2013年12月英语六级参考译文(全)

第一篇：2013年12月英语六级参考译文(全)

丝绸之路：闻名于世的丝绸之路是一系列连接东西方的路线。丝绸之路是古代中国的丝绸贸易。丝绸之路上的贸易在中国、南亚、欧洲和发挥这重要作用。正是通过丝绸之路，中国的造纸、火药、指南针、印刷术传遍各地。同样，中国的丝绸、茶叶和瓷器也传遍各地，欧洲也是通过丝绸之路出口各种商品和植物，满足中国市场的需要。【参考译文】

The world-renowned Silk Road is a series of routes connecting the East and the West.The Silk Road represents the ancient Chinese silk trade.The Silk Road trade played an important role in China, South Asia, Europe and Africa.It was through the Silk Road that Chinese papermaking, gunpowder, the compass and the printing press spread all over the world.Similarly, Chinese silk, tea and porcelain also spread all over the world through the Silk Road.And Europe exported all kinds of goods and plants through the Silk Road to meet the needs of the Chinese market。原文：

中国人自古以来就在中秋节庆祝丰收，这与北美地区庆祝感恩节的风俗十分相似。过中秋节的习俗于唐代早期在中国各地开始流行。中秋节在农历八月十五，是人们拜月的节日，这天夜晚皓月当空，人们合家团聚，共赏明月。2006年，中秋节被列为中国的文化遗产，2008年又被定为公共假日。月饼被视为中秋节不可或缺的美食，人们将月饼作为礼物馈赠亲友或家庭聚会上享用。传统的月饼带有“寿(longevity)、“福”或“和”等字样。

【参考译文】：

Since ancient times, the Chinese people usually celebrate harvest in the Mid-Autumn, which is similar to the custom of celebrating Thanksgiving in the North America.The Mid-Autumn has become popular all over China in the Early Tang Dynasty.The Mid-Autumn Festival, celebrated on the 15th day of the 8th month of the lunar calendar, is a day for worshiping the moon.At that day, family members get together and enjoy the bright moon in the sky at night.In 2006, the Mid-Autumn was listed as a China cultural heritage, and in 2008 designated as a public holiday.The moon cake, an indispensable food of the Festival, is often used as a gift for relatives and friends or enjoyed in the family party.Traditional moon cakes are imprinted with Chinese characters with such meanings as “longevity”, “happiness” or “harmony”.原文：中国园林

中国园林是经过三千多年演变而成的独具一格的园林景观。它既包括为皇室成员享乐而建造的大型花园，也包括学者、商人和卸任的政府官员为摆脱嘈杂的外部世界而建造的私家花园。这些花园构成了一种意在表达人与自然之间应有的和谐关系的微缩景观。典型的中国园林四周有围墙，园内有池塘、假山、树木、花草以及各种各样由蜿蜒的小路和走廊连接的建筑。漫步在花园中，人们可以看到一系列精心设计的景观犹如山水画卷一般展现在面前。【参考译文】 After 3,000 years of evolvement, Chinese gardens have become a unique landscape.This includes both large gardens built as entertainment venues for royal family, and private gardens built as secluded retreats for scholars, merchants and retired government officials.These gardens have constituted a miniature that is designed in praise of the harmony between man and nature.A typical Chinese garden is surrounded by walls and consists of various buildings linked by winding trails and corridors, with ponds, rockeries, trees, and flowers scattered in it.Wandering in such a well-designed garden, people may feel that they are walking in a landscape painting.

第二篇：英语六级考试历年阅读试题译文(2000年1月)

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2000年1月六级试题译文

Passage one

译文

在娱乐界，电视访谈节目无疑充斥了白天所有的电视时间。经常看这些节目的人都知道，每个访谈节目在风格和形式上各不相同。但与斯波瑞格和欧波拉·温弗瑞主持的节目相比，没有哪两个节目能在内容上如此截然相反，而同时又都出类拔萃。

杰瑞·斯波瑞格可能很容易被认为是“废话”大王。他主持的节目中话题非常令人震惊。例如，节目在不同层面上谈论了访谈节目最普通的主题——爱、性、欺骗、罪行、仇恨、冲突和道德。很清楚，杰瑞·斯波瑞格的节目是展示和挖掘社会的道德灾难，但人们对他人生活中令人好奇的困境兴趣盎然。

像杰瑞·斯波瑞格一样，欧波拉·温弗瑞把电视访谈节目发挥得淋漓尽致，但却反其道而行之。他的节目致力于改进社会和提高个人生活质量。话题从教育孩子有责任感、安排一周的工作到逐渐了解邻居。

与欧波拉相比，杰瑞·斯波瑞格的节目看来像是倾倒在社会上的有毒垃圾。杰瑞结束节目时都用一个“最后的词”。他用一段小演说总结节目的全部寓意。但愿这是大多数人能学到的很有价值的东西的部分。

尽管欧波拉的节目很纯净，但并非适合每个人。该节目主要面向美国的中产阶级观众。这些人大部分都有时间、金钱，生活稳定，对生活中的难题能应付裕如。而杰瑞·斯波瑞格的更多节目与青年人有关。他们是18到21岁的青年人。生活中的主要问题是爱情、人际关系、性、金钱和同伴。在节目宣传下他们明白了某些价值和教训。

尽管这两个节目像昼夜一样迥然不同，但多年来在访谈节目中一直占主导地位。每一个访谈节目都迎合不同观众的胃口，而二者在大批节目迷中又都有坚定的追随者。有讽刺意义的是，二者均可视为访谈节目界的先锋。

Passage Two

译文

为理解市场营销的概念，有必要理解市场营销与销售之间的区别。不久前，大多数行业主要致力于高效生产商品，而后依靠“劝销法”尽可能多地出售商品。这样的产销以销售者的需要来生产商品，然后将其转换成金钱。

另一方面，市场营销却以消费者的需求为焦点。它首先分析消费者的爱好和需求，然后生产商品来满足他们。这种着眼于消费者的方法即市场营销观念，它完全意味着不是努力售出最易生产的商品，或者买来再卖，而是生产者和经营者首先必须努力搞清消费者想买什么，然后才着手使这些东西上市。

这一观念并不意味商业是慈善事业，也不意味消费者的满意度优于公司利润。每笔交易总有两个方面——公司和消费者，只有双方都满意才能成交。然而，成功的商人和生产者都认识到，获取利润最稳妥的途径是通过了解和迎合消费者。迎合消费者的一个突出例子是1985年中期，可口可乐公司改变其饮料的风味。新风味没有被大多数公众接受，便迅速恢复了传统可乐风味，然后与新风味 在线学英语 体验请申请：

产品一起上市。顾客上帝说了算!

Passage Three

译文

有关冲突的传统至理名言似乎相当陈腐。冲突太少滋生冷漠和呆滞。冲突太多导致分裂和敌视。然而，适度的冲突能激发创造性，以健康和竞争的途径促使人们上进。

但是，最近由查理士·斯考文克教授主持的研究表明，确定最理想的冲突程度比这些简单总结更复杂。他研究了一些经理对冲突的看法。其中一些经理为营利机构工作，另一些为非营利机构工作。

有点令人惊讶的是，斯考文克发现人们对冲突的看法经常有规律地随机构功能的不同而不同。特别是非营利机构的经理们坚信，冲突对他们机构有利，冲突能促进高质量的决策。

营利机构的经理们看法则迥然不同。他们认为冲突一般有破坏性，通常会导致机构做出低质量的决策。根据经理们提出的有效决策的标准，斯考文克解释了这些结果。在营利机构中，决策的有效性经常用经济效益来评估。经理们相信意见一致而不是冲突能提高经济效益指标。

在非营利机构中，决策的有效性是根据成员的满意程度来定义的。考虑到满足不同成员的复杂性和含混性，经理们认为冲突能使决策更周到、更能被接受。

Passage Four

译文

设想所有可口的东西想吃就吃——没有任何脂肪。那该多好，是不是?

在美国，新型“假脂肪”产品最近出现在商店货架上，但并非人人都喜欢它。制造商说，这种产品含有一种称为olestra的化合物，食品生产商现在可以从某些食品中把脂肪去掉。然而，批评者说，这种新化合物能夺去人体重要的维生素和营养物，而且还能对一些人产生不良副作用。因此，要由消费者来决定这种新的无脂肪产品是否口味够好，值得经常吃。

在20世纪60年代末，化学家们在寻找一种更容易被婴儿消化的脂肪时发现了olestra。研究人员没有发现他们想找的脂肪，反而发明了一种完全不能消化的脂肪。

在正常情况下，肠道里的特殊化学物质“攫取”普通脂肪的分子，将其分解以便人体利用。一个普通脂肪分子由3个称为脂肪酸的分子构成。

脂肪酸被肠道吸收，并带来重要的维生素A，D，E和K。当脂肪分子和这些维生素中的任何一种出现在肠道里，维生素就附着在脂肪分子上，并被带到血液中。

由6到8个脂肪酸分子构成的olestra太大，不能被肠道吸收。它未经分解就直接滑过肠道。制造商说，正是这种不经吸收就滑过肠道的能力，使“假脂肪”作为一种脂肪替代品而如此宝贵。它向消费者提供普通脂肪的美味，对身体也无害。但批评者说，“假脂肪”会妨碍维生素A，D，E和K的吸收。它还会妨碍类胡萝卜素吸收，类胡萝卜素是能减少癌症、心脏病等危险的化合物。

现在，制造商正在向他们的产品中加入维生素A，D，E 和K 以及类胡萝卜素。即使如此，一些营养学家仍担忧人们会不加限制地吃脂肪替代物制成的食品，而不考虑他们摄入了多少热量。

Part IV Error Correction

译文

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在其漫长文明史的绝大部分时间里，人类一直被束缚在自己出生和成长的星球上。现在，他有能力离开这个星球，进入宇宙，到达一直只能通过间接方式才能了解的世界。人类已经探索了月球的一些地方，将飞船发向另外一个行星的轨道，也许在未来十年内飞船将会在另一个行星上着陆并对其进行探索。我们能否大胆地预测，在不远的将来我们也许有能力开发其他星球。一些人把这一步看作是解决地球人口问题的一个途径：将剩余的人口运到月球上去。然而，我们不能忘记我们得花费数十亿美元来实施这个项目。为了把地球上的人口维持在目前的水平，将需要每天每小时输送7500人。

我们为什么要在空间探索方面花费如此巨大的资金呢?考虑到地球环境的许多方面需要改善，人们有理由对投入到空间研究的金钱和资源表示担忧。但是在匆忙下结论之前，我们也许应该考虑一下这个问题的正反两方面。

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第三篇：英语六级考试历年阅读试题译文(2003年6月)

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2003年6月六级试题译文

Passage One

译文

在英国乡间的小村子里还有人记得那些不用想着锁门的美好的老日子。那时根本不用担心犯罪。

令人惊奇的是，这些幸福的时光似乎还在世界最大的社团里与我们同在。一个天才的程序员，丹·法穆用他自称为“撒旦”的自动调查程序所做的一项最新研究表明，万维网一半多的主人建立了不上锁的家。

“撒旦”不用真正闯入就可以试验因特网上黑客的许多臭名昭著的伎俩。法穆把他的程序公开化，使每个人都能得到，这种做法招致了许多批评。居心不良的人可以用它猎取容易闯入行窃的网站。

但是，法穆关心的是，有必要提醒公众注意网络并非安全，到目前为止，事实证明他是对的。与其说“撒旦”制造了新的混乱，倒不如说它警告人们要注意安全。

所以，网络是否越来越安全?远非如此。在早期，当你浏览网站的时候，你的浏览器只注意内容。现在，网络充斥着一些小的程序，当你浏览网页的时候，这些程序会自动下载，然后在你个人的电脑上运行。如果编程者有意，这些程序就会对你的电脑进行各种各样的破坏。

同时，网络中出现了越来越多的蜘蛛、虫子、间谍和其他的一些自动化的动物，它们被预先指定闯入网站，对信息进行查找和分类。所有这些都为那些想进攻弱小的网站并对其造成伤害的反社会的人提供了绝妙的工具。

但是，让我们来看一看光明的一面。如果没有锁，因特网当然是世界上最大的(极端的)没有犯罪的社会。也许，那是因为黑客们从根本上是诚实的。或者，当今没有什么东西好偷。或者，除非你对某一个人有特殊的仇恨，恶意破坏并不是什么好玩的事。

不管是什么原因，让我们在还能享受的时候尽情享受吧。然而，当网络上最有影响力的居民们想出售他们的服务并想要收费时，希望一切会有所改变，那时安全将变成头等重要的事情。

Passage Two

译文

当我离开多年教学的学院和大学时，我坚信扮演角色、表演、改编剧本等都是最成功的教学方式。学生们必须尽可能地被编入或组织到整个教学过程中，成为其中有机的一部分。在大多数的学者看来，认为学习必须包括玩耍并对其进行鼓励的理念近乎愚蠢，但这是事实。曾经是Ezekiel Cheever, 这个马塞诸州海湾殖民地最著名的校长的学生，Cotton Mather 写到，他备的课程能让学生们感觉“上学就像玩一样”，过了大约三百年，Alfred North Whitehead 注意到一个教师必须使他/她的学生“高兴上学”。

由于我们知道在典型的大学里有百分之八十至九十的教学是通过讲座的方式进行的，因此，我们必须给予这样的教育形式以足够的重视。我认为Patricia 在线学英语 体验请申请：

Nelson Limerick 的观察是很有道理的，即“讲演是一种不合情理的行为，上帝并没有要人去做这一种活动。一个人时不时地有一种想说话的冲动，并且在他说的时候，别的人保持沉默，这是很正常的。但是，经常这样，每次75分钟„„一个人讲，而别的人都沉默地坐在那里?„„我不相信这就是造物主„„要我们人类所做的。”

一个很奇怪、几乎让人不能理解的事实是：大多数教授，正如他们认为必须枯燥地写作一样，他们认为必须枯燥地讲课。如果表现过于热情，将会有不科学、欠客观之嫌;热情只是吸引学生的情感，而不是他们智力。所以，理想的讲课应充满事实，并且用不变的语调念出来。

当然，对枯燥讲课的崇拜，像崇拜枯燥写作一样，可以追溯到社会教授Edward Shils 年轻时在宾西法尼亚大学读书的时候，当时的教授就是这样上课的。他看起来像“一个牧师，尽管才能各有千秋，但穿着非常统一;他从来不谈私事。有些教授照本宣科，然后结结巴巴地讲解被翻烂了的最后的几行。另一些则用卡片上课，从磨损的边角就可以判断这些卡片已经用了多年„„老师们按时上课，准时下课，离开教室时不会对学生多说一个字，也很少被学生的问题留住。班级通常不大，然而，没有课堂讨论。上课时从来不提问，课后也没有答疑的时间。”

