主题

第一篇：主题

主题：自尊自爱

目标标准

1、能够清楚地表达自己的感受和见解，能够倾听他人的意见，能够与他人平等地交流与合作，学习民主地参与集体生活。

2、学习搜集、整理、分析和运用社会信息，能够运用简单的学习工具探索和说明问题 内容标准

新课程标准在《我在成长》第二条中指出要学生懂得做人要自尊、自爱，有羞耻感，爱惜自己的名誉。

【教学目标】 情感态度价值观：

1、自尊自爱、乐观向上。养成良好的行为习惯，形成基本的道德观、价值观和初步的道德判断能力，为他们成长为具备参与现代社会生活能力的社会主义合格公民奠定基础。过程与方法：

2、在老师的帮助下总结、提升获得的经验和信息，学习用多种办法搜集资料，并进行简单的整理和应用。知识与能力：

3、通过“故事集锦”引导学生正确面对挫折和错误，懂得做人要自尊、自爱，有羞耻感。

4、诵读感悟让学生认识自己的优点和长处，树立自信心，学会自爱。

5、学会用人生格言、座右铭等方式激励自我，养成健康、积极向上的个性品质。【评价活动方案】

1、学生课前搜集关于自尊自爱方面的故事，课上学生讲故事谈体会。教师、学生倾听学生的故事及体会，评价学生的搜集能力及表现能力。（教师评、学生相互评价）

2、通过辨析言行举止，表达自己的观点。评价标准：①口头表达能力②能准确描述图片所表现的场景、关键细节

3、创设情境，通过学生的自我展示、学生互评，提高自我认识，树立自信心。【教学活动方案】 故事引入，感知明理。

1、多媒体播放《知耻而后勇》的故事 思考：听了这个故事你有什么启发？

过渡：让我们一起走近那些伟人们，看看他们是如何做到自尊自爱的？

2、“故事集锦”

①让学生把搜集到的古今中外典型的与羞耻荣辱有关的故事在小组内进行展示交流。②选出较好的进行全班交流。（评价标准：故事典型、表达清晰）

③听故事，谈体会（教师相机总结板书：正确认识和对待自己的错误）

【设计意图：有效的教育必须采用儿童乐于和适于接受的生动活泼的方式，课堂中开展故事会，通过“故事集锦”的方式引导学生正确面对挫折和错误，初步懂得做人要自尊、自爱，有羞耻感。】

二、创设情境辨析

1、过渡：通过这些小故事我们明白了人生的大道理，使我们受益匪浅，现在请同学们说说图画中发生了什么事？他们做得对吗？为什么？（多媒体出示课本第三页插图）

【设计意图：课标中指出在教学活动中要结合实例，举行有关善恶、美丑、荣辱等分清是非的辨析活动，让学生从自己的世界出发，用自己的眼睛观察社会，用自己的心灵感受社会，用自己的方式研究社会。】

2、明理正行

检阅自我生活中有没有类似的事，说说自己今后的打算怎么做？

【设计意图：让学生从自己的世界出发，用多种感官去观察、体验、感悟社会，获得对世界的真实感受，让学生在活动中探究，在探究中发现和解决问题，引导学生得出正确的观点或结论。】

三、我行我秀 过渡：其实不仅正确认识和对待自己的错误是自尊自爱的表现，认识自己的优点和长处也是自尊自爱的一种表现。（教师相机板书：认识自己的优点和长处）

让学生展示自我风采（琴棋书画等各方面都可以，鼓励学生大胆表现。）学生评价同学的表现

师：指出没有积极主动表现自己的同学，为什么不勇敢秀出自己。说出自己不自信的原因，教师及时的鼓励指导，让其同学说说他的优点、长处，勇敢秀出自我。教师及时鼓励，看到了学生不一样的优秀与自信。

【设计意图：通过教学活动，帮助学生获得丰富的情感体验、形成积极的生活态度、养成良好的行为习惯、提高适应和参与社会的能力，掌握必备的基础知识，从而整体地实现课程目标。】

四、我自信我快乐

1、学生配乐朗读《我也是一片风景》谈谈自己的快乐体验。①学生自我评价本节课表现②学生互评③教师评价学生

评出表现好的同学，教师及时鼓励发奖品（奖品为与自尊自爱有关的名人名言。）

过渡：正是这些格言、警句激励人们成为自己的座右铭来，规范言行，请同学们也给自己设计一则座右铭来激励自己。（若时间充足设计完了，可以请同学念一念，若没有完成，可以让学生课下继续设计。）

【设计意图：通过创设学生乐于接受的学习情境，灵活多样地选用教学组织形式，为学生的自主学习和生动活泼的发展提供充分的空间。】

五、小结

在这节课上，老师看到了同学们自尊自爱的表现，相信通过本节课的学习在今后的学习、生活中，你们会做得更好！

六、作业

1、设计自己的座右铭

2、课下搜集关于自尊自爱方面的名言警句，写在读书笔记上。

3、将自己本节课的收获运用于自己的生活实践。

板书设计：

正确认识和对待自己的错误

认识自己的优点和长处

任何人都应该有自尊心、自信心、独立性。

——— 徐特立

第二篇：主题学

主题学

作为比较文学研究分支的主题学，与传统的主题研究有哪些区别呢？

一、主题学研究与一般文学作品主题研究的区别

（一）历史不同。一般文学作品的主题研究历史悠久，与文学评论、文学批评同步。而作为比较文学研究分支的主题学，最早的历史也只能是与比较文学的兴起同步。

（二）研究范围不同。一般文学作品主题研究的范围仅仅限于主题，只是文学作品研究中的一个层面，且具有依附性。例如，一般文学作品的主题是通过人物，情节等因素表现出来的，所以，主题研究不能脱离它们而独立。例如《埃涅阿斯纪》的主题是歌颂奴隶主的爱国主义，表现在埃涅阿斯身上，是他不畏艰险，渡海远航；是他与狄多女王的决裂等等。而比较文学研究中的主题学，研究内容包括母题，主题，题材，人物形象，情境，意象，以及套话等，且研究专业化、系统化，具有独立性；主题不是单独存在，所以，比较文学中的主题学，要研究母题等等。

（三）研究的内涵不同：一般文学作品的主题研究，只是探讨一部作品所表现出来的中心思想，重点在研究对象的内涵，着眼点是个“点”。例如《高老头》的主题之一是表现人与人之间的金钱关系。为什么会是这样，它将给社会带来何种变化，其结果如何等等。而主题学研究探讨的是不同时代、民族、国家的不同作家对同一主题、情节、题材的不同处理，出现了哪些变化，为什么，重点在研究对象的外部，着眼点是一条线，具有历时性；又如，研究中外文学作品中的爱情主题，也是历时性的，可以跨越不同的时空。例如，莎士比亚戏剧中的爱情主题，巴尔扎克小说中的爱情主题，汤显祖戏剧中的爱情主题等，要把不同文学作品中的不同的爱情主题这条线索理清楚。

