从神学与文化层面反思中国教会与社会关系

第一篇：从神学与文化层面反思中国教会与社会关系

一、引 言

基督教作为一个外来宗教，真正在中国这个有五千年文明史的国度上落地生根应该算是从明清开始。基督教经历了一千多年的发展，传入中国时已经是一个十分成熟的宗教。她有固定的信经、信条和相当成熟的教义教规，从而能轻而易举地辨别异端并维护信仰的正统性和纯洁性；同时，当她进入另一个成熟的文明社会时，便会受到强烈的抵制，也自然地表现出与文化冲突的色彩。文化是什么?从广义上说，文化是指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义上说，是指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。文化是一种历史现象，每一个社会都有与之相适应的文化，并随着社会物质生产的发展而发展。作为意识形态的文化，是一定的社会的、政治的和经济的反映，又给予巨大影响和作用于一定社会的政治和经济。随着民族的产生和发展，文化具有民族性，通过民族形式的发展，形成民族的传统。

在中国教会中，我们常常可以看到这种现象，即，不少基督徒因对耶稣基督的顺服和忠诚而从文化中隐退，或对固有的文化进行反击，成为一个新的族类。因为，一方面，在面对基督与文化的矛盾中，不少基督徒简单地从《圣经》，特别是耶稣的教导中获得片面的支持。常常被批评的有以下三点：首先，耶稣要求门徒从物质欲求中隐退，劝人不要忧虑饮食和衣装，要把财宝积蓄在天上，追求天国的福份；劝人不要惧怕加害他们生命的人，拒绝世上的权势，只顺服上帝而不顺服人。按照李查德·尼布尔的说法，“基督徒的此种态度确是使人困惑”。其次，耶稣在他的教导中似乎要求人当依靠上帝的恩典，而不鼓励人为的成就，否定人类社会所做的一切努力。克理索有句名言：“假如罗马人只服从信靠上帝的命令，到底能有今日罗马吗?他们岂不也像犹太人一样一无所成，最后连一块属于自己的领土的立锥之地也没有?岂不也像基督徒那样，身为罪犯而被捕殆尽吗?”第三，是基督的排他性，耶稣说过：“你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏„„媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”(太10∶34—38)。《约翰壹书》也强调：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远常存”(约壹2∶15—17)。其他如，“信与不信不能同负一轭”等。本文试从以下几方面对这一现象进行描述和分析。

二、教会与社会的关系在神学与文化中的表达

(一)信徒与非信徒的关系

不少中国基督徒喜欢以信与不信来划分人，将信基督的人称为属上帝的(属灵的)人，称不信基督的人称为属世的或外邦人。这样，信便成了划分人的惟一标准，信基督者是蒙恩得救的人，不信基督者就是毒蛇的族类，是敌基督的。人不在基督的恩典中，就在撒但的权势之下。所以，信与不信不能同负一轭，不能同事，更不能结为夫妻。基督徒要找基督徒为同事，要找基督徒结婚。他们认为信上帝的罪人比不信上帝的好人在地位上要高得多。所以，纵然有不信的好人死了，上帝的恩典也与他们无份。1998年，丁光训主教就批评过那些渺视在抗洪中出现的英雄事迹的人，指出用信与不信来划分周围的人不利于福音的广传和信徒的见证。

信耶稣基督与否，是基督徒与非基督徒的区别，如果没有对基督的信就不可能有蒙上帝选召出来的人，也就不可能有基督教会的存在。但是，在中国，人蒙召成为基督徒，在他兴奋一阵之后，他会发现原来他只是属于极为少数的一群。《圣经》的教导和教会的传统与社会文化之间有巨大的鸿沟。基督徒常常被教导说，只有割断与世俗的关系，战战兢兢地过好每一天的生活，才能成为名副其实的基督徒，因为与世俗为友的就是与基督为敌。许多基督徒也这样理解，如果在基督以外还存在救恩，那他就不一定要成为基督徒，既然成为基督徒，就当对耶稣基督和教会效忠。没有信耶稣的人(包括好人)就只能活在罪恶之中，享受罪中之乐，远远比不上那些自称为蒙恩的罪人的基督徒。

以上所提的现象在教会中普遍存在着。

作为救世主的使者——基督徒便满有优越感地进入这个罪恶的世界，“在什么人中作什么人，为的是要救那些人”。可以说，这种优越感既是上帝给基督徒的信心和恩典，又是基督徒自己“属灵的骄傲”。不难看出，中国基督徒所持守的信与不信不能同负一轭的信念，与基督教在中国一直是一个弱小的、有待壮大的团体有关，因为一个弱小的团体若不标新立异强调自己的特点，它便将会被淹没在世俗社会这个汪洋大海之中。同时也可以看到，基督徒这种属灵的骄傲也与西方传教士在中国传福音时鄙视中国文化有关。再就是，持守信与不信不能同负一轭的观念，也与中国社会的三教九流分门别类的传统有关。

信的问题对基督徒来说十分重要，但若以信上帝与否来划分义人和不义的人，那就容易造成教会与社会的对立。因为信与不信在信仰上的差别是信什么与不信什么，但这不能简单地在行为上以信与否来划分义人和不义的人，因为“魔鬼也信，只是害怕。”有学者建议说：为了使基督教在中国生根，从现在开始，就应当加强宣传‘爱’的教义，‘信’可以不必作为第一前提。爱可以融会所有的人文主义者，信只限于基督徒。认为只有信才可以享受上帝所赐的恩典，未信便一切都要落空，这可能就是形成今日教会是教会，社会是社会的一个重要原因。

