师”

“愚益愚”

通过正反对比，论证了从师学习的重要性

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“古圣人”

“从师而问”

“圣益圣”

B．于其子

择师而教之

小学

于其身

耻师

大遗

C．巫医乐师百工之人

不耻相师

士大夫之智不及巫医乐师百工之人

士大夫之族曰师曰弟子„„群聚而笑之

【点拨分析】

作者在课文的第二段给我们展示了当时“耻学于师”的不良社会风气，并通过三组正反对比，论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气此段中韩愈用了大量强烈语气的句子，来表明了自己的对“耻学于师”这一社会风气的不满和痛心，如：“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”“呜呼！师道之不复，可知矣”“今其智乃反不能及，其可怪也欤！”等，朗读时注意语气

6、引导学生体味收获,教师小结课文内容

全文通过对师的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的无情批判我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感的同时，也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒

三、思绪拓展

【问题设计】虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？

【点拨】这个问题可以从韩愈《师说》一文当时的现实意义及长远影响来谈，学生可以展开思维，拓展想象空间

【明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：

①写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重 再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的（再读课文最后一段）

②1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂 和 老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路„„，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？

正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典同学们，反思自己吧，让中

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华名族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒

四、作业布置

1、背诵全文

2、试说说作者的观点在当时有哪些进步意义，在今天仍有什么借鉴作用

3、查阅资料，了解韩愈和古文运动

韩愈（768一824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首

第三课时

一、检查复习

1、背诵

2、字词

二、分析第三段

1、指导朗读

2、自译：师，不必 古指“不一定”今指“不需要”

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3、简析：列举孔子为例，进一步论证从师的重要性

以孔子为例的好处：一石三鸟，典型精当

1）阐明了从师的意义；2）也说明了从师的做法；3）与“古之学者„„”和“古之圣人„„圣益圣„„”等呼应

4、诵读课文

三、积累相关文言知识

1、找出本文的通假字：

（1）师者，所以传道受业解惑也

受通“授”

传授

（2）或师焉，或不焉

不通“否”

不是这样，不然

2、指出下列加点词的古今义

①古之学者

古：求学的人

今：有专门学问的人

②句读之不知

古：句子停顿的地方

今：看字发出声音

③小学而大遗

古：小的方面学习

今：小学校

④师者，所以传道受业解惑也

古：用来„„的 今：表因果关系的连词

⑤吾从而师之

古：从，跟随，而，顺承

今：“从而”是连词

⑥是故无贵无贱

古：无论

今：没有

⑦今之众人，其下圣人也亦远矣

古：一般人

今：许多人

⑧是故弟子不必不如师

古：不一定

今：用不着，不需要

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3、讨论重点文言词的意义和用法

（1）师：课文中出现26次，它的含义和用法如下：

①作名词，有三种情况：

作“老师”讲

古之学者必有师

作“专门技艺人”讲

巫医乐师百工之人

作“姓”讲

孔子师郯子„„师襄

②作动词，有三种情况：

作“学习、效法”讲

吾师道也（“师道”，动宾关系）；巫医乐师百工之人，不耻相师

作“从师”讲

或师焉，或不焉；师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

作“以„„为师”讲，意动用法：吾从而师之

【一词多义】

A、古之学者必有师

B、巫医乐师百工之人

C、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

D、吾师道也

E、不耻相师

F、或师焉，或不焉

G、师道之不传也久矣

（2）之：课文中出现25次，它的用法如下：

①作代词，有两种情况：

指代人或事物：

择师而教之

连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

郯子之徒；巫医乐师百工之人

②作助词，有四种情况：

放在定语与中心词之间：

古之学者

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放在主谓之间，取消句子独立性：

师道之不复，可知矣

表示宾语前置：

句读之不知

在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

六艺经传，皆通习之

③以前学过的课文中还有三种情况：

作代词，指代自己：

君将哀而生之乎

作助词表示定语后置：

蚓无爪牙之利

作动词，“到”、“往”：

吾欲之南海

【一词多义】

A、择师而教之

B、君将哀而生之乎

C、巫医乐师百工之人

D、古之学者

E、师道之不复,可知矣

F、句读之不知

G、六艺经传皆通习之

H、蚓无爪牙之利

I、吾欲之南海

（3）其：课文中出现17次，用法如下：

①作代词，有四种情况：

在主谓短语中作主语：

生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）；

惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

复指，作主语：

古之圣人，其出人也远矣（他们）

作兼语：

余嘉其能行古道（他）

作定语：

夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

②作语气副词，有两种情况：

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表猜测：

圣人之所以为圣„„其皆出于此乎（大概）

表感叹：

今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

【一词多义】

A、生乎吾前,其闻道也固先乎吾

B、惑而不从师,其为惑也,终不解矣

C、古之圣人,其出人也远矣

D、夫庸知其年之先后生于吾乎

E、圣人之所以为圣„„其皆出于此乎

F、今其智乃反不能及,其可怪也欤

4、归纳特殊句式的类型：

（1）师者，所以传道受业解惑也

（2）道之所存，师之所存也

（3）句读之不知，惑之不解

（4）师不必贤于弟子

（5）学于余

（6）而耻学于师

（7）不拘于时

（8）生乎吾前生乎吾后

（9）是故无贵无贱，无长无少

（10）爱其子，择师而教之

（11）则群聚而笑之

（12）问之，则曰“彼与彼年相若也„„”

（13）今其智乃反不能及

（14）夫庸知其年之先后生于吾乎

5、指出下列各句的词类活用现象：

（1）吾从而师之孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

（2）而耻学于师

（3）其下圣人也亦远矣

（4）吾师道也

（5）师道之不复，可知矣

（6）则群聚而笑之

（7）是故圣益圣，愚益愚

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学习名词、形容词的意动用法：意动用法是指名词或形容词活用作动词以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

名、形（动）宾=以宾为名、形（动），例如：

吾从而师之名词以„„为师

渔人甚异之形容词以„„为奇异

巫医乐师百工之人，不耻相师动词以相师为耻

四、体会语言：整散结合 顶真手法

（1）整句散句结合

整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句

（2）顶真修辞手法的运用

顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也”

