第一篇：寺庙一百签
第一仟
大吉
乾不 凡三坤久竿万雨 无弯红里飞 风日尽三去辉五 呈吉扶光尺 祥桑
第二仟
中吉
好嫦 如皓事娥将自 今月且半成有 喜轮到团始圆 运挂享壁终日空 通
第三仟
中吉
待鹏 毫鱼遇程在风有 光直涤云路 射潭上终九须 斗未牛化重到 中龙 第四仟
中吉
秋鲜 富牡来花丹结眼 过寒芍籽前药一谁 梅花场不 与老最空爱 松红
第五仟
中吉
何中 小海处途潜只 船水难茫藏恐 渡茫保波自浪 此万前里身起 程清
第六仟
中吉
黄莫 凶凡花道晚后 事人临时景园 门至更春新色 变复吉生香老 昌光 第七仟
中吉
虽纵 百明然有明无黄 事临朗事金朗不俱 门恐缠费 祸不非身尽 轻真
第八仟
中吉
织劝 秋野出夫綾莫 时马雁归羅道 阵来任春剪光 日天风渐裁好晚 来
第九仟
上吉
到稳 事来头拖务又自笔 虽何可尖 危必保仡安造 边若无彷康化 妨徨 第十仟
上吉
荣君 小金华献宝黄 人竹瞒弯贵金 君弯万就钓事是 行善鱼通福 金弓
第十一仟
上吉节老 东造节松枝逢 风化送生枝春 暖成尽能发发 入二人月芽叶 家天
第十二仟
上吉牛香
好虔郎香诚织箕 把女 星求箕辰问会天婵上 仔此细姻娟事 看缘 第十三仟
中吉
不求 莫焚如事守自 道香神求旧然 灵拜勉难问劳提 报不神心摸 真明
第十四仟
上吉
是风 胜脱许腾江要 如去桃兰南折 李衣一蟾枝宫 迂换春此梅桂 荣袍
第十五仟
中吉
劝太
钱弯君公 财弯行钓善鱼 不歪利歪为愿好者 将现何聪心上 用明 第十六仟
中吉
只有 养白恐日鱼风 身鹤莫生良到 靠成不南体弗海 此丘自吞去 田然
第十七仟
中吉
归去 恰打日明家禄 好合中马 蝴营蝶生有相万扶 午一花片金助 阳心
第十八仟
上吉
胜脑
百草似中 般木云纵开有 好逢似春见忧日疑 到尽君发华事 家芽
第十九仟
上吉
忍不 两折胞看螺蟾 木梅相寄赢蛤 生柳负曾神为有 共一仙光子 枝计
第二十仟
下吉
金纵 借君弹然落打 问将江金水得 河弹也风难禽 有打几风寻到 深禽
第二十一仟 中吉
免快 恰嫦得把蝴洞 似娥桃
独蝶房乱坚 花逞偷镇 阴少水年香舍壮 旁 第二十二仟 上吉
天谋 玉蛟从事人劝 兔龙直愿君 明时上事宜任事在 万里翱昌手 光翔
第二十三仟 中吉
结纵 眼野籽有完身 前草光闲成香 景花也何不是 度不韶必佳美 华夸
第二十四仟 中吉
宝明 看两物珠家负光 来事亲与映 事上有珊缘瑚 真又相加人树 因亲 第二十五仟 下吉
鱼这 鱼直因因无两 在事深郎网般 潭君鹤俱要无不 鹤在从寻就 松容
第二十六仟 下吉
劝几 出堪君日彩林 猎于行缘上中 人分别无上鸟 到不此均张叶 方良
第二十七仟 上吉
好众 材万向人里花胜 材柳编前似 叶舟需花逞蝴 与迂桃顺功蝶 红风 第二十八仟 中吉
财心 修祀禄诚 斋佛足得 诵敬丰正 圣苍盈道 经天
第二十九仟 上吉
秋二 胜贺来月结花 似君后生子开 园意诗红最完似 桃专旺成锦兴 荣
第三十仟
中吉
翻倘 满明身是跳人 屋珠祥一进间 光颗水留晶不 瑞在气盘中住 冲中 第三十一仟 上吉
他人 出贺人是丹中 入君谋一桂秋 求步折明好高朗 事事前蛟月 成程
第三十二仟 上吉
花人 栖知遇物桃胜 时君把求李赛 送望近风春景 凤几凰多荣好 光时
第三十三仟 下吉
仔当 功李细初广看射 名终将来得 不军是南石山 得有封智头虎 侯谋 第三十四仟 上吉
家霜 产眼花雪更到 草前坚运比头 如限野终正花不 石上亨浓怕 松通
第三十五仟 中吉
脑到 不纵中底有遂
必然忧有事来自还 来事然顺 不到必君消受 差家
第三十六仟 上吉
是虽 莫骑日然马归此 愁峻迢来处 岭迢室多满荣 白任云远金碌 深行 第三十七仟 上吉
看次 目恶看早桃陷 下星清透李然平了满沾吉园雨 永无星开露 灾来
第三十八仟 上吉
到东 恰伴处南行西 似侣梅何船北 竹时迎应顺君 寿时老运风去 松通