三、主题学研究的主要内容

（一）主题研究：主要研究不同民族、国家、不同文化圈的不同作家对同一文学主题的不同处理及其变化，如人生短暂、自然永恒的主题，人与命运的主题等等。

1、研究作家如何从旧的故事、情节、事件中提炼新的主题。例如普罗米修斯的故事，从古希腊神话，到悲剧家埃斯库罗斯的戏剧创作，启蒙主义作家歌德的诗歌，浪漫主义作家雪莱的诗剧创作，都在讲述。其中所蕴含的思想内容、作品主题都在在变化。●希腊神话中的普罗米修斯，是一个反抗暴政、为人民利益而不向权威屈服的人物形象。但是，结局仍然是暴力和权威的胜利。普罗米修斯虽然没有低头,但他却依然被锁在山崖，忍受饿鹰的啄食。宙斯依然高高在上，不可一世。神话中的普罗米修斯，具有悲剧精神。●埃斯库罗斯笔下的普罗米修斯，则是平民的不屈斗士。在暴力与权威面前，在苦难中，他表现了人类坚毅的意志，顽强的性格，高傲的灵魂。马克思赞赏他是“哲学日历上最高尚的圣者和殉道者。”而宙斯似乎成了奴隶主权威的象征。其结局和希腊神话相同。●1772-1775年间，歌德完成了诗歌《普罗米修斯》。其中的普罗米修斯则是人民群众反对封建势力的代表，而以宙斯为代表的群神，则是封建腐朽势力的象征。首先，歌德把群神写得非常可怜。“群神，目光下我没有见过比你们更贫穷的！你们用祭品、用祈祷的气息贫乏地营养着你们的尊严，若不是儿童们和乞丐是些满怀希望的傻子，你们就会饿死。”其次，歌德最终否定了神的存在意义。●1819年，雪莱完成了哲理诗剧《解放了的普罗米修斯》。在雪莱的笔下，普罗米修斯之所以痛苦，就在于他看到了欧洲各国各族人民群众在受苦受难，死亡的田野，大地流遍了鲜血，奴隶无数。他要为改变世界而斗争。斗争的热情贯穿全剧。他讥笑宙斯的拷讯和折磨，从人民群众中汲取力量。最后，天地万物，自然人类一片欢腾，没有暴力，没有暴君，人类掌握了自然力，科学艺术空前繁荣，丰裕、美、智慧、正义统治大地，战争、迷信、自私消灭，人类丑恶的情感也消失了，没有骄傲、嫉妒。没有阶级，没有氏族，没有国家，人人平等幸福。多美呀！这种乐观的结局，只能出现在“天才的预言家”“社会主义的急先锋”雪莱的笔下。

2、研究不同人物形象所代表的相同主题的不同变化，如夏洛克、阿巴公、葛朗台、泼留希金等所代表的吝啬主题等等；●夏洛克的吝啬是以法律为借口，以民族仇恨为深层心理。为什么要割肉，有契约为依据。这样，显示了他的聪明与机智。为什么要复仇，不平等，你安东尼奥经常欺负我，侮辱我，就是因为我们是犹太人，所以，我要替我们受压迫、遭欺侮的民族复仇。这样以来，夏洛克的吝啬的内容非常复杂。●而阿巴贡的吝啬则是为了省钱，不惜与儿子争夺情人，把女儿嫁给老头子。在撕裂亲情这方面，他比夏洛克走得更远。前者还爱自己的女儿，而后者则完全不顾亲情。●葛朗台的吝啬与他们不同。一是在生意场上，吝啬使他变得格外贪婪、狡诈。做生意每到关键时刻，他就装结巴，让对手说出真实的信息，然后出货，打败对手。二是吝啬使他撕裂了亲戚关系。例如对侄儿的态度。当然更包括对妻子与女儿的态度。三是吝啬使他亵渎宗教。他最后的死因竟然是抢神父胸前的镀金十字架而气绝身亡。四是他吝啬到底，从生到死。临死之前，让女儿到阴间向他交账。而泼留希 金的吝啬则是表现在既大量占有财富，又大量的糟蹋财富。为了多占有财富，他厚颜无耻，把别人打水的桶都拎回家。在他身上，吝啬与愚昧混合，穷酸与富有一体。总之，吝啬是他们的相同性格特征。吝啬扭曲了他们正常的人性，把他们本来应该丰富多彩的生活变得只有一种灰色。

3、研究作家对某些已经获得一定主题含义的动物、植物和地理题材的再处理，如威尼斯、玫瑰花所代表的主题等等；兔子与乌龟，乌鸦与狐狸，狼和羊等等。

4、主题研究实例选介

（二）母题研究。

1、含义：母题研究是主题学研究的一个重要内容。所谓母题，指的是文学作品中反复出现的人类的基本行为、精神现象以及人类关于周围世界的概念，诸如生死离别、喜怒哀乐、季节、海洋等，但必须是一种程式化、惯例化的文学现象和传统，并且反复出现。而且，母题必须蕴含一定的主题，二者构成密切关系。例如，伊索寓言农夫和蛇的故事。蛇被冻僵，农夫救蛇，蛇苏醒过来咬了农夫一口，农夫死亡。从中概括出母题：农夫被蛇咬。其中蕴含的主题有：不要悯惜蛇一样的恶人；悯惜恶人，好人会得到恶报等。

2、母题的特征：第一，俄国的托马舍夫斯基认为母题是叙事句的最小基本单位。如“蛇妖抢劫公主”就是一个母题。法国托多罗夫认为，这种叙事句必然包含两个部分，即“行动者和谓语”，它不能再分解。结合二人的观点，母题就是一个包含主谓宾的叙述句。所以，托马舍夫斯基说：“实际上，每个句子都有自己的母题。”第二，维谢洛夫斯基认为，母题是我们思考问题、解决问题所使用的最小的意义单元。同时，只有当它与主题构成了密切而直接的关联时，才能称之为母题。也就是说，母题必须包蕴一定的主题。例如“蛇妖抢劫公主”的母题，可能生发的主题有：美好将被玷污，好人的面孔可能的丑陋的等。第三，母题本身不包含明确的价值判断，没有强烈的感情倾向。或者说，母题是客观的。战争是母题，对战争的态度则是主题，或者正义，或者非正义；或者赞成，或者反对等。嫉妒是母题，对嫉妒的看法是主题等。第四，母题还必须是一种惯例化的文学现象，应当反复出现。第五，一般认为，每个民族文学中的母题的数量是有限的。

3、母题和主题的区别。已经非常清楚。母题是客观的，而主题则是主观的；母题是常项，主题是变量。母题是有限的，主题是无限的。例如，在希伯来神话和希腊神话中都有“主母反告”的母题。希伯来神话说的是约瑟被卖到埃及主人家，女主人当男人不在家时，向约瑟求欢遭拒，之后，恶妇告状，约瑟受罚。希腊神话中的雅典王忒修斯之妻费德尔向丈夫的前妻之子希波吕托斯求欢遭拒，后自缢，留遗书反诬忒修斯之子不轨，父亲的诅咒遭致儿子死亡。拉辛也写了悲剧《费德尔》。三者的主题都是表现父系社会里对女性的亵渎意识。20世纪俄国女诗人茨维塔耶娃的同名长诗则对希波吕托斯的冷漠、忒修斯的残暴进行谴责，对费德尔给予了同情。

又例如，“一个男女和多个女人”的母题，在拜伦的《唐璜》中，男主人公唐璜的身上虽然还保留着原始题材中的特征，例如对女性的追逐，但是，主要是通过唐璜和英国贵族妇女的交往，谴责了英国贵族上流社会的道德败坏。在兰陵笑笑生的《金瓶梅》中，通过西门庆和他身边的女性的关系，谴责了中国封建社会世纪末的淫乱。在曹雪芹的《红楼梦》中，通过贾宝玉和他身边的一群女性，则表现了爱情的悲剧，以及女性的悲惨遭遇。

3、母题和情节的关系。一般而言，母题是对情节的简化与归纳。例如，蛇被冻僵，农夫救蛇，蛇醒来，蛇咬农夫，农夫死去。可以归纳为：农夫被蛇咬的母题。所以，母题比情节的概括性要强。例如，《罗密欧与朱丽叶》的情节有：舞会偶遇，一见钟情，阳台交心，私定终身，意外失手，逃命在外等，概括出母题：热恋中的男女面对阻力采取行动。