五、作业：

1、背诵全文；

2、让学生课外搜集名人从师的故事，作文作文素材

（1）先师百人：齐国名臣晏婴勤奋好学，不管什么地方，只要有才能有知识的人，他都去拜之为师，虚心求教，博采众长，相传他有“先师百人”，因此他学识精深，能言善辩，成了齐国名臣.他多次代表齐国出使,不辱使命,捍卫了国家的尊严.（2）程门立雪:北宋学者杨时尊师好学,一次他和同学游酢去洛阳见老师程颐.当时正值三九严寒,天空飘着雪花,来到老师门前,只见老师在打瞌睡,他们不愿打扰,就静静地肃立在门前的雪地里.程颐醒来看到他们,连忙让他进厅堂,这时门外的积雪已有一尺多厚.（3）卖衣求师:南北朝时贾思伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下，由于家贫，只好把身上穿的衣服典卖出去，筹集学费人们为他们好学的精神所感动，便凑了不少丝绸之类的物品让他们去他们送给老师阴凤知道实情后，坚决不肯收礼这则卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话

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3、齐白石有一句话“学我者生，似我者死”，你能不能结合《劝学》《师说》的内容来分析一下？两文都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么？

（《劝学》认为学习的本质其实是“改变自己”；“学不可以已”，永远不停止，也即常言所说的“活到老，学到老”《师说》中认为学习是为了闻道解惑——这些认识都是正确的作为现代人，黑塞论述得更全面，他认为读书学习是获取教养的途径，是自我意识的增强和扩展，并非是为了提高某种能力或本领（因为那样的学习过于功利），而在于寻找生活的意义，也就是说，学习者需要有自己的精神追求没有追求的学习是低效的学习，只能满足一般的生存需求）

第四篇：高中语文必修五基础练习题

第五册基础知识复习《沁园春·长沙》

一、写出下列句中加点实词的意义。1．看万山红遍，层林尽染． 2．漫江碧透，百舸．争流 3．鹰击．长空，鱼翔．浅底 4．万类霜天竞．自由 5．怅寥廓．．． 6．问苍茫大地，谁主．沉浮 7．忆往昔峥嵘．．岁月稠． 8．恰同学少年，风华正茂． 9．书生意气，挥斥．．方遒． 10．指点江山，激扬．．文字 11．粪土．．当年万户侯 12．到中流击．水，浪遏．飞舟

四、写出下列句中的词类活用类型并释义。1.湘江北．去，橘子洲头 2.粪土．．当年万户侯

五、写出下列句子的特殊句式类型。1.独立寒秋

2.鹰击长空，鱼翔浅底

《离骚》（节选）

一、写出下列句中加点实词的意义。1.余虽好修姱．以鞿羁．．兮 2.謇朝谇．而夕替． 3.又申．之以揽茝 4.虽九死．．其犹未悔 5.怨灵修之浩荡．．兮 6.谣诼．．谓余以善淫 7.固时俗之工．巧兮 8.偭．规矩而改错． 9.竞周容．．以为度 10.忳．郁邑余侘傺．．兮 11.宁溘．死以流亡．．兮 12.鸷鸟之不群．兮 13.何方圜．．之能周兮 14.忍尤．而攘．诟 15.伏清白以死．直兮 16.及．行迷之未远 17.步．余马于兰皋兮 18.进不入以离尤．．兮 19.苟余情其信．芳 20.高余冠之岌岌．．兮 21.长余佩之陆离．． 22.岂余心之可惩．。

二、写出下列句中加点虚词的意义和用法。1．长太息以．掩涕兮 2．余虽好修姱以．鞿羁兮 3．謇朝谇而．夕替 4．既替余以．蕙纕兮 5．虽九死其．犹未悔 6．怨灵修之．浩荡兮 7．竞周容以．为度 8．吾独穷困乎．此时也 9．伏清白以．死直兮 10．悔相道之．不察兮 11．步余马于．兰皋兮 12．驰椒丘且焉．止息 13．苟余情其．信芳 14．高余冠之．岌岌兮 15．芳与泽其．杂糅兮 16．岂余心之．

可惩

三、写出下列句中的通假字并写出其意义。1.偭规矩而改错 / 10

2.忳郁邑余侘傺兮 3.何方圜之能周兮 4.延伫乎吾将反 5.进不入以离尤兮 6.芳菲菲其弥章

四、写出下列句中的词类活用类型并释义。1.亦余心之所善．兮 2.背绳墨以追曲．兮 3.鸷鸟之不群．兮 4.伏清白以死．直兮 5.固前圣之所厚． 6.步．余马于兰皋兮 7.高．余冠之岌岌兮

五、写出下列句子的特殊句式类型。1.既替余以蕙纕兮 2.竞周容以为度 3.吾独穷困乎此时也 4.不吾知其亦已兮

5.高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离 6.唯昭质其犹未亏。

《孔雀东南飞》

一、写出下列句中加点实词的意义。1．时人伤．之，为诗云尔 2．鸡鸣．．入机织，夜夜不得息 3．三日断五匹，大人故．嫌迟 4．妾不堪驱使，徒．留无所施． 5．便可白公姥，及时相．遣归 6．结发．．同枕席，黄泉共为友 7．何乃太区区．． 8．便可速遣之，遣去慎．莫留 9．阿母得闻之，槌．床便大怒 10．吾已失恩义，会．不相从许 11.往昔初阳岁，谢．家来贵门 12．昼夜勤作息．．，伶俜．．萦苦辛 13．妾有绣腰襦，葳蕤．．自生光 14．留待作遗施．．，于今无会因． 15．指如削葱．．根，口如含朱丹 16．却．与小姑别，泪落连珠子 17．勤心养公姥．．，好自相扶将．． 18．新妇谓府吏：“感君区区．．怀 19．我有亲父．．兄，性行暴如雷 20．恐不任我意，逆．以煎我怀 21．举手长劳劳．．，二情同依依 22．十七遣汝嫁，谓言无誓违．． 23．年始十八九，便言．．多令．才 24．兰芝初还时，府吏见．丁宁 25．恐此事非奇．