Passage Three

译文

就拿公立教育来说。学校面对的主要困难是学生人数的急剧增长。这种状况的形成主要是由于就业的法定年龄提高了，并且即使到了法定年龄也很难找到工作。由于这些技术的进步，企业在未来的将比以前需要更少的工人。结果必须是进一步提高就业的法定年龄，以及达到法定工作年龄后就业更加困难。如果我们不能让孩子们工作，那么，我们必须让他们上学。

我们同样相信目前缩短日工作时数和周工作时数的趋势将持续下去。我们已经有了，并且将继续保有一个新的休闲阶层。自从经济萧条开始以来，成人公立教育机构就被迅速蔓延的萧条浪潮所淹没。萧条过后，他们的状况可能会好一点。他们的支持必须来自纳税人。

当然，我们不能过多地期望公立教育经费的提高都由地方各界来负担。他们对当前限制的、不完善的制度无能为力。地方各界解决不了失业的问题。他们不可能如我们所期望的那样来解决公立教育问题。解决失业的办法是联邦救济金。解决公立教育问题的办法也只能靠联邦拨款，并且，应该是这样。如果说有这么一件事情全国各地的居民都感兴趣的话，那么，这件事情就是全国各地居民都能接受良好的教育。现在，我们所得税的一部分被用来维持我们邻居(失业者)的生活。有一部分也可能会被用来使我们的邻居(失业者)变得更聪明。我们现在想通过联邦贫民救济金来保存我们这一代人。只有当一个民族决心毁掉下一代的时候，他才会拒绝拨给公立教育所需要的联邦经费。

Passage Four

译文

正在海德堡大学应用物理系研制中的一种新型的高性能隐形眼镜片将不仅矫正普通的视力，而且可以把正常的夜视能力提高五倍。使人的视力比猫的视力还好。

比尔和他的科研小组使用一种被称之为灵敏的光学仪器——一种用于观测新发现的星体以及很远的银河系的天文望远镜的装置。铝镜连接着一个波前传感 在线学英语 体验请申请：

器，他可跟踪和测量进出眼睛的激光束的光程。这个铝镜可以发现角膜的缺陷以及覆盖在眼睛晶状体上透明保护层的病变。比尔希望，从这两种仪器上得到的高精确的数据有一天将出现在全世界的眼睛商那里——被用来制造复杂的、个性化的眼镜片，以矫正和提高佩戴者的视力。

到那一天，比尔的隐形眼镜片将把光线精确地聚焦在视网膜上，从而使一片小树叶的图像或远处一棵大树的轮廓的清晰度都能超出传统眼镜的近半个屈光度。在夜晚，这样的镜片还有更大的作用。“因为新的镜片——与传统的镜片不同的是——在黑暗处它仍能工作，并且，眼睛瞳孔是放大的，”比尔说，“戴镜者能看清100米外的脸部”——比原先远了80米。在他的实验中，夜视能力甚至有了更大的提高：在半黑暗的状态下，受试者的视力比没戴眼镜时提高了15倍。

比尔的眼睛希望在2000年上市，初步计划是利用因特网把患者的视力缺陷信息从眼镜商传到制造商，然后，制造商在两三天内制作好并将其寄出。物理学家希望这样的镜片的价格大约在一副一美元左右，相当于传统的一次性镜片的价格。

Part IV Error Correction

译文

西雅图时报公司是一家认识到需要改革并已着手进行改革的报业公司。在报业界，报纸必须反映接受他们信息的公众的多样性。他们必须通过他们新闻的覆盖面来反映这种多样性，否则他们就要冒失去读者兴趣并失去广告商赞助的风险。西雅图有的少数民族占百分之二十。在这里办报，报纸必须制定政策和程序来雇用并保持多样化雇员的多样性。这种变化的深层根据是：要使信息公正、适当、客观、就必须由读这些信息的人们来进行报道。

由记者、编辑和摄影记者组成的多样化委员会定期开会对《西雅图时报》的内容进行评估，并对新闻编辑室的其他人员进行关于多样化问题的教育。此外，报纸还开始了内容审查、对妇女和有色人群在图片中的出现频率和反映的方式进行评估。早些时候进行的审查表明少数民族的图片刊登太少而且负面报道太多。通过审查，对少数民族报道的频率和对他们的中性或正面的反映都有了改进。结果《西雅图时报》作为报纸得到了改进。多样性的培训和内容审查帮助西雅图时报公司获得了《人事杂志》的杰出管理改革OPTIMAS奖。

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第四篇：英语六级考试历年阅读试题译文(2002年6月)

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2002年6月试题答案

Passage One

译文

当全球气候变暖最终来临时，其来势凶猛。有的地区温度在一个世纪内升高好几度。海平面陡然上升近400英尺，淹没了沿海的城镇，迫使人们向内陆迁徙。由于北美、欧洲和亚洲的植被迅速退化，全世界沙漠扩大，使许多动物濒临灭绝后，人们被迫放弃旧的生活方式，转向全新的求生策略，结果出现了大规模饥荒和疾病。这种适应就是农业：一万多年前出现的全球变暖的危机导致了农业的出现。

本周，当环境保护专家聚集在里约热内卢考虑今后的全球气候时，地球科学家们在理解过去气候的变化以及这些变化怎样改变了人类的生存方面正处在根本转变的过程中。地球环境从热变冷，从潮湿变干燥。然后又周而复始，这一过程可追溯至几亿年前，强大的地质和天文力量结合在一起使地球环境发生了这些变化，研究人员开始将这些组合成了一幅清晰的图画。

最重要的是：科学家们开始认识到气候变化对人类进化产生了极大冲击。新的研究表明，气候变化在人类进化的每一个重大转折点都起了重要作用：从大约6500年前灵长目动物的出现到人类祖先直立起来用双腿走路，从人类大脑的迅速膨胀发育到农业的兴起。的确，人类历史不仅仅是受全球气候的影响，一些科学家说，在有些情况下简直是被推着走。

新的研究对里约热内卢环境高峰会议有深刻含义。除了其他方面，研究结果还表明：对地球这颗行星来说，剧烈的气候变化并不新鲜。宜人的全球环境已存在10,000年，在这期间，农业、书写、城市及大多数其他文明特征出现了，在历史上这种宜人的环境仅仅是更大的、完全不同的气候模式中的一个明亮点。实际上，过去的气候变化模式表明，即使不受人类活动的影响，未来地球气候也几乎肯定会经历极大的变化。

Passage Two

译文

女人的钱再多也不多，女人再瘦也不瘦。这句话经常被认为是已故温莎公爵夫人说的，体现了我们独特的时代精神。瘦被视为这样一种美德。

这种观点的问题在于一些人实际上企图以此为生。我自己就幻想很快穿上瘦小的时装。因此，我一生中大部分时间——即很糟糕的时间——都在节食。有钱也不会是坏事，但这种事不会发生，除非在某个遥远的国度一个不知名的亲戚突然死了，给我留下了数百万美元。

我们在何处背离了生活常规?什么时候吃黄油成了一种罪?稍稍多长了一点肉不是令人厌恶，就成为丑陋?所有的宗教都有特定的禁食日，暴食是基督教不可饶恕的七大罪行之一。但现在大多数人在吃够方面有问题。在有些宗教中，财富是可拯救和高尚道德的象征，胖是财富和康乐的象征。

今天刚刚相反。我们转向以消瘦为美德的新标志。结果便是胖——或者甚至体重稍稍有一点偏重——就是坏事，因它暗示缺乏道德意志。

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因对健康关心，我们对消瘦也越发痴迷。的确，在我国现在体重超标的人比以往都多，在许多情况下肥胖同心血管疾病增加的危险有关。但是这些疾病既同超重有关，也与我们的生活方式及高脂肪饮食有很大关系。消化系统癌症的相关危险可能更多的是饮食问题——脂肪太多、纤维缺乏——而不是体重问题。

那么，真正应该关心的不是我们的体重太重，而是我们锻炼不够，吃得也不科学。锻炼对强壮的骨骼、健康的心肺都是必要的。脂肪不多的均衡饮食也能帮助身体避免很多疾病。我们肯定应该不再对体重花这么多的注意力。仅仅瘦是不够的。如果那些想瘦或者已经瘦了的人认为自己会自动地健康，因而对整个生活方式不注意，这实际上很危险。瘦可以说是纯粹的虚荣。

Passage Three

译文

战争可能是人类进攻性的生物本能和动力的自然表达方式。愤怒、敌意的自然冲动以及守地盘的天性通过暴力得以表现。这些全是人类同动物共有的品质。进攻是一种天生的生存机制、自我保存的本能，它让动物在生存威胁中保卫自己。但另一方面，人类暴力表现出是一种学习行为的证据。就人类进攻的情况来说，暴力不能简单归纳为本能。人类暴力的许多表现总是由影响进攻行为的社会习俗所决定的。在人类社会中暴力有一种社会功能：它是创造或者破坏社会秩序形式的策略。宗教传统在指引暴力行为时扮演主要角色。我们将看到人类暴力在宗教仪式方面和道德方面被引导的模式。

一个社会中的暴力通过法律制度得到控制。法律制度越发达，社会就为发现、控制和惩罚暴力行为承担更多的责任。在大多数宗族社会中，对待暴力的惟一手段就是报复。每个家族可有责任亲自对进攻者执行判决和惩罚。但是在法律体系中，报复的责任变得非个人化和分散化。社会承担保护个人免遭施暴的责任。万一个人不能得到保护，社会有责任强制实行惩罚。在一个法律体制控制的国家，个人被排除在暴力行为引发的报复循环之外，国家承担保护他们的责任。

国家法律机器的另一方面是国家军事机器。虽然一方面保护个人免遭施暴，另一方面却为了国家利益让个人牺牲在暴力之下。战争中，国家肯定对其境内个人拥有至高无上的权力。战争并不简单地是国家间为解决争端用战斗进行的尝试;它是这样一个时刻：国家最强有力地要求其人民承担义务、效忠甚至作出最大的牺牲。战争时期考验一个社会最高的宗教和道德义务。

Passage Four

译文

对正在研究文化和种族不熟悉的研究人员必须格外警惕，以免带入他们自己文化的偏见。比如，他们必须确保所创立的标准对每一个正在被研究的文化或少数民族有意义。

在对文化和少数民族问题进行研究时，调查人员将本位方法和非位方法区别开来。本位方法的目标是用对一种文化或民族中的人有意义的、重要的术语去描绘该文化或民族的行为，不考虑其他文化或民族。非位方法的目标是行为描绘的概括性可跨越文化。如果研究者以本位方式设计问卷，他们关心的仅仅是所设计的问题对正在被研究的特定文化或民族有意义。但如果研究者以非位方法设计问卷，他们就想包括能反映所有相关文化都熟悉的概念的问题。

本位和非位方法在家庭变化过程研究中可能会得到怎样的反映呢?在本位方法中，研究者可能选择将注意力仅仅集中在中产阶层白人家庭中，不考虑研究中心所获信息是否能被概括或是否对少数民族群体适合。在后续研究中，研究者也 在线学英语 体验请申请：

许决定采用非位方法，不仅研究中产阶层白人家庭，而且研究低收入白人家庭、美国黑人家庭、美国西班牙裔家庭和美国亚裔家庭。在研究少数民族家庭时研究者很可能会发现：同美国白人大家庭相比，少数民族中的大家庭更经常是一个支撑体系。如果这样，本位方法可能会显示出与非位方法不同的家庭成员互相模式，证明对中产阶层白人家庭的研究不能总是被推广于所有的种族群体。

Part IV Error Correction

译文

许多城市正在经历着困境，其规模是史无前例的。一些城市已失去了它们原先存在的意义，至今尚未发现新的价值。任何大型或者富裕的城市都会吸引贫穷的移民。他们涌进城市，充满了对富裕的期待，结果却经常感到失望。像17世纪的伦敦或19世纪的巴黎一样，孟买(印度城市)或巴西利亚(巴西首都)的周边地区也有一些落后的城镇。不同的只是其贫穷规模变大了。18世纪到过墨西哥城的旅行家们笔下的穷人以及他们在那里发现的巨大差别与今天的墨西哥城的情况非常相似——穷人的数量仍可以以百万计。

整个国家发展的巨大依靠经济的繁荣，但在其背后有两种不切实际的想法：一是城市是希望之地，它吸引了来自贫穷农村的移民。使他们涌入城市的中心：二是乡村是伊甸园，几代人之后他们又会再涌现出城市到郊区去。

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第五篇：《中国古代文学作品选(二)》全译文

《中国古代文学作品选

（二）》全译文 7《待漏院记》——王禹偁（957—1001）【译文】

大自然的规律不说话，而万物顺利生长，一年的农事收获成功，这是为什么呢？掌握四季的官员（上古以四季名官，有春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空，分掌教育、军事、司法、财政等工作），掌管五行的天官们（古代设置掌管金、木、水、火、土的官职），疏通阴阳四时之气。皇帝不说话，而人民和睦相亲，万国安宁，这是为什么呢？三公（朝廷中最高长官。一般以太师、太傅、太保为三公）讨论治国之道，六卿（隋唐后指吏、户、礼、兵、刑、工六部长官）职责分明，发扬了他们的教化的结果。所以（我们）知道国君在上清闲安逸，臣子在下勤于王事，这就是取法于天道。古代善于辅佐皇帝治理天下的人，从皋陶、后夔（舜时贤臣）到房玄龄、魏征（唐初贤相），屈指可数。这些人不独有德行，且都勤于职守。早起晚睡，以侍奉皇帝，连卿大夫都是如此，何况宰相呢？

朝廷从建国初，沿袭前朝（唐朝）的制度，在丹凤门（北宋汴京皇城的南门，原名明德门）的右边（即西边）设立宰相待漏院，这是表示崇尚勤于政务。当宫殿北面的门楼（此指皇帝接见群臣议论政事的宫殿）映着一线曙光，东方还未大亮时，宰相就动身启行，光明闪耀的朝会时的火炬仪仗。宰相驾到，马车铃声哕哕作响，富有节奏。这时金马门（此借指宋朝的宫门）尚未打开，漏壶里的水仍在下滴（意指天还没有亮），（侍从）除去帷盖，（宰相）在此暂息。

在等候朝见之际，宰相他大概想得很多吧！有的在想，百姓尚未安宁，考虑怎样使百姓安康；四方的少数民族尚未归顺，考虑怎样使他们得到安抚；战事未息，怎样使它平息；田地荒芜，怎样使人们去开垦；德才兼备之人在民间，我怎样取用他们；奸滑邪恶之臣在朝，我怎样贬斥他们；六气（指阴、阳、风、雨、晦、明六种自然现象）不和顺，灾祸接连而来，我愿意辞去相位，祈求上天消除灾祸；各种刑罚未能废除不用，欺诈行为不断发生，我将请求修养德行以矫正。怀着深深的忧虑，等待天明入宫。宫门（九门：古代天子所居有九门）已经开启，同远闻四方的天子离得很近。宰相奏明意见，当朝皇帝接受了他的建议。于是朝廷的政治风气清明安定，百姓因此而富裕。如此，宰相统领百官，享受优厚的俸禄，就不是侥幸，而是理应如此。