丁光训主教在《树立正确的圣经观》一文中提出，“我们在中国不妨淡化‘因信称义’，这样有利于人们认识理解基督。现在不是马丁·路德时代，面对广大中国人民，如果有人认为我说‘淡化’很危险，我也愿意听，我们共同思考„„”。丁主教认为，上帝是字宙的上帝，创造的上帝，上帝的创造、救赎和圣化密不可分，而爱是这一切的源泉，是揭开全部存在的钥匙。这是圣经观的问题。丁主教说：“原先，我们把信与不信的对立视为基督教向人类提出的惟一问题，后来转而认识到上帝在宇宙和历史中创造、救赎、圣化工作的一致性。”是的，因着圣灵的光照，我们对《圣经》不断深入地认识和面对日新月异的社会环境，圣经观的调整和改变是合理的，如果我们能够谦卑地来到上帝的面前，我们便可以满有信心地说，这是上帝给我们的时代亮光，引导人们回归上帝。我们中国教会现在进行的神学思想建设，相当关键的问题就在于如何确立正确的圣经观。

(二)在现代化进程中，基督教信仰与现实生活存在的关系

“信与不信不能同负一轭”的教导和实践有较为悠久的历史和深远的影响，直到现在仍有相当部分的信徒还持守着这种观念。随着时代的进步，教会与社会的关系有新的发展。中国基督教伴随着现代化的脚步成长，既为中国现代化默默无闻地工作，同时也享受着现代化所带来的丰硕成果。

教会自古以来就不是一个经济实体，教会不宜参与经济活动。耶稣曾告诫门徒说，“你们不能既事奉上帝又事奉玛门。”教会若参与经济活动则是不务正业，势必会卷入经济纠纷之中。事实证明，教会远离经济活动是明智的，也是正确的。有的教会在卷入经济活动以后，给教会的福音和牧养工作造成极大的困难。有的教会赚了钱，信徒奉献就减少，教会的实际收入没有增加，而且因为参与经济活动，教会同工便疏于对教会事工的参与，甚至有的在钱的问题上跌倒。有的教会因经商亏了本，导致教会财产损失，甚至连教堂也被法院查封。教会在经济活动中容易失去自己的身份和应有的见证，其损失不可估量。事实说明，虽然在地上，教会也是一个社会团体，需要获得经济上的支持，但是她不是一般的社团，她是一个属灵的团体，她的需要就是弟兄姊妹的爱心奉献。因此，就有一位教会领袖向政府官员申辩说：“不错，教会需要钱，但请政府放心，教会有的也就是钱，只不过我们的钱都放在信徒口袋里，只要信徒高兴，教会就不愁没有钱。”

教会拒绝参与经济活动并非意味着教会拒绝参与现代化的进程，相反地，教会鼓励信徒积极参加经济活动，要他们努力地赚钱也努力地奉献。因为工作(赚钱)是基督徒活在世上的本份，《圣经》鼓励信徒努力工作，自己有余还可以帮助其他有需要的人。然而基督徒在参与经济活动中碰到许多试探和难题，例如，不公平的竞争，拿回扣，偷税漏税，贪污受贿，造假贩假。《圣经》教导说，“鬼诈的砝码为耶和华所恨恶”，可是在激烈的市场竞争面前，基督徒常常要在这复杂的社会和商业文化中做出自己的选择。而且令人欣慰的是，绝大多数基督徒在富裕起来以后更加爱主，更加热心参与教会的事奉，这与社会上许多人因为富裕起来以后就在道德上堕落形成了鲜明的对比。因此，基督教伦理和基督徒的良好品德为中国的现代化留下宝贵的精神财富。

(三)基督教信仰对民间宗教的抗争

中国传统文化虽然以儒家文化为代表，但是在民间却盛行多神的崇拜。民间宗教对中国人的影响远过于儒家思想，尤其是在黎民百姓中。纪念祖先和敬拜鬼神是民间宗教的重要内容。改革开放二十多年来，有些地方的封建迷信活动又死灰复燃，大兴土木建造宗祠庙堂，有些地方敬拜鬼神的活动不单在那些固定场所中进行，连街头巷尾、殿堂内外也随处可见。封建迷信活动被披上传统文化的漂亮外衣登堂入室。可以说，这正是《圣经》所指责又被基督教会所禁止的偶像崇拜。绝大多数教会都反对基督徒参与偶像崇拜和有关的活动，这在一定程度上使教会与社会脱离。也由于民间的宗教活动往往具有社会活动的涵义，基督徒的不参与常常被指责为逃避应有的社会责任，使教会与社会存在一定的张力。可以说，现阶段教会面临的压力主要不是来自无神论的意识形态，而是来自地方的封建迷信势力。在有些地方，当地居民不允许教会建教堂，即使是迫于政府的压力允许教会建教堂，但也不允许挂十字架，因为他们认为基督教的神最大，教堂一建，他们原来所敬拜的鬼神就不敢来接受他们的敬拜。基督徒不崇拜偶像鬼神常常导致当地居民对他们反感和歧视，例如，有人成为基督徒后，就会被认为是不肖子孙，使他不得不放弃在家族中的利益和地位。但是可以说，因着政府宗教信仰自由政策的实施，这种歧视基督徒的现象正逐渐减少，同时基督徒以积极的态度表明自己的立场。例如，一方面基督徒抵制有关迷信活动的经费摊派；另一方面积极参与社会公益事业，出钱出力，营造良好的生活环境。在远离偶像崇拜的同时，教会努力树立能够表达基督教信仰的文化模式，例如在春节等重大节日时，基督徒对传统习俗加以圣化，以表达基督徒的信仰；例如，张贴有宗教色彩的对联，利用节假日开展福音布道和培灵奋兴活动，和将基督教信仰融人于婚丧喜庆中等等，这些都是非常有益的尝试。由于教会处处表现出爱心、圣洁、廉洁、节约等美德，使基督徒的信仰表达逐步获得社会的认同和赞许，使越来越多的人向往基督教的文明，特别是年轻人和其他较为开明的人士。