第三十九仟 上吉
心砚 求时火池能堪 财运烧作 取来宝时万千里层 有容何易山浪问 难 第四十仟
中吉
免说 昨如得寺打稍 日今西世入公 风事波稳 今不涛把日相中舵 东同
第四十一仟 中吉古壁 自信镜上重挂 家仕人抬磨着 弄香久朦分胧 自问家事明月 人情
第四十二仟 中吉身丹
吹劝中桂 火君无有病 因作花风事不容须易 可要炼坚怀发 金心 第四十三仟 中吉
腊只 变好冬因春栽 成事重回折 恶事重又东不发园 也不到芽柳 佳家
第四十四仟 下吉
迷昔 入雁目日浪李 林在张天中白 网边帐皆不饮 迂兽黄在完酒 班山
第四十五仟 中吉
或莫 速孪然道 财凤在神惊一后灵 喜双好无未正相早 必相随报
辞宜
第四十六仟 中吉
空昨 只寻中夜栋跌分 恐春燕下明子玉沉 来去蟾海 又复多宫底 旧时
第四十七仟 中吉
不费 何清如尽守几 需闲贪无旧多坐空 高事青力 上小九神毡气 天仙
第四十八仟 上吉
黄孙 也事卷康务曾何 须涉求缘事 水谋映登雪科 并并登不看第 山难 第四十九仟 中吉
说如 行为与今客寻来 船又多常问年大前 迂运不程 打头不同事 风通
第五十仟
中吉
皆无 有桂因效星医 水花无一煞生大无 根朵无妙 未折必千情药 成盆
第五十一仟 中吉
失黄 一大物金厦如在 家今手 福盖禄成两劳不收 永栋绵守全拾 绵边 第五十二仟 中吉
枯直 把劝枝待君老有 定心奈树人守再轻 肠旧生着 莫信生花力 邪涯
第五十三仟 中吉
骨可 莫白肉见分天 愁雁出卸明上起星 路书尺和 有过艰深间斗 难山
第五十四仟 上吉
家江 鹧灯中河光鸿营 鸪福谋 声层声层大生如意 叫炼屋红天好 边运 第五十五仟 中吉
第五十八仟 中吉
第六十一仟 上吉
小火 又风心里持无 怕吹河浪出债 中息免人出忧怕 乱石好煎省船 尖
第五十六仟 上吉
家非 好春鹤是变兰 出光求杨作田凤生 谋柳凰宝 度绿此依飞玉 时依
第五十七仟 上吉
飞龙 乌石到困桥深不 凰卸铁潭虽 光锁更求无大 目撤下门灾功 来开 只灵 皆别恐丹天堪 因去花风道看 酒流不延叩如年 度时上常寿苍 光
第五十九仟 上吉
一梦 空人无里出有
有生求百事钱万君 人计元且 却与不千完用 难般
第六十仟
下吉
杯劝 凤嫩碗君草能保 凰晚经呜守不心 去霜可中 莫终离有故事
巢害 生桥 天意头津柳 空顺津绿 送在花眼如 洛阳前锦 边
第六十二仟 螳杨 勉螂柳岂枝 强求可头 人捕黄蝉雀 惹是勉叫 非
第六十三仟 看记 说看得不神 与艄文仙 公到真皇消 把舵都息 扶 作客堪行顺风船
黄金用尽费心机
风灾江湖浪波涌 中吉中吉第六十四仟 中吉
工古 再黄夫镜到重 用金心用了磨 机去自光事分复 不可难明在 停成
第六十五仟 上吉
何白 且风愁日风门 喜灾东之雨前 君时庄生映瑞 大需吉安香草 昌康
第六十六仟 上吉
到东 自琢处南相西 然玉不光逢北遇任 必辉故君 费成心大知去 机器 第六十七仟 下吉
一相 孤闻世逢阴两 身说白深功音 手山有但虎几回 莫行最何避 过多
第六十八仟 下吉
月野 昔寿中马丹无 日山儿长桂鞭 童长好难盼作 今水白悠求摸 头悠
第六十九仟 下吉
劝今 几伤君日人忙江 度求作扯河 谋事约风鱼浪 不漫就移钓急 来游 第七十仟
中吉
劝莫 神风君道收上 力吹扶浪拾林 持险早花 也作还似无长乡锦 妨江
第七十一仟 上吉诏剑 不眼在在天床 久前现须上头 将有凤龙卸引 大小运风来稳 开灾
第七十二仟 上吉胜风 如谋似霜望年历 今且多前尽 喜年古终老无 运枉高费松害 通工
第七十三仟 下吉
雪知 如作拥君栏要 何事今嗟头往 日跎马长便飞安 叮苍带前去 天牵
第七十四仟 上吉
婚病 宝前姻讼喜灾 贵生豪姻庆危更无 杰缘亨点 善是女生佳事 家涯
第七十五仟 中吉
果有 急劝然日张檐 急君忙作到前 忙事万蜘山蛛 事要必从虫网 空容 第七十六仟 上吉