有的在想，我有私仇没有报复，考虑怎样斥逐仇敌；有旧恩未能报达，考虑怎样使恩人得到荣耀；考虑美女玉帛，怎样到手；车马玩物，怎样取得它；奸邪之徒依附于我的权势，我便考虑怎样提拔他们；正直之臣直言谏诤，我便考虑怎样降职或罢免他们；三时（春、夏、秋，指农忙时节）各地报告灾情，皇上有忧虑的神色，我便考虑怎样编造花言巧语取悦皇帝；众官舞弊，国君听到怨言，我便考虑怎样奉承献媚求得皇上的欢心。私心纷乱不息，和衣而睡（指不勤于政事）坐着。宫门已经开了，金殿之上龙目（传说舜与两个瞳仁，古时以为异相）一再顾视，宰相提出建议，皇帝被他蒙惑。政权由此而毁坏，皇位也因此而动摇。如此，即使宰相被打入死牢，贬谪到荒远之地，也不是不幸，而是完全应该的。

因此可以懂得，一国之政，万人之命，系于宰相，难道可以不谨慎吗？还有一种宰相，他们没有恶名声，也没有好名声，随众人进退（指毫无建树），窃取高位贪图利禄，滥竽充数而保全身家性命，也是不足取的。大理寺（古代中央审判机关。古时听讼于棘木之下，故称棘寺）小官吏王禹偁撰写此文，恳请能将它记录在待漏院壁上，用以劝戒执政的大臣。

28《五代史伶官传序》——欧阳修 【译文】

唉！盛衰的原理，虽说是天命决定的，难道不是人的作为吗？推究庄宗（李存勖，当时西北少数民族沙陀部族的首领，灭后梁，统一中国北方，建立后唐王朝）所以取得天下，与他所以失去天下的原因，就可以明白了。

世人传说晋王（庄宗父李克用）临死时，把三枝箭赐给庄宗并告诉他说：“梁王（指后梁太祖朱温[朱全忠]）是我的仇敌，燕王（刘守光的父亲刘仁恭）是我推立的，契丹与我盟约结为兄弟，可是后来都背叛我去投靠了梁王，这几件事是我的遗恨。交给你三枝箭，你不要忘记你父亲报仇的志向！”庄宗受箭收藏在太庙（帝王的祖庙），以后宗庄出兵打仗，便派手下的随人官员，用羊猪去祭告祖先，从宗庙里恭敬地取出箭来，装在漂亮的丝织口袋里，背着在军前开路，等打了胜仗回来，仍旧（把箭）收进宗庙。当他用绳索捆缚燕王父子（刘仁恭和刘守光），用木匣装着梁国君臣（指梁末帝朱友贞[朱温之子]及其部将皇甫麟）的头，走进祖庙，把箭交还到晋王（的灵座前），告诉他大功告成，他的意气之盛，可说是相当激昂啊！等到仇敌已灭，天下已经安定，贝州军士皇甫晖（发动兵变）在夜里发难，作乱的人四面响应，（李存勖闻变，）匆忙率军从洛

阳向大梁进发，（至于万胜镇，闻李嗣原已占据大梁，引兵折回洛阳，）所率二万余官兵沿途叛逃殆尽，君臣们你看着我，我看着你，不知到哪里去好；到了割下头发来对天发誓，眼泪沾湿衣襟的可怜地步（李存勖部队返至洛阳城东的石桥时，十分狼狈悲伤，君臣相顾哭泣，部将元行钦等百余人拔刀断发，向天立誓，表示孝忠），多么的衰败啊！难道取得天下难而失去天下容易吗？还是推究他成功失败的迹象，都是由于人呢？《尚书》上说：“自满会招至祸害，谦虚能得到益处。”忧思操劳可以使国家兴盛，闲散安乐可以使自身灭亡，这是自然的道理。

因此，当他兴盛时，全天下的豪杰，没有谁能和他相争；到他衰败时，数十个乐官就把他困住（李存勖喜爱音律，常与伶人杂戏与廷，宠信伶人，伶官郭从谦[艺名郭门高]任从马直[皇帝亲军]指挥使。郭从谦趁李嗣源反叛之机，率兵作乱，攻入宫中，李存勖被乱兵射死。李存勖死后，由李嗣源[李克用养子]继帝位，即唐明宗，国号虽然未变，但李存勖的血统已断，故说“国灭”），而身死国灭，被天下人耻笑。祸患常常是由细微的事物积累而酿成的，才能和英勇多受困于所沉迷的喜好，难道只是（溺爱）伶人有这种坏结果吗？（于是）作《伶官传》。

32《秋声赋》——欧阳修 【译文】

我正在夜间读书，听到有声音从西南方而来，惊惧地侧耳倾听，心想：奇怪啊！初来时淅沥（雨声）十分凄凉，忽然间奔腾砰湃（形容波涛声），犹如波涛在黑夜里翻滚，狂风暴雨突如其来。它碰在物体上，鏦鏦铮铮（形容金属物相撞击的声音），金属都发出声响。又如奔袭敌阵的战士，衔枚（古时行军，令士兵口中横衔一种形似筷子的小棒，防止讲话、喧哗，以保守行军的秘密）急走，听不见号令，只听见人马行走之声。我对书童说：“这是什么声音啊，你出去看看吧！”书童回来说：“月亮星星晶莹洁白，银河横挂天边，四周没有人声，声音来自树间。”

我说：“啊呀好悲伤啊！这是秋声，为什么要来呢？要说那秋天所呈现的形状：其色惨淡，烟云飘散聚合；其气象清明，天空太阳光亮；其气寒冷，刺透人的肌肉骨骼；其意萧索，山河空旷寂寞。因此秋天发出的声音，就是凄凄切切，犹如人们在呼叫怒唤。（下面二句写春天的草木）繁盛的青草在绿地上争相媲美，美丽的树木青翠茂盛惹人喜爱；草被秋风一拂，颜色就变，树木遇到秋风，叶子就落。那个摧残零落（树木花草）的力量，只是秋气的一点余威罢了。秋天，是掌管刑法的官吏，在季节上属阴（古代以阴阳配合四时，春夏属阳，秋冬属阴）；又是象征用兵的（古代征伐多在秋天，故秋天象征着刀兵），在五行中属金；这就是所谓天地严凝之气，常常以肃杀作为核心。自然对于万物，是春天萌生，秋天结实。因此秋天在音乐上，商声就是主管西方的音调；而所谓夷则，是七月的音律。商，就是伤，万物衰老就悲伤；夷，就是戮，万物过盛就杀戮。”

“啊，草木无情，有固定的时节凋谢；人作为动物，乃是万物之灵，许多忧愁有感于心，许多事情劳其外形，心中有所触动，精神上必定受到影响。何况还要思考那些能力不能达到，忧愁那些智力不能办到的（事情）。必然会使红润的脸色变得如同枯木（喻指衰老），乌黑黑的头发变得花白；为什么要用不是金石的身躯，想同草木争奇斗胜呢？想想谁是摧残我们的贼人，又何必去怨恨那不相关的秋声？”

书童没有回答，垂下头已经熟睡。只听得四周墙壁上虫声唧唧，好像附和我的叹息。

36《六国论》——苏洵

【译文】

六国灭亡，不是武器不锋利、打仗不擅长，弊病在于贿赂秦国。贿赂秦国就使国力削弱，灭亡的原因啊。有人说：“六国相互灭亡，全（因为）贿赂秦国吗？”回答是：“不贿赂的国家因为贿赂的国家而灭亡。失去了有力的后援，不能够独自保全自己。因此说弊病在于贿赂秦国啊！”

秦国除用战争夺取土地以外，小的可以获得小城，大的就得到大城。比较秦国受贿赂所得的土地，和因战胜而得到的土地，实际上多百倍；诸侯由于贿赂所失去的土地，跟战败中失去的土地相比，实际上也多百倍。所以秦国很想得到的，诸侯很担心的，原本就不在于作战啊。回忆六国的先辈，冒着霜露，披荆斩棘，才得到很少的土地。（其）

子孙却对待土地不很爱惜，拿来给别人，如同抛弃小草（比喻轻贱的东西）。今日割让五座城池，明天割让十座城池，然后得到一夜的安稳睡眠（比喻短暂的时间）。起来看看四周的边境，而秦国兵马又到了。这样下去诸侯的土地是有限的，贪暴的秦国的欲望没有满足，奉送（秦国）越多，（秦国）侵犯他们就越厉害。所以不须作战，强弱胜败已经分明了。终究灭亡，理应如此。古人说：“用土地侍奉秦国，如同抱柴禾去救火，柴禾不用完，火就不熄

灭。”这话说对了。

齐人未曾贿赂秦国，最后跟着五国灭亡了，为什么呢？结交秦国却不帮助五国啊。五国已经灭亡，齐国也不能幸免了。燕、赵的国君，起初有长远的谋略，能够守卫他们的国土，坚持正义而不贿赂秦国。因此燕国虽是个小国却能后灭亡，这是用兵抗敌的功效啊。等到燕太子丹用荆轲（行刺）作为策略，才招致了灾祸的来临。赵国曾五次对秦作战，二败而三胜。后来秦国两次攻打赵国，李牧连续打退了秦国的进攻，等到李牧因受谗言被杀，邯郸才成为（秦国的）一个郡，可惜赵国使用武力却不能坚持到最后啊。况且燕赵是处在秦（把别国）消灭得差不多的时侯，可以说是智谋和力量（变得）势孤力弱、处境危急，战败而亡国，实在是不得已的。当初假使（韩魏楚）三国各自爱惜他们的土地，齐人不归附秦国，刺客不到秦去，优秀将领（李牧）仍健在，那么胜负的定数，存亡的道理，应当能够与秦国互相较量，（结局）或许还不容易预料。

唉！（如果）用贿赂秦国的土地封赏给天下的谋臣，用侍奉秦国的心意礼遇天下的奇才，合力对付秦，那么我恐怕秦人会害怕得连饭也吃不下去啊。可悲呀！有像这样（强大）的国势，却被秦国久负的威势挟制，天天削减月月割让，因而趋于灭亡。治理国家的人可不要使（自己）被积蓄的威势所挟制啊！说起来六国和秦国都是诸侯，他们的势力比秦弱小，却仍有可以不用贿赂（的方法）来战胜秦的可能性。假如以（现今）偌大的天下，屈尊而重蹈六国

灭亡的旧事，这就又列于六国的下等了。

46《墨池记》——曾巩

【译文】

临川郡城的东面，有块突起的高地，临近溪水，名叫新城。新城上面，有一口低深的长方形水池，称为王羲之墨池，这是南朝宋人荀伯子在《临川记》里所记述的。王羲之曾经仰慕东汉书法家张芝，（便在此）池边练习书法，池水都因而变黑了，这就是他的故迹。难道的确如此吗？

当王羲之无法（接受别人）勉强他做官，从而遍游越东各地，泛舟东海之上，以使自己的心意快乐于山光水色之中。或许当他安闲自得、放纵任情的时候，又曾经在这里停留过吗？王羲之的书法到了晚年才特别好，看来他的才能，是因为他刻苦用功所达到的结果，而不是天才所致。但后世没有能及得上王羲之的，难道是他们在学习上下的功夫不如王羲之吗？看来学习的功夫怎么可以缺少呢！更何况对于想要在道德方面造就很高的人呢？

墨池旁边现在是抚州州学的学舍。教授（官名）王君深怕关于墨池的事迹被湮没无闻，就写了“晋王右军墨池”这六个大字悬挂在门前两柱之间举以标示，又对我说：“希望有篇叙记文章。”我推测王君的心意，莫非是因为爱好别人的长处，即使是一技之长也不肯让它埋没，因此就连他的遗迹一并重视起来吗？或者是想推广王羲之（临池苦学）的事迹来勉励这里的学生吗？人有一技之长，尚且使后代人尊崇到这般地步，更不用说有道德学问的人留传下来的典范德行，影响到后世人又该怎么样呢？

庆历八年九月十二日，曾巩作记。

55《答司马谏议书》——王安石

【译文】

安石敬白：昨日承蒙赐教，我私下以为跟君实您同游共处、彼此相好的时间已经很长了，可是议论事情常常看法不一致，这是因为我们彼此所持的政治主张多有不同的缘故，即使想强作解释，最终也一定不会被您所谅解，所以只简略地写了封回信，不再替自己辩解。又考虑到承蒙您看重和厚待，应当书信往来而不应当草率从事，所以今天我详尽地说明（自己这样做的）理由，希望您也许能谅解我。

大凡读书人所争论的，最主要在于名义与实际（是否相符）。名义与实际的关系明确以后，则天下的是非之理便获得了。如今您所用来教导我的，认为（我）侵夺官吏职权、无端惹事生非、与民争夺争利、拒绝别人劝告，因此招致天下人的怨恨和指责。我却认为，接受皇上的命令，议订法令制度而在朝廷上讨论修正，交给主管官吏（去实施），不能算是侵夺原来管吏的职权；推行前代贤君的英明政治，用来兴办好事，革除弊端，这不是生事扰民；替国家整理财政，这不是搜括钱财；排除错误的言论，反驳花言巧语的坏人，这不是拒听意见。

至于怨恨和指责如此众多，则本来早就知道它会这样的。人们习惯于得过且过的生活已经不是一天两天的事了，士大夫们多以不关心国家大事，附和流俗，讨众人的欢心为好。皇上却想要改变（这种状况），而我不去考虑反对的人有多少，想出力协助皇上来对抗他们，那众多的反对者怎会不对我大吵大闹的样子呢？商王盘庚（盘庚是商代中兴的君主，迁都时，一些贵族煽动民众反对）迁都时，百姓相与怨恨，不仅仅是朝廷里的士大夫而已；盘庚并不因为有人怨恨的缘故而改变计划，考虑到这样做合理，然后采取行动，认定做得对，就看不出有什么可以后悔的。假如您责备我占据高位已久，没有能协助皇上大有作为，以施恩惠给这些百姓，那么我承认过错；如果说如今应当什么事情也别做，墨守前人（祖宗）的陈规旧法就行了，那就不是我所敢领教的了。没有机会见面，不胜衷心（区区：拳拳，这里是衷心的意思）仰慕到了极点。