(四)普世主义与爱国主义的关系

基督教传入中国是借着帝国主义列强的势力，带有浓厚的殖民文化色彩。因此，中国基督徒得到的信息似乎是，只要做天上的国民就够了，或者要学习和向往的是西方的国度和生活方式。所以，难怪乎国人评价这种现象时说：“多一个基督徒少一个中国人。”基督徒被当作是二等的洋人或洋奴，基督教被当成是列强侵略中国的工具，中国教会被认为是帝国主义在中国的代理人。因此，每当中外关系紧张的时候，基督徒就要承受相当的压力，甚至成为替罪羊。

在历史上，虽然我们不能完全否认中国基督徒的爱国情操和民族精神，因为在这方面同样有许多美好的见证；但是，基督教所教导的国家观念与中国人的国家主义和民族主义间存在着紧张的关系。一般来说，基督徒所理解的国家和民族比中国人所理解的要更为广阔，同时基督徒所关心的不单是自己的国家和民族，同时也会关心到普天之下的各国各族，因为全地都属于耶和华，基督徒有一位共同的天父上帝，基督徒不分国族，不分肤色，在耶稣基督里就同为弟兄姊妹，是家里的人。当不同地方的基督徒走到一起时候，彼此间会感到非常亲切，但这是其他中国人所不容易理解的。然而，在国与家，国与教的关系上，基督徒需要有进一步的认识。

今天，中国基督教主张爱国爱教、荣神益人，这不仅是时代的要求，更是基督徒信仰中一个内在的重要部分，有着丰富的圣经依据。在广东协和神学院首次升国旗仪式的讲话中，我讲出我对爱国的理解：“我爱我的祖国，这个生我养我的地方。”这是每个人共同的心声，因为每个人都降生在特定的国度，如同每个人都是父母生养一样。对以色列人来说，有两样是不能忘怀的，那就是上帝和祖国。纵然在国破家亡时，先知但以理仍每日三次面向耶路撒冷祷告；在我中华民族，有苏武牧羊永不变节，有岳飞精忠报国至死不渝，有文天祥罔顾生死热爱祖国，这些可歌可泣的故事激励着每一个炎黄子孙。

全球化、一体化是一个不可避免的发展趋势，强国、大国欺负弱小国家的现象将会继续存在，中国基督教能够做些什么呢?我想，我们当在处理好普世主义和爱国主义的前提下，积极建立和发展与海外基督教的友好关系，这既有利于加深主内团契，合乎基督教普世性合一的精神，又有利于加深不同国家间人民的理解，消除误解和仇杀，维护世界和平，为我们的现代化建设提供和平的国际环境。这是中国基督教可以去努力做好的使命。

(五)今生与来世

基督徒接受《圣经》和教会的教导是：既关心现世的人生，凭感恩的心过好每一天的生活，又要羡慕那永恒的、不会朽坏的家园。人的一生非常有限，所以当数算在世的日子，得着智慧的心。有限的生命将会过去，但对于基督徒而言，死亡并不是生命的终结，而是生命的改变和新生命的开始。因此，基督徒可以带着喜笑面对死亡，在他们困难的时候，更会对那永恒的福乐有强烈的盼望。这就是基督徒的末世论思想。

无论从《圣经》的教导和启示，还是从逻辑上的推理而言，世界末日是必定要来临的命题。有许多人问，自从耶稣讲“上帝的国近了”到现在已经有几千年的时间，还不见末日来临，是不是世界末日还需要有一段很长的时间?可以肯定的答案是：人类历史又走过了几千年，世界的末日就会更近了。然而，在中国，基督徒对世界末日的盼望，却因复杂的历史原因受到了质疑和攻击。在解放前后，因为某些西方差会传教士固有的反共立场，借着宣讲世界末日的信息来诋毁、影射即将诞生的新中国，尤其是在现今的中国，全国上下正在搞经济建设，建设繁荣富强的社会主义中国，改善人民群众的物质生活。如果基督徒继续宣讲世界末日，似乎是对人们现在的努力和所取得的成果进行否定，那将会被认为是消极和使人困扰的。

事实上，基督徒对末日的盼望是因为基督能使人类泰然地面对未来，也使世人的希望朝向另一个高尚的世界。现今，面对人们生存的环境日益遭受破坏的情况，基督教的末世观可以给人以警惕：世界不可能没有限度地承受人类对她(大地)的掠夺和破坏；人类如果没有对自己的愚蠢行为进行反省并加以制止，将会很快地遭受到来自大自然的惩罚。世界上连年的旱涝灾害，无不与掠夺、破坏土地资源引起严重的生态失衡有关。如果人不再省悟，不再爱护、珍惜上帝所创造的世界，“世界末日”将会来临。所以我想，如果能够撇弃政治上的观点和理由，平心静气地从以神学和其他学科的方法去关注人类的未来，那么末世论的积极意义也就会很自然体现出来。

