《西藏生死书》读后感

第一篇：《西藏生死书》读后感

窗外的雨声、咖啡厅的音乐、浓醇的咖啡、美味的蛋糕和一本厚重的《西藏生死书》，构成了我简单、美好的夜晚。

遥记起，一位领导问季羡林：主义和宗教，哪一个先在人群中消失？季老的回答是：假如人们又一天解决不了对死亡的恐惧，怕还是主义先消失吧，也许早一天。我看来，人在面临死亡的恐惧时，会让人放弃科学的信仰，在宗教中寻找安慰和解脱。

但这本书，并不是一本完全意义上的宗教书籍，这里面交融有哲学与科学。书中对我们现在这个世界的评价是中肯的：虚假的希望、梦想和野心，带给我们的似乎是快乐，实际上只有痛苦。现代社会只迷恋年轻、性和权力，却逃避年老和病衰。人类为了自身的发展，贪婪地、不计后果地攫取、破坏着自然资源。

我们不正视死亡，就像掩耳盗铃，捂住自己的耳朵，就以为别人也听不见。对于死，有两件事是明确的：一，我们总有一天会死；二，我们不知何时死。那么我们如何正视死呢，书中是立基于生生世世、生死轮回的信仰上的，现代人可能很难认同这点，我也一样。但这都是一种信仰，作者坚定的相信生死轮回，我们固执的认为死亡是一切的终结，但究竟谁对谁错，我们得不到证实。但当我接受他的观点时，确实看到了一个非常美好的世界，如果真的有生死轮回，人对自己的生命、对自然很可能会采取一种更负责的态度。

死亡的教育是我们这个年代的人欠缺的，我们现在年轻，觉得死亡离我们很遥远，我们逃避这个问题，到临死之前，可能就不会轻松了。无论从科学的角度还是宗教的角度，我们都需要正正地去正视死亡这个问题。

书中有一部分具体讲到应该怎么为老人进行临终关怀。我们需要给与老人无田间的关怀和爱，但和这些老人，也能带给我们很多很有意义的思考。

这本书中，有一段，让我潸然泪下：

当有人问我如何允许某人去世，我就会告诉他们，想象坐在他们爱的人旁边，以最深切、最诚恳的柔和语气说：“我就在这里陪你，我爱你。你将要去世，死亡是正常的事。我希望你可以留下来陪我，但我不要你再受更多苦。我们相处的日子已经够了，我将会永远珍惜。现在请不要再执着生命，放下，我无比诚恳地允许你去世。你并不孤独，现在乃至永远，你拥有我全部的爱。”

最后，以上一篇《秋叶静美》的结尾结尾：

秋叶静美，衷心祝愿天下老人有一个安详的临终过程。

第二篇：读《西藏生死书》有感

读《西藏生死书》有感

花了一点时间读完了这本书。当年刚学英语进行时的时候，我还在嘲笑老外脑子有病，die就die了，怎么个dying法呢？如今看完这本书，我才明白，原来死亡还真是一个过程，可以有进行时。

从医学角度来说，死亡的判定依据为心脏停跳，瞳孔放大，呼吸停止。而佛法则说，从五个感官的能力衰退开始直到神识脱离身体，才算是一个完整的死亡过程。

我很庆幸，在我看完了《慧灯之光》再来看这本书，否则的话，真是太糟蹋这本书，将会错过很多细节。这本书太浓缩，浓缩到《慧灯之光》铺天盖地的描述，在这本书中只有几页纸。书中提到的“行善的三个要点”，实际就是“三殊胜”；书中提到的“施受法”，实际就是“自他平等、自他相换、自轻他重”。

我实在无法去表达这本书有多么得好，书中详细说明了死亡的过程，将轮回分割为四个中阴（自然中阴、临终中阴、法性中阴、受生中阴）。通过对于这四个中阴的了解，以及《慧灯之光》中的十二缘起支，让我彻底地明白知道轮回是什么。不过离懂得还是有很遥远的一段距离，或许已经不重要了。

当我第一次接触到轮回的概念时，心中还是存有抵触和怀疑。虽然从前世今生的诸多案例中获取了一些信心，但是疑问依然存在，两世之间的空白是怎样的？心的相续，如何相续？一系列的疑问铺天盖地。十二缘起是从因果角度讲轮回，而四个中阴的描述是从现象角度讲轮回。对于我这个死不要脸热爱物理的人来说，现象的说法更能让臣服，而当我把这两个说法整合在一起，我心中想要的答案也就出现了。或许我一直在找那个答案，我不在乎那个答案我是否能够懂，或许我在乎的就是要给我一个具体的说法，让整个逻辑连贯起来。我不在乎地明光是什么，红白菩提是什么，我在乎的是我需要一个概念在这个过程中出现，让我把整个事件过程给连起来。