71《方山子传》——苏轼

【译文】

方山子，是光州、黄州一带的隐士。年轻时，仰慕汉代游侠朱家、郭解的为人，民间的侠义之士都尊奉他。年岁稍长，就改变过去的志节，发奋读书，想以此来驰名当代，但是最终无此境遇。以后于是隐居在光州、黄州一带名叫岐亭（今湖北麻城西南）的地方。住茅屋，吃素食，不与社会各界来往；放弃坐车骑马，毁坏书生衣帽，徒步来往于山里，没有人认识他。人们见他戴的帽子，（呈）方形的帽顶并且很高，就说：“这不就是古代方山冠（汉朝祭祀宗庙时乐师所戴）遗留下来的样子吗？”因此就称他为方山子。

我因贬官居住在黄州，有一次经过岐亭时，正巧碰见了他。我说：“啊哟，这是我的老朋友陈慥陈季常呀，怎么会住在这里的呢？”方山子也惊视着问我到这里来的原因。我把原因告诉了他，他低头不语，继而仰天大笑。招呼我住到他家去，他家里四壁萧条，空无所有，然而他的妻儿奴仆都显出怡然自乐的样子。我对此感到十分诧异。就回想起方山子年轻的时候，借酒使性，喜好舞剑，挥霍钱财如粪土。十九年前，我在岐下，见到方山子带着两名

骑马随从，身挟两箭，在西山游猎。前方一鹊飞起，他叫随从追赶射鹊，未能射中；方山子激怒所骑马使其快驰，独自向前，一箭射中飞鹊。他就在马上与我谈论起用兵之道及古今成败之事，自认为是一代豪杰。今天回想起来仿佛只隔几天，精强勇猛的神色，依然在眉宇间显现，又怎么会是一位蛰居山中的人呢？

要说方山子出身于世代功勋之家，本应有官做，如果做官的话，如今（想必）已声名卓著了。他又有家在洛阳，园林宅舍雄伟富丽，可与公侯之家相比；在河北地方有田地，每年可得上千匹的丝帛收入，（这些）也足以使生活富裕安乐了。（然而他）都抛开了，独自来到荒僻的山里，难道不是因为他会心之处才会如此吗？

我听说光州、黄州一带有很多奇人逸士，常常假装疯颠，故意弄得肮脏不洁，表示不愿意为人所知，无法见到他们，方山子或许能遇见他们吗？

74《前赤壁赋》——苏轼

【译文】

壬戌年（宋神宗元丰五年，公元1082）的秋天，七月十六日，我和客人乘船从流飘荡，在赤壁的下面游览。清凉的风缓缓吹来，水面上不起波浪。举杯劝客人饮酒，吟诵《诗经陈风》中的《月出》一诗，高唱“窈窕”的篇章。一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿（南斗）和牛宿之间逗留不前。白濛濛的水气笼罩江面，江水的泛光和天空连成一片。听任小船所往，越过宽广江面浩荡渺茫。浩浩荡荡如在天空中驾风遨游，不知道它要在哪儿落脚；飘飘然如

超脱尘世，无牵无挂，飞升而成为神仙。

于是酒喝得十分欢畅，我敲击船边（打节拍）歌唱。歌词说：“桂木做的船桨啊兰木做的桨，划开为月光照耀的清澈、空灵透明的江水，迎着水面上随波浮动的月光。我的思念悠远，遥望美人啊，在天边遥远的地方。”客人中有位吹洞箫的，随着歌声伴奏。那洞箫声呜呜地响，象哀怨、象爱慕，象抽泣、象倾诉，余音细弱悠长，象细丝延绵不断。使潜藏渊中的蛟龙起舞，使孤船上的寡妇哭泣。

我忧愁变容，整理好衣服，端正地坐着，问客人说：“为什么（声音）这样（悲凉）呢？”客人说：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹操的诗句吗？向西望是夏口（古城名，在今湖北武汉），向东望是武昌（今湖北鄂城），山水盘绕，繁茂苍翠，这不就是曹操被周瑜围困的地方吗？当他占领荆州，攻下江陵（今属湖北），顺着长江东进的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空。他面对长江饮酒，横执长矛吟诗，本来一代英雄，如今在何处呢？何况我和您捕鱼打柴在江边沙洲，与鱼虾作伴侣，与麋鹿作朋友，驾着一片叶子似的小船，拿着酒器互相劝酒；就象蜉蝣一样，将短暂的生命寄托在天地之间，渺小得象大海里的一粒小米。哀叹我们生命的短促，羡慕长江的无穷无尽。（希望）拉着神仙飞升遨游，和明月一起永世长存。明知道这种想法是不可能轻易得到的，只好把感慨寄托在箫声之中，在秋风中吹奏出来。”

我说：“您了解那江水和月亮吗？流去的江水就像这样（不断地流去），但去并未流失。月亮虽然有圆有缺，而最终却没有增减。从它那变化的一面去看它，那么天地万物的变化连一眨眼的功夫都不曾停止过；从那不变的一面看，那么事物和我们都是不会消亡。那又有什么可以羡慕的呢？再说，天地之间，事物都各自有其主宰，如果不是我所有的东西，虽然是一丝一毫也不能取用。只有江上的清风，和山间的明月，耳朵听到它就成为声音，眼睛看到它就成为颜色，取用它们没有人禁止，享用它们不会竭尽。这是大自然无穷无尽的宝藏，我和您可以共同享受的。”

客人高兴地笑了，于是洗了酒杯，重新饮酒。菜肴和果品都吃完了，杯盘凌乱不堪。我和客人们一起睡觉在船中，不知不觉东方天亮了。

80页《上枢密韩太尉书》——苏辙（宋）

【译文】

太尉执事（执事：旧时信函中对对方的敬称，意谓不敢直陈，故对其左右执事之人言之）：辙生生性喜好写作，对此思考很深。文章是作者品格、思想、气质等精神状态的综合表现。气为文先，有其气方有其文，如专学为文，写不出好文章，气质却可以通过加强修养而得到。孟子说：“我善于培养我的盛大刚正的气质、精神。”现在看来，他的文章宽厚宏博，充塞于天地之间，与他的浩然之气相称。太史公走遍天下，博览四海名山大川，与燕、赵之间（司马迁结交的田仁、董仲舒、徐乐，均出自燕、赵地区。燕、赵，此泛之北方）的豪士俊杰交游，所以他的文章疏畅跌宕（即洒脱不受拘束之意），颇有奇伟的气概。这两位夫子，难道是常常拿着笔学习写作这样的文章就成功的吗？这是因为他们的浩气充满在他们的内心，从而流露到他们的形貌之外，发于言，从而表现为文章，但自己并

不曾觉察到。

辙出生已经十九年了。我住在家中时，所交游的不过是乡间邻里的人，所见到的不过是几百里之内的事物，没有高山旷野可供攀登观览以开阔自己的胸襟。诸子百家的著作，虽然无所不读，然而都是古人的陈迹，不能激发我的志气。我担心因此而埋没了自己，所以毅然离开故乡，去寻求天下的奇闻壮观，以了解天地的广大。我路过了秦都咸阳，西汉都长安，东汉都洛阳，尽情观赏了终南山、华山、嵩山的高峻，北望黄河的奔腾流泻，深有感触地想起了古代的豪士俊杰。到了京都汴京，瞻仰了天子宫殿的雄伟，以及国家粮仓、府库、城池、苑囿的富庶和巨大，这才知道天下的宏伟和壮丽。我见到了翰林学士欧阳公（欧阳修曾任翰林学士，是作者中进士时的主考官），聆听了他的宏大而雄辩的议论，看见了他秀美而俊伟的容貌，同他的门生贤士大夫交往，这才知道天下的文章都聚集在这里。太尉的雄才大略称冠天下，天下士民依仗您而平安无忧，四方各族惧怕您而不敢发难（韩琦和范仲淹曾经略陕西，阻止西夏军的侵犯）。您在朝廷之内如同周公、召公辅佐君王，您在边域就如同方叔、召虎那样御侮安边（意谓韩琦出将入相，文武兼备）。然而我还未曾见到您啊。

况且，一个人从事学习，如果不有志于远大的方面，即使学得很多又有什么用呢？昔日的到来，关于山，看见了终南、嵩山、华山的崇高；关于水，看见了黄河的深广；关于人，看见了欧阳公；但是，仍然因为没有拜见太尉而感到遗憾。所以希望能够亲睹贤人的风采，即使只听到一句话也足以使自己志气壮大，这样就可算是尽览了天下的壮

观，而不会有什么遗憾了。

我还年轻，尚未通晓当官的事务。昔日来京都应试，并非为谋取微薄的俸禄。偶然得到，也不是我所喜好的。然而有幸得到恩赐回家，等待朝廷的选用，使我能悠闲自得几年，将进一步钻研作文之道，并且学习从政的业务。太尉如果认为我还可以指教，而承蒙（您）教诲我，就更（使我）感到荣幸了。

185《指南后序录》——文天祥（宋）

【译文】

德祐二年（公元1276年）二月十九日，我受任右丞相（宋代设左、右丞相总管国事）兼枢密使（宋代最高武官，主管全国军事），统率全国各路兵马。当时元兵已经逼近都城北门外，交战、防守、转移均不及实施。（满朝）大小官员聚集在左丞相吴坚（后降元）家里，都不知该怎么办。正逢双方使者往来频繁，元军邀约宋朝当政的人前去相见，大家认为我去一趟就可以解除祸患。国事到了这种地步，我不能顾惜自己了；料想元方也还是可以用言词打动的。当初，使者奉命往来，并没有被扣留在北方的，我就更想暗中观察一下元方的虚实，回来谋求救国的计策；于是，辞去右丞相职位，次日，以资政殿学士的身份出使。

刚到元营时，据理抗争，言词激昂慷慨，元军上下都很惊慌震动，他们也未敢立即轻视我国。可不幸的是，吕师孟早就同我结怨，贾余庆又紧跟着媚敌献计，于是我被拘留不能回国，国事就不可收拾了。我自料不能脱身，就径直上前责骂元军统帅（丞相伯颜）不守信用，列举吕师孟叔侄的叛国罪行，只要求死，不再考虑个人的利害。元军虽然表面尊敬，其实却很愤怒，两个重要头目（万户忙古歹和招讨使唆都）名义上是陪伴宾客的人员，夜晚就派兵包

围我的住所，我就不能回国了。

不久，贾余庆等以祈请使（表率投降的使者）身份到元京大都去，元军强迫我一同前往，但不列入使者的名单。我理当自杀，然而仍然含恨忍辱前去。古人所说：“将要有所作为啊！”到了京口，得到机会逃奔到真州，我全把元方的虚实情况告诉淮东、淮西两位制置使，相约他们联兵举大事。复兴宋朝的机会，也许就在此一举了。留住了两天，驻守维扬的统帅（扬州的主帅，即淮东制置使李庭芝）下了逐客令。不得已，只能改换姓名（改叫刘洙），隐蔽行踪，奔走草野，宿于露天，日日为躲避元军的骑兵或伏或行与淮河一带。困窘无所依靠，元军追捕悬赏捉拿又很紧急，天高地远，号呼不应。后来得到一条船，避开（为元军占据的）长江中的沙洲，逃出长江口以北的海面，然后渡过扬子江口，进入苏州洋（今上海市附近的海面），辗转在四明（今浙江宁波）、天台（今属浙江）等地，最后到达永嘉（今浙江温州）。

唉！我到了死的境地，不知有多少次了！斥责元军统帅该当死；辱骂叛国贼该当死；与元军头目相处二十天，争论是非曲直，多次该当死；离开京口，怀藏匕首，以防意外，几次想自己用刀割脖子；经过元军兵舰停泊的地方十多里，被巡逻船只搜寻，几乎投江喂鱼而死；真州守将把我逐出城门外，几乎彷徨而死；往扬州，路过瓜洲扬子桥，假使遇上元军哨兵，不会不死；扬州城下，进退不由自主，几乎同送死一样；坐在桂公塘（扬州城外小丘名）只剩下土围的民房中，元军数千骑兵从门前经过，几乎落到敌人手中而死；在贾家庄几乎被巡逻兵凌辱迫害死；夜晚奔向高邮，迷失道路，几乎陷入沼泽而死；天刚亮，到竹林中躲避哨兵，巡逻的骑兵有好几十，几乎无处逃避而死；到了高邮，制置使官署的通缉令下达，几乎被捕囚禁而死；经过城子河，在乱尸中出入，我乘的船和敌方哨船一前一后行进，几乎不期而遇被杀死；到海陵（泰州），往高沙（高邮），常担心无罪而死；经过海安、如皋，总计三百里，元兵与盗贼往来其间，没有一天不无可能死；到通州，几乎由于不被收留而死；靠了一条小船渡过大海，实在无可奈何，对于死本已置之度外了！唉！死和生，不过是昼夜之间的事罢了，死就死了，可是像我这样处境险恶，坏事层叠交错涌现，实在不是人世间所能忍受的。痛苦过去以后，再去追思当时的痛苦，是多么悲痛啊！我在患难中，有时用诗记述个人的遭遇，现在还保存着那些底稿，不忍心废弃，在逃亡路上亲手抄录：现在将出使元营，被扣留在临安北门外的，作为一卷；从北门外出发，经过吴门（今江苏苏州）、毘陵（今江苏常州），渡过

瓜洲，回到京口的，作为一卷；逃出京口，奔往真州、扬州、高邮、泰州、通州的，作为一卷；从海路到永嘉、来到三山（今福建福州）的，作为一卷。我将把这诗稿收藏在家中，使后来的人读了它，为我的志向而悲叹。唉！我能死里逃生算是幸运了，可幸运地活下来要干什么呢？所求的是做一个忠臣，国君受到侮辱，做臣子的即使死了也还是有罪的；要求做一个孝子，用父母留给自己的身体去冒险，即使死了也有罪责。将向国君请罪，国君不答应；向母亲请罪，母亲不答应；我只好向祖先的坟墓请罪。人活着不能拯救国难，死后还要变成恶鬼去杀贼，这就是义。依靠上天的神灵、宋王室祖宗的福泽，修整武备，跟随国君出征，做为先锋，洗雪祖庙的耻辱，恢复开国皇帝的事业。也就是古人所说的：“誓不与贼共存”，“曲身（恭敬）地竭尽全力，直到死了方休”，这也是义。唉！像我这样的人，将是无处不是可以死的地方了。以前，假使我葬身在荒野里，我虽光明正大没有惭愧，但也不能自我掩饰对国君、对父母（的过错），国君和父母会怎样说我呢？实在没有料到，我逃回来重又穿上故国的服装（指做宋朝的臣子），又见到皇帝，即使立刻死在故国的土地上，也能归葬故土，我还有什么遗憾呢！还有什么遗