4、母题研究的层面。（参阅教材第91页）纯粹母题研究 人物母题研究

（三）情境研究。

1、含义：情境是文学作品中一种常见的人物之间的一种格局，是在特定环境中人物之间的相互关系，一种典型的人生境遇。例如，一个男人之间的两个女人，一个女人之间的两个男人，落难的王子，落难的公主，两家互为仇敌的男女青年相爱，中国古典文学中“落难公子中状元，私定终身后花园”，人鬼情等等。

2、情境与情节的关系。情境是情节的片断，是情节的凝固、简化；而情节则是情境的延伸，情节的发展。例如，一个男人之间的两个女人，是个情境，他们之间发生了什么，有什么经过，叙述一展开，就成了情节。

3、情境和母题之间的关系。情境产生母题。有时，情境等于母题。

4、情境研究的层面 文学作品中经常出现的基本情境 情境与母题结合的研究。

5、情境研究实例选介。世界文学中的典型情境之一是，匆忙逃离现场的人丢下一只鞋子，鞋子成为以后情节发展的枢纽。汉族的是绣花鞋，苗族的是草编的，藏族的是皮制的，埃及的是玫瑰色的拖鞋，英国的是水晶鞋，而《酉阳杂俎》中的“中国扫灰娘”，穿的则是一双“其轻如毛、履石无声” 的金履。苗族的故事。土司的俩女儿与一男孩相约，俩女孩先到，其中一人被老虎咬死，一个男孩把老虎打死走了，现场只留下一把刀鞘和一只鞋子在死虎身边。土司得知后，下令部落开三天大会，只准男子参加，目的是从中寻找刀合鞘、鞋合脚的男子，然后，将活着的女儿嫁给他。情境基本相同，但不同国家不同作家的不同处理，不仅显示了中外文学家消化、吸收、整合材料的能力以及创造力，而且也可以从中解读出不同文化背景下的不同主题。

（四）典型人物的比较研究。●

1、原型典型（历时的）。中外远古神话或者民间传说中的人物，被后世不同民族、不同地域的作家不断采用，因而获得了原型的性质。如海伦，帕里斯，俄底甫斯王等。荷马史诗写了，《神曲》以及《巨人传》也写了。但是，两形象的内涵不同。荷马史诗中的两形象，是战争的祸根。《神曲》中的两形象，是爱情的象征，又是禁欲主义的载体。而《巨人传》中的两形象，则表现了作家要发展资本主义工商业的要求。●

2、时代典型。数量最多。中外文学史上大量的成功的文学形象都属于此类。如吝啬鬼形象的比较研究，追求者形象的比较研究等。●

3、超时空典型。世界一流作家所创造的一流人物形象。如哈姆雷特，浮士德，堂吉诃德，阿Q，孙悟空，贾宝玉，林黛玉，诸葛亮等等。

（五）题材研究。★顾颉刚的孟姜女题材研究，是非常典型的国内题材研究的论文。他认为，孟姜女故事的源头是《左传·襄公二十三年》中的“杞梁之妻。”齐侯攻打莒国，华周人杞梁战死，齐侯回国时路遇杞梁妻，向她吊唁，拒不受，认为齐侯的做法不入礼。可以看出，这是一个谨守礼法、为丈夫的权益而抗争的妇人。战国中期的《檀弓》所载曾子的话，提及同样的故事，但是情节强调了“其妻迎其柩于路而哭之哀。”在这里，重要的是与哭联系起来了。《孟子·告子》又引淳于髡的话说；“华周杞梁之妻善哭其夫而变国俗。”从此，又与歌哭相联系。西汉后期刘向在《说苑·善说篇》中记载：“昔华周杞梁战而死，其妻悲之，向城而哭，隅为之崩。”从此，歌哭又与崩城相联系。而到了《列女传》，又把以上的故事合起来。说杞梁之妻哭了十天，城被哭崩，而后赴淄水而死。到了唐代，诗僧贯休把这个故事又发展了。秦之无道兮四海枯，筑长城兮遮北胡。筑人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜。“上无父兮中无夫，下无子兮孤复孤。一号城崩寒色苦，再号杞梁骨出土，疲魂饥魄相逐归，陌上少年莫相非。”这里和以上故事相比，有四个明显不同。第一，从齐国人变成了秦朝人。第二，从战死变成筑城而死。第三，从一般城墙变成长城。第四，因哭之哀而丈夫的骨出土。为什么会有如此变化？社会原因是，唐代战争频繁，男丁离家打仗，妇女积怨甚深，她们都有一股哭倒长城的怨气。文学方面，描写筑城惨死的作品很多，很容易与过去的故事联系在一起。到了宋代的孙爽作《孟子疏》，又把杞梁妻与孟姜女合为一人。之后，有关孟姜女的故事在民间文学中就非常多，而且，情节有了进一步发展。如元明期间的《孟姜女送寒衣》唱本，写员外之子万喜良（杞梁的演变）被捉去筑城，后逃亡，途中巧遇孟姜女，二人结为夫妻。新婚之夜，丈夫被抓去修长城。“解到长城身有病，筑城三日命归阴。”孟姜女寻夫哭到长城。“高哭三声天又暗，低哭三声地又昏。”最后哭倒长城，露出丈夫尸骨。大骂昏君，被押到金殿。岂料事情有了变化。“万岁一见龙颜喜，原来此女貌超群。”“孟姜若肯嫁朕身，封她正宫第一人。”孟姜女提出条件，长城上为丈夫建造坟墓，皇帝要亲自祭奠。皇帝全部答应。之后，孟姜女从高处跃下而亡。这个题材前后一直在变化，而蕴含的主题也在变化。从谨守礼法、为丈夫争正当权益的妇人，变成对封建社会苦役劳动的揭露，最终的主题是抨击封建暴君，歌颂孟姜女的抗争精神，歌颂孟姜女对丈夫的忠贞。

在中国古典文学中，相同的题材还有王昭君的故事。诗词、小说、戏剧中，有关此题材的作品不下460种。最早的记载是《汉书》，而后是晋人葛洪的《西京杂记》，还有马致远的元杂剧《汉宫秋》，清代小说《双凤奇缘》，唐代牛僧儒的《周秦行纪》，郭沫若1923年发表了剧本《王昭君》,曹禺也写过《王昭君》。在不同作家不同形式的作品中，情节和主题也一直在变化。主题从爱情与政治的矛盾，到反封建的主题，到对个人价值与人性的尊重等，也在延伸。

真正的比较文学的题材研究，是灰阑记。用灰在地上撒画个圈。故事最早见之于《旧约·列王记》，写所罗门断案，两个妓女争夺一小儿，所罗门下令用刀一截两半，一人一半。从两人的感情变化，推测出真正的母亲。伊斯兰教经典《古兰经》也记载了这个故事。亲生母亲乞求千万不能劈开，宁愿放弃权益，来保护儿子的生命。佛教《愚贤经》记载的是，让两个女人，各拉孩子的一只胳膊，谁拉到，孩子就是谁的。元杂剧《包待制智赚灰阑记》情节有了新的发展。妓女张海棠嫁给马员外为妾，之后生了个男孩，其结发妻不孕，嫉妒，而且私通赵令史，谋杀了马员外，栽赃于张海棠，提出，不要孩子，净身出户，可以私了。张海棠不服，打官司，郑州太守将此案交给赵令史，他严刑逼供，张海棠被判死刑。包公复查，认为有假，用灰阑辨别出真正的母亲。结果是，贪官污吏被查处，恶妇罪有应得。