三、结语

教会与社会的关系在历史和现状中的各种表现：有矛盾，有统一，有适应，有不适应；这纵然与基督教自身的教义和成长的历史有关，但是，同样重要的也是因为在中国这个特定的处境中。事实说明，有矛盾并不可怕，可怕的是在这样一个文化环境中失去自我，重蹈当年景教之覆辙。中国教会与中国社会的矛盾和统一，充分表现了基督徒信仰的虔诚和执着，在政权逼迫教会的时候，为了对基督的效忠，不少基督徒言行一致，情愿失去家庭、财富以及社会的保障，忍受了肉体和精神上的痛苦，为中国教会的复兴留下余种。在现代化的进程中，基督教表现出的与社会文化的关系，一方面见证基督徒的信仰；另一方面却为中国文化的重建注入新的血液。在我国改革开放后，有些学者在研究中发现，基督教精神有助于中国迈向现代化，所以他们希望用基督教文化丰富和影响中国。我想，这正是基督教与社会文化矛盾和统一的正面意义。

在双方的肯定矛盾的在中国的正面意义时，作为基督徒，我们不能忘记耶稣基督道成肉身的事实和教导，进入到我们所生活的特定社会文化中，去体谅同胞的痛苦与欢乐，邀请、陪伴他们一起经历他们在基督里的死亡和重生。这样，基督徒的精神才有积极和深远的意义。

第二篇：专题五 现代中国的文化与科技教学案

专题五 现代中国的文化与科技教学案

专题五现代中国的文化与科技教学案

[内容标准]

知道我国“百花齐放、百家争鸣”的方针，讨论贯彻“双百”方针过程中取得的经验和教训。

了解我国教育发展的史实，理解“国运兴衰，系于教育”的深刻含义。

列举新中国成立以来科技发展的主要成就，认识科技进步在现代化建设中的重大作用。

[学习要求]

．知道我国“百花齐放、百家争鸣”的方针。

2．讨论并概述贯彻“双百”方针过程中取得的经验和教训，认识“双百”方针的价值。

3．感受文艺作品的思想、情感和艺术价值，养育人文精神。

4．了解新中国头十七年我国的教育方针和国民教育体系初步形成等史实。

5．了解改革开放新时期提出教育的“三个面向”、颁布《义务教育法》和提出“科教兴国”战略等重要史实。

6．理解“国运兴衰，系于教育”的深刻含义，认识到“科教兴国”战略的重要性。

7．树立“知识改变命运、读书成就人生”的信念，树立勤奋学习、成人成才、报效祖国的理想。

8．列举新中国成立以来包括“两弹一星”、载人航天以及袁隆平的杂交水稻在内的科技发展的主要成就。

9．认识科技进步在现代化建设中的重大作用。

0．知道科技进步对一个国家的现代化进程、综合实力和国际地位所能产生的影响，树立科技是第一生产力、中国自主创新的科技要领先世界的价值观念。

1．体会科技工作者的爱国热情和艰苦创业、自主创新的精神。

[整体感知]

新中国成立后，我国的文化、教育和科技事业虽经历了曲折，但在总体上取得了巨大成就，呈现蓬勃发展的繁荣景象。本专题主要讲述新中国成立后我国文化、教育和科技事业的发展历程，主要包括三个方面的内容：

1、建国以来文化事业的曲折发展。

2、建国以来教育事业的发展。

3、建国以来科技事业的发展。其中科技事业的发展成就尤其令人瞩目，是本专题需要重点掌握的内容。

[知识清单]

一、建国以来文化事业的曲折发展

、20世纪五六十年代文学艺术的繁荣

主要成就：文化作品；电影作品；戏剧作品；其他艺术作品。

主要特点：作品丰富，题材广泛；精品纷呈，地位突出；时代特色鲜明。

繁荣原因：（1）新中国成立使国家、民族走上了独立富强之路。（2）三大改造完成，社会主义基本制度建立。（3）“一五”计划顺利实施，大规模的经济建设逐步开展。（4）“双百”方针的提出，调动了广大文艺工作者的积极性。

2、“文革”时期文化的凋零

主要表现：文艺创作万马齐喑；“样板戏”一枝独秀。

凋零原因：（1）文化领域“左”倾错误泛滥，林彪、江青等人推行文化专制主义。（2）无数优秀的文化典籍被付之一炬，大量国家文物遭受浩劫。（3）大批文化界知名人士遭到批判和迫害。

3、现代化建设新时期文化体育事业的繁荣

文化事业发展的原因：（1）十一届三中全会从根本上纠正了“左”倾错误。（2）改革开放和现代化建设取得巨大成就。（3）“双百”方针和“二为”方向的指导。（4）一批国家级文化艺术奖项的设立。

体育事业的成就：（1）1979年，中国重返奥委会，开始全面登上国际体坛。（2）1984年，在第23届洛杉矶奥运会上，实现了奥运史上金牌零的突破。（3）XX年在第27届悉尼奥运会上，中国名列金牌榜第三位，中国体育跻身世界竞技体育大国之林。（4）XX年，北京取得第29届夏季奥运会的主办权。