26．贫贱有此女，始适．还家门 27．阿母谢．

媒人 28．否泰．．如天地，足以荣．汝身 29．处分适．兄意，那得自任专 30．虽与府吏要．，渠．会永无缘 31．踯躅．．青骢马，流苏金镂鞍 32．赍．钱三百万，皆用青丝穿 33．适．得府君书，明日来迎汝 34．晻晻．．日欲暝，愁思出门啼 35．未至二三里，摧藏．．马悲哀 36．我有亲父母．．，逼迫兼弟兄．． 37．儿今日冥冥．．，令母在后单 38．故．作不良计，勿复怨鬼神 39．转头向户里，渐见．愁煎迫 40．枝枝相覆盖，叶叶相交通．． 41．多谢．

后世人，戒之慎勿忘。

二、写出下列句中加点词的意义和用法。2 / 10

1.为．仲卿母所．遣 2．其家逼之，乃．投水而．死 3．时人伤之，为．诗云尔 4．非为．织作迟，君家妇难为． 5．阿母为．汝求 6．卿但暂还家，吾今且．报府 7．以．此下心意，慎勿违吾语 8．留待作遗施，于．今无会因 9．却与．小姑别，泪落连珠子 10．恐不任我意，逆以．煎我怀 11．汝今何罪过，不迎而．自归 12．否泰如天地，足以．荣汝身 13．不嫁义郎体，其．往欲何云 14．府吏闻此变，因．求假暂归 15．以．我应他人，君还何所望 16．磐石方且．厚，可以卒千年 17．汝是大家子，仕宦于．台阁 18．慎勿为．妇死，贵贱情何薄 19．长叹空房中，作计乃．尔立 20．其．日牛马嘶，新妇入青庐

三、写出下列句中的通假字。1.终老不复取 2.蒲苇纫如丝 3.摧藏马悲哀 4.府吏见丁宁 5.箱帘六七十 6.吾今且报府 7.槌床便大怒 8.合葬华山傍 9.恨恨那可伦 10.奄奄黄昏后

四、写出下列句中的词类活用类型并释义。1.仕．宦于台阁 2.头上玳瑁光． 3.交广市．鲑珍 4.孔雀东南．．飞 5.手巾．．掩口啼 6.卿当日．胜贵 7.晚．成单罗衫 8.留待作遗施．． 9.千万不复全． 10.足以荣．汝身 11.以此下．心意 12.时人伤．

之，为诗云尔

五、写出下列句子的特殊句式类型。1.汝是大家子 2.何言复来还 3.仕宦于台阁 4.今日被驱谴 5.为仲卿母遣 六、一词多义 【为】 1.为诗云尔 2.始尔未为久 3.阿母为汝求 4.时时为安慰 5.自名为鸳鸯 【相】 1.及时相谴归 2.会不相从许 3.好自相扶将 4.登既相许和 5.誓不相隔卿 6.相见常日稀 / 10

7.儿已薄禄相 【且】 1.吾今且报府 2.且暂还家去 3.四体康且直 【自】 1.自可断来信 2.本自无教训 3.好自相扶将 4.物物各自异 5.不图子自归 6.自君别我后 7.我自不驱卿 【何】 1.何乃太区区 2.隐隐何甸甸 3.何意致不厚 4.何言复来还 【谢】 1.谢家来贵门 2.阿母谢媒人 3.多谢后世人 【若】 1.今若谴此妇 2.腰若流纨素 3.君既若见录 【意】 1.何意出此言 2.恐不任我意 【迎】 1.还必相迎取 2.不足迎后人

【结】 1.结发同枕席 2.既欲结大义 3.严霜结庭兰 【遣】 1.为仲卿母所遣 2.十七遣汝嫁 3.县令遣媒来 【会】 1.会不相从许 2.于今无会因

七、找出古今异义，并解释其古义和今义。1.可怜体无比 2.千万不复全 3.叶叶相交通 4.何乃太区区 5.感君区区怀 6.共事二三年 7.本自无教训 8.守节情不移 9.汝岂得自由 10.勿复重纷纭 11.便可作婚姻

逍遥游

一、写出下列句中加点实词的意义。1．怒．而飞，其翼若垂．天之云 2．海运．则将徙于南冥 3．《齐谐》者，志．怪者也 4．抟扶摇．．．而上者九万里 5．去以．六月息者也 6．天之苍苍．．，其正色邪 7．覆杯水于坳．

堂之上 4 / 10

8．置杯焉则胶． 9．则风斯．在下矣 10．面后乃今培．风 11．背负青天而莫之夭阏．．者 12．而后乃今将图南．． 13．我决．起而飞 14．抢．榆枋而止 15．而控．于地而已矣，16．适．莽苍者 17．腹犹果然．． 18．之．二虫又何知 19．小知．不及大知 20．朝菌不知晦朔．． 21．而彭祖乃今以久特．闻 22．穷发．．之北有冥海者 23．绝．云气，负青天 25．此小大之辩．也。26．故夫知效．一官，行比．一乡 27．德合一君而征．．一国者 28．且举世而誉之而不加劝． 29．举世而非．之而不加沮． 30．辩乎荣辱之境． 31．彼其于世，未数数然．．．也 32．夫列子御．风而行，泠然．．善也 33．彼于致．福者，未数数然也 34．此虽免乎行，犹有所待．者也 35．若夫乘．天地之正． 36．而御．六气之辩．

二、写出下列句中加点词的意义和用法。1．鲲之．大，不知其．几千里也 2．化而．为鸟，其名为鹏 3．怒而．飞，其翼若垂天之云 4．海运则．将徙于．南冥 5．南冥者．，天池也． 6．抟扶摇而．上者九万里 7．去以．

六月息者也 8．其．正色邪？其．远而无所至极邪 9．覆杯水于．坳堂之上 则．芥为之舟；置杯焉则．胶 10．背负青天而．莫之夭阏者 11．我决起而．飞，抢榆枋而．止 12．时则．不至，而控于地而已矣 13．奚以．之九万里而．南为． 14．之．二虫又何知？ 15．奚以．知其然也 16．汤之．问棘也是已 17．有鱼焉．，其广数千里 18．其．自视也，亦若此矣 19．且举世而．誉之而．不加劝 20．彼其于．世，未数数然也 21．此虽免乎．行，犹有所．待者也 22．而御六气之辩，以．游无穷者