人一 今此似朝神庆 时日不求仙贺 与谋马风运似云 旧时限龙会 同通
第七十七仟 上吉
财求 紫礼谷谋斗事
桂弟虽怡盈事福皆 萃之禄顺 复孝开顺加遂 花家
第七十八仟 中吉
只财 何人愁客人随 用生奔自口缘 波有及终双有 费有苦荣亲分 心枯 第七十九仟 下吉
岂有 不珊愁日无困 断瑚前玉路龙 缘树上沾成青雨 色更金天露 鲜宝
第八十仟
中吉
神病 且满医松有灾
去门檀座求危得无 香洞安点 叩莫上彷康事 苍徨
第八十一仟 中吉
胸半 八劝中吉好半 字君生作事凶 成事自当然顺 岂苦有资佳受 差嗟 第八十二仟 中吉
酒劝 青堪满君绘收 风叹剪人樽拾 下生花还运满事 缘柳不枝去 夜齐
第八十三仟 中吉
好胸 徙命事中难纵 劳里今平成有 日常恶凌事云 受奈奔若多志 波何
第八十四仟 上吉
渐恰 两白渐如团天 头雁文卸圆上 马书照娥古媚 欢过人山今月林 心 第八十五仟 中吉
一石 险彼时山插栽 处时求和柳松 谋事难终有遮不 福不忧阴稳 轻心
第八十六仟 上吉
一几 一世奉圆新几 边事下如人缺 雨棋换天旧边 一局边局人月 晴新
第八十七仟 上吉
定书 天月许生到云要 空挂中梯见 在秋下嫦九娥 白更云不重面
中同 第八十八仟 中吉
难一 金财度心江劝 鸡源谁悠边马 昔悠小上莫河前 比金苦舟去 鸥求
第八十九仟 上吉
好君 枝枯子家何后 枝木叶逢须发 叶春急胜向前 更二新月前发 鲜天
第九十仟
上吉
白虽 今昨雁然晚去惊 朝平禹了动凤鸳 地门凰鸯 一三声尺来鸟
雷浪 第九十一仟 下吉
第九十四仟 中吉
第九十七仟 上吉
直劝 牡到君天自 丹芍河饮两清 药对凉 色模孤水 糊
第九十二仟 山一 恰河阵光风 似朦景来 胧又过依扫 混遮然尽天
第九十三仟 莫劝 休管君他修 将外人整西门 事和前 入心东路 中 林难佳 清玉树缘人枝蟾要 风兔剪团头宫见团更仔嫦 之过已细娥 入云河枯看面 端边
第九十五仟 下吉
天信劝 反养云却君淡悬莫 高鸟谨折白河信 望花娥祸悬媚不问 枉空操费月轻口 心力
第九十六仟 上吉
万 不风 意伴事怕翻只 图侣波但下英为浪德一万天 海雄里丈任 取气金豪通高顺
鱼豪 钱罚 神虔香油 不意一三 降不件碗
笔传
第九十八仟 上吉
文无 出君章事千莫 入家求有载须 谋事姓求 尽得名利吉安扬益 昌康
第九十九仟 上吉
翘本 冷百开是般羽千 暖韶是翼年华事满朱 天顶 难有尽高飞鹤
知低 中吉中吉第一佰仟 全大吉
九三霄尺云浪中中鸟龙翔现翔爪 难大
有明文日 章月 传普四晶 方光
第二篇：一百多部优秀影片名
1.《七磅》2.《小情人》3.《返老还童》4.《一生的唯一》5.《无耻混蛋6.《珍爱人生》7.《盗梦空间》8.《婚纱》9.《怒火攻心》10.《怒火攻心2：高压电》11.《长大后》12.《马利与我》13.《就是这样》14.《偷天换日》15.《黑鹰计划》16.《人在囧途》17.《给朱丽叶的信》18.《千与千寻》19.《三傻大闹宝莱坞》20.《南极大冒险》21.《敢死队》22.《太阳泪》23.《属于你的我的初恋》24.《再见,总有一天》25.《光辉岁月》26.《终极斗士3:赎罪》27.《街头日记》28.《勇闯夺命岛》29.《悬崖上的金鱼姬》30.《欢迎来到东莫村》31.《沙漠之花》32.《我配不上她》33.《和声》34.《驯龙记》35.《恋恋笔记本》36.《假如爱有天意》37.《傲慢与偏见》38.《天使爱美丽》39.《海上钢琴师》40.《这个杀手不太冷》41.《贫民窟的百万富翁》42.《勇敢的心》43.《机器人瓦利》44.《乖乖女是大明星》45.《火星人玩转地球》46.《小鬼当家3》47.《独∨立日》48.《绝地战警》49.《绝地战警2》50.《罗马假日》