1832年，此剧译为法文在伦敦出版。1876年，此剧被译为德文。1925年，德国导演把它改变为 话剧在柏林上演。年仅20岁的布莱希特对此剧产生了强烈兴趣。1926年，布莱希特在他的剧本《人就是人》中利用了类似的题材。1938年，流亡丹麦的他写了《灰阑记》的创作大纲，人物姓名全是中文。1941年，布莱希特发表了短篇小说《奥格斯堡灰阑记》。1944年，又出版了《高加索灰阑记》。情节是：格鲁吉亚发生骚乱，总督被杀，夫人弃子而逃，女仆抚养，视为己出，与孩子感情笃厚。骚乱平息后，夫人讨要孩子，士兵用灰阑记把孩子判给女仆。这个题材从世界三大宗教流传到中国，到法国，德国，为什么有那么大的魅力？因为其中所蕴含的两个核心主题是世界各民族共同拥有的，那就是智慧与亲情。

在中外各民族的神话中，相同的题材比较多。例如，中外关于大洪水的题材。中国。鲧盗息壤被处死，腹中生大禹，大禹妻变石头，石裂而生启。希伯来。上帝为惩罚恶人而发洪水，义人挪亚被告之，造方舟而得救。希腊。主神宙斯为惩罚普罗米修斯，发洪水淹没人类，普之弟仍石块再造人类。包含一个共同的主题：生命的诞生与延续。折射出不同的价值观和道德观：中国——忧患与悲壮。希伯来——伦理与理智。希腊——宽容与轻松。中外神话中关于古代英雄人物的题材，也很多。例如，中国的后羿与希腊的赫拉克勒斯，可比性非常多。茅盾的《中外神话比较研究》。

（六）意象研究。意象是中国古代文论固有的概念和词语，其含义和用法都不确定。一般认为，汉代王充在《论衡·乱龙篇》第一次使用意象一词。把意象一词第一次在文学理论的意义上使用的，是刘勰的《文心雕龙·神思》篇。中国古典文学中，包括诗词歌赋中，普遍使用了意象。如《十五贯戏言成巧祸》在的十五贯钱，《蒋兴哥再会珍珠衫》中的珍珠衫，《西游记》中的紧箍咒，《红楼梦》中的石头等等。至于诗歌中的意象，更是多，松竹梅等等。

一般而言，意象存在的要素是象，是物象。物象是客观的，它成为意象要受到两方面的加工。一方面，经过诗人审美经验的筛选，以符合其美学理想与趣味。另一方面，又经过诗人思想情感的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。例如，梅的意象。陆游笔下的梅花与毛泽东笔下的梅花。“驿外断桥边，寂寞开无主，已是黄昏独自愁，更著风和雨„„”“风雨送春归，飞雪迎春到，已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏„„”袁行霈把意象分为五大类：自然界的，如岁寒三友。社会生活的，如红旗。人类自身的，如珍珠衫，扇子等。人的创造物，如龙、凤。人的虚构物，如魔鬼。杨义也分为五类，但有所不同。第一，自然意象。例如蝴蝶。在中国古诗文中，寓意妩媚娇怯，多愁善感。而《红楼梦》中的薛宝钗扑蝶，则是表现人物的欢快活泼和落落大方。第二，社会意象。如鲁迅小说中的辫子意象，成为近代中国政治祭坛的特殊牺牲。因为一根辫子，可以杀头；因为一根辫子，可以视为革命。辫子的存废，关联着有清一代平民的身家性命，左右着民国初年百姓的吉凶祸福，成为他们选择政治信仰和归顺的象征。杨义认为，鲁迅以“阿Q”作为小说主人公，是因为“Q”字母犹如圆脑袋下面垂着一条辫子。它在文中意义非凡。第三，民俗意象。如《红楼梦》中写贾宝玉周岁时，父亲让宝玉抓周。宝玉不要文房四宝，偏抓脂粉钗环。老子大怒：此儿将来必是酒色之徒。此俗至迟在南北朝亦有。第四，文化意象。如《西游记》写孙悟空寻师学道，来到“灵台方寸山，斜月三星洞”，此句喻心。“修心”是《西游记》的核心主题。全书是修道之书，养性之书。要想修成正果，必须修心养性。心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。眼耳鼻舌心意是六贼，即把精气神向外放射，所以，必须打杀。孙悟空出了大唐国界，打杀六贼，即寓此意。第五，神话意象。最精彩的就是《红楼梦》中的石头——宝玉意象。它是“无才可去补苍天”的遗石，它又是晶莹透明、温润如酥的宝玉。所以，它的幻影，贾宝玉，顽灵兼杂，痴慧参半。既是大观园的主人，却又不读四书五经；既联系着木石前盟，又联系着金玉良缘。同时，这个意象，既是叙事的对象，又是叙事者。第六，反神话意象。是对神话意象的解构。

意象内容构成相当复杂。一个物象可以构成许多不同的意象，如云。孤云，贫士幽人的孤高。万族各有托，孤云独无依。（杜甫）暖云，春天的感受。停云，对亲友的思念。水意象。

1、时光的流逝。逝者如斯夫，不舍昼夜。

2、男女柔情。《红楼梦》，施恩还情均是水。

3、顽强。水滴石穿。

4、智慧。智者乐水。

5、多变，水性扬花。

6、恬淡。君子之交淡如水。月意象。

1、团圆与思念。竹叶向南窗，月光照江壁。谁知夜独觉，枕前双泪流。——何逊

2、故园。走马西来欲到天，辞家见月两回圆。——岑参

3、永恒。李白：《把酒问月》：年年岁岁人不同相似，年年岁岁月相似。

4、美的象征。花好月圆。

5、淡泊宁静，闲逸超脱的境界。王维：明月松间照，清泉石上流。

中外意象的比较研究。山，在中国是仁厚，稳定可靠的意象。孔子：仁者乐山，智者乐水。《韩诗外传》解释，山者，万人之所瞻仰，草木生焉，万物植焉，飞鸟集焉，走兽伏焉。生万物而不私，育群物而不倦，出云导风，天地以成，国家从宁，有似乎仁人志士，此仁者之所以乐山也。而在西方，山则成为高傲威严的形象。爱尔兰诗人吉姆·斯蒂芬的诗：山岳岿然，雄视八荒，气象庄严，无声无响，植根大地，负势竞上，宏涛排空，群峰低昂，超越宫殿，凌彼森冈，高入六表，争霸争王，不思举止，徒逞豪强，„„告彼山岳，宜稍谦让，戒骄戒躁，好自思量。

第三篇：主题学

楚门的世界影评

电影《楚门世界》的影评：这是一部喜剧，但看完之后心情久久难以平静。影片讲了世界上一个叫海景镇的地方，整个镇子就是一个巨大的摄影棚，所有建筑都是布景，生活在镇上的人都是职业演员，除了楚门。楚门从出生的那天就被挑选为一部电视的男主角，这部电影沿着楚门成长的轨迹展开，一切都是所谓的现场直播，这当然引起全球观众的巨大兴趣，所有人都守在电视机旁，为楚门的欢乐而欢乐，为他的悲伤而悲伤。在一次偶然的机会，楚门发现了自己生活里的一切都是安排好的，他开始怀疑，并通过一系列的行动来探求，终于知道自己生活在一部戏里，他不甘心，要逃离这世界，在经历了极度的危机之后，他傲然离开了这个号称没有危险而充满爱心的世界。影片带有强烈的隐喻色彩和象征意味。我们很容易就想起古希腊著名的悲剧《俄底浦斯王》，俄底浦斯出生时就被太阳神预示将杀父娶母，因而他的父亲将他抛弃在荒山中。他知道这个预言后一直想摆脱这样一种命运，然而他还是在一次争执中杀死了亲生父亲，又无意中娶了亲生母亲，成了国王。最后，当他得知自己是杀死父亲真正的凶手时，选择了戳瞎双眼和自我流放作为惩罚。影片中楚门就是现代的俄底浦斯，而那个电视制作群体就像是太阳神的预言或者说命运，他们时刻掌握了事情发展的主动权：他们觉得楚门该谈恋爱了，于是便安排一个漂亮的姑娘进入楚门的生活；他们不想让楚门离开海景镇，便安排他的“父亲”淹死在海里，让楚门从此对海感到深深的恐惧。总之，无论楚门怎样努力，实际上都是处于电视制作群体的安排之中，在楚门发现并怀疑这一切的时候，他还是无法摆脱这种安排，因为对于制作群体来说，楚门太势单力薄了，正如人在命运面前也显得脆弱和无助一样，与命运的抗争注定是充满了悲剧意味的，也正因为如此，我在看到楚门坐着小帆船行驶在海中几乎被人工控制的暴风雨淹没时候抑制不住感动的泪水，也许和命运的抗争永远是以失败告终，每个人都难逃死亡这一终极命运，但这种抗争正是人这所以为人的价值的体现，楚门在抗争时候，我心里充满了深深的敬意。