如同我学习物理一样，我不在乎爱因斯坦在说什么，我在乎的是说的东西前后逻辑能够在我的思维中连贯起来。牛顿可信，爱因斯坦可信，当然佛陀就更可信了。我实在没有理由拒绝一个一直在宣讲慈悲教法的人所道出的真理。当我看到第十一章时讲述临终关怀，心中开始无比地感动以至于眼眶湿润，索甲仁波切用词诚恳真切，用情至深，传授他的施受法，该如何从一个临终者的角度去看待问题，去感同身受，去帮助临终者接受死亡。当我将整本书看完后，我很激动，也很高兴，以前在文字形式上去想象去理解的一些东西有了更清晰的一个形象描述。

整本书读下来，给我的感觉是，索甲仁波切是用英文写的，而且读者面向的应该是老外，文中也提到基督教啊天主教的一些概念，而且仁波切很好地将这些融合在一起。理论终究是通过语言文字来表达的，关键看你怎么去理解，到达理论的最高层，一定都是相通而圆融的，只是或许文字表达上不同而已，也因为我们没有到达那个层次，而在山脚下高谈阔论山顶上的凉亭造得如何如何，评论爬上山顶的路如何如何，且不知已经坐在凉亭中的圣者所感受的无限美好风光和现实。

最后，我强烈推荐我的朋友们，可以读一读这本书。对于死亡，我们该如何思考？有时候更多的是我们这些活着的人不接受死亡。目前的现象就是大家都知道一定会死，但是没有人认为自己会死，好像死是别人家的事一样。对于不信因果轮回的朋友们，依然可以去阅读此书，临终关怀绝对该放上台面讨论的问题了，如今医患关系的紧张，抗生素的滥用，主要问题还是在于没有正确理解生死和无常，这个时代加强了对于生的渴望，对于欲乐的享受。是该停下了，是该反思了。

第三篇：生死成交读后感

不可以招惹女人，女人属阴，最会败兴，但凡英雄都会折在女人手里，何况我现在还不是英雄！

识时务者为俊杰！看清形势，祸福相依！

男人有两种，不正经的和假正经的，如果你说你两者都不是，那么你属于假正经的，还好我一直都说自己就是不正经！

女人有四种，一星、二星、三星、四星，你会很奇怪，为啥不说具体点，呵呵，给女人留点面子，最主要的是给未来的老婆留面子！

不具体不要紧，一点提示，一百万和上床！思考一下!

男人永远要努力，别说为谁，就为你自己！为自己！

有些人不像你想的那样，人是很有趣的！

千万别惯女人，否则你会后悔的！什么都依着女人，那么你这个男人完了！别对你老婆当面说哈！

相信命运，大家都会遇到贵人的，至少我会，我坚信这一点，到时候就是我飞黄腾达时！

第四篇：《生死疲劳》读后感

追寻心灵的召唤

——读《生死疲劳》有感

《生死疲劳》是莫言的力作，他诺贝尔文学家奖获得者的身份无疑是吸引我阅读的原因之一，当然，这本书还有两大看点：《生死疲劳》洋洋洒洒４０余万字，莫言仅用４３天就完成了，其速度令人瞠目；章回体的形式，在现代作家的作品中真是不常见，阅读这篇作品也是对曾经盛极一时的章回体王朝的缅怀。

《生死疲劳》将六道轮回这一东方想象力草灰蛇线般隐没在全书的字里行间，写出了山东高密东北乡西门屯里几代农民对生命、对土地的无限执着和歌颂。

莫言的文笔，一如既往地采用魔幻现实的方法，一如既往地乡土，一如既往地嬉笑怒骂。主人公西门闹开篇就被一火炮轰碎了脑袋，转生为驴，而且是自己生前院子里的驴，看到自己的妻妾离散，朋友背叛，一切想像不到的都已发生，真是树倒猢狲散，风水轮流转。在自己以驴的隐蔽身份眼观世间百态后，非但没有化解前世的恩怨，反倒积怨重深，乃至再次转生为牛时，喝了奈何桥头的孟婆汤也无济于事。而后，随着自己继续转生为猪、狗、猴时候，才看透红尘，化解抑郁，心怀坦荡，重新做人。

正如扉页佛语：“生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。”

现在生存压力很大，疲劳、困顿之感无时不在、无处不在。也许贪婪是其原因之一，贪婪是今人的通病，各行各业，各色人等几乎都是病入膏肓，无药可救。

身为教师的我，扪心自问，自己贪婪吗？当然贪婪。我想，贪婪也未必不好，还要辩证看待。

对物质生活的追求方面，还是知足常乐为好。这不是自嘲，更不是吃不着 1

葡萄说葡萄酸。我挣钱不多，但温饱足矣，孩子健康聪明，夫妻恩爱体贴，家庭幸福美满，这些我都发自内心的珍惜、自豪。至于，豪车名宅，富甲一方，我现在不曾拥有，就算硬要给我，我也要思考我能否驾驭，看到、听到了财富带来的负面影响太多、太多，与其选择“有得必有失”，我更愿意选择“有失必有得”，不富裕没关系，温饱的日子简单、快乐，足以让我享受一生。