二、建国以来教育事业的发展

、20世纪五六十年代教育事业发展

发展成就：（1）初步形成比较完整的国民教育体系。（2）各级各类教育共同发展，初具规模。

发展原因：（1）新中国的成立，为教育事业的发展创造了重要前提条件。（2）人民政府建立了社会主义新型教育制度，面向工农及工农子女开门办学。（3）一届人大通过的《中华人民共和国宪法》，确定了教育为人民大众服务的性质。（4）毛泽东提出德、智、体全面发展的教育方针。（5）刘少奇倡导实行“两种教育制度”和“两种劳动制度”。（6）在办学体制上采取多种形式的办学方针。

历史作用：为共和国教育的持续发展奠定了坚实基础；为国家的经济建设培养造就了一大批新生骨干力量。

2、“文化大革命”对教育事业的冲击

主要表现：（1）学校秩序混乱。（2）教学体制受到严重破坏。（3）高等学校的升学考试制度被废除，招生制度遭到破坏。

严重后果：一度出现了“文化断层”、“人才断层”的局面，严重影响全民族文化素质的提高和现代化事业的发展。

3、新时期教育事业的蓬勃发展

发展原因：（1）教育界平反大批冤假错案，调动了广大教育工作者的积极性。（2）恢复高考，建立中小学教师参评高级职称制度。（3）邓小平提出“三个面向”的教育方针。（4）党和政府实施“科教兴国”战略。（5）初步建立教育的法律法规体系。

发展成就：（1）实现“两基”目标。（2）职业教育发展迅速。（3）成人教育成绩显著。（4）高等教育初步形成多层次、多形式和学科门类基本齐全的高等教育体系。

三、建国以来科技的发展与成就

、20世纪50年代~70年代的科技发展

发展原因：（1）党和政府的重视：先后成立了中国科学院和国家科学技术委员会，建立各种专业性研究机构；成立科学规划委员会，编制《十二年科技发展远景规划》；大力培养科技人才。（2）海外知识分子回国效力，成为尖端科技领域和薄弱空白学科的开拓者。（3）广大科技工作者的不懈努力。

突出成就：（1）国防科技领域：第一座实验性原子反应堆建成，标志着中国开始进入原子能时代；“两弹一星”的研制成功。（2）医学科技领域：在世界上首次人工合成结晶牛胰岛素。（3）农业科技领域：袁隆平成功培育出籼型杂交水稻。

2、新时期科技的迅速发展

发展条件：（1）全国科学大会和十一届三中全会的召开。（2）邓小平的重视：在全国科学教育工作座谈会上提出“尊重知识，尊重人才”的号召；提出“科学技术是第一生产力”的重要论断。（3）实行科技体制改革。（4）实施“科教兴国”战略。（5）相继实施“863计划”和“火炬计划”。（6）广大科技工作者的艰辛努力。

重大成就：核技术领域：（1）和平利用核技术；（2）建立比较完整的核科技工业体系。空间技术领域：（1）成功发射第一颗试验通信卫星和实用通信广播卫星；（2）掌握了卫星回收技术和“一箭多星”技术；（3）进入国际卫星发射市场。运载火箭研究领域：（1）成功发射远程运载火箭；（2）成功进行了“神舟”号飞船的发射与回收试验；（3）成功发射“神舟5号”载人宇宙飞船。信息技术领域：成功研制出“银河”巨型计算机和超级计算机。生物工程领域：（1）相继完成国际人类基因组合作计划中的基因测序任务和水稻基因组工作框架序列图。（2）建立了基因组大规模测序的技术和科研队伍。

巨大作用：（1）增强了中国的综合国力。（2）推动了社会主义现代化建设。（3）提高了中国的国际地位。（4）激发了民族自豪感和自信心，增强了中华民族的凝聚力。

[重点突破]、“双百”方针和“二为”方向提出的背景有何不同？两者有何内在联系？在实践上有何相似的显著效果？

不同背景：“双百”方针：三大改造基本完成，社会主义制度基本建立；大规模的经济建设逐步展开。“二为”方向：十一届三中全会召开，我国开始进入社会主义改革开放和现代化建设的新时期。

内在联系：都符合广大人民的利益；都体现了社会主义方向；都符合文化事业发展的规律。

显著效果：都推动了社会主义文学艺术事业和文化事业的发展和繁荣。

2、“科教兴国”战略是在怎样的国内外形势下提出的？其核心内容是什么？产生了什么历史作用？

形势：（1）改革开放取得显著成就，经济和社会发展十分迅速，对人才需求日益迫切。（2）邓小平提出“科学技术是第一生产力”的重要论断，为实施这一战略奠定了理论基础。（3）党和政府提出实施“可持续发展战略”。（4）世界政治经济格局向多极化方向发展，世界科技和经济竞争日益激烈，科技和教育在综合国力竞争中的作用更加突出。

核心内容：坚持以教育为本，把科技、教育摆在经济、社会发展的重要位置，提高全民族的科技文化素质。

历史作用：推动了教育事业的蓬勃发展；推动科技事业的迅速发展；推动了社会主义现代化事业的发展。

3、二十世纪五六十年代和八九十年代，我国在科技领域都取得了显著成就。两个时期科技发展的条件有何不同？两个时期的科技成就有何特点？能够取得重大成就的共同原因是什么？

不同条件：五六十年代中国面临着西方国家的包围封锁，几乎与世界科技发展潮流隔绝，八九十年代中国实行对外开放，与世界科技发展的联系日益密切。五六十年代我国社会主义建设处于探索和起步阶段，科技发展的物质基础较为薄弱，八九十年代我国的改革开放和现代化建设取得巨大成就，综合国力显著增强，科技发展的物质条件更为雄厚。五六十年代的“左”倾错误使科技发展面临不利的社会环境，八九十代科技发展得到全社会的重视与支持。