有人说生活就像一出戏，只是没有彩排，这或许是影片给我的另一启发。人生活在这个世界上扮演着许许多多不同的角色，子女、学生、同学、朋友、恋人、妻子、丈夫、父母等等，每一个角色都需要不同的内容来填充，正是这样的扮演中，人们才能真正把握住自己。每个人在适应这些角色的时候并不感到自己是在演戏，这也许是因为周围的每个人都同样想，所以大家都很投入，这部戏因为没有剧本，所以每个人都有充分发挥的余地，演得好不好全凭自己的努力和天赋，而欣赏他的表演的人恰恰是同样作为戏中人的另外一些演员，在这样不停的互动中每个人都以为自己按自己想要的方式生活着。在生活这个舞台上，很多人感到力不从心，尤其是在几个不同角色之间的转换，最常听到的是一个事业成功的女性在事业与家庭之间面临的两难处境，她想多一点时间陪伴丈夫和孩子然而事业的成功不容许她挤出那么多时间，要么放弃苦心经营的事业，要么放弃她充满了爱怜的家人，无论她选择哪样都没有错对之分，但作为她本身，这种痛苦是可想而知的，心理学上称这种矛盾叫“双趋冲突”，面临两种你都非常想要实现的情况时最易产生。对于一个大学生，这个问题也很普遍，临近毕业时，选择考研还是就业，就是不同角色的冲突，考研就是继续扮演学生的角色，就业则将推演职员的角色，我想许多大学生选择考研，也许是在扮演了这么多年学生的角色之后一下子难以适应职员的角色。你选择了一样，就要面对这以后所有的一切，包括好的或者坏的结果，许多人在遭遇一些挫折时想假如当初做了另一种选择就没那么多挫折了，这其实多为一厢情愿的想法，每一种选择都会遇到各种问题，只不过问题的类型不同罢了，患得患失的心情就像月蚀里的黑暗，把月亮的光辉一点一点吞噬了。我以为既然生活的戏没有彩排，我们就更应该态度慎重，时光无法倒流，一旦做出了抉择也不要患得患失，因为这不仅于事无补，还会消磨生活的勇气。另外，虽然生活像是一出戏，但每个人都要尽心去演，否则你就会显得格格不入，让自己和别人都感到痛苦。

《楚门的世界》是个虚构的故事，楚门是这个故事的主人公，他是一个电视长剧的主角，却不知道自己的演员身份。电视剧的导演是个超级天才，他让楚门从刚出生起就在他的镜头前长大，竟让他蒙在鼓里二十多年，在这二十多年的时间里，这个电视直播节目全天二十四小时滚动播出，从不间断。这个天才导演制造了整个楚门的世界，他派出了许多演员去充当楚门的母亲、朋友、同学、同事、初恋的情人、失而复得的父亲、缺乏共同语言的妻子„„他的摄影棚是个庞大的空间，他让楚门每天生活在这个虚拟的空间中，一切都是制造出来的，包括空气、大海、城市、打雷和下雨„„

楚门是个普通人，普通得就象生活在我们身边。他有许多的欲望，又很容易满足。因此，他有时欣喜若狂，有时如丧考妣，大多的时候则傍徨郁闷，不知所措。于是，天才的导演有了用武之地，他不断地制造新的刺激，使他的长剧变得波澜起伏，吊人胃口。他在楚门快乐的时候便给他制造些麻烦，在其沮丧的时候，则不失时机地给其开启一线生机。他让金发女郎如言情小说般突然出现在楚门的视线中，开启他爱欲的阀门，又让她突然离去，使其心灵坠入无底的深渊；他让从未谋面的已故父亲突然现身，夸张滑稽的相认场面令其热泪盈眶，同时也赚取了电视观众的热泪；他又让楚门的知心朋友在其情绪恶劣的时候去关怀他，开导他，令其感受到这“荒漠中的甘泉”而重生信心，虽然那位朋友只是一个演员，而且正背着大段台词„„

说实话，我真的很佩服电影中那位才华横溢、不可一世的天才导演，他让我想到了上帝，同时我看到那个软弱、疲惫、徨惑的楚门被一次次的虚伪所玩弄，还是对生活和前途充满了乐观时，我的内心一阵阵地酸楚，我不忍面对──不忍面对一个真实的“我们”！

“人生如戏，戏如人生”，哲人如此感叹，但人生舞台上的演员──我们，是不是时刻都有一种演戏的自觉呢？还是在上帝的欺瞒和安排下，忘我地做着无意义的事呢？快乐，不足以使我们热爱这个世界；挫折，不足以使我们捐弃这个世界。上帝象那个天才的导演一样，掌握着很好的度，他知道该在何时给我们当头一棒，何时又给我们烧起暧暧的火炉，他使我们在痛苦中保持希望，在希望中忍受痛苦，因为痛苦制造着剧情的波澜，也制造着收视率，希望则是赏给我们的出场费，使我们不至于中途罢演。

电影的末尾，楚门是觉悟了的，他正对着摄影机，真的向“上帝”罢演了。天才的导演恐慌了，他将失去观众，他竭力挽留楚门，告诉他离开了导演控制的世界是危险的，但楚门还是走出了那扇门，走向那个黑漆漆的末知世界，他说不管那个世界中等待他的是什么，他都不在乎。佛家有“顿悟”一说，并说人的本性自足圆满，是人世的尘埃覆盖了它，使它迷失。看来楚门是顿悟了，他要找回那个失去的自我，那个自足圆满、自由自在的本性，也许，这便意味着人生的否定。

金刚经语：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”戏装迟早要褪去，布景也迟早要辙下，演戏的时候则生龙活虎地演一场，只是别忘了过过看戏的瘾，随时让另一个“我”──本我，走下舞台，在观众席上，呷一口茶，看看戏台上的我和他们，鼓几下掌，流几滴泪，明白了这一点，便接近顿悟了。其实，我们跨不跨出那扇门又有什么关系？因为我们的心灵已经跨了出去。

什么是真实的？当人生成为一场戏，当所有的真实都成为欺骗，当发现自己所有的生活都是表演，那么，只有义无反顾的追求真正的生活，或是让所有的谎言有个完美的谢幕。

《楚门的世界》这部电影，虚构了一个关于人生与自我救赎的寓言，这部电影发人深思，看似荒诞无稽的手法，却表达了极为深刻的含义，这样一部明确的高预算制片厂作品，却由于导演隐喻及自我参考风格的拓展，为这部电影增添了作者电影的标签。整部电影弥漫着一股怀旧的气息。楚门如同肥皂剧般的个人秀（当楚门逃脱，该节目结束时，两个保安毫无眷恋的更换了频道），还有路人迈着笨拙、虚假而冷漠的步伐兜圈，以及夸张的五六十年代的发型服饰，都体现出电影的怀旧氛围。而天堂岛上近乎未来景象的布景，也从侧面体现出其本身的怀旧情调。