憾呢！

这一年夏天五月，改年号为景炎，庐陵文天祥为自己的诗集作序，诗集名《指南录》。

194《登西台恸哭记》——谢翱（宋、元）

【译文】

早先，我的老朋友文天祥（唐宰相鲁公，即颜真卿），在南方建立府署，我以普通老百姓身份投军（在他麾下）。第二年，诀别先生在漳江边。又过了一年，先生被俘北行途中曾经过睢阳（唐朝张巡死守睢阳，城陷被杀）和常山（唐朝颜杲卿曾驻军，兵败不屈而死），文天祥北行时凭吊古迹，作诗抒愤，终于没有违背自己的诺言，追随（诸先烈）游于黄泉。如今他的遗诗都留在人间，可以考证。

我疚恨自己死后（由于）对国事没有贡献而去见先生，幸而还偏偏记得分别时的言语，每次想到这些情景，就会在梦中重温。有时（遇到）山水林池台榭及云雾草木，与我们分别的地方，其情状恰巧相像，就令我徘徊留连仔细眷顾，悲痛而不敢哭泣。又过了三年，我经过江苏吴县。吴县，是先生早年办公的府邸，旧的治所所在，对着姑苏台（传为春秋时夫差所建），第一次为先生痛哭。又过了四年，我哭于越台（即禹陵）。又过了五年，到今天，哭于

西台（严光，字子陵）。

昨日，我与友人甲、乙及丙相约，次日聚集。中午，雨还没停，我们在江边雇了条船。上岸后瞻拜严子陵的祠堂，在祠堂旁僧房内休息。（但见）破墙枯井，好似进了墓地。回到船中，与船夫一同置办了祭祀用具。一会儿，雨停了，登上西台，将牌位放在荒亭的角落，然后下拜，跪下行礼，祝诵完毕后，悲痛地哭喊三遍（古代祭祀死者的大礼），然后再下拜，起立。想起自己二十岁时，经过这里一定要瞻拜祠堂，起初来的时候，跟随着先父。如今我也快老了，（面对）山河大地、风云人物，依恋不舍，如有所失。于是又对着东方。哭拜不止。（这时）有云从西南飘来，云气蒸腾，气雾笼罩住林木，好像加重了悲哀的气氛。我用竹如意敲着石块，编制楚歌来招他的灵魂说：“魂灵往来，要到哪儿去？晚上归来时，关塞一片昏黑。你化为朱鸟，（虽然）有了鸟嘴，却能吃到什么？”歌毕，竹如意与石块俱已碎裂，于是大家就相对感叹。又登上东台，抚摸青石，回到船中休息。船夫起初惊讶我哭泣，说：“刚才有元军巡逻船在此经过，我们何不移舟别处之乎？”因此就移船到河心，举杯相互劝酒，各自作诗来寄托自

己的哀思。傍晚，雪飞风寒，舟中不可久留。上岸住到乙家。夜里又写诗怀古。次日，风雪更大了，便与甲在江边告别，我和丙两人单独归去。走了三十里，又隔了一夜方才到家。这以后，甲寄来书信及赋别的诗歌，信中说：“当日风急浪高，船夫拼命摇橹，耽搁了很久才渡过富春江。过河后，疑心有神灵在暗中相助，以显示这次聚游的伟观。”我说：“唉！阮籍（曾任晋步兵校尉）死后，空山中没有哭声将近千余年了！是否有神灵相助，当然不能确知；但这次聚游诚然是壮举，我们仅能赋诗作文来表达情怀，实在是很可悲的。”

我曾经想模仿司马迁，作《季汉月表》，如《秦楚之际月表》（《史记》某篇）的体例那样。现在（也许）没有人能了解我的用心，但后代人一定会有了解我用心的人。在此我应该记录下来，所以记载了它，以附在《季汉》内容之后。今天，是先父登西台后的第二十六年。先父名某（古人避直称尊长之名，叫“讳”），字某。他登台这年是

乙丑年。

153《送郭拱辰序》——朱熹

【译文】（未改）

人世间画人物画的画工，在作画时能够稍微获取到形态的相似，就已经应该把他叫好画师了。现在的郭拱辰（字叔瞻）先生作画，竟然可以连同人物的精神意境与相似的形态都显现出来，这也真的是很奇特的了。

我很快速地见到过我的友人林泽之和游诚之，他们都称赞郭拱辰的为人，但是叫他的时候他却不能到来。今年他从邵武随顺地到来时，我这里中有好多个士人大夫，想看一下他的才能如何，于是（作画时）他就有的一气呵成的画出来，有的画则稍微修改一下，到最后没有一幅画不像本人的，而画中人的风度、神态、气质和神韵，他都能巧妙地取得它特有的志趣，他的画很值得赞扬。他为我画了大小两幅画像，其中的我好像有麋鹿的动作姿态，山林野外的性情。我拿着画给别人看，那些大概虽然听说过我但不认识我的人，也都由此画知道画中人就是我。但是我准备向东去游雁荡山，观看大小龙湫瀑布，登上云晓峰以眺望蓬莱山；向西游历麻源，经过玉笥山，站在祝融峰的最高点，去俯视感受洞庭湖的**与浪涛的壮美；向北穿越九江，登上庐山，来到虎溪水旁，去访问陶渊明先生遗留的痕迹，在这些之后回家去考虑自己的休息。那里应该有一些隐士高人吧，人世间的人大都见不到他们，但我将有幸见到他们，所以想把他们的容貌画下来带回去，但郭拱辰先生因为今年时间太晚了而思念亲人，所以不能长时间的跟随我出游，我因此在这里存有遗憾。因为他来辞行，我就写下这篇序赠送给他。

朱熹写于淳熙元年（公元1174年）农历九月三日。

240《吏道》——邓牧（元）

【译文】

与人主共同治理天下的人，是官吏。朝廷之内（即中央政权机构）有九卿、百官，外有刺史（州一级的长官）、县令，其次为佐（州县长官的辅佐）、史（掌管文书的官吏）、胥徒（胥是承办书牍的僚属，徒是官署中的差役）。

像这样的人，级别不同，但都属于官员。

古代君民之间相安无事，所以不紧缺官吏，人员不多。陶唐氏（远古部落名，其首领为尧）、虞氏（远古部落，其首领为舜）设置官制，这是可以考查的，这是他们距离百姓很近的缘故（贴近百姓的需要）。选择有才学并且高尚 的人，但贤士又不愿意做官。上古之世的志士远避尘世而隐居在大山深谷，国君求访他们，诚恳相待恐怕他们不肯出来做官。所以为官的人常因迫不得已（而做官），因而天下百姓暗中受到他们的福泽。

后世以危害人民的人治理人民，因为惧怕（百姓）作乱，严密的防范不得不周备，禁令和法制不得不详尽，然后大小官吏遍布天下。榨取百姓越来越多，危害百姓越来越深，有才学且高尚的人越发不肯来做官，天下越发不堪了。如今一名官员，大到封邑数万户，小的虽无采邑的奉养，却也依靠（在衙门里的差事）混口饭吃以代替耕作。数十名农夫的劳动不够奉养他们，致使不贤之人和游手好闲之人混入官吏的行列。让虎狼来放牧猪羊，而希望它们繁衍滋生，怎么能够得到呢？天下人并非那么愚蠢，哪能厌恶安定而盼望混乱，忧惧安乐而渴望危难啊？（这样一来）好像应该可以长治久安了，却还有混乱与危难，为什么呢？夺取他们的食物，不得不使之发怒；耗尽他们的气力，不能不使之怨恨。人民的作乱，是由于夺取了他们的食物；人民的危难，是由于耗尽他们的气力。而号称治理百姓的人，耗尽人民的气力而使他们危难，夺取他们的食物而使他们作乱。二帝三王（尧舜夏禹商汤周文王）治理天下的办法是像这样的吗？

上天诞生了这些民众，所从事的职业不同，皆能够自食其力。如今治理百姓的人不能够自食其力，日夜窃取人民的财物，搜刮而得到它们，不也同盗贼之心吗？盗贼危害百姓，一有盗贼就予以消灭（刚站起来就倒下），（因此盗贼）没有达到很厉害的地步，是存有害怕顾忌的缘故。官吏没有害怕和顾忌，日夜肆意横行，使天下百姓敢怨而不敢言，敢怒而不敢杀。难道是上天不仁义，鼓励、助长贪婪奸邪的人，使他们与虎豹蛇虺（一种毒蛇）一起危害百

姓吗？

然而拿它怎么办呢？说：得到有才学且高尚的人启用他们；如果（一时）还办不到，废除专司，罢去县令，听任天下人自己治理混乱安危，不是还要好一些吗？

306《秦士录》——宋濂（元末明初）

【译文】

邓弼，字伯翊，秦（今陕西一带，春秋战国时为秦国疆域）地一带的人。身长七尺，双目锐利有神，开合闪闪如有电。能够以力量称雄于人，邻家的牛正在交斗不可分开，（他）以拳打击牛的脊椎，牛背脊折断，跌倒于地；市场前门有石鼓，十人共抬，不能举起，（他）两手持着行走。然而喜欢酒后使性，怒视旁人，人们见了就回避，说：“狂徒不可接近，接近则必受奇耻大辱。”

一日，他独自饮酒在青楼，萧、冯两书声经过楼下，他急忙牵扯对方入内共饮。两书生向来瞧不起此人，竭力拒绝他。邓弼发怒说：“你们不接受我的邀请（从：听从），必定杀死你们，（而后）逃命于荒山僻野，不忍心你们困苦！”两书生不得已，听从了他。邓弼占据筵席正中的座位，指着左右，作揖邀请两书生就坐。大声吆喝着要酒喝，高歌撮口发出声音。酒喝得畅快了，解开衣服，两腿岔开，形似畚箕，席地而坐（是粗慢无礼的举动），拔刀放在桌面上，铿然（象声词，形容刀鸣之声响亮有力）作响。两书生向来听说他酒后发狂，想起身离开，邓弼制止他们说：“不要走！我也稍微了解诗书，你们何至于把我看得低贱？今日并非（意在）请你们喝酒，（而）想略吐胸中不平之气罢了。经、史、子、集四部的书籍任凭你们询问，如果不能回答，就让这把刀沾上鲜血。”两书生说：“竟有这样的事？”迅即摘取七经（《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋》七种儒家经

典）数十义问他，邓弼列举古书中注释经文的文字和解释传文的文字，不漏一句。（两书生）又询问历代史事，上下三千年谈吐流畅，滔滔不绝不绝（如成串的珠子那样接连不断）。邓弼笑着说：“你们服呢还是不服？”两书生相顾沮丧失色，不敢再有问题。邓弼取酒，披头散发跳着说：“我今天压倒老书生了！古者学在养气，如今的人穿着读书人穿的衣服，反毫无生气，只想卖弄学问，把世上豪杰当小孩子抚养（喻轻视），这怎么可以呢？你们算了吧（蔑语）。”两书生向来自负博学多才，听到邓弼的话大感惭愧，下楼去了，走路都不正常。回去问与邓弼交往的朋友，也没有看见他拿着书本低声吟咏过。

泰定（元泰定帝也孙铁木而的年号）末年，德王任职西御史台（陕西诸道行御史府），邓弼写信数千字藏在袖中进见他，守门的士兵不为通报，邓弼说：“你不知道秦地有郑伯翊吗？”接连击倒数人，音讯传到德王那里；德王命差役揪他进去，想鞭打他。邓弼盛气凌人说：“您为什么不礼遇壮士？”„„德王说“你自称壮士，能否（懂得）持矛呼号率先登上坚固的城前呢？”说“能。”“百万军中，能够刺杀大将吗？”说：“能。”“突破重围，击溃敌阵，能保住自己的性命吗（首领：头和脖颈）？”说：“能。”德王看看左右说：“暂且试验一下。”问他需要什么，说：“铁铠甲好马各一份，一双宝剑。”德王命人给予他。暗中叮嘱擅长使用长矛的五十个人，骑马奔驰出东城门外，然后派邓弼前往。德王亲自居高而视，全王府的人都跟着去看。及邓弼到了，众槊齐发；邓弼大呼奔走，人马后退躲避五十步，面目失色。接着烟尘腾起，只见双剑飞舞如坠云雾，连砍马首坠地，血液滴流不止。德王拍着大腿高兴地说：“真壮士！真壮士！”命以杯酒奖赏邓弼，邓弼站着喝不跪拜。于是威名雄振一时，直比王铁枪

（王彦章，五代时人，善使双铁枪）。

德王上书向天子推荐。正巧丞相与德王不和，阻隔这件事不发布。邓弼环视自己的躯体，慨叹说：“天生一具铜筋铁肋，不能建立功勋在万里之外，而困死在野草之下，宿命啊！也是时运啊！”随后进王屋山做了道士。此后十年

死去。

我说：邓弼死后不到二十年，天下大乱。中原数千里，人才尽绝；燕子归来都失却筑巢的地方（意谓战火不绝，房屋败毁），竞相栖息在林木中。假使邓弼健在，定有表现自己才能的机会。可惜啊！邓弼的魂魄不显灵则罢了，若显灵，我知道他（定会）因发怒而头发直立！

312《卖柑者言》——刘基

【译文】

杭州有个果贩子，很会贮藏栌柑，虽然经历一冬一夏，仍然不会腐烂。拿出来还那么光彩耀目，质地像玉石，颜色像金子，放在市场上，买十倍的价钱，人们争相购买它。我买了一个，剖开它，似有烟气直扑口鼻，看其中，干枯得像破棉的败絮。我很奇怪地问他：“你出售栌柑给人家，是打算（让人家）填满笾豆（古代礼器，祭祀宴会时用）、供奉祭祀，款待宾客用吗？（还是）通过炫耀栌柑的外表来迷惑傻子、瞎子呢？你干这种欺骗构当太过分了！” 卖栌柑的人笑着说：“我从事这种职业有好多年了，依靠这一营生供养我的躯体。我卖它，人们买它，从来没听到什么闲言碎语，为什么偏偏不满足您的需要呢？世上骗子不少，难道只有我吗？您不想想看。当今佩戴虎符（虎形兵符，古代大将调兵遣将的凭证），坐在虎皮椅上的（将领们），像是在捍卫国家的样子，果真贡献了孙武、吴起那样的韬略吗？（那些配戴）高官帽、拖着长绅（古代士大夫系于腰间的带子，常垂下一部分作为装饰）的人，很

像是气宇轩昂、治国安邦的朝廷重臣，果真能建立像伊尹、皋陶那样功业吗？盗贼四起而不知抵御，百姓困苦而不知赈济；官吏枉法而不知禁止；法纪败坏而不知治理，白白地浪费国家仓库里的粮食（享受俸禄）而不知羞耻（坐：空，徒然）（糜：消耗，浪费）。看他们坐于高堂，骑着骏马，沉醉美酒、饱食鱼肉的人，哪个不是高大令人望而生畏，气势壮盛无可效法的呢？又何尝不是外表似金如玉，内里却是破棉败絮啊！如今您对于此不去明辨（是之不察：是“不察是”的倒文），却专门来挑剔我的栌柑！”