51.《海角七号》52.《食品公司》53.《黑衣人》54.《新宿事件》《叫我第一名》56.《最后的舞者》57.《一酷到底》58.《分手信》59.《忍者刺客》60.《诺丁山》61.《老家伙》62.《全民情敌》《蝙蝠侠 黑暗骑士》64.忠犬八公的故事65
当幸福来敲门66
《瓦力》67
《飞屋环游记》68
《我是传奇》69
我的机器人女友70
《泰坦尼克号》71
《弱点》72
《一线声机》73
KB油轮74
《活埋》75
迷雾76
《死神来了》系列。77
《战栗空间》78
《狙击电话亭》79
《先知》80
《变脸》81
《黑洞频率》82
《黑暗来临》83
《危情时速》84
《迫在眉睫》85
《八面埋伏》<比悲伤更悲伤的故事>
<假如爱有天意>
<我脑海中的橡皮擦>
<恋恋笔记本>
<危情3日>
<铁拳男人>
<傻瓜>
<离开拉斯维加斯>
【黑暗中的舞者】
<卢旺达饭店>
<十个约定>
<可爱的骨头 > <妈妈再爱我一次> <海上钢琴师> <岁月神偷> <辛德勒的名单>
第三篇：寺庙管理制度
芦花镇寺庙管理制度
1．热爱祖国，热爱社会主义制度，遵守国家各项法律法规，自觉接受属地政府的领导和各级政府民宗、文物、园林、卫生、消防等部门的指导。
2．寺庙在政府宗教事务部门的行政领导下，由僧众自己管理；在教内，寺庙受佛教协会的领导。
3．寺庙是僧人修学、寺管会主任弘扬佛法的道场，是保存、发扬佛教文化的场所，是僧人从事服务社会、造福人群活动的基地，是联系团结国内外佛教徒的纽带。寺庙须保持清净庄严，树立纯正的学风，正常开展法务活动，运用其多方面职能，庄严国土，以利社会主义物质文明和精神文明建设。4．寺管会主任，须根据选贤任能原则，由当地或上级佛教协会主持，经本寺两序大众民主协商推举礼请之；寺管会成员每届任期三年，连选可连任。除特殊情况外，寺管会成员一般不宜兼任。
5．寺庙适当安排讲经说法，提高信众的佛教基本教义水平及广学力行、爱国利民的积极性。
6．佛教活动须在寺庙举行，寺庙举行重大的宗教活动，须向上级宗教事务部门及佛教协会汇报。寺庙不得进行不属佛教的迷信活动。
7.寺庙应安排时间，建立制度，组织僧人学习宪法和法律，学习时事政策，进行爱国主义和社会主义的教育，增强爱国守法观念。
8.寺庙可以接受信徒自愿的布施（包括佛事收入），但不得以任何方式和名义向信徒勒捐。寺庙应在量力自愿的原则下，支持社会公益事业，但有权拒绝任何单位或个人以任何方式或名义向寺庙摊派财物。
9.寺庙在涉外活动中坚持爱国爱教、独立自主的原则。寺庙原则上不聘请外国和港澳台同胞、海外侨胞中的佛教界人士担任职务或名誉职务。
10.寺庙文物，包括经像、法器、供具、古建、碑碣、灵塔、壁画以及字画古玩等，均应登记造册，确定级别，建立档案，专人负责，妥善保管。对有重大价值的文物，应采取特殊措施，避免香火薰染和人为损坏。
11.寺庙的文物、树木等属寺庙经管，不接受任何单位占用。
12．寺庙实行民主理财，凡大宗开支，必须经由寺务会议集体讨论决定，定期向常住 大众公布帐目，接受大众监督。13．寺庙根据国家治安条例，建立治保小组，制定具体措施，接受公安部门指导，做好安全保卫工作。
14．寺庙根据消防部门要求，建立消防组织，配置消防器材，落实消防规章制度和具体措施，消除火灾隐患。
第四篇：浅析寺庙文化
浅析寺庙文化
—— 以广西壮族自治区为例
【摘要】：回首两千多年的历史，世间沧桑的岁月从指间滑过。随着扑面而来的古朴气息，步入香火鼎盛的寺庙圣地，那里是艺术的殿堂，是人类艺术的结晶。这圣殿里有让人叹为观止的巧夺天工；有荟萃古今的建筑；有栩栩如生、琳琅满目的壁面；还有肃穆柔和的清吟梵唱。寺庙文化作为一种特殊的文化，两千多年来一直影响着中国传统文化的发展。它历经了各个时代的不断传承、发展、演变、使之魅力日见突出。寺庙作为我国瑰丽的艺术宝库，是我国悠久历史文化的象征。而以此产生的寺庙文化则完整地保存了我国各个时期的历史，反应出社会文化的变迁。现如今，寺庙文化已渗透到我们生活的各个方面：天文、地理、建筑、绘画、书法、雕刻、音乐、舞蹈、文物、庙会、民俗等。本文将从不同角度、不同方位展现寺庙文化的博大精深。【关键词】：广西；寺庙；文化