除了怀旧，压抑的氛围在影片中可以说是无处不在。电影中多次使用具有控制性的视角，在一些重要镜头中，导演采用楚门周围无以计数的摄像机的角度来拍摄，来强调楚门所处在的被观察、被禁锢的状态。同时，这种镜头的周围布满暗影的框式布局，给影片和主角带来了压抑的氛围。而导演之所以没有每个镜头都采用这种取景方式，恐怕是想要表现楚门自己所拥有的那种心态，那种对外界监视并不知晓的生活。同样体现出整个影片压抑氛围的，还有剧中那些看似自然实则完全按照剧本的“日常生活”，那些行人、商人、邻居等，包括楚门的招牌语言，都显得单调，这或许也可以理解为导演对现实生活枯燥无味的不满。导演多次将镜头对准观看节目的观众，也是将天堂岛中的循规蹈矩的生活，与电视外活跃自由的普通生活进行对比，从而使影片的压抑氛围更多浓重。

这部电影中，让人所津津乐道的一点，就是它的讽刺潜能——批判新传媒对社会的操纵，批判商业主义和消费主义。在影片的开始，通过闪回、预告片以及对除楚门之外的演职人员采访，交代了“楚门秀”的访谈；而由于直播中无法插播广告，“楚门秀”只得靠商品放置于节目中来获得广告收入，这些让中国观众可以很明显的感觉到其讽刺意味，因为这几年中国影片中的嵌入式广告已经达到了泛滥的地步。而制片人通过销售天堂岛中的一切商品来盈利，同时，也推销了天堂岛的生活方式，这也是在对传媒对社会主流控制的批判（例如好莱坞电影在世界推广美国的价值观）。

倘若深究楚门与“楚门秀”的制片人克里斯托之间的关系，或许可以让我们联想到宗教。楚门生活在克里斯托所创造的“天堂岛”中，生活还算安逸，但实质上是受克里斯托控制，这种关系类同于《圣经•旧约》中上帝与人类的关系，制片人克里斯托象征了上帝（呼风唤雨，控制太阳的升落），而楚门则同时象征了先知和拯救者的身份（在水中自救，可等同于红海，逃离“天堂岛”，可等同于逃离伊甸园）。

《楚门的世界》在商业和评论界的双重成功，奠定了导演彼得威尔在好莱坞的地位，而这样一部富有深度的电影，注定会在影史占据重要的地位。导演的匠心，让这样一部很可能沦为好莱坞商业流水线作品的电影，成为了一件值得珍视的艺术品。

最后，想引用电影中的一段台词，来结束这篇文章：“我们厌倦了演员造作的表演和虚假的感情。我们厌倦了放焰火和花哨特技。尽管他居住的世界在某些方面是假的，但楚门本人却千真万确„„这不是莎士比亚的杰作，但，这是真实，这是生活的本身。”

有人说生活就是一出戏，不过他没有彩排，没有NG，没有剧本，怎么演，演得好不好，没有人可以评价。因为人人都是演员，人人都是观众。如果真的是这样，那么只有谢幕的时候我们才能知道到底该怎么演，可是人生的谢幕和考试后的成绩一样，往往只有悔恨，没法修改。

如果人生真的是一场戏，可以随便挑剧本的话，我想大多说人可能不会选择现在的剧本，现在的角色，现在的人生。因为人人都有好奇心，都不满意自己的现状，都想改变。同样我们不希望被导演控制，不希望有人在自己的人生上指手画脚，尽管他可能是善意的。就好像《楚门的世界》中的主人公一样，他活到30岁的时候感觉到自己的人生有点奇怪，究竟哪里不对劲他也不知道，他生活的小镇似乎与别的地方没什么不同，太阳一样的东升西落，时间一样的朝去暮来，日子一样的翻来覆去.......可是他不知道，这个看起来如世外桃源般的小镇一切都是虚假的，那绚丽的天空，那湛蓝的大海，那友善的同事，那真挚的友谊，那美好的爱情，那感人的亲情，那真实的人生......所有的一切都是导演安排的，他所居住的地方只不过是一个巨大的摄影棚而已，他所谓的人生只不过是别人导演的一出戏而已，他只是个演员，只是他不知道而已。

“我是一个演员”《喜剧之王》中尹天仇认真的对我们说，他认真的演，演得很认真。其实我们也不过是个演员，没有聚光灯，没有剧本，没有彩排，没有道具，没人鼓掌，没人观赏，但是我们还要认真的演，还要演的认真。我们变换着不同的角色认真的上演人生的喜怒哀乐，悲欢离合，生死别离，爱恨纠葛，我们一会儿扮演儿子，一会儿扮演父亲，一会儿扮演学生，一会儿扮演老师，我们在人生的不同时期扮演不同的角色。如此多变，连自己都不知道自己是谁了。“And who am I?”。我是谁？我们也在问。我们只顾匆匆赶路，忘了把灵魂带上。

楚门终于决定寻找生活的真像，人生的意义，他克服巨大的心理恐惧驾驶着小船向天外驶去，他拒绝了“上帝”给他安排的舒适生活，他嘲讽的对那个所谓上帝说“如果不能再见，祝你早安，午安，晚安。”，一如既往的潇洒。他给“上帝”留下了一个决绝的背影，推开那扇大门向未知世界走去，可能那里正向“上帝”所说的那样充满了谎言，欺骗，背叛。但是楚门还是毅然决然的离开了。

我们没有楚门的勇气可以罢演。我们只有逃避，对于我们大多数人来说，最该逃避的不是现实，也不是理想，而是逃避本身。可是我们无能为力，我们一复一日的堕落着，改变着，麻木着.....滑向最不愿意看见的自己。若干年之后我们也许会抱怨那个上帝，认为是他们导演了这出悲剧。我们自私的把自己等同于楚门的命运却不愿意坚持楚门的理想。我们害怕自己人生的小船会被那壁垒撞地粉碎。我们小心翼翼的过着我们的生活，如履薄冰，如临深渊，不敢有任何改变，虽然内心里蠢蠢欲动。但是，那些理想，那些志向早已交给了课堂作文，甚至于连某个失眠的夜晚也不敢触碰。

这个世界太过于强大了，我们很容易被其体制化，慢慢的与他融为一体。就像《肖申克的救赎》中说的一样，你先是讨厌他，然后适应它，最后是离不开他。但是有些鸟儿你是关不住的，就像楚门，就像肖申克。我们需要这些鸟，所谓“高山仰止，景行行止，虽不能至，然向往之”。

现代社会中，接受了现代文明的人们，脸上始终戴着一副“面具”，无论是在公司还是在家里，都不曾摘下来。的确，对于现代人来说，角色的扮演成为人们必须去做的一件事，你甚至难以选择，也就是说，你必须戴上面具，才能在现代社会里生存、生活，直至这种戴着“面具”的生活成为你的一种可怕的习惯蔓延至生命中的每个角落。

这时，可能会发现，在现代文明里，做一个人真不容易！

现代社会里，人与人的各种聚会越来越多，没完没了的宴会、酒会，没完没了的电话，你可能在参加完某次酒会、宴会或“Party”之后觉得很无聊，觉得一点意思也没有，但是，如果你总是处在这些生活之外，你肯定以会感到失落，会有一种被众人抛弃的感觉。