三、写出下列句中的通假字。1．北冥有鱼，其名为鲲 2．适莽苍者，三餐而反 3．小知不及大知 4．此小大之辩也

5．故夫知效一官，行比一乡 6．德合一君，而征一国者 7．夫乘天地之正，而御六气之辩

四、写出下列句中的词类活用类型并释义。1．其远．而无所至极邪 2．而后乃今将图南． 3．适百里者宿．

舂粮 5 / 10

4．抟扶摇羊角．．而上者九万里 唐诗三首

一．解释下列句中加点词语的意思。1.噫吁嚱，危．乎高哉 2蚕丛及鱼凫，开国何茫然．． 3.西当．太白有鸟道 可以横绝．峨眉巅 4.青泥何盘盘．． 5.扪．参历井仰胁息 6.畏途巉．岩不可攀 7.使人听此凋．朱颜 8.飞湍瀑流争喧豗．． 9砯崖．．转石万壑雷 10.剑阁峥嵘．．而崔嵬．． 11.一夫当．关，万夫莫开 12.侧身西望长咨嗟．． 13.渚．清沙白鸟飞回 14.无边落木萧萧．．下 15.艰难苦．恨繁霜鬓 16.锦瑟无端．．五十弦 17.只是．．当时已惘然

二、写出下列句中加点虚词的意义和用法。1.蜀道之难难于．上青天 2.开国何．茫然 3.不与．秦塞通人烟 4.以．手抚膺坐长叹 5.其险也如．此 6.嗟尔远道之人胡为．乎来哉 7.剑阁峥嵘而．崔嵬 8.所守或．匪亲

三、写出下列句中词语活用的类型并释义。1.蜀道之难，难于上．青天 2.问君西．游何时还 3.使人听此凋．朱颜 4.朝避猛虎，夕避长蛇 5.侧身西望长咨嗟！

四．默写《蜀道难》《登高》《锦瑟》三首诗。

齐桓晋文之事

一、写出下列句中加点实词的意思。1.仲尼之徒．无道桓文之事者 2.保民而王．，莫之能御．也 3.对曰：“将以衅．钟。” 4．吾不忍其觳觫．． 5．不识有诸．？” 6．百姓皆以王为爱．也 7．齐国虽褊小．．

8．王无异．于百姓之以王为爱也 9．王若隐．其无罪而就死地 10．则牛羊何择．焉 11．无伤．．也，是乃仁术也 12．于我心有戚戚．．焉 13．有复．于王者曰 14．明足以察秋毫之末．．．． 15．则王许．

之乎 16．而功不至于百姓者，独．何与 17．不为者与不能者之形，何以异． 18．挟太山以超．北海 19．为长者折枝．． 20．幼．吾幼．，以及人之幼 21．刑于寡妻．．，至于兄弟，以御．于家邦 22．度．，然后知长短 23．抑．王兴甲兵，危．士臣 24．抑．

为采色不足视于目与 6 / 10

25．便嬖．．不足使令于前与 26．朝．秦楚，莅．中国而抚．四夷也 27．以若．所为，求若所欲 28．犹缘木而求鱼．．．．．也 29．殆．有甚焉 30．方千里者九，齐集．有其一 31．盖．亦反其本矣 32．天下之欲疾．其君者 33．皆欲赴愬．．于王 34．吾惛．，不能进于是矣 35．我虽不敏．．，请尝试之 36．无恒产而有恒心．．者，惟士为能 37．苟无恒心，放辟邪侈．．．．，无不为已 38．然后从而刑之，是罔．民也 39．是故明君制．民之产 40．故民之从．之也轻 41．此惟救死而恐不赡． 42．奚暇．治礼义哉 43．王欲行之，则盍反其本．矣 44．鸡、豚、狗、彘之畜．，无失．其时 45．百亩之田，勿夺．其时 46．谨．庠序之教 47．申．之以孝悌．．之义 48．颁白者不负戴．．于道路矣

二、写出下列句中加点虚词的意义和用法。1.仲尼之．徒无道桓文之事者 2.无以，则．王乎 3.保民而．王，莫之能御也 4.若．寡人者，可以保民乎哉 5.王坐于．堂上 6.有牵牛而．过堂下者 7.牛何之．„„将以．衅钟 8.以．羊易之 9.百姓皆以．王为爱也 10.臣固知王之．不忍也 11.王无异于．百姓之．以王为爱也 12.无伤也，是乃．

仁术也 13.他人有心，予忖度之。──夫子之．谓也 14.夫我乃．

行之，反而求之 15.有复于．王者曰：‘吾力足以举百钧„„ 16.然则一羽之．不举，为．不用力焉 17.不为者与．不能者之形，何以．异 18.挟太山以．超北海 19.为．长者折枝 20.老吾老，以．

及人之老 21.刑于．寡妻，至于．兄弟，以御于家邦 22.构怨于．诸侯，然后快于心与 23.王笑而．不言 24.为．肥甘不足于口与 25.莅中国而．抚四夷也 26.以若．所为，求若．所欲 27.犹缘木而．

求鱼也 28.以．一服八，何以异于．邹敌楚哉 29.使天下仕者皆欲立于．王之朝 30其．若是，孰能御之 31.无恒产而．有恒心者 32.若．民，则．无恒产，因无恒心 33.然后驱而之．善 34.故民之．从之也轻 35.王欲行之，则．盍反其本矣 36.鸡、豚、狗、彘之．畜 37.申之以．孝悌之义 38.颁白者不负戴于．

道路矣

三、找出下列句中的通假字并写出原字。/ 10

1.无以，则王乎 2.然则废衅钟与

3.王说，曰：“云：‘他人有心，予忖度之。’ 4.为长者折枝 5刑于寡妻，至于兄弟 6.盖亦反其本矣 7.行旅皆欲出于王之涂

8.天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王 9.苟无恒心，放辟邪侈，无不为已 10.及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也 11.颁白者不负戴于道路矣 12.然则王之所大欲，可知已