我默默无以应答。回来后仔细考虑他的话，觉得他很像东方朔那类诙谐风趣，机智善辨的人物。莫非他果真是个憎恶世道，痛恨邪气的人？从而藉托栌柑来讽刺世事吗？

320《项脊轩志》——归有光

【译文】

项脊轩，就是原来的南阁子。室内面积仅一丈见方，可容一人居住。由于是一间百年老屋，灰尘和泥土常从屋顶上渗透漏下，积聚的雨水往下流淌。每次移动书桌环顾四周，没有可安置的地方。又加上屋门朝北开，得不到阳光照射，太阳一过中午，屋内就暗了下来。我稍微加以修补，使屋顶不再漏雨；在前面开辟四扇窗，（砌以）矮墙环绕庭院，（用来）抵挡南边射来的阳光，经日光反射，屋里才明亮起来。又种上兰花、桂树、竹子等在院中，旧时的栏杆，也增加了新的光彩。聚积的书籍堆满了书架，（我）时或俯仰长啸吟咏，时或沉静端坐，自然界里的一切声响都能清晰地听到，庭前阶下异常寂静，小鸟不时飞下来啄食，人到它们面前也不离开。在农历每月十五的晚上，明亮的月光照在墙上，月光下桂树的影子疏疏密密，微风吹来，花影摇曳，缓慢移动的样子（煞是）可爱。可是我在这里居住，喜悦的感受多，悲怆的感受也多。此前，院子南北相通，是一个整体；等到伯父、叔父们分家以后，院内外小门多了，隔墙到处都是。东家的狗冲着西家叫，客人得越过厨房去吃饭，鸡在厅堂内栖宿。庭中开始用篱笆隔开，后来又用墙隔开，变动过好几次了。家里有一个老妈妈，曾经在这里住过。这位老妈妈，是伺候我死去的祖母的仆人，在我家做过两代人的乳母（哺育作者和他的父亲两代），母亲在世时待她很好。轩的西边和妇女居住的内室相连，母亲曾经到轩中来。老妈妈时常对我说：“这地方是你母亲曾经站过的。”老妈妈还说：“你姐姐小时候，我抱在怀中，（她）呱呱地哭着；你母亲听见了就用手指敲着房门说：‘孩子冷吗？想吃东西吗？’我从门外向你母亲回答„„”（老妈妈）话未说完，我（感动地）哭了，老妈妈也流下了（激动的）眼泪。我从童年（古人以十五岁为成童之年，到时将头发束扎盘于头顶）起就在轩中读书。有一天，祖母来到我这里，她说：“我的孩子，好长时间没见你的身影，怎么整天默默地在这里？真象个女孩子呀？”等到离开的时候，她用手关门，自言自语地说：“我家的读书人长期以来没有得到功名，这孩子有指望，就可以等待（他）了。”不一会儿，拿了一个象牙做的手板来，说：“这是我祖父太常公（夏昶，官太常寺卿）在宣德年间拿着去朝见皇帝时用的，日后你应当用它！”回忆往日的这些事，好象昨天刚发生似的，真叫人禁不住要大哭一场。

轩的东边以前曾做过厨房；人们到厨房去，必然从轩前经过。我关闭窗门住在里边，时间长了，能根据人们走路的脚步声辨别是谁。项脊轩共遭过四次火灾，竟然没有焚毁，或许是有神灵保护的缘故吧。

我说：“巴蜀的寡妇守着产朱砂的矿穴，能操其业，用财自卫，不见侵犯，其后秦始皇赢政为她建造了‘女怀清台’。刘备与曹操争夺天下，诸葛亮崛起于隆中。当二人名望还不大，（居住）在偏僻处时，世上的人怎么能够充分了解

到他们呢？我微不足道地居住在破屋中，一边扬眉眨眼睛（自得），说有奇异景致，人们知道了，他们（会）认为（我）和井底之蛙（目光短浅，高傲自大）有什么区别？”

我已经作了上面这篇志（此后为作者隔十三年后续补的内容），又过了五年，我的妻子出嫁到我家来。她时常到轩中，向我问起一些古往的事，有时靠着桌子学写字。妻子回娘家省亲，（回来后）转述她的小妹妹们的话说：“听说姐姐家里有阁子，那么什么叫阁子呢？”从那以后又过了六年，我的妻子去世，项脊轩逐渐破败，也不修理。此后又过了两年，我久久卧病在床，闲暇无聊的时候，才派人又修理了南阁子，那格局和以前稍有不同。然而此后我长期羁留在外，不常回家到轩中居住。

院中有一棵枇杷树，是我妻子去世的那一年亲手栽种的，今天已经是干直叶茂，象把打开的巨伞一样了。

326《报刘一丈书》——宗臣

（刘一：姓刘，名玠，字国珍，好墀石，作者父亲的朋友。博学多才，重操守，终身不仕）

【译文】

我在数千里之外，时常收到您老给我的信，借以宽慰我（对您的）长久思念，这已经就非常幸运了，何至于自己地位底下，又屈辱了尊上，（劳您）赠送礼物呢？我这不成才的人更加不知道拿什么来报答您了。（您）信中流露的情意是很恳切的，从您不忘记我老父亲这点来看，就知道我的老父对您的思念也一定是很深的。

至于用“上司下属之间互相信任，才能和品德跟自己的职位很相称”这句话称道我，那我对此就有很深的感慨了。我的才德跟自己的地位不相称，本来我自己是清楚的。至于不能取信于上司的毛病，那我就更为严重了。况且当今社会上所谓受到上司信任是什么情况呢？有人从早到晚都骑马（以鞭捶马）到权势显要者（此指严嵩、严世蕃父子）门前恭候。守门的仆人故意不进去通报，（他）就甜言媚语，装得象妇女的样子，袖子里藏着金钱偷偷地贿赂守门人。即使守门人拿着他的名帖进去通报，可是主人也不马上出来接见他。他就站在马棚里的仆人和马匹中间，臭气熏染着他的衣襟，即使饥饿、寒冷或酷热不能忍受，也不离开。到天快黑了，那个得到银子的守门人才出来，对他说：“宰相太累了，谢辞会客，您请明天再来吧。”到了第二天，（他）又不敢不来。头天晚上（他就）披着衣服坐着，听见鸡鸣，就起身洗脸梳头，骑马到权贵者门前。守门人生气地问：“你是谁？”他就说：“我就是昨天来过的客人。”守门人又生气地说：“您这位客人怎么这么勤快呢！难道相公会在这个时候见客吗？”他心里认为自己太丢人了，强忍着气跟守门人说：“没有办法呀，您暂且容我进去吧。”守门人又得到他馈赠的金钱，起身放他进去了。他又站在上次待过的马棚里。幸好主人出来，面朝南坐着召见他，于是他赶紧跑过去，手足着地爬行在台阶下。主人说：“进来吧！”（他）又重复行礼，故意迟迟不站起来。起身之后，献上他所要献给主人的礼金。主人故意不收，他就坚决请求收下；主人又故意坚持不收，他就又坚决请求收下。然后（主人）才叫小吏收下他的银子。他就再次行跪拜礼，又故意迟迟不起身，起身之后，又作了五六个揖，才出来。出来之后给守门人作揖说：“幸亏您照顾我！以后再来，希望您不要阻拦我了！”守门人也还他一个揖，（他就）高高兴兴地跑出来了。骑在马上遇到交游熟识的人，就高举马鞭（形容趾高气扬的得意神态）说：“我刚从相公家出来，相公很看重我，优待我！”并且夸大其词（地编造）相公厚待他的情况。即使和他很熟悉的人，心里也害怕宰相真地看重他了。宰相也偶或对别人说：“某人贤良，某人贤良！”听到这话的人，心里也合计着交口称赞他。这就是社会上所说的“上

司下属互相信任”呀！老人家，您说我能这样行事吗？

前边提到的那个权贵者，（我）除了逢年过节和伏日腊日（投帖）拜谒一次外，常年不去他家。偶尔路过他家门口，我也是捂着耳朵闭着眼，策马急跑过去，就象后面有人追我似的。这就是我狭隘的地方，因此常常不为长官所喜欢，我却越来越不顾这些。（我）还常常大言（不惭）地说：“人生有命，我只是安守自己的本分，无愧于心罢了。”您老人家听了我这样的话，怎么能不讨厌我的刻板固执呢？

家乡变故，不能不触动寄身他乡者的愁思。至于您老人家怀抱才能而处于困境，不得施展，就更令我悲伤感慨。老天爷给予您的天资是很丰厚的，别说您自己不肯轻易抛弃它，就是天意也不愿意您老轻易抛弃它，希望（您能够）

安心啊！

331《徐文长传》——袁宏道（明）

【译文】

我一天晚上坐在陶太史（作者之友陶望龄，授翰林编修，官至国子监祭酒。太史：翰林编修的别称）家的楼上，随意抽阅架上陈放的书籍，得《缺编》诗集一套（帙：用布帛包制的包书套，后即称一套书为一帙）。坏纸，粗率的书写，墨迹（显示）墨质低劣，字迹模糊不清，略微凑近灯前阅读。看了没几首，不由得惊喜欢跃，连忙叫周望，（问他）《缺编》一书，谁是作者？是今人？还是古人？周望说：“这是我的同乡徐文长先生所作。”我们俩跳起来，在灯影下，读了又叫，叫了又读。睡着的仆僮都被惊起。我活了三十年，才刚知道海内有文长先生。啊！为何相识得这么晚呢？通过在越人中了解，略知情况，作徐文长传。

徐渭，字文长，是山阴的秀才，名声很大。薛公蕙（薛蕙，字君采，官至吏部考功司郎中）主持越中的考试时，惊奇他的才能，把他看作国士（一国之士，旧称一国中的杰出人物）。然而命运不好，屡次应试总是失败。总督胡宗宪（浙江巡抚。中丞，明代以副都御史或佥都御史出任外省巡抚，故称巡抚为中丞）闻知此事，延请他为幕府宾客。文长每次出现，都穿戴非正式官服（形容不拘礼节），放言畅谈天下大事，胡宗宪非常高兴。当时，胡宗宪统率着几方面的军队，威振东南一带，军人，跪着说话，全身伏地，像蛇一样匍匐前进，不敢抬头，而文长作为部下一员秀才而对他高傲自得，一般私下议论的人把他比作刘惔、杜甫。（当时）正好捕得一头白鹿，胡宗宪委托文长代作贺表。表章上达，明世宗（永陵是明世宗朱厚熜的陵墓）看了很高兴。因此胡宗宪更加看重他，一切奏疏、公文等，都请他代作。文长对自己的才能谋略看得很高，喜欢出奇谋妙计，谈论军事策略大多得其要领，看一世的志士，没有人被他看中认为满意的。然而没有遇合的机会。

文长既然不得志于科场，不为试官所取，于是纵意于饮酒，尽情地游山玩水，旅行于齐、鲁、燕、赵一带，遍历北方沙漠地带。他所见到的奔腾横亘的高山，呼啸汹涌的海水，迷漫遮天的黄沙，变幻不测的云彩，尖峭怒号的狂风，仰面伏倒的大树，深曲幽静的山谷，繁华辐辏（念“凑”音）的都市，各种各样的人物鱼鸟，一切令人惊讶的形状，逐一在他的诗中表达出来。他的胸中又有一股磨灭不了的锐气，以及英雄茫然失路、无处可以安身的悲愤，导致他所作的诗，又象生气又象喜笑，好象水流过峡谷而发出巨大的声响，又象种子发芽出土（无声无息），又象寡妇在晚上啼哭，又象游子作客他乡寒夜而起（形容人生劳顿）。虽然他的文章体格时而也有不足之处，然而匠心独具，有王者霸气，非是那些矫揉造作如同侍妇奉女的人所能企及。（他的）文章有卓越的见解，气势雄浑而体法严谨，不因模仿亏损才气，不因议论有损品格，像韩愈、曾巩一类的杰出文豪。文长既已高雅不与当时的风气契合，当时所谓文坛主要的领袖人物，文长都贬叱他们，把他们当奴婢看待，所以他的名气不出越地（浙江省东部地区）。可叹！喜欢写文章，笔意奔放如同他的诗，苍劲中呈现娇媚形态，正如欧阳修所谓“妖娆美好的女子虽已较老，仍然会有某些美好的姿态”。偶尔他的余力，另外流溢于花鸟，也都洒脱飘逸，富有情致。

后来，他因猜忌，而杀死他的续妻，入狱被判死刑。太史张元汴（曾任翰林侍读，故称太史）极力解救，才被释放。晚年愤慨更深，颠狂更厉害。有名声地位的人登门拜访，他都拒不接待；常带钱到酒店，呼唤仆役一类地位低贱的人一起饮酒；有时拿斧头砍破自己的头，以至血流满面，头骨折断，以手摩擦，发出响声；有时以锋利的锥子刺自己的双耳，锥深入达一寸多，居然没有死去。

周望说：“文长晚年诗文更为奇异，没有刻本，集子藏在家里。”我同年（明、清时乡试会试同榜登科者）有官位的人，托付抄录，如今没有完备。我所见到的，仅《徐文长集》、《缺编》二种而已。然而文长终因不得志于当时，心怀怨愤而死。

石公（作者号石公，自称）说：“先生命运一直不好，因此得了狂疾，狂疾一直不痊，因而被逮下狱。古今文人，忧愁困苦没有可以同先生相比拟的。虽然如此，胡宗宪，是世间难得的豪杰；世宗皇帝，是英明的君主。文长在作幕客时受到特别优待，是胡宗宪知道先生的才能了；献白鹿表，皇帝高兴，是皇帝知道先生的才能了。只不过没有担任一官半职罢了。先生诗文突起，一扫近代以来荒芜污浊的诗风，百代之后，自有定论。为什么说没有遇合呢？梅国桢（字客生）曾经写信给我说：‘文长是我的老朋友，他的病比他的人更奇异，他的人比他的诗更奇异。’我说文长，是没有什么地方不奇异的人。正因为没有什么地方不奇异，因此有这样的经历也就没有什么奇怪了，可悲

呀！”

337《浣花溪记》——钟惺（明）

【译文】

出成都城南门，左边是万里桥，向西折行，细而美、长而弯，所见象套连的圈儿、象开口的玉玦、象带子、象圆规、象弯钩，水色象明镜、象碧玉、象深绿色的瓜，深幽幽地呈现一派青碧色、在城下回旋着的，都是浣花溪水流聚的地方。然而一定要到草堂一带，然后才有“浣花溪”这一专属名称，这是因为少陵（位于长安南，杜甫故居）在那