想象一下你的生活，当你早上起床，在镜子里打扮自已的时候，你就开始了你的“面具”生活。在公司里，你可能是一个老板，面对下属，你自然发号施令，甚至可以盛气凌人。而要见一个对你的生意有着重要影响的客户，你肯定会表现得异常“真诚”，希望你们之间能够长期合作下去。有时你要去某地方应酬一下，本来确实有事情，也不想去凑那个热闹，但大家都是同仁，生意上经常有来往，你又不好不去，应酬场上，你肯定又是另一副面孔。应酬完了，有人提议去某个地方乐一乐，面对那些倚门卖笑的女子，你还要逢场作戏，然后，回到家里面对妻儿，即使在这时，你也要戴上“面具”：妻子用审慎的目光看你，你得装出一副不得不应酬的无辜相，以表示自已绝对是一个金刚不坏之身；面对天真的孩子，你可能会有一种做父亲的自豪感和自责感，等等。直到这一切都结束了，你想一想明天哪些事情等着你去做，然后，安心或不安心地睡了。也许，一天到晚，只有你睡着了的这段时间，才是真正的自已，一个赤裸裸的生命。

无论我们愿意高兴与否；也无论我们是否因为自已每天这样逢场作戏也罢，疲于应付也罢，还得要将自已的那一张“面具”继续戴着，甚至要永远戴下去！因为你没有了这张“面具”，可能会“混”不下去。甚至，会寸步难行。因为你不可能把对待你下属的那一面具，用来对待你的上司；也不可能将你在应酬场合所说的话，在群众集会上说；你更不能将你自已的本来面目，暴露于众目睽睽之下。

人在社会上本来就有很多的角色，不可能用同一个角色完成所有的事情，所谓的“面具”，也只是我们在扮演不同角色时的姿态，只能说，这些各色的姿态里如果有虚假的成份，那就是做人的虚伪，如果正常地替换姿态，那却是人之常情，也是生活的必需。

莎翁的《皆大欢喜》告诉我们在理想和现实之间存在着不停歇的渗透和转化，没有纯粹的理想或现实，而是互动的，生活的世界是具有模糊性，多义性和不可知性。

面对摘下面具或者意识到面具存在的时刻，有些人陷入了无尽的虚无，认为世界早已没有希望，所有的都是伪装。例如皮兰德娄。有些人陷入了沉默，陷入了忏悔，找到了一种可以发泄倾诉欲望的方式。例如伯格曼的电影。有些人认为应该人与面具合一，使得面具和人自身界限无限模糊化，挑战极限。例如斯坦尼。

面具的选择，面具的被撕裂，是挑战一个人人性的时刻。是假若无事的重新戴上，还是有些惊恐的把别的面具戴在，又或者是让脸暴露在现实毒烈的紫外线下重新升华自己的灵魂？

我想结合霍桑的《红字》谈谈自己的理解。这段话往狭义上说是一个社会就是一个舞台。每个人都扮演不同角色，上场下场。海斯特·白兰在文章的开头就登上刑台接受审判，原因就是通奸并且坚决不透露自己的情人。她在社会上担当着“罪人”的角色，面对众人的诘难，她戴上了沉默的面具。走下刑台，她是珠儿的母亲，教给珠儿识字做人，扮演的是一个无比慈祥的母亲。也因为要保留作为珠儿母亲的权利，哀求珠儿的父亲牧师帮忙。在牧师面前，她是一个活力的热情的女人。当她得知牧师因为不能公开表白自己的“罪行”，天天鞭打自己的身体，折磨自身以得到心灵的平静时，海斯特试图安慰这个已形容枯槁的男人。牧师在公众眼里是一个德高望重，纯洁无暇的人。纯洁的面具被人们“强行”戴上牧师的脸上，把牧师每一次做弥撒时的忏悔之词看成是伟大心灵与上帝的对话。而牧师的自我认知又是邪恶的，他深受折磨。面对海斯特的坦诚和宽容，牧师已然觉得自己的不可饶恕，直到他打算说出一切，登上海斯特最初受罚的高高刑台上，他死去之时，已经是他的面具完全摘下的一刻。所有的一切都得到了救赎。

海斯特还是坚强的活了下来。她虽然戴着“A”(通奸的标志)，但是她一生都与人为善，使得红字变成了一种美德的象征。她罪人的面具在众人心中卸下的时刻就是她灵魂真正得到了新升华的时刻。她承认自己的罪孽，但是也尊重和牧师之间的真正的爱情。两者在海斯特心中形成一种奇特的平衡，使她形成一种独特的人生基调。那是爱。

人要正视自己的罪与恶，不回避，不自欺，这样才使自己不陷于虚伪和虚妄。只有通过忏悔才能赎罪，拥有面具并不可怕。可怕的是面具腐蚀了自己真实的面目，使自己异化成了怪物，没有了人类最起码的人性和良知。

舞台有开幕的时候，也终究有谢幕的时候。登上什么样的舞台戴上什么类型的面具固然重要，更重要的是在面具摘下来以后，要能分清自己到底在哪。所有人都是演员，也都是观众。无论是怎样的表演，都只是更好的表达“我”的存在。无论人类学家，心理学家，文学家怎么探索争论，人的一生是一个很有意义的过程。表演或者观赏，悉听尊便。

有这么一句：“As you like it.All the world is a stage.Men and women merely players.”我觉得应该还加上一句：“Playing it.But don't losing ourselves."

第四篇：主题

主题：投资学作业

学生姓名：蔡晞

学号：1209023

5系别：数学与计算科学系 专业:数学与应用数学二班

海尔集团股票投资分析

一：公司分析

海尔集团是中国青岛的一家大型的家电制造企业，在世界同行业中处于世界领先水平。海尔品牌是中国最具价值的品牌，海尔集团是中国最具世界竞争力的家电集团，连续多年列中国企业500强前30位，海尔集团在首席执行官张，确瑞敏立的名牌战略指导下，先后实施名牌战略、多元化战略和国际化战略，现在海尔在欧美、中东、日本等国家和地区都有子公司或销售网点，已进入全球化，品牌战略阶段

二：行列分析

2.1家电行业的运行

家电业是当今中国市场化程度最高、竞争最激烈的行业，我国家电行业在引进、消化、吸收国外先进技术的基础上，经过二十年的发展，成为世界家电生产大国。中国家电行业具有起步晚、起点高、发展快的特点，但发展至今，中国仍远远不是一个家电强国，其中一个重要表现就是我国家电行业缺少世界知名的强势品牌。

●家电市场的竞争最终是一场品牌的角逐，打造家电强势品牌已成为我国家电行业的关注焦点。中国家电企业在经历了注重产品质量、服务及人才等要素后，开始注重品牌的建设。而企业品牌是其综合实力的体现，包括了产品的质量、技术、服务、经营管理、人力资源等各个层面，一个成功品牌的打造，不是一朝一夕、一蹴而就的，强势品牌的树立更是企业长期稳健运营的成果。

2.2行业竞争对家电的影响

可总结我国家电行业的情况，并将其和世界其他国家家电行业相比，以大致归纳出我国家电行业在国际上所处的地位。●产品在国际上定位中档。由于国际分工的细化，原来是家电生产大国的发达国家也成了中低档家电产品的进口国，这为中国企业跟国际市场提供了新时间。产品在国外市场营销能力较差，产品销售的仅仅是一种有形的物品，产品的无形资产含量低，企业及其商标缺乏知名度。

●部分产品附加值低，竞争力弱。我国绝大多数家电生产线都是靠引进发达国家淘汰的技术发展起来的。20多年来，由于国内消费者的巨大需求，市场并没有对家电技术提出较高的要求，家电企业在原有的技术基础上扩大生产规模。进入90年代以后，国内市场趋于饱和，家电产品面临更新换代时，部分企业技术水平已经落后于市场需求。