特点：五六十年代：主要集中在国防科技；突出成就较少。八九十年代：民用科技发展较快；尖端科技走向世界，参与国际竞争；科技产业化进程加快。

共同原因：党和政府的高度重视；广大科技工作者的辛勤努力。

[巩固练习]

一、选择题、“双百”方针提出的重要前提是

A、我国社会主义制度的建立

B、社会主义社会已经消除各种矛盾

c、国家发展经济和文化的需要

D、调动知识分子的积极性和主动性

2、“双百”方针的提出具有重要意义，下列表述与其不符的是：

A、汲取了中国历史上学术与文化发展的经验

B、符合社会主义社会科学文化发展的客观规律

c、是建设新中国科学文化事业的根本保证

D、不仅影响到国内，还深刻地改变了世界

3、下列人物中最先提出在新的历史时期，文学艺术要“百花齐放、推陈出新、洋为中用、古为今用”这一思想的是

A、毛泽东

B、邓小平

c、周恩来

D、郭沫若

4、人民政府对旧教育进行彻底改造的措施不包括：

A、加强思想政治教育

B、建立新的管理制度

c、积极改革学制

D、普及九年义务教育

5、新中国建立初期，刘少奇结合中国实际而倡导的教育制度有：①全日制学校教育制度②半工半读学校教育制度③职业教育制度④学前教育制度

Ａ、①②

Ｂ、①③

Ｃ、②③

Ｄ、③④

6、实现了中国人奥运史上金牌零的突破的运动员是

A、陈镜开

B、许海峰

c、蔡建华

D、李宁

7、下列表述不符合建国以后文化事业发展实际的是

A、“双百”方针促进了文化发展

B、党和政府制定了文化优先发展的战略

c、社会主义制度为文化发展提供了可靠保障

D、进入改革开放新时期，文化发展更加迅速

8、以法律形式正式将新中国教育为人民大众服务性质确定下来的是

A、《关于正确处理人民内部矛盾的问题》

B、《中华人民共和国宪法》

c、《中国人民政治协商会议共同纲领》

D、《论人民民主专政》

9、毛泽东提出“我们的教育方针应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者”方针是在 A、1949年

B、1956年

c、1957年

D、1926年

0、建国后，经过十几年的努力，我国逐步形成了比较完整的国民教育体系，该体系主要包括

①学前教育

②大学教育

③中小学教育

④成人教育

A、①③

B、②④

c、①③④

D、①②③④

1、从可持续发展的观点来看，“文革”时期遭到破坏最严重的是

A、农业

B、工业

c、教育

D、军事

2、下列关于“文革”后恢复高考的叙述，正确的是

A、“文化大革命”结束后拨乱反正的重要标志之一

B、从根本上扭转了人才严重短缺的局面

c、中国教育领域改革的开始

D、教育由此成为国家优先发展的战略目标

3、邓小平提出“教育要面向现代化，面向世界，面向未来”是在：

A、一届人大一次会议上

B、视察景山学校时

c、全国科学教育工作座谈会上

D、全国科学大会上

4、下列措施可以认为是中国现代化根本大计的是

A、以经济建设为中心

B、坚持改革开放

c、坚持多党合作民主协商的政治制度

D、把教育放在优先发展的战略位置

5、建国初期，我国科研工作起步的原因包括：①中国科学院的成立②国家科委的成立③海外知识分子纷纷回国④认识到科学技术是第一生产力

A、①②③④

B、①②③

c、①③④

D、②③④

6、下列重大科技成就属于世界首创的是

A、人造卫星上天

B、培育出籼型杂交水稻

c、巨型计算机研制成功

D、正负电子对撞机首次对撞成功

7、秦山核电站和大亚湾核电站的相继建成主要说明了

A、中国已经掌握了原子能技术

B、中国的原子能技术处于世界领先地位

c、美国和苏联的核垄断地位被打破

D、中国积极利用核技术为人类造福

8、我国在航天技术和运载火箭技术方面已经迈进世界先进行列的标志是

A、第一枚自己设计研制的火箭发射成功

B、原子弹爆炸成功

c、“东方红一号”人造卫星发射成功

D、“神舟”五号发射成功

9、下列科技成就中由中外科学家合作完成的是

A、完成基因测序任务和水稻基因组工作框架序列图

B、研制出银河巨型计算机系统

c、研制出超级计算机

D、开发了曙光超级服务器

20、下列科技成就中，被誉为“第二次绿色革命”的是

A、人工合成结晶牛胰岛素

B、培育出籼型杂交水稻

c、完成水稻基因组工作框架序列图

D、完成国际人类基因组基因测序任务

二、材料解析题

21、阅读下列材料

现代科学技术正在经历着一场伟大的革命。近三十年来，现代科技不只是在个别的科学理论上、个别的生产技术上获得了发展，也不只是一般意义上的进步和改革，而是几乎各门科学技术领域都发生了深刻的变化，出现了新的飞跃，产生了并且正在继续产生一系列新兴科学技术。现代科学为生产技术的进步开辟了道路，决定它的发展方向。许多新的生产工具，新的工艺，首先在科学实验室里被创造出来。……同样数量的劳动力，在同样的劳动时间里，可以生产出比过去多几十倍、几百倍的产品。……劳动生产率有这样大幅度的提高，靠的是什么？最主要的是靠科学的力量、技术的力量。