儿的缘故。

行走三、四里就到了青羊宫，溪流一会儿远，一会儿近，青竹翠柏郁郁葱葱，显得对岸浓荫森森，一直延伸到溪的尽头，远远望去象一片荠菜，水光树色，清幽而绚丽，使人神清气爽，通达肌肤。自青羊宫以西，三处的溪流汇合在一起，上面建有桥，彼此相隔都不到半里路。轿夫说通向灌县（今四川都江堰市），或者这就是所谓“江从灌口来”（杜甫《野望因过常少仙》诗中之句）的说法吧。

溪东面住有人家，这时溪身便被屋舍遮住，不能常常看见，稍有空缺，溪水重又展现在眼前，象这样的情形有好几处，溪岸人家用树枝、竹条编扎成门户和篱墙，很是齐整。走到桥尽头，路旁边立着一座亭子，题写着“缘江路”几个字。过了这里就到了武侯祠，祠前有一座木板桥跨越溪身，桥上有临水的栏杆覆围着，到此才看见题着“浣花溪”字样的匾额。过桥，是一片小小的陆地，象梭子那样横斜着插在水中，溪水四面环绕着它，没有桥便无法通行，一座亭子建造在小洲上，题字为“百花潭水”。从这座亭子折回原路，走过桥经过梵安寺（即草堂寺，杜甫曾寓此），这才到了杜工部祠（后人在草堂旧址建纪念杜甫的祠堂，杜甫曾有检校工部员外郎的虚衔，故世称杜工部）。（杜

甫的）像画得十分清朗古朴，不见得一定强求维妙维肖，但想来杜甫应当是这个模样。还有一块刻在碑石上的肖像，附着杜甫的传记，是通判何仁仲在代理华阳县令时所制作的。碑文都没法读了。

钟子说：杜甫的两处居所，在成都浣花溪的，环境幽远，在夔州（今四川奉节）东屯的，地方险僻，两者互不相同。假如严武不死，杜甫就可以在浣花溪畔安度晚年了，患难时是太需要朋友了！然而是天意要派定这位老诗人添加出夔州的一段非凡表现罢了。在艰难潦倒中流离奔波，却仍能选择胜地处身，胸襟严整从容，可以应付世事，这同孔子变换服装，客居在司城（官名，掌土木建筑）贞子（春秋时陈国大夫）家里避难时的情形是一样的啊。其时为万历三十九年十月十七日，出城时象是要下雨，不一会儿便云开天晴了。朝廷所派使臣出来游玩的，大多由按察使（监察州郡之官）或州县长官邀请参加饮宴，官场中人繁杂浑浊，身体曲折如磬（指打躬行礼），喧闹声充满四方，临近黄昏急速回家。这天清晨，我偶然独自前往。楚人钟惺作记。

341《西湖七月半》——张岱（明）

【译文】

西湖的七月半，没有什么可看的，只可以看看七月半的人。看七月半的人，可以分五类来看：其中一类，坐在饰有楼阁的华贵游船上，弦吹之声喧闹，带着高帽，（参加）盛大的筵席，灯火明亮，优伶、仆从相随，乐声与灯光相错杂，名义上为来看月而事实上并未看见月亮的人，我就看看他们；其中一类，也坐在船上，也有装饰的阁楼，著名的美女、大户人家的姑娘，带着美貌侍童，嘻笑中夹着打趣的啼哭，环坐在楼船的平台，左顾右盼，置身月下而事实上并不看月的人，我就看看他们；其中一类，也坐着船，也有音乐和歌声，名妓、清闲僧人一起，慢慢喝酒，轻声歌唱，箫笛低吹，琴瑟轻弹，丝竹声与歌声相伴合，也置身月下，也看月而又希望别人看他们看月，（这样的人）我就看看他们；其中一类，不坐船不乘车，不穿长衫不戴头巾（形容衣冠不整，不修边幅），喝足了酒吃饱了饭，叫上三五个人，成群结队地挤入人丛，在昭庆寺、断桥一带，大声叫嚷喧闹，假装喝醉，唱不成腔调的歌曲，月也看，看月的人也看，不看月的人也看，而实际上什么也没有看见的人，我就看看他们；其中一类，船上挂着细薄的帏幔，洁净的茶几，温暖的茶炉，煮茶用的三足小锅立刻把水烧开，白色瓷杯恬淡地传递，约了好友美女，邀月亮同坐，有的藏身在树荫之下，有的去西湖逃避喧闹，人们看不到他们看月的样子，他们自己也不刻意看月，（这

样的人）我就看看他们。

杭州人游西湖，上午巳时（九时至十一时）出门，下午酉（五时至七时）回来，如怨仇似地躲避月亮。这天晚上爱慕虚名，一群群人争相出城，多犒劳把守城门的士卒一些小费，轿夫举着火把，列队等候在岸上。一上船，就催促船夫迅速把船划到断桥，赶去参加盛会。因此第二次打鼓报更以前人声、乐声，恰似水波沸腾、大地震荡，又犹如梦中惊叫和说梦话，听的人听不见，犹如聋子；说话的人等于没说，犹如哑巴（意谓各种声音相互掩盖，一片嘈杂）。大船小船一起靠岸，什么也看不见，只看到篙撞篙，船碰船，肩摩肩，脸看脸而已。一会儿兴致尽了，官府宴席已散，官衙里的差役喝令行人让道。轿夫招呼船上的人，用关城门来恐吓游人（使他们早归），灯笼和火把象一行行星星，一一簇拥着回去。岸上的人也一批批急赴城门，人群逐渐减少，不久就全部散去了。

这时，我们才把船靠近湖岸。断桥边的石级开始阴凉，席坐上面，招呼客人开怀畅饮。此时，月亮仿佛铜镜刚刚磨过，山峦像重新梳妆打扮过一般，湖水重新呈现出一片明洁（洗脸），方才慢慢喝酒、轻声歌唱的人出来了，隐藏

树荫下的人也出来了，我们与之招呼问答，拉来同席而坐。风雅的朋友来了，名妓也来了，杯筷安置，乐歌齐发。月色灰白清凉，东方将要破晓，客人方才散去。我们这些人听任船儿自行漂流，畅快地安睡于十里荷花丛中，花香

拥裹游人，美梦舒适非常。

345《柳敬亭说书》——张岱（明）

【译文】

居住南京的柳麻子，肤色黑黄，满脸瘢疤疙瘩，为人肆意放荡，自视形骸如土木（意谓他重内心修炼而轻外表容饰，以发挥其优势）。擅长说书，每天说书一章回，定价一两银子。十天前先送去定金（下定：下定金），他还常常没有空。在南京同时有两个行时的人，就是（名妓）王月生、柳麻子。

我听他说景阳岗武松打虎白文（“大书”，只说不唱），与《水浒传》大不相同。描写刻划，细致入微，补充和删节得十分得当，并不唠叨。高昂的声音像巨钟。说到关键之处，叱咤叫喊，如波涛汹涌，震屋欲坍。武松到酒店买酒，店内无人，大声（呼叫）的一吼，店中的空缸空甓（陶制的盛水器皿，也可盛酒），都嗡嗡有回声。在似乎不紧要的地方着力点缀、渲染（可使观众获得意外惊喜，留下深刻印象），同样细微到这样的地步。

主人必须屏住气息，静静坐着，倾耳听他说书，他才开始转动舌头（说书）；稍微见到侍从附耳细语，听者打呵欠伸懒腰有疲倦神色，就不说了，因而不能勉强他。（他）常常是到了半夜丙时，拭抹桌子，剪去灯花（古代点蜡烛、油灯，时间一长，灯芯即起花泡，须及时剪掉），白色瓷器沏茶静心递上，从容说来，（节奏）快慢轻重，（音调）收放抑扬，入情入理，入筋入骨（深入听众内心），揪世界上说书的耳朵，而使他们仔细倾听，不怕他们不咬舌死

（羞愧欲死）！

柳麻子的相貌极其丑陋，但他口齿伶俐，令人极感风趣，目光流利，衣服素雅，简直与王月生同样婉约美好，所以

他们的行情正相等。407《中山狼传》——马中锡

【译文】

赵简子（字鞅，春秋末晋国的大夫，掌国政），虞人（古代掌管山泽苑囿的官吏）在前面作向导，鹰犬散布在后面，灵敏的飞鸟、猛兽随着弓弦声响倒伏在地不可计数。有狼在道当中，像人一样站里而嚎。简子双手下垂（形容从容不迫）登车，拿起乌号（古代良弓名）之弓，依仗肃慎（古国名，产名箭）之矢，一发（即将）箭射入狼身很深，连箭尾的羽毛都看不见了，狼失声逃跑。简子怒，驱车追逐它，卷起烟尘遮蔽天空，脚步声如打雷一般轰响，十步

之外，不能分辨人马。

这时，信奉墨子学说（提倡“兼爱”）的东郭先生将北往中山以谋求官职，骑着跛足的驴子，袋子里装着图书，清晨赶路迷途，望见尘烟惊讶。狼突然来到，抬头看着（先生）说：“先生是否有志于帮助别人呢？往日毛宝（东晋人）放生白龟而得渡（战败渡河时受白龟相救），隋侯（西周时隋国国君）救蛇而获珠（馈赠），龟蛇不如狼那么灵。今日之事，何不使我得早处于囊中以苟延残喘呢？将来倘若得到重新出头，先生的恩情，使死者复活，使枯骨长肉，岂敢不努力仿效龟蛇的诚心（意指报答恩情）？”先生说：“为包庇你这条狼而去冒犯大家贵族，触怒权贵，灾祸将预料不到，还奢望报答吗？但墨家的原则，（以）“兼爱”（主张人要像爱自己一样去爱别人，只要人与人

平等互爱，社会就太平繁荣）为宗旨，我终当有办法救你，假使有灾祸，在所不辞！”于是取出图书，空出口袋，慢慢地把狼装进袋子里，往前怕践踏到狼颔下垂荡着的皮肉，向后又恐怕压住狼的尾巴，三次容纳它而未成功，犹豫不决，动作迟缓，追赶的人越来越近了。狼请求说：“事情紧急啊！先生果真要在救火和救溺水者的时候还打躬作揖，循礼谦让，在遇到强盗和小偷时，仍像平时那样驾着马车，让铃铛叮当响着来躲避吗？希望先生赶快想办法！”接着蜷缩四肢，取绳束缚它。把头弯低到尾巴上，弓起背，遮住颔下的垂肉，像刺猬般团拢起身体、像尺蠖虫爬行时那样弯屈起来，像蛇一样盘起身子，像乌龟一样缩进头颈，以听命于先生。东郭先生按照它的旨意，纳狼于囊，随后扎紧囊口，用肩扛起放在驴背上，躲在路旁，以等待赵人经过。

不久简子到了，追狼不得，大怒，拔剑挥斩车前驾马的横木端口，骂道：“胆敢隐瞒狼逃方向的人，便如同这辕木。”先生趴倒在地，四肢着地爬行，长跪着说道：“我不贤能，将有志于仕途，奔走远方，自己迷失了大路，又不能发现狼的踪迹以指示夫子的鹰犬呀！然而经常听说，大路因岔道多，所以容易走失羊。羊，一个孩子（便）能制服它了，羊性如此驯服顺从，尚且因为岔道多而走失；狼非羊可比，而中山的岔道可以走失羊，又怎么能够限制狼呢？如何能仅仅遵循大路来追它，不是近似于守株待兔、缘木求鱼吗（不顾客观实际，光凭主观行事，必然劳而无获）？况且在野地打猎，虞人所从事的事啊，您请问诸位虞人。过路的人有什么罪过吗？况且我虽愚昧，怎能不知道狼呢？性情贪婪而狠毒，与豺结成朋党作恶，您能除掉它，便当举左脚起步（指轻而易举）以奉献微薄的辛劳，又怎会隐瞒它而不说呢？”简子默然，回车上路。先生也驱驴，接着赶路。

过了很久，羽旄（用鸟羽和牦牛尾装饰的旗子）的影子渐渐隐没，车马的声音听不到了。狼估计简子离去已远，而在囊中发声道：“先生可留意了。放我出囊，解开我的束缚，拔出我足上的箭矢，我将离开了。”先生动手放出狼。狼咆哮向先生道：“刚才被虞人追逐，来得太快，幸亏先生使我活了下来。我很饿，饿不得食物，也终要死。与其饿死在路上，为群兽所食，还不如死在虞人（手中），以做贵族家庭祭祀时的供品。先生既然是墨家学者，从头到脚都受到伤害（对墨家兼爱精神的形象概括，意指只要有利于天下，自身受再大的折磨，也毫不顾惜），念及一利于天下，又何必吝惜你的身体不让我吃，从而使我能保全性命呢？”随后鼓起嘴巴，张牙舞爪扑向先生。先生仓促以手搏击它，边搏打边退却，隐蔽在驴身后，徘徊而走（隔着驴子绕圈）。狼始终不能加害于先生，先生也极力抗拒，彼此都（十分）疲倦，隔着驴喘气。先生说：“狼辜负我！狼辜负我！”狼说：“我并非故意背叛你，天生你们这样的人，本来就需要让我们吞食！”相持已久，日影渐渐西落，先生心想：“天色接近夜晚，狼再成群来到，我必死啊！”因此诳骗狼说：“（通常）民俗，事情疑决不定，必定询问三位老人，只管走好了。恳求三位老人而询问他们，如果说我应该被吃就被吃，如果不可就罢休。”狼大喜，即与同行。

过了一会儿，道路上没有行人，狼很谗，望见老木僵立在路旁，狼对先生说：“可问这老者。”先生曰：“草木无知，问了它有什么用？”狼说：“只管问它，它将会有说话。”先生不得已，作揖于老木，具体陈述经过，问道：“如果像这样，狼应当吃我吗？”木中轰轰有声，向先生说：“我是杏树。往年种树的老人种我时，耗费了一颗杏核，隔年开花，再过一年结果，三年后两指掌合围，十年后曲臂合围，至今二十年了！老果农吃我，老果农的妻子吃我，外至宾客，下至奴仆，都吃我。又把果子拿到街市上去卖，以从我身上谋求财利。我对老果农的功劳很大。如今老了，不能落花结果了，招致老果农恼怒，砍我的树枝和树杆，割除我的枝叶，还准备把我卖到工匠的作坊里去换取价钱。唉！没用的树木，暮年时光，希望免于斧钺（大斧，古时杀人用的刑具）的诛灭而不可得。你对狼有什么恩德，从而非分想要避免呢？所以应当吃你。”说话间，狼又鼓起嘴，张牙舞爪扑向先生。先生说：“狼失信