在国际市场上，中国家电技术明显落后于日本和欧美等发达国家，技术含量低导致产品赚取的利润远远低于日本和欧美发达国家，出现了出口金额的增长低于出口数量的增长。

●在中低档家电市场具有较强竞争力。和其他行业相比，家电行业受国家关税和政策保护的力度不大，行业的市场化程度高，市场竞争较为充分，企业对市场的运作能力较强，虽然我国家电产品在国际市场上档次不高，但在中低档家电市场仍有较强的竞争力。

三：国家行列分析

3.1家电市场需求平稳增长，新的消费热点正在形成。

继80年代家电消费热潮之后，在90年代相当长的一段时间内，我国家电市场没有新的消费热点。虽然电视机、电冰箱、洗衣机等传统家电的城镇家庭拥有量已经很高，但是城市市场的家电更新和农村市场的家电第一次配置，使得未来的市场需求将出现平稳增长的态势。

●随着宏观经济环境的渐趋好转和人均收入水平的稳定提高，人们追求生活质量的要求也不断提高，空调器、微波炉等新型家用电器的生产和消费将快速增长。另外，小家电产品的市场前景将十分看好，可以说，市场上新的消费热点正在形成。

3.2名牌效应显著，国内品牌占据优势。

经过市场的优胜劣汰，一些优势企业脱颖而出，这些企业通过提高产品质量和服务质量，扩大生产规模和市场份额，提高了产品品牌的知名度。目前，国内家电市场上出现的名牌产品大致可以分为三类：一是国内品牌，即国内生产且使用国内品牌；二是进口品牌，即国外生产且使用国外品牌；三是国内生产，但使用国外品牌。

●尽管几次大幅度降低家电产品的进口关税，国内品牌的家电产品凭借价格。目前在大多数家电品种上已占据绝对优势。

3.3受关税保护，国产家电具有价格优势。

近几年来，我国家电市场上的“价格大战”一年比一年激烈，每次“价格大战”之后，家电产品的价格都有一定程度的降低，同时由于受到关税壁垒的保护，国产品牌与国外品牌家电的价格差距比较明显。●电视机、电冰箱、空调器、洗衣机等家电产品的价格比同类的进口产品价格低 500—2000元，这对当前收入水平不高的中国消费者有着很大的吸引力

3.4国产国外品牌对国内品牌构成威胁。

不少国外家电企业通过合资的形式进入我国市场，其生产能力正逐步形成，国产国外品牌对国产国内品牌正逐步构成威胁。如国产国外洗衣机的市场占有率1995年仅为2.0％，1996年上升为7.0％，1999年上升10.％1998年上升为12.0％，其他国产国外品牌家电产品在我国市场占有率也具有类似的增长趋势。

四：公司股票的技术分析 4.1K线分析

大盘曲线从10月下旬进入开始进入调整期，经历了尽20天的小幅调整后与11月中旬出现小幅上涨的趋势，然后又进入平稳状态。12月上旬已呈现较大幅度的连续上涨趋势。但从近几日的K线图中可以看出来，尽管连续出现上涨局面，但上影线较长，多头占据绝对主动，卖压较大。从k线趋势可以看出，短期内股价有望继续冲高，但风险较大，同时成交量并没有紧跟股价的上升而有所调整，表现为股价支撑力不足，建议投资者短期不要买进，已持股者持股等待。

4.2 MACD指标分析

MACD线为DIFF线与DEA线的差，彩色柱状线，在低于0轴以下是绿色，高于0轴以上是红色，前者代表趋势较弱，后者代表趋势较强。当MACD从负数转向正数，是买的信号；当MACD从正数转向负数，是卖的信

号

月

31日析:DIFF=-9.05DEA=-9.24MACD=DIFF-DEA=9.24-9.05=0.19 即MACD为正。自从10月31日以后,MACD的值持续为正，并一度在在11月19日至11月20日(MACD=5.15-2.62=2.53),12月9日至12月10日(MACD=2.53)之间达到最大值所以是买入的绝佳时机而股市最近两个月总的相对以往来说还是随时可以买入的不过必须采取中长期的投资策略

4.3RSI指标分析

在下图左方短期RSI与长期RSI发生死亡交叉，股价从10月6日一路下跌，而在10日、16日、21日形成的多重顶底，在后三日中股价有所上场。

在11月7日左右，短日RSI不断上穿破长期RSI，并形成了两个底都抬高的谷底，长期线维持在30左右的较低水平，而贵州茅台股价在此时继续下跌。是强烈买入信号，在12日至今，贵州茅台一路上扬，RSI短线也一路位居长期线之上。

第五篇：主题

主题：感动青春-----寻找身边的道德榜样

主讲：金典辉

教学理念：

弘扬中华传统的美德，培养学生优良的道德品质，学生通过自己的身边的真人真事来感动自己，充分发挥学生的主动参与课堂的积极性。

教学目标：

通过“寻找身边的美丽故事”，感动自己，感动他人，通过向榜样的学习，在班上、在学校中营造良好的道德风气，培养学生优良的道德品质，要求学生凡事从我做起，从小事做起，从现在做起，树立良好的道德风貌和积极向上的青春形象。

教学重点：

主要通过学生自己在寻找身边的道德榜样，理解他们为什么可以成为榜样，从而在今后的学习和生活当中向他们学习。

教学准备：

1、学生搜集身边有关热心公益、志愿服务、关心他人、自强不息、刻苦奋斗等方面的学生榜样和生动的典例，以备课上讨论和发言。

2、找出《感动中国》歌曲，作为此次主题班会的前奏音乐。下载全国道德模范颁奖典礼的一小段视频以及洪战辉的颁奖词供上课使用。

3、用身边的一些感动人的瞬间制作多媒体课件。

4、老师寻找周围的道德榜样，为班会课的总结使用。

教学流程：

1、课前播放《感动中国》的歌曲，让学生提前进入状态。

2、[导入] 老师朗诵2005年去过道德模范洪战辉的颁奖词并简要介绍他的事迹。

3、播放视频片段。（2分钟）

老师：这段视频是中国第二届全国道德模范奖的颁奖现场，在视频中有一串串的名字和他们的先进事迹。

老师：老师具体的提到几个名字及事迹。捡到巨款也要还给失主，十年养育雇主的孩子，这些人是不是傻了？

学生：讨论回答

4、（切入班会课的主题---寻找榜样）我们身边有没有这样的人物呢？请大家都看看自己的周围，我们来寻找一下我们周围的模范。

5、学生讲故事

请3—4位学生讲述发生在自己身边的感人事迹。（故事贴近学生的生活更好）

6、学生讨论为什么上面同学们讲的故事感人，并说出自己对这些事迹的看法。

7、老师采取提问的方式完成讨论，提问将涉及以下的问题：

（1）这些人做了那么多有益于他人的事情，如果是你的话会不会感觉不划算？

（2）对以上同学讲人物事迹你有什么样的看法？你在生活中能够做这样吗？

（3）对于以上同学讲的故事你听了有何感想？你在以后的学习和生活中该怎么去向他们学习？

（4）怎么样理解无私奉献的精神？

（5）你有没有遇到过一些你认为与同学们故事里面的人物相悖的一些行为呢？对此你作何感想？

8、老师将一个我们身边的道德模范人物-----黄相茹老太太（曾获得“贵州省道德模范“的称号）的先进事迹。并说出老太太对学生们的期望。并展示课件当中的一些有关于互帮互助、关心他人、热心公益、自强不息、刻苦奋斗的图片。

9、活动：学生尝试为自己身边的榜样们写一段颁奖词。

10、得出讨论的结果：向我们身边的模范们致敬，学习他们优秀的道德品质，并把他们当做自己今后学习生活的榜样。

结语：

作为一名高中的学生，在日常的工作和学习中一定要严格规范自己的一言一行，诚实守信、尊老爱幼、拾金不昧、刻苦努力、互帮互助等。凡事要从我做起，从小事做起，从现在做起。