我们对此特地向广西的一百位公民进行了相关的问卷调查。因此我们了解到，75%的公民所居住的附近是有寺庙的。寺庙的存在及发展对社会有着举足轻重的作用，在我们的生活中扮演着不可缺少的角色，与我们的现实生活息息相关。在这基础上，我们查阅了相关的文献资料，进行了相关的实地调查，将寺庙的这一神秘面纱轻轻揭开，使它能够清晰的显示在众人面前。
<一>寺庙及寺庙文化的释义
“寺，在古代为官署名，如有‘太常寺’、‘鸿胪寺’等。而庙，则是一般祭祀神灵的场所。”[1]而现今，寺庙是出家人居住和供佛的处所，同时也是各种宗教信徒举行礼拜、祭祀或集体修道活动专用的建筑物。寺庙文化，顾名思义，是指存在于寺庙这种空间的文化。但同时也包括于宗教信仰有关的内容，包括宗教信仰本身也包括寺庙建筑物本身及其附属物。此类内容属于宗教文化的范畴，系寺庙文化的主体，它以宗教信仰为核心。除此之外，还包括寺庙内的文化，即微观的寺庙文化。[7]
<二>、寺庙产生的历史原因及社会背景
“相传佛教传到中国，是由东汉明帝派遣使者前往西域求佛法，请来迦叶摩腾和竺法兰到洛阳而开始的。当时这二位西域高僧初到，被招待住在鸿胪寺。那时的鸿胪寺是掌管宾客朝会礼仪的。第二年，明帝为他们建造了供佛修道之所，遂以‘寺’命名。因二位高僧曾用白马驮载经像而来，故起名曰‘白马寺’。相传这是中国寺庙之祖。自有洛阳白马寺后，全国便开始兴建寺造宇之风，到了东汉末年，已有相当规模的佛寺了。”
之后，随着各种宗教、佛学的传入，与之相对应的寺庙也随之应运而生。唐末时期，已有教徒集中朝拜的建筑群。晚唐诗人杜牧曾有《江南春绝句》描写当时佛寺的盛况“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。
民间的很多塔寺、庙宇则是由于民众对于诸神的信赖或是恐惧而建立起来的，是以用来驱除内心的不安，是一种精神上的慰藉，可以祈愿，也可以驱邪，是人的一种自我安慰和心灵上的寄托。
<三>、寺庙建筑物的特点和结构形式
广西地区的寺庙建筑一般分为依山式和平川式两类。
依山式即依着山而建，或于山脚，或于山腰，与山接连。如桂林市的云峰寺，位于桂林市区象鼻山西南麓；梧州市的四恩寺，座落在白云山半山腰，是广西唯一出家人受戒道场；桂平市的西山龙华寺，位于西山半山腰处。平川式即比较平坦、开阔的地势上建立寺庙的一种。如北海市的大士阁，位于合浦县城东南85公里的山口镇永安村内；东兴市的观者寺，位于东兴市明虹路，占地3000多平方米，建筑面积1700平方米。
与寺庙建筑相对应的寺庙布局则有岩洞寺、塔庙和庵。
岩洞寺是依洞开凿，有的洞正中有方形的塔柱或佛宇，有的洞正中后靠壁前雕刻木佛。岩洞前面如有多余空地，就再建寺院。南宁市马山县的灵阳寺位于古零镇乾登山上，是广西最大的岩洞式寺庙。寺庙的主殿就设在乾登山上的一个岩洞内，岩洞叫做“荔枝岩”。灵阳寺占地总面积约6000平方米，洞穴内的主殿约占600平方米，设有三宝、观音、卧佛、弥勒、韦驮、护法、圆寂7个殿，供奉有15尊佛像。除了洞内的主殿之外，洞外还依山建有客堂、经楼、斋堂和亭台等建筑，这些建筑似骑于山崖峭壁之上，气势磅礴。
“塔庙，起初也叫‘浮图寺’、‘浮图’，这是因为塔是‘浮图’‘浮屠’‘佛图’的简化形式。”[2] 广西塔状的寺庙居多其平面布局是仿照印度的样式，以塔藏舍利，信徒们供奉、礼拜，所以塔位居佛寺的中心，是整座寺院的主体。桂林市全州县的湘山寺位于西隅湘山之麓，有“兴唐显宋”之美誉，“楚南第一刹”之雅称。作为广西最古老佛教寺院的湘山寺，其主寺塔寺就有八层高，是标准的塔状寺庙。湘山寺脚下的妙明塔，为广西最古老的寺塔。意为七级浮图，高26米，底层直径6.8米，结构奇特，巍峨壮观。