随着现代科技的发展，随着四个现代化的进展，大量繁重的体力劳动逐渐被机器所代替，直接从事生产的劳动者，体力劳动会不断减少，脑力劳动会不断增加，“四人帮”把今天我们社会里的脑力劳动与体力劳动的分工歪曲成为阶级对立，正是为了打击迫害知识分子，迫害工人农民和知识分子的联盟。

——邓小平1978年《在全国科学大会开幕式上的讲话》

请回答：

（1）材料中所说的“一场伟大的革命”指的是什么？

（2）材料主要阐述了什么道理？

（3）材料澄清了当时社会中的什么错误认识？产生了哪些积极的影响？

22、阅读下列材料：

材料一：1964年10月16日，我国在x疆罗布泊沙漠成功地进行了第一颗原子弹爆炸试验，结束了中国无核时代，我国从第一颗原子弹爆炸到第一颗氢弹爆炸，仅用了两年多时间，在当时，苏联毁约停援，撤走专家，西方科技严加封锁，又正值困难时期，我国科学家、解放军和工人跋涉戈壁沙漠，风餐露宿，夜以继日，在研制期间，毛泽东同志曾多次主持会议，成立以周恩来同志为主任的专门委员会，26个部委，20多个省市，1000多家单位的精兵强将和优势力量大力协作。

材料二：“科教兴国”是指全面落实科学技术是第一生产力的思想，坚持教育为本，把科技和教育摆在经济、社会发展的重要位置，增强国家的科技实力及向现实生产力转化的能力，提高全民族的科技文化素质，把经济建设转移到依靠科技进步和提高劳动者素质的轨道上来，加速实现国家的繁荣强盛。

——中共中央、国务院《关于加强科学技术进步的决定》

请回答：

（1）20世纪五六十年代，我国在极其困难的条件下果断决定研制“两弹一星”的原因是什么？在当时有何重大意义？

（2）原子弹最先研制成功是在何时何地？在当时有何积极作用？

（3）材料二阐述的核心思想是什么？分析这一思想提出的背景。

（4）上述两则材料对我们今天的经济建设和科技发展有何启示？

三、问答题（共2小题，第23题14分，共28分）

23、简要概括在改革开放新时期邓小平对我国教育事业发展的主要贡献。24、20世纪八九十年代以来世界科技发展呈现什么显著的发展趋势？为适应这一趋势，党和政府实行了哪些重大举措？取得了哪些重大成就？

专题五巩固练习参考答案

一、选择题

0

A

D

B

D

A

B

B

B

c

D

c

A

B

D

B

B

D

D

A

B

解析1：要理解“双百”方针提出的背景，“双百”方针的提出主要对国内的科学文化事业的发展有重大影响，故选A。

解析4：建国初期，人民政府对旧教育进行了彻底改造。改革开放以来，党和政府普及了九年义务教育。故选D。

二、材料解析题

21、（1）二战后发生的第三次科技革命。（2）科技是生产力。（3）将脑力劳动者称为资产阶级知识分子，同工人农民对立起来。明确在社会主义制度下知识分子与工农群众是社会分工的不同，大家都是社会主义劳动者，使知识分子在政治上获得了解放，调动了知识分子的积极性。

22、（1）原因：新中国面临着国际敌对势力和反华势力的包围和封锁，要巩固新生的人民政权和革命成果，必须大力增强国防力量。

意义：极大地提高了中国的国际地位，增强了中国的国防力量和综合国力。

（2）1945年美国最先研制成功原子弹。加快了打败日本法西斯的进程。

（3）科教兴国”战略。背景：改革开放后综合国力显著增强；科技体制改革不断深入；邓小平提出“科学技术是第一生产力”论断；国际经济和科技领域的竞争日益激烈；世界经济和政治格局呈现多极化的趋势。

（4）科技的发展必须坚持党的领导；必须坚持自力更生的方针；必须把科技和教育摆在优先发展的地位。（言之有理的均可得分）

解析：该题的综合性较强，时间跨度较大，主要考查六十年代和新时期我国的科技发展状况，同时又涉及到世界近代史的有关知识。学生在学习过程中如果能够注意知识的前后联系，培养自己的综合分析能力，就能很好地得出答案。

三、问答题

23、（1）“文革”结束后，邓小平自告奋勇抓教育工作。为教育战线全面拨乱反正，整顿恢复教学秩序，恢复高考，倡导尊师重教。（2）改革开放后，邓小平提出确立教育优先发展的战略地位。（3）邓小平对教育改革提出“三个面向”的指导方针，加快了教育改革的步伐。（4）邓小平第一次明确提出了“科学技术是第一生产力”的论断，成为实施科教兴国战略的理论基础。

24、趋势：科技转化为生产力的速度大大加快，科技领域的竞争日趋激烈。

举措：提高和改善知识分子的地位和待遇，调动其积极性；加快以经济建设为中心的科技体制改革；提出“科学技术是第一生产力”的论断；实施“科教兴国”战略；实施“863计划”和“火炬计划”。

成就：在核技术领域建立了比较完整的核科技工业体系；在空间技术领域掌握了卫星回收技术和“一箭多星”技术并进入国际卫星发射市场；在运载火箭研究领域成功发射了“神舟”号载人宇宙飞船，航天技术和运载火箭技术迈进世界先进国家行列；在信息技术领域成功研制出“银河”巨型计算机系统；在生物工程领域完成了国际人类基因组合作计划中的基因测序任务和水稻基因组工作框架序列图。