四、写出下列句中词语活用的类型并释义。1.保民而王．，莫之能御也 2.王无异．于百姓之以王为爱也 3.是以君子远．庖厨也 4.老．吾老．，以及人之老 5.刑．于寡妻，至于兄弟 6.权．，然后知轻重 7.抑王兴甲兵，危．士臣 8.为肥甘．．不足于口与？轻暖．．不足于体与 9.欲辟土地，朝．秦楚 10.然则小．固不可以敌大． 11.以一服．八，何以异于邹敌楚哉 12.焉有仁人在位，罔．民而可为也 13.五十者可以衣．帛矣

五、写出下列句子的特殊句式类型。1.是以后世无传焉，臣未之闻也 2.保民而王，莫之能御也 3.王见之，曰：“牛何之？” 4.对曰：“将以衅钟。” 5.王无异于百姓之以王为爱也

6.宜乎百姓之谓我爱也 7.是乃仁术也

8.他人有心，予忖度之。──夫子之谓也 9.然则一羽之不举„„舆薪之不见 10.百姓之不见保，为不用恩焉 11.刑于寡妻，至于兄弟 12构怨于诸侯，然后快于心与 13.将以求吾所大欲也

14.以一服八，何以异于邹敌楚哉

15.耕者皆欲耕于王之野/行旅皆欲出于王之涂/皆欲赴愬于王

16.谨庠序之教，申之以孝悌之义 17.颁白者不负戴于道路矣 18.然而不王者，未之有也

六、找出下列句中的古今异义词，并解释古义。1.夫我乃行之，反而求之 2.老吾老，以及人之老 3.刑于寡妻，至于兄弟 4.不推恩无以保妻子 5.古之人所以大过人者 6.抑为采色不足视于目与 7.莅中国而抚四夷也 8.吾惛，不能进于是矣 9.及陷于罪，然后从而刑之

七、背诵并默写《齐桓晋文之事》最后一段。

第五册现代文基础知识 《哦，香雪》《远方》

一、给下列加点的词语注音，并注意字形。皱褶给．．予/与纤．细拉纤．隧道 挟．带脊．背碾压．埋藏．宝藏． 矿藏翘．．尾巴翘．楚贪婪娇嗔． 嗔．怪瞋．目虔．

诚 斟酌 震颤 8 / 10 颤栗/战栗眯眼沙子眯了眼撇在一边撇嘴横竖撇捺踮．．．．．．．当做兴奋兴致匕首 鞭鞘 ．．．．．脚

发卡．堵塞．边塞． 加塞． 诞．生垂涎．三尺分辨分辩 积攒． 攒．钱凛．冽 抱怨报怨悸．动 吸吮． 单薄择．．菜胳．肢 端详 铃铛． 电饼铛怂恿．．． 严峻 竣工 疏浚． 俊俏皴．裂逡．巡 朦胧 温驯桃花源遨．游翱．翔 壮志未遂． 半身不遂栖．．息栖栖．． 梦魇． 开拓拓．．片憧憬澎湃歆．．．．．羡 点缀． 拾掇辍．．学 气息惙．然 啜．泣绮．丽嵯峨桎梏．．．．

二、解释下列成语的意思。心不在焉 一惊一乍 不由自主 情不自禁 五彩缤纷 斤斤计较 理直气壮 窸窸窣窣 怏怏不乐

《罗密欧与朱丽叶》《长亭送别》

一、给下列加点的词语注音，并注意字形。坟茔 晶莹 荧光 萦绕 萤火虫 踉跄呼．．．/唿哨 妨碍 窥伺伺．．候 吞噬．啃啮． 骄横． 横死． 横．行霸道满脸横．肉 登陆 登录 厄运 噩运血淋淋 殓衾．． 可憎． 侍婢蛆．．虫契．约巉．岩 铁锹． 血泊． 停泊氛．．围 舶来品 耽误 刀鞘看．．押 悲恸供．．认供．职 供．品供．给供．销冗．

繁 一服．中药恐吓惩．．罚 感慨 灌溉 气概筵．席 金钏． 笑靥挣揣．．．

搵．泪辱没 长吁．短叹 气喘吁吁．． 嘘．寒问暖呼吁谂．．知稔．知 霎．时刹．那刹．车 古刹． 狼藉/狼籍憔悴 青鸾栖．．迟 暮霭． 和蔼．

二、解释下列成语的意思。回光返照 虎视眈眈 沸沸扬扬 纷纷扬扬 惊心动魄 风烛残年 要言不烦 举案齐眉 劳燕分飞

《中外诗歌四首》《读<伊索寓言>》

一、给下列加点的词语注音，并注意字形。攀缘 攀援 绿荫荫．．凉 慰藉． 雾霭． 流岚． 坚贞 枯萎 遐．想 荒僻． 打盹踱．．

步 年轻 年青 嫉．忌 怜悯衰．朽 里程 历程 发迹 挨．饿挨．个 狂吠． 下野 原型 原形 笨坯． 胚．胎吝啬．． 淳朴 纯朴

二、解释下列成语的意思。信而好古 衣锦还乡 / 10 屈尊下顾 老羞成怒 坐井观天 各得其所 相安无事

《我有一个梦想》《华盛顿的选择》

一、给下列加点的词语注音，并注意字形。镣．铐 枷锁 萎缩 蜷．缩缔．造 真谛 芥蒂 邮戳储．．备 圣地 胜地 侈．谈磐．石旋．风蜕．变 赎．罪 绿洲 神州 巍．峨瞭．望 显赫．戎．马赋予 强悍 捍卫 禁．受强．迫强．大 倔强．淹没 湮．没堙．塞 权力 权利

二、解释下列成语的意思。骇人听闻 耸人听闻 气壮山河 义愤填膺 安之若素 心安理得 心急如焚 息息相关 休戚相关 无济于事 摇摇欲坠 不言而喻 不可理喻 不可思议 功成身退 济济一堂 迫不及待