了，约定询问三位老者，如今遇到一杏，怎么急忙相迫呢？”与是相伴一起走。

狼越发着急，望见老母牛，在破败的矮墙中晒太阳，（便）对先生说：“可以问这名老者。”先生说：“先前草木无知，荒谬的言论败坏事情，如今这牛，禽兽啊，又怎么能询问呢？”狼说：“只管问它，不问，将咬你！”先生不得已，作揖于老母牛，再陈述事情经过以询问。牛皱眉瞪眼，舔鼻张口，向先生说：“老杏树所言并不荒谬啊！老母牛（我）初生时（形状小似蚕茧、栗子，故称），筋力颇为强健，老农卖了一把刀交换我，使我跟着别的牛一起耕地。我还很强壮，群牛则日渐年老无力了。凡事都由我做。他将要追逐（狩猎），我驾着打猎的车子，选择没有阻碍的道路以匆忙奔跑跟随。他将要种地，我不再驾车。前往郊野以开垦荒地。老农把我看作左右手一般。衣服食物依靠我供应，婚姻依靠我成就，赋税依靠我缴纳，谷仓依靠我充实。我也自我宽慰，死后也可以像马和狗那样被主人用帐子、席子裹卷尸体埋葬。往年家里储藏不到担石，今年夏历四月麦子成熟时，多达十斛了；往年穷困居住无人依靠，如今甩着臂膀（形容很神气）行走在村社（古时二十五家为一社，或以方圆六里为一社）；往年酒杯、酒瓶一直闲着不用，致使积满灰尘，干涸的嘴唇，盛酒的瓦盆，半生没有（彼此）接触过了，如今用小米、谷子酿酒，倚仗樽罍（皆盛酒器具），向妻妾夸口酒足肉饱；往年穿着短的粗布衣服，以木石为伴侣（意为没有社会往来），手不知道作揖，心不知道学问，如今手持《兔园册》（古代村塾中老学究教授学童用的浅近识字课本，也称《兔园策》），戴着斗笠，腰上围着柔软的牛皮带，穿着宽松的衣服。一丝一粟，都是我的努力。但是欺负我老弱，把我逐到郊野，冷风刺痛眼睛，冬天自吊其影（形容孤单），身体枯瘦嶙峋，老泪如雨，口水垂淌不止，四肢蜷曲（不能伸直）不能够抬起，皮毛都没了，溃烂、创伤没有病愈。老农的妻子嫉妒且凶悍，早晚进言说：‘牛浑身没有废物。肉可以制成肉干，皮可以去毛（制兽皮），骨头和牛角可以磨治成器具。’指着大儿子说：‘你在厨师那里学习屠宰烹饪技术有些年头了，何不磨刀在磨刀石上作好等待？’从这些迹象来看，是将要对我不利，我不知道死在哪儿了！我有功劳，他们却这般无情，即将（让我）蒙受灾祸。你对狼有什么恩德，非分想要幸免呢？”言语间，狼又鼓起嘴巴，张牙舞爪扑向先生。先生说：“不要太着急！”

远远望见老先生拄着拐杖而来，头发胡须雪白的样子，衣服帽子优雅，看上去是个有学问、有修养，知书达礼、懂得道理的人。先生又高兴又惊讶，抛开狼向前，跪拜呼喊哭泣，致辞说：“乞求老人家一言而让我活命。”老先生询问缘故，先生说：“方才狼被虞人逼迫，求救于我，我真的救了它。如今反而想要咬我，竭力恳求不能豁免。我又将要死了，想稍微延迟片刻，约好以三位老者的意见为准定。最初遇到老杏树，（狼）强迫我问它，草木无知，几乎害杀我；再遇到老母牛，禽兽无知，又几乎害杀我。如今遇到老先生，莫非苍天有意叫我这读书人不死？斗胆企求一言而救我。”因此叩头在杖下，俯身伏地听候命令。老先生听闻，叹息再三。用杖指责狼说：“汝错了！人有恩于你而背叛于他，太不吉利了。儒家以为受了别人的恩而不忍背弃的人，奉养父母也必定孝顺，又说即使是虎狼，也还知道父子情分。今日你这般背弃恩德，那么连父子的情分都不讲了！”接着大声说：“狼，快走！不然以杖杀你！”狼说：“老先生只知其一，不知其二，请（让我）诉说这件事，望老先生垂听。起初，先生救我时，束缚我的四肢，关我在囊中，用诗书压着我，我弓着身子不敢出声，又（以）节外生枝无关紧要的话说服简子，他的意思是想将我压死在囊里，而独自窃取其中好处啊。故而怎么能不咬他呢？”丈人顾视先生说：“果然是这样，后羿（借指东郭）也有过错啊！”东郭先生愤愤不平，具体说明他囊藏狼时的怜惜用意。狼也巧辨不停以求得获胜。老先生说：“这都不足以作为凭执，使人相信，试着再囊藏狼，我看这情况，是否真的困苦？”狼欣然听从他。伸四肢（给）东郭先生，先生重束缚它放在囊中，用肩扛起放在驴背上，而狼尚未明白过来。老人家附耳告诉先生说：

“有匕首吗？”先生说：“有！”于是取出匕首。老人家示意东郭先生，用匕首刺狼。先生说：“这不是迫害狼吗？”老人家笑着说：“禽兽这般负恩，还不忍心杀它。你固然是仁义的人，然而也很愚昧啊！跳下井里去救溺水的人（结果自己也一起毙命），解下衣服给别人温暖（自己却活活冻死），对掉在井里和得到衣服的人来说是合算的，但使自己陷入绝境又怎么办呢？先生做这类人？讲仁义竟然到了愚昧的地步，是君子所不能够赞同的。”说完大笑，东郭生也笑了。（老人家）随后举手帮助东郭先生操刀，共同杀死狼，弃下它，奔道上而去。

466《圆圆曲》——吴伟业

【译文】

黄帝在荆山下铸鼎成功后离开人间（借指崇祯帝死去的那一天），吴三桂引清兵由山海关进发，击败李自成部，收复了北京城。明朝军队都在为崇祯之死而服丧志哀，吴三桂却为美女陈圆圆而怒发冲冠。我并非因为眷恋被起义军所俘获的陈圆圆，李自成的起义军是天意注定要其灭亡的，（源于其）荒淫逸乐。疾如闪电般地扫荡黄巾军和黑山军（东汉末年的两支农民起义军，指代李自成军），痛哭完了崇祯皇帝朱由检和自己的父母（李曾让吴父写信劝降吴，吴因陈圆圆被俘而拒降，满门被杀）后再与君相见（红颜四句拟吴三桂的话：意谓他举兵南下并非因为眷恋尘圆圆，所以先报君、亲之仇以后再与陈圆圆想见）。吴三桂在田弘遇家初次见到陈圆圆，侯门内（陈圆圆）的歌舞美丽如花。同意送予皇帝亲戚弹箜篌的艺妓（田弘遇答应把陈圆圆送给吴三桂），等待将军迎娶的油壁车（妇女所乘之车，因车壁以油饰而名），家本在苏州浣花里（唐妓女薛涛居成都西郊浣花溪，疑用此事，以关合陈圆圆的身份），小名圆圆容貌比美丽的丝织品还要娇艳。梦向夫差院里游，宫娥拥入君王起（圆圆曾被田弘遇送入宫中）。前生应是普通乡间女子（此言陈是西施转世）门前一片横塘（地名，在苏州西南）水。横塘双桨去如飞，哪处的豪强（即指田弘遇家）强迫载她归去？此时怎知并非薄命，此时惟有泪沾衣。田贵妃受到崇祯帝的崇爱，田家势焰熏天，陈圆圆虽然很美，进宫后得不到皇帝的爱恋，明眸皓齿没有人怜惜。陈圆圆被带回田家，学唱新歌使满座客人为之倾倒。在坐的客人不停地喝酒直到红日垂幕，一曲哀怨的旋律向谁倾诉？面色白净的通侯（汉爵位名，为列侯中最高一等，用作武将美称，此处指吴三桂）最为年少，捡取花枝屡回顾。早带着陈圆圆跳出樊笼，像牛郎、织女那样，吴三桂盼望与陈圆圆圆长久团聚。恨透了军书催促自己回到山海关驻地，苦痛留下日后的约定将有情人耽误。相约恩深难相见，一朝李自成起义军充斥了北京。可怜圆圆已是吴三桂之妾，却仍被当作尚未从良的妓女来看。遍寻绿珠（晋朝石崇宠姬）包围内宅，高呼绛树（汉末著名舞妓）出雕栏（意谓李自成部下四处搜寻陈圆圆）。如果不是吴三桂全军获胜，又怎能夺回陈圆圆。吴三桂部将在京城搜到陈圆园后，立即飞骑传送，云鬓不整，惊魂未定。吴三桂在军营中结彩楼，列旌旗，箫鼓三十里，亲自迎接。专征（清朝皇帝授予吴三桂掌握军旅的一种特权，不必等待朝廷命令即可以自专征伐。时吴三桂受封平西王，权势很大）箫鼓向秦川（陕西关中一带），金牛道（从陕西沔县入四川的古栈道）战车有千辆。斜谷（指陕西郿县西南褒斜谷东口）云深起画楼，散关（即大散关，在陕西宝鸡西南大散岭上）月落打开梳妆镜。陈圆圆荣归的消息传到家乡时，乌桕树（深秋时叶变红色，江南独多，意谓她离家）已有十年了。教陈圆圆唱曲子的师傅为圆圆还活在世上而庆幸，陈圆圆的同伴回忆着自己的同行。在旧巢同是寻常女子，如今陈圆圆却飞上枝头变作凤凰。（有的人）经常借酒浇愁，悲伤年华已逝，有的人却飞黄腾达，据有（嫁给了）王侯。陈圆圆当年作妓女时，富家贵戚竞相延聘，她反而因名声大而受累。歌舞得到一斛珠的报酬，却带来了无尽的哀愁，历尽漂泊，人也憔悴不堪了。陈圆圆曾经抱怨自己命途多舛，意想不到如今能荣华富贵，过去是错怪了。曾经听说女子倾国倾城的极端美丽，反而使周瑜（其妻小乔为著名美女）受到盛名。怎么可以因妻子 的命运而决定军国大计？英雄无奈是多情。吴氏全家已成粪土，惟有陈圆圆却名垂青史。君不见馆娃（馆娃宫，吴王夫差为宠妃西施而建）刚建成，双栖双宿，越女如花看不足。采香径人去尘生，鸟自空啼，屧廊（响屧廊）人去，惟有苔藓绿。变换曲调万里愁（朝代更迭），珠歌翠舞古梁州（古梁州，即明清时的汉中府，吴三桂曾在汉中建藩王府第，故称）。为君另唱咏叹吴宫盛衰之曲，汉水在东南日夜奔流（引自李白《江上吟》，暗指吴三桂的功名富

贵不能长久）。

473《狱中杂记》——方苞（清）

【译文】

康熙五十一年（1712年）三月，我被关在（直隶于）刑部的监狱里，看到死后从监狱墙下开的洞口被拖出去的犯人，每天有三、四个。有位曾任过洪洞县令的杜君，站起说：“这是发生了瘟疫。现在天时正常，死的人还不多，往年多到每天要死十几个。”我问他原因，杜君说：“这种疾病非常容易传染，得了瘟疫的人，即使是他的亲属，也不敢陪伴他同卧同起。而狱中设立了四个老监，每个老监管五个牢房。狱中管制囚犯的差役住在正中那间。他在前面墙上开一个窗户照明，房顶开一个天窗通气。两旁四间则没有窗户，但是关押的犯人常常多达二百多个。每到傍晚落锁，犯人的大小便都拉在牢里，（臭气）与食品的气味相混杂。接着，到了寒冬，贫穷的犯人就睡在地上，春天一到，很少不生病的。狱中老规矩，黎明开锁。到了半夜，活人和死人首脚相接而睡，没有办法回避。这样得传染病的人就多了。令人奇怪的是，那些明火执仗抢劫的人、惯偷、杀人要犯，却体质强壮，精力旺盛，被传染上疾病的十个中不到一、二个，或者染病后随即就痊愈了。那些接连死去的，都是因轻罪而入狱的人，以及被牵连入狱前来作证的，按照法律治不了罪的。”我说：“京师有京兆狱，有五城御史司坊，为什么刑部监狱关押的犯人如此之多？”杜君说：“近年打官司，案情较重的，京兆狱和五城御史衙门都不敢擅自判决；加上九门提督所搜捕查究的犯人，都归刑部拘禁。而十四司正副郎官中兜揽事情，制造是非的人以及官署内掌管公文的小吏、狱官、狱卒，都喜欢被关押的人多一些，稍有牵连的人，钩而致之（盘问人的一种方法，多方推问，以期得到对己有利的情况，使对方够判罪入狱）。如果投入监狱，不问有罪无罪，必定手上脚上戴上刑具，关进老监，使他们痛苦不堪，然后劝诱他们寻找保证人（交保证金），才放他迁出狱外，狱官估量犯人家里财产的多少，来决定勒索的数额，得钱后官吏就坐地分赃。财产居于中等以上的人家，都倾尽家财去找人取保，次一等的人家，只求脱掉镣铐，住在监狱外的板屋，花费也得数十两银子；只有极其贫困而又无依靠的囚犯，则被铐得很紧，作为榜样来告诫其余的犯人。有时同案犯，案情罪行严重的，反而能居住在监狱外，而罪轻或无罪的人却遭受其害。这些人忧愤积结，饮食起居又不正常，一旦染病，又缺医少药，所以往往死去。”[被省略的内容：我见皇上有爱惜生灵的品德，和以往那些好皇帝一样，每次审察判决书，必然能在被判死刑的犯人中寻求出一些可以放生的人，而如今无辜者竟然到了这个样子。假使仁人君子向皇上直言：除死刑犯以及发配到边远地充军的重刑犯外，那些罪行较轻以及受牵连还没有结案定罪的犯人，可以另外关在一座监狱里，不给他们上手铐和脚镣，这样，所保全而活下来的人能数得清吗！或者说：“监狱原有的五个牢房，定名为临时拘留所，让那些正在打官司而没有结案定罪的人住。这样即使实行过去的规章制度，也可以稍有补益。”杜君说：“皇上开恩，凡犯罪官员住板屋；如今贫困犯人转到老监关押，而大盗中却有住板屋的人，这里面是可以仔细查究的啊！不如安置在另一所监狱里，才是从根本上解决问题的办法。”]„„同我一起被

捕的朱老先生、姓余的青年和关在狱中的同僚僧某，先后得了传染病死去，都是不应该判重罪的。又有某人因儿子不孝控告他儿子，左右邻居也被牵连关押在老监，呼天喊地一直到天亮。我十分感慨，并以杜君所说的话普遍询问，大家所说的都相同，于是我就写了下来。