“庵的本来意义是‘小草舍’，一般为古代隐遁修得者所居，比较简陋。”[3] 不知从何时起，人们也称僧侣的修习、奉法的净地为“庵”。洗石庵位于桂平县西山，庵宽26.4米，进深41.5米，占地面积1021平方米，有俺门、经堂、佛堂三进殿堂，层次分明，玲珑多姿。建筑风格特别致，屋顶、屋脊、殿内柱身、深枋、顶棚、门窗花格都十分精美，极富南方特色，是目前广西保存最完整、最华美的寺庙之一。
<四>、民众的宗教信仰观念
“民间信仰从空间上可以分为天庭、冥界和人世，从活动主体可以分为神灵、鬼魂和人。这三种空间是明确区隔的，而这三种主体是交互影响的，有时是相互转化的。”[4] 宗教信仰作为民间信仰的一部分，有着自己的广泛性和深度。我们的调查结果显示，只有28%的人心中有明确的信仰观念，如信仰某个神灵，某个教会。但有一点很突出，人们都有明确的善恶观，他们追从自己所坚信的某个信念，好的、美的。他们以相信开始，然会再以相信而结束，因为相信而选择相信。
人们的宗教观念和信仰对象因为所处的社会环境不同、自身的文化水平高低不一而有所差异。
河池市都安瑶族自治县内有一所基督教堂，每周周末都会有人前往诵念经文，吟唱教会歌。而去里面的96%都是中老年人，或许说他们连信仰本身都不了解。他们之所以去那里只是为了一个心灵上的安慰，只是因着某种念想，期盼着从中可以释怀某些事。只是因着心中有所需要，所以希望在那里可以找到一把通向心门的钥匙。信仰，由心而生。
南宁市上林县石门的龙母庙为一位慈祥善良的壮族妇女建造的。为了弘扬龙母善良、慈祥、博爱及龙子“特崛”知恩图报、孝敬父母的高尚品德，共建中华民族和谐大家庭。很多时候，人们的信仰是由自己心中所希望而决定的，由某种愿望而产生。
<五>、祭拜的民俗习惯和相关活动
当人们有某种祈愿时都会到自己所信任的庙宇中进行祭礼活动，目的是祈祷自己心中所想能够成真，当然也有是出于对某位神灵的尊敬而前往的。在我们的调查中有31%人说祭拜寺庙是当地的一种民俗，54%的寺庙中是有算命先生的，72%的人去寺庙时有给香火钱的习惯，48%的寺庙是有某些忌讳的。这些构成了寺庙祭祀的习俗。
老人去祭祀时喜欢带上自己的孙子、孙女，希望给他们带来好运。有说在寺庙中吐痰、脱鞋子等不雅的行为都不可做，因为那是对，庙中供奉对象的不尊敬，会带来厄运。人们祭拜的时候一般都会上香，或叩头或跪拜或鞠躬，有心的人还会抽签，拿自己身上的玉器挂于佛堂内的鼎器上。
而各地的庙会则是最为热闹、隆重的。如2007年的5月4日即农历三月十八日是广西玉林市福绵管理区樟木镇的庞奶庙民间艺术节，村民不仅舞龙舞狮、扭秧歌，还唱起了庙戏，“跳动坛”。除此之外，还有“出游”（是庞奶节庙会最重要的一环，上午11点钟开始。出游队伍由各种各样的元素组成：舞狮舞龙、八仙过海、唐僧取经、打钱尺、扭秧歌等，五花八门）。
<六>、寺庙文化的特点
现实性。寺庙中举行的宗教活动和宗教教职人员的日常起居，大家是按照一定的组织形式，表现为一定的规模，遵照教义、戒律、科仪和宗教制度而行，表达着宗教教职人员和信徒的感情与愿望，显示着他们的生活状况和素质，并间接地反应着寺庙所在地区的政治、经济和文化状况，因而是最重要、最生动的宗教现状，是寺庙文化中最具现实性、最具活力的部分。
形象性。宗教活动和日常起居均是可视可听的。此外，寺庙建筑及园林，寺庙范围内供奉着的崇拜对象的偶像及其它象征系统，珍藏着的经书、法器、圣物与其它宗教艺术品，祭坛、装饰物及宗教人员的服饰等，均是看得见、摸得着的。宗教信仰体现在这些具体的形象中，许多形象具有很高的艺术性。柳州市观音裨寺里的观音菩萨圣像是艺术的化身，精美绝伦，惟妙惟肖。