迫在眉睫 众望所归 无所争议 无可非议 无可厚非 赴汤蹈火 解甲归田

情境默写

1.孟子认为让百性向善的前提是“，。”《齐桓晋文之事》2.孟子理想的王道境界是“。”《齐桓晋文之事》 3.蜀道的开凿过程“。”《蜀道难》

4.用夸张的手法写蜀道高与天齐，险似绝壁“。”《蜀道难》

5.写秋肃临天下的名句“。”《登高》

6.高度概括诗人晚年的悲凉处境“。”《登高》

7.李义山在《锦瑟》中连用“。，”四个典故，表现自己人生如梦，心境凄苦、寂寥而朦胧的惘然情绪。《锦瑟》

8.表现屈原心存美德、死而无悔的两句是“。”《离骚》 9.屈原用“，”表达了自己虽殒身也不因受惩创而停止美好追求的决心。《离骚》 / 10

第五篇：高中语文必修五知识点

科学是人类的共同财富，而真正的科学家的任务就是丰富这个令人类都能受益的知识宝库。下面小编给大家分享一些高中语文必修五知识，希望能够帮助大家，欢迎阅读!

高中语文必修五知识1

1.《林教头风雪山神庙》

交头接耳：彼此在耳朵边低声说话。

碎琼乱玉：比喻洁白而凌乱的雪花。

2.《装在套子里的人》

六神不安：形容惊惶失措，心神不定。

战战兢兢：形容因害怕而微微发抖的样子。也形容小心谨慎的样子。

安然无恙：原指人平安没有疾病，后泛指平平安安、没有受到任何损伤。

大快人心：指坏人受到惩罚或打击，使大家非常痛快。

心慌意乱：形容内心惊慌，思绪纷乱。

筋疲力尽：形容非常疲劳，一点儿力气也没有了。

兴高采烈：兴致高，情绪热烈。

正大光明：形容襟怀坦白，行为正派。也说正大光明。

3.《归去来兮辞(并序)》

欣欣向荣：形容草木茂盛，也形容事业蓬勃发展。

迷途知返：迷途：迷失道路;返：回来。迷了路知道回来。比喻发觉自己犯了错误，知道改正。

4.《滕王阁序》

人杰地灵：人物杰出，山川有灵气。指杰出的人物出生或到过的地方成为名胜之区，也指杰出人物生于灵秀之地。

高朋满座：高贵的宾客坐满了席位，形容来宾很多。

钟鸣鼎食：敲着钟，列鼎而食，旧时形容富贵人家生活奢侈豪华。

命途多舛(chuǎn)：舛：不顺，不幸。命运充满不顺。指一生坎坷，屡受挫折。

萍水相逢：比喻向来不认识的人偶然相遇。

老当益壮：年纪虽老，志向更高、劲头儿更大。

穷且益坚：穷：穷困;益：更加。处境越穷困，意志应当越坚定。

东隅已逝，桑榆非晚：东隅：指日出处，表示早年。桑榆：指日落处，表示晚年。早年的时光消逝，如果珍惜时光，发愤图强，晚年并不晚。

5.《陈情表》

茕茕(qiónɡ)孑(jié)立，形影相吊：孤零零一人站在那里。身体和自己的影子相互慰问。形容孤单，无依无靠。

日薄西山：太阳快要落山了，比喻衰老的人或腐朽的事物临近死亡。

气息奄奄：呼吸极其微弱，快要断气的样子。比喻情况已到衰颓的地步。

结草衔环：结草：把草结成绳子，搭救恩人;衔环：嘴里衔着玉环。旧时比喻感恩报德，至死不忘。

6.《咬文嚼字》

咬文嚼字：过分地斟酌字句，多用来指死抠字眼儿，也用来指对文字的使用反复推敲，十分讲究。

锱铢必较：对很少的钱或很小的事都要计较，原形容办事非常认真，一丝不苟，现多形容过于吝啬或气量小。也说锱铢必争、锱铢必计。

点铁成金：神话故事中说仙人用手指头一点使铁变成金子，比喻把不好的或平凡的事物改变成很好的事物。

学富五车：形容读书多，学问大(五车指五车书)。

才高八斗：形容文才非常高。

深恶痛绝：厌恶、痛恨到极点。

索然无味：没有意味，没有兴趣的样子。

变化莫测：变化多端，难以揣测。

粗枝大叶：形容不细致，做事粗心大意。

陈言务去：力去陈旧的言词，必求创新。

7.《说“木叶”》

不落言筌：筌，捕鱼的竹器。不在语言运用上留下用工的痕迹。

熟能生巧：熟练了就能产生巧办法，或找出窍门。

一言难尽：用一句话难以说清楚，形容事情曲折复杂。

8.《谈中国诗》

数见不鲜：数：屡次;鲜：新杀的禽兽，引伸为新鲜。本指对于常来之客，就不宰杀禽兽招待。后指常常见到，并不新奇。

空中楼阁：指海市屡楼，多用来比喻虚幻的事物或脱离实际的理论、计划等。

回肠荡气：形容文章、乐曲等十分动人。也说荡气回肠。

一蹴而就：踏一步就成功，形容事情轻而易举，一下子就能完成。

9.《中国建筑的特征》

喜闻乐见：喜欢听，乐意看。

草草了事：草草：形容草率、马虎;了：办完，结束。草率地把事情结束了。

10.《作为生物的社会》

天衣无缝：神话传说，仙女穿的天衣，不用针线制作，没有缝儿，形容事物(多指诗文、话语等)严密，没有一点儿破绽。

苦口婆心：劝说不辞烦劳，用心像老太太那样慈爱，形容怀着好心，再三恳切劝告。

富丽堂皇：形容富伟美丽、气势宏伟。

雄心勃勃：形容怀着远大的理想和抱负。

11.《宇宙的未来》

万无一失：绝对不会出差错。

模棱两可：对事情不置可否，这样也行，那样也行，没有明确的态度或意见。

臭名昭著：坏名声人人都知道。

感恩戴德：对别人所给的恩德表示感激。

高中语文必修五知识2

边城

基础知识积累

1、关于作者:

沈从文(1902-1988)现代小说家、散文家、文物研究家。原名沈岳焕，苗族，湖南凤凰县人，14岁时，他投身行伍，浪迹湘川黔边境地区，1924年开始文学创作，抗战爆发后到西南联大任教，1946年回到北京大学任教，建园后在中国历史博物馆和中国社会科学院历史研究所工作，主要从事中国古代服饰的研究，1988年病逝于北京。长篇小说《边城》《长河》是其代表作。

2、生难字注音:

安辑(jī)蘸(zhàn)酒 泅(qiú)水 傩(nuó)送 僭(jiàn)越 商榷(què)

氽(tǔn)水 蚱zhà)蜢(měng)踹(chuài)水 碧溪岨(jū)竹篁(huáng)甬道(yǒng)

茶峒(dòng)埋(mán)怨 镇筸(gān)角隅(yú)歇憩(qì)锣鼓喧阗(tián)

睨(nì)戛(jiá)然而止 糍粑(cíbā)涎皮(xián)奇葩(pā)踹水(chuài)

鞶鼓(pán)

3、重点词语

伶俐：聪明，灵活。泅水：凫水，游泳。

喧阗：声音大而杂，喧闹。怏怏：形容不满意或不高兴的样子。

缓促：快慢。氽水：氽，漂浮，文中指潜泳的意思。

4、感悟主旨

我们可以用三个词概括这篇小说的主题：(赞美、批判、呼吁)

主题是：

赞美：边城生活的质朴、纯真和人与人之间纯洁的爱;

批判：物欲泛滥的现代文明;金钱主义的浅薄庸俗和腐化堕落的现实;

呼吁：重建民族的品德与人格。

高中语文必修五知识3

归去来兮辞

一、重点词解释：

1、乃瞻衡宇，载欣载奔(一边…一边)2、三径就荒，松菊犹存(近于)

二、通假字

1、曷不委心任去留(通“何”)2、景翳翳以将入(通“影”，日光)

三、一词多义

1、行：三人行，必有我师焉(行 走)

感吾生之行休(将 要)

李白乘舟将欲行(离 去)

则知明而行无过矣(行 为)

2、引：林暗草惊风，将军夜引弓(拉 开)

引壶觞以自酌(端 起)

引以为流觞曲水(退 隐)

不宜妄自菲薄，引喻失义(疏导，引来)

3、乘：公与之乘，战于长勺(乘 坐)

聊乘化以归尽(顺 应)

以区区之地，致万乘之势

(古代四匹马拉的兵车)

因利乘便，宰割天下(趁，就着)

4、策：振长策而御宇内(马 鞭子)

策扶老以游憩(拄 着)

退而论书策(竹 简)

蒙故业，因遗策(计策，策略)

四、词类活用

1、策扶老以流憩(拄着，名作动)2、园日涉以成趣(每天，名作状)

3、或棹孤舟(划着，名作动)4、善万物之得时(以…为善，意动用法)

5、乐琴书以消忧(以…为乐，意动用法)6、携幼入家(儿童，形容词作名词)

7、眄庭柯以怡颜(使颜怡，使动用法)8、倚南窗以寄傲(自足自待的心情，形作名)

9、感吾生之行休(将要，动作状)

五、古今异义词

1、于时**未静(古义：指战乱：今义：比喻纠纷和乱子)

2、尝从人事(古义：治人之事;今义：人的离合、境遇、存亡等或关于工作人员的录用变动等)

3、寻程氏妹丧于武昌(古义：不久;今义：寻找，追寻)

4、悦亲戚之情话(古义：亲属戚属 今义：指跟自己家庭有婚姻关系或血统关系家庭的成员)

5、觉今是而昨非(是：古义：正确;今义：判断词。非：古义：错误;今义：判断词，不是)

六、特殊句式

1、复驾言兮焉求(宾语前置句)2、胡为乎遑遑欲何之(宾语前置句)

3、乐天天命复奚疑(宾语前置句)4、农人告余以春及(介词结构后置句)

5、既自以心为形役(被动句)6、童仆欢迎，稚子候(于)门(省略句)

七、难句翻译

1、悟已往之不谏，知道来者之可追

译：我觉悟到过去做错的已无法挽回，知未来的事还来得及补救

2、实迷途之未远，觉今是而昨非

译：虽然走入迷途但还不是太远，现在已经明白了如今归田是对的，以前出仕是错的。

3、倚南窗以寄傲，审容膝之易安

译：身体依靠着南面的窗户寄托自己傲世的情怀，深感简陋的居室更容易使人安乐满足。

4、聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑

译：姑且顺着大自然的变化以了结此生，抱定乐天安命的主意，又有什么可疑虑的呢?

高中语文必修五知识4

《滕王阁序》

一、掌握下列重点词语

1、枕：台隍枕夷夏之交(动词，倚，据)2、维：时维九月(介词，在)

3、序：序属三秋(名词，时序)4、上：俨骖騑于上路(形容词，高)

5、披、闼：披绣闼(开，小门)6、旷：山原旷其盈视(形容词，远)

7、浦：声断衡阳之浦(名词，水滨)8、甫：遥襟甫畅(副词，刚，顿时)

9、遄：逸兴遄飞(副词，迅速)10、凌：气凌彭泽之樽(动词，超过)

11、迥：天高地迥(形容词，远)12、数：识盈虚之有数(名词，定数)

13、舛：命途多舛(形容词，乖违，不顺)14、疏、引：恭疏短引(书写，撰写;序)

15、赋：一言均赋(动词，铺陈)

二、一词多义

1、故：①豫章故郡，洪者新府(形容词，旧)②故天将降大任于是人也(连词，所以)

③桓侯故使人问之(副词，特意)④既克，公问其故(名词，原因)

2、尽：①宾主尽东南之美(副词，全，都)②潦水尽而寒潭清(动词，没，干涸)

③则智者尽其谋(动词，全部用出)④聊乘化以归尽(动词，完，尽头)

3、属：①时维九月，序属三秋(动词，是，属于)②有良田美池桑竹之属(名词，类)

③在骨髓，司命之所属(动词，在，掌管)

4、即：①桂殿兰宫，即冈峦之体势(动词，依附)②胡天八月即飞雪(副词，就)

③且壮士不死即已，死即举大名耳(连词，则，就)