对于精神生活，我觉得还是要贪婪一点为好。若要无为无欲，非老不可，而年青之时，必要丰富自我。责任感、事业心是每个年轻人必要的修习课程，这门课程成绩的好坏，是对年轻人幸福与否的最好的衡量标准，所以，努力、尽心、执着、能干是我至今努力的方向。把心态摆正，把课备好，让每一个学生记得自己曾经对他的一份关心就是我的心愿；简单、充实、有存在感，就是我所要的生活。

书中的轮回之存在与玄妙，无人能解通，除非自己亲历几次，恐怕才能摸到其中门道。我不想探讨什么人生轮回，对于我，只要做好今生，多善不恶，避免蹉跎，在安然走过人生旅途之末，以一颗澄澈透明的心灵，去面对生活，面对工作，只要不留遗憾。

这种精神的富足也就是心灵的召唤，我没有多高尚，只想活得明白一点，活得快乐一些，仅此而已。

生活容易，坚守不易，且行且努力！

第五篇：《生死疲劳》读后感

勉借荒诞叙庄严

死生疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。

——佛语

生化学院化学102班徐康莉10630121

读莫言的《生死疲劳》，最鲜明的函授是那海阔天空的想象，那份精妙的语言，数不清的暗喻名言，读完后令人心潮起伏，联想翩翩。

小说叙述的是1950年到2000年中国农村50年的历史。围绕土地这个沉重的话题，阐释了农民与土地的种种关系，并透过生死轮回的艺术图像，展示了新中国成立以来中国农民的生活和他们顽强、乐观、坚韧的精神。

小说的叙述者，是土地改革时被枪毙的一个地主，他认为自己虽有财富，并无罪恶，因此在阴间里他为自己喊冤。在小说中他不断地经历着六道轮回，一世为驴、一世为牛、一世为猪、一世为狗、一世为猴„„每次转世为不同的动物，都未离开他的家族，未离开这块土地。小说正是通过他的眼睛，准确地说，是各种动物的眼睛来观察和体味农村的变革。地主最后终于又转生为一个带着先天性不可治愈疾病的大头婴儿；这个大头婴儿滔滔不绝地讲述着他身为畜牲时的种种奇特感受，以及地主西门闹一家和农民蓝解放一家半个多世纪生死疲劳的悲欢故事。小说透过各种动物的眼睛，观照并体味了五十多年来中国乡村社会的庞杂喧哗、充满苦难的蜕变历史。

从另一个侧面来说，莫先生是以魔幻现实主义的手法，给读者讲述了一个关于“生死疲劳”的故事。让读者在故事情节的起承转合之中，一悲一喜。反观自身，我们每一个人来到这个世上，从孩提时期的至真至纯，到而立之年的圆滑世故，再到白发添鬓的稀松平常，这之间的每一步，都是我们用岁月注脚一个章节。我们用时间去辨认自己留下的笔记，我们用眼瞳去感知自己以外的一切。贪嗔痴怨，爱恨情仇，我们在亦生亦死之间，体会到自身存在的价值。面对回忆这本充斥着喜怒哀乐的厚重笔记，当我们闲下来，悉心整理时，我们会发现：“疲劳”对于每个人的意义并非雷同。我这才发现，所谓的生死疲劳实际上包含两层含义。一是生死，二为疲劳。生死是一个过程，疲劳只是一种对过程的反馈。天地万物，各循其道，存在即是合理。而佛家所云：多欲为苦，生死疲劳，由贪欲起。少欲无为，身心自在。代表其一派生活态度值得尊重，却不一定需人人效法。每一个

人，对生活总有其独特的理解方式，我谓之合理。

人生活着，太多的爱，太多的怨，太多的悲，太多的喜，太多的满足，太多的遗憾。以至于人生走下来，校对笔记时，才发现无从着手。其实每一个情节，每一种情感，都无可替代。而如主人公一样，带着上辈子的谜和怨转生之后，重读自己身边的世界时，才发现那些故事仍在继续，仍在和自己的命运息息相关。而对于这一切我们却无法参与。

所以就像每一滴酒回不了最初的葡萄，我回不了年少。只能回忆年少，而这之中的百转千回，就是我乐见的生死疲劳，我渴望着疲劳。

莫言用佛教六道轮回的观念杂糅魔幻写实的笔法，以独特的形式呈现了中国乡土近半个世纪的蜕变与悲欢。“变”构成了现当代历史的隐喻。他以笑谑代替呐喊与彷徨，对土地的眷恋，对社会众生的悲悯，对记忆与以往的辩证。《生死疲劳》相较于其他一些以传统的史诗性结构来重塑中国当代历史的小说而言，是非常与众不同的。莫言坚持一种接近历史的方式，通过精神病般的呓语狂言式叙述达到历史真实。佛说：“生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。”