既有共性又有个性。每一种宗教或派别都有自己不可改变的核心内容，在戒律、仪式、组织、制度等方面也都有统一的规定和要求。这就是说，同一种宗教或同一种派别的寺庙，从宗教的内在要素到外在要素基本上都是一致的、相同的、重复的，甚至寺庙建筑样式、内部布局、所崇拜的偶像等也都基本雷同。但是，任何寺庙又都有自己的个性。个性反映着传法系统的差异，对教义理解的差异，历史积淀厚薄的差异，受不同民族文化影响的差异，受不同地方文化影响的差异，与其它宗教文化冲突与融合深浅的差异等。个性使不少寺庙文化大放光彩，使各宗教宏观寺庙文化绚丽多姿。
辐射性。少数特别的寺庙其文化辐射可广及全国或全世界，也有少数寺庙对外部产生的文化影响微乎其微。多数寺庙的文化辐射力的强度居上述两类寺庙之间。除了文化影响微乎其微的寺庙之外，其余寺庙均会对周围地区产生较深的文化影响。当寺庙坐落在信徒众多的地区时，往往成为该地区的文化中心，并对周围地区产生全面的文化辐射，会形成一个以寺庙为中心的小文化圈。寺庙文化在地方文化中占有一定的位置，使地方文化更加丰富。柳州市的观音裨寺至今已有二百五十多年的历史。香火兴旺，吸引着广西各地，甚至省外、海外的来客。2004年二月十九日特邀台湾85岁高龄的释若晖裨师；江西高僧大德86岁高龄的上戒下全老和尚举行观音菩萨圣像的开光典礼。持续性。当寺庙停止宗教活动后，其文化辐射也还会持续相当时期。信仰方面的影响持续时间将短一些，艺术方面的影响持续的时间将长一些。著名寺庙只要建筑尚存，作为名胜和文物的价值也将继续存在。[5]
<七>、政府的寺庙政策
保护寺庙遗址，大力发展寺庙文化。政府对寺庙的存在与发展持支持态度，并加大投资对某些寺庙进行修整。寺庙文化作为社会文化的一部分，也代表了这个地区的文化景象。梧州市四恩寺原先位于钱鉴的紫竹林寺，因修建东环路而搬迁到白云山重建，总投资7000万元。可见，政府对寺庙建筑的重视。
将寺庙文化发展为一种旅游资源，以寺庙为主体接收外来游客。天佛山，居中国广西壮族自治区河池市金城江区六圩镇●烈村风景旖旎之华山南麓，在江岸北，距市中心仅5公里许。它是经河池市旅游主管部门批准经营之旅游景区，纳入《河池市旅游发展总体规划》之重点旅游活动中心、旅游度假区、综合娱乐区。成为河池旅游的一大亮点。
<八>、民众对寺庙的看法及支持度
现如今，民众对寺庙文化基本上持一种肯定的态度，他们肯定寺庙与自己生活的联系，肯定它本身的艺术文化价值和现实体现。在我们的调查中，有57%的人承认寺庙的祭拜活动是一种风信而非一种迷信（当然不缺少迷信的情况），59%的人认为寺庙文化有利于促进社会主义精神文明建设。
人们肯定寺庙存在的价值，接受它进入到自己的现实生活中，那是一种对美好生活的向往和追求。寺庙文化带给人们精神上的乳汁，同时也拉动了当地地区经济的增长，它能够为广大民众服务。人们希望寺庙文化在经历了两千多年的历史变迁之后，依旧能够笑傲江湖永不败。
寺庙历史悠久，种类繁多，从各个方面展现着社会的发展历程，蕴藏着博大精深的历史文化，其扑朔迷离的掌故传说，使之成为一种特殊的文化现象。寺庙是在一种特殊社会意识形态，一种信仰、崇拜和精神追求下产生的，寺庙文化艺术伴随着寺庙的产生而产生。不同的时期、不同的地域、不同的民族所建的寺庙，其特点也迥然有别。对于寺庙文化的解说，本文草草数字不能明述。“扑朔迷离，万缕香烟飘不尽；名山●●，千峰竞秀僧占多。晨钟暮鼓道不尽世间万般沧桑事，经声朗朗唱不完深邃千端妙禅机。”[6]
参考文献
[1] 释源：《寺庙文化》内蒙古人民出版社》.[2] 释源：《寺庙文化》内蒙古人民出版社》.[3] 释源：《寺庙文化》内蒙古人民出版社》.[4] 中华文化通志编委会:《民间风俗志》上海人民出版社.[5] 朱越利:《中华宗教文化交流协会》.[6] 释源：《寺庙文化》内蒙古人民出版社》.[7] 朱越利；《佛教在线讯》.