5、引：①控蛮荆而引瓯越(动词，连接)②恭疏短引(名词，序)

③司马懿引二十万军(动词，带领)

④初一交战，操军不利，引次江北(动词，后退，退却)

6、穷：①穷岛屿之萦回(动词，穷尽)②穷且益坚(名词，困厄，处境困难)

③日暮途穷(动词，阻塞不通)④不忍穷竟其事(动词，穷究，追究到底)

7、数：A、shù ①识盈虚之有数(名词，定数)②一曲红绡不知数(名词，数量)

③今夫弈之为数，小数也(名词，技术)

B、shǔ 数吕师孟叔侄为逆(动词，数落，列举罪状)

C、shuò 而公子亲数存之(副词，屡次)

8、趋：①他日趋庭(动词，快走)②入而徐趋(动词，小步快走，表示尊敬)

③今背本而趋末(动词，趋向，奔向)④使者驰传督趋(动词，通“促”，催促)

⑤趋令销印(副词，通“促”，赶快)

9、且：①穷且益坚，不坠青云之志(连词，可是)②北愚公者，年且九十(副词，将近)

③存者且偷生，死者长已矣(副词，姑且，暂且)

④臣死且不避，卮酒安足辞哉(连词，尚且)⑤不者，若属皆且为所虏(副词，将要)

10、矣：①兰亭已矣，梓泽丘墟(语气词，相当于“了”)

②前人之述备矣(语气词，相当于“了”)

③太后曰：“敬诺，年几何矣?”(语气词，表示疑问)

三、词类活用

1、襟、带：襟三江而带五湖(意动用法，以……为襟，以……为带)

2、下：徐孺下陈蕃之榻(使动用法，使……放下来)

3、腾、起：腾蛟起凤(使动用法，使……腾空，使……起舞)

4、屈：屈贾谊于长沙(使动用法，使……受委屈)

5、窜：窜梁鸿于海曲(使动用法，使……出走)

6、星：雄州雾列，俊采星驰(名作状，像流星一样)

7、目：望长安于日下，目吴会于云间(名作动，看，望)

8、尽：宾主尽东南之美(副作动，都包括)

9、美：宾主尽东南之美(形作名，才俊)

四、句式

1、物(有)华天(有)宝(省略句)2、十旬休假，胜友如云(聚集)(省略句)

3、渔舟唱(于)晚，响穷彭蠡之滨(省略句)

4、所赖君子安(于)贫(省略句)5、童子何知(宾语前置)

6、纤歌凝而白云遏(被动句)7、怀帝阍而不见(被动句)

8、俨骖騑于上路，访风景于崇阿(介词结构后置)

9、望长安于日下，目吴会于云间(介宾结构后置)

五、成语

渔舟唱晚 雁阵惊寒 萍水相逢 兴尽悲来 高朋满座

命运多舛 达人知命 天高地迥 人杰地灵 老当益壮

高中语文必修五知识5

《逍遥游》

一、掌握下列重点词语

1、怒：奋发。2、抟：环旋着往上飞。扶摇：旋风。

3、夭阏(è)：阻塞。4、奚以……为：表反问，哪里用得着……呢?

5、晦：阴历每月最后一日。朔：阴历每月的第一日。6、绝：超越。

二、通假字

1、北冥有鱼(通“溟”，大海)2、三餐而反(通“返”，返回)

3、小知不及大知(通“智”，智慧)4、此小大之辩也(通“辨”，区别)

5、而(nài)征一国者(通“耐”，能力)6、旬有五日而后反(通“又”、“返”)

7、而御六气之辩(通“变”，变化)

三、一词多义

1、之：①鹏之徙于南冥也(主谓之间，取消句子独立性)

②之二虫又何知!(代词，这)③穷发之北(助词，的)

2、息：①去以六月息者也(名词，气息，这里指风)②生物之以息相吹也(名词，气息)

3、其：①则其负大翼也无力(代词，代鹏)②其自视也，亦若此矣(代词，他们)

③其正色邪?其远而无所至极邪?(连词，表选择)

4、以：①去以六月息者也(介词，凭借)②生物之以息相吹也(介词，用)

③以八千岁为春(介词，把)④奚以知其然也(介词，凭)

⑤而彭祖乃今以久特闻(介词，因为)

四、词类活用

1、怪：《齐谐》者，志怪者也(形作名，怪异之事物)

2、南：奚以之九万里而南为(名作动，南行)

3、致：彼于致福者(使动，使……到来)

五、古今异义的词

1、虽然：①古义：虽然这样。②今义：表转折的连词。

2、果然：①古义：充实之状，此处为食饱之状。

②今义：副词，表示事实与所说或所料相符。

3、众人：①古义：一般人。②今义：多数人。

六、句式

1、《齐谐》者，志怪者也。(判断句)2、穷发之北，有冥海者，天池也。(判断句)

3、翱翔(于)蓬蒿之间。(省略句)4、奚以知其然也?(宾语前置句，=以奚知其然也)

5、莫之夭阏(è)者(宾语前置，=莫夭阏之)6、彼且奚适也(宾语前置，=彼且适奚也)

7、之二虫又何知(宾语前置，=之二虫又知何)

8、彼且恶(wū)乎待哉(宾语前置，=彼且待恶乎哉)

9、覆杯水于坳(āo)堂之上(介词结构后置，=于坳堂之上覆杯水)

10、翱翔蓬蒿之间(介词结构后置，=于蓬蒿之间翱翔)

七、难句翻译

1、奚以之九万里而南为?

译：哪用高飞九万里往南去呢?

2、故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。

译：所以那些才智能胜任一官之职，善行能联合一乡的人，品德可使一国君主满意，能力使一国的人信任的人，他们看待自己，也就像斥鴳(yàn)一样所见甚小啊。

3、若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶(wū)乎待哉?

译：至于那顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无穷无尽的境界中遨游的人，他们还凭借什么呢?

4、故曰：圣人无己，神人无功，圣人无名。

译：所以说：修养极高的人能忘掉自我，修养达到神化不测境界的神人无意于求功，修养最高的人无意于求取名声。

高中语文必修五知识点