第五篇：寺庙观后感
游龙华寺有感
趁着五一假期,我参观了位于上海徐汇区龙华镇的千年古刹----龙华寺，感受了这座历史悠久的佛寺所包含的文化底蕴，进一步了解了佛教与中华文化的交流融合及佛教对于生活的意义。
在寺庙不远的地方，我便能远远的眺望到矗立在龙华寺门前的古塔——龙华塔。塔高为七层，塔身呈八角形，每层四面皆有塔门，逐层转换。宝塔檐下悬有铜铃，风动铃响，姿态雄伟美观，使龙华寺更增添了一分庄严的气势。
龙华寺的山门庄重大气，由五门并立。中间的大门上悬挂着“龙华”二字的牌匾，门柱上还刻有花纹，造型精美，做工细致。进入山门，首先吸引我眼球的是弥勒殿前地上的石刻。中间为一条巨大的盘龙，周围则是象征佛教圣洁的莲花。此时，我不禁想起了释迦摩尼出世时脚踏莲花的典故，可见，佛教中的无形的文化融入到了有形建筑中的每一处细节中。
进入天王殿，殿的正中供奉着弥勒菩萨。布袋和尚的形象和蔼可亲，他手持一佛珠，半端坐着，好不惬意，俨然一副智者胸有成竹，看破世俗的神态。弥勒菩萨面带微笑，好似欢迎着每一位来寺里膜拜的善男信女。正中朝北的是韦驮天，作为佛教中的护法天神，他面如童子，表现出他的赤子之心；身披盔甲，手持宝剑正对着胸前，气势逼人，似乎告诫着一些牛鬼蛇神切莫靠近。大殿两旁分别供奉着身高4米的四大天王象：东方天王手持琵琶，南方天王手持一剑，西方天王手持一龙，北方天王手持一伞。四大天王有的怒目而视，有的正襟危坐，让人打颤。
来到大雄宝殿，作为龙华寺的主殿，供奉着三尊巨大的金身菩萨像。据介绍，殿中供奉三尊金身“华严三圣”。正中是毗卢遮那佛，又称报身佛。左边是文殊菩萨，顶结五髻，身骑狮子，表示智慧威猛。右边是普贤菩萨，身骑白象，以示尊贵。殿内还陈列一口明朝万历十四年（1586年）铸造的寺钟。大殿朝南两侧供奉着二十诸天，是护持佛法的天神。他们是：大梵天王、帝释尊天、多闻天王、持国天王、增长天王、广目天王、金刚蜜迹、摩醯首罗、散脂大将、大辨才天、大功德天、韦驮天神、坚牢地神、菩提树神、鬼子母神、摩利支天、日宫天子、月宫天子、娑竭龙天、阎摩罗王。
塑造精美，形态各异，其造型大部分取材于佛经故事。大殿后边两侧供奉着十六罗汉塑像，神态生动、庄严。在大雄宝殿后面是一幅大型的海岛壁塑，取材于善财童子求法的佛教故事。相传善财童子是一位十分好学、谦虚的佛弟子，四处向诸佛求法，先后向五十三位佛和菩萨求教。佛教称“五十三参”。善财童子求教的第二十七位菩萨是观音菩萨。塑像的正中是慈禅的观音菩萨在大海中巡游，意为在无边的苦海里救苦救难，普渡众生。画面上有许多两手合十的小善财正在向各方求教。壁塑中既有无数的人物，又有浪涛，小舟，寺庙等背景，真可谓是栩栩如生，令人惊叹。
第四殿内同样也供奉着三尊菩萨金身——西方三圣。中间是阿弥陀佛像，左边一尊为观音菩萨像，手持宝瓶杨柳；右边为大势至菩萨熟悉的像。大殿左侧还供奉着一尊白玉观音菩萨的头像，供人膜拜。
龙华寺两侧的偏殿内还供奉着千手观音象，菩萨面目慈祥，“千手”动作各异，造型精美。罗汉堂内的五百罗汉金身耀眼夺目，是人的敬畏之心油然而生。在西面的钟楼里则供奉着人们所熟悉的关公，财神等。而东面的钟楼则供奉着地藏菩萨。
龙华寺内无数的佛像、法器，以及寺庙主题的建筑，无不透露着中华文化的博大精深。寺庙古色古香的建筑和对称的整体布局成了我们上海这座现代化大都市里最宝贵的文化“活化石”。我想，秉承着虔诚的宗教信仰，人们才能抛开功利，找到自己心中的净土。
以前与父母长辈去寺庙参拜，大都只是听大人的话依样磕头，但并不理解寺庙里每一尊佛像背后的故事即佛教的教义。通过学习，我对佛教的教义，起源，历史，发展都有了初步的了解。现在当我踏进进入佛寺，我不再仅仅怀揣着向菩萨许愿的目的而诚心膜拜，而是更加理性地、辩证的看待宗教，并同时思考佛教与现代生活的意义和联系。正像梁启超先生说的，“佛教是自信而非迷信，是积极而非消极，是入世而非厌世，世兼善而非独善。”
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