解析：本题基础性较强，学生所要回答的举措和成就都是教材中的基础知识，需要学生熟练掌握。同时，该题还适当考查了学生的概括能力，要求学生能够用简要的语言列举举措和成就，题中的“趋势”一问对学生的分析能力提出了较高的要求。

第三篇：中国的社会与文化尔雅通识课1——11集 内容与观后感

1——11集 内容与观后感

这一部分首先介绍了新闻课程开设的原由和目的，新闻职业的特点和它的职责，新闻工作者的素质和要求。使得即将踏入新闻事业的学生对中国社会有更全面的了解。

新闻工作具有一定的职业特性，任何媒体都有一个截稿时间，一个铁定的时间限制。对于事件的调查、撰写编辑、报道，对于时间的采访采写就很容易“蜻蜓点水，走马观花”，很难达到对事件如实如理的报道，很可能出现对事件的事实、内容甚至观点上的偏差。提到普利策一位在美国新闻史上有很大的贡献和成就，在新闻子这标准的建立上做出很大的贡献。但是当他受到某些外在事物的影响的时候，当他泛起了自己曾经坚守的那些行之有效的新闻原则的时候，同样会发生新闻报道的偏差，同样会给社会带来非常大的不良的甚至严重的后果。他所创建的《纽约世界报》，一段时间为了和赫斯特所创办的《纽约新闻报》竞争，出现夸张、煽情、肤浅迎合一些低级趣味，黄色小报就是从那时而来，而且带着煽动性的对重大事件进行具有民族情绪的揣测，对与西班牙的美西战争具有不可磨灭的责任，美国为此付出5000条生命的代价，以及巨大的经济损失。在国内这样的例子也并不罕见，比如大跃进时期，大大小心没题无不受其影响，走向了真实报道的反面，使得在社会上形成不良的社会思潮“只能说好不能说不好；这能说快，不能说不快。否者就是反对社会主义伟大建设”。浮夸风盛行，内容虚构。这中对社会现象不负责任的报道是社会上的各种人群，以及经济、社会安定，造成非常大的不良影响，所以新闻工作者要严格遵守新闻报道的职业道德与原则。

然后介绍了中国当代社会的矛盾和反差现象，以及产生这些现象的文化基因。社会的美好，社会的丑陋，社会的各种现象，反映着社会地位、人情、经济各个方面的差异以及不平，以及其背后的因素。

接着介绍了中国经济改革的传统文化背景，中国改革开放三十年来的基本成就。并将前苏联、拉美等国改革与中国改革开放比较，深入剖析了中国改革开放的必然性、必要性、现实性。

最后讲到了介绍了中国改革开放取得成功的几个原因以及其与中国传统文化的影响：海外华人投资与叶落归根的传统文化内涵；人力资源因素，中国人吃苦耐劳精神和积极的人生态度。

对这一部分的学习，我对中国社会与文化有了初步的认识——文化深深影响着社会！

第四篇：中国的社会与文化尔雅通识课12——22集内容与观后感

12——22集“和谐”理念溯源与全球视野下的价值评析

——兼谈对“小康”社会曾经的误读

自从“改革开放”以来，30年时间里社会发展目标的提法随着发展进行中遇到的不同社会问题进了几次变化。最早时候提出的理念是“小康社会”，而今发展成“全面建设小康社会”和与之齐头并进的“和谐社会”。和谐社会有着不同的叫法：在国内称之为“和谐社会”；在国际上提之为“和谐世界”——归结到底就是一个“和谐”理念。“和谐”理念，我们不仅以它解决国内的问题，也更一步的将她提升进而解决国际的问题。

“和谐社会”也好，“和谐世界”也好，都源于一个“和谐”的理念。“和谐”理念与我国的文化的渊源可谓源远流长，凝聚着中华民族文化与智慧的结晶。

08年奥运会开幕式中国，以“和”文化为名的“和谐”理念开始面向世界，吸引着世界人民的眼球。“和谐”理念相对与多少年以来以美国为代表的西方国家曾经崇拜的单边主义具有更新的全球意义。

和谐社会对未来的，在更大的范围，更长的时间里的作用是什么样的，使未来社会的什么社会形态下起到什么样的作用。未来的社会中，人们生活在“单边主义”理念下的社会更幸福，还是“和谐”理念下的社会更幸福。该部分从东西方文化渊源分析起，对两种文化下产生的理念进行评析。

在这之前，首先讲到“小康目标”的提出及曾有的误读。从“小康社会”的提出，经过对其和社会实践经验的认识，“小康目标”进行了不断修订。“小康社会”到“和谐社会”的更进是一种发展和进步，或者说是一种修正。和谐社会追本溯源，源于孔子“小康”社会理想分析。一开始的“小康社会”是对中国当时改革开放是的四个现代化的概括，是一个物质上的比较初步的目标。当时的小康社会与中国传统文化下的“小康社会”不是同一个概念：中国传统文化下的“小康社会”比改革开放之初所提出的“小康社会”要全面均衡。所以之后才提出了“全面建设小康社会”主义概念来扩充小康社会的概念，“是老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男友分，女有归”“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”“外户而不闭”，从而达到“大同”的“和谐”社会。

通过对这一部分的学习使我对“和谐社会”的理念来源及影响有了更深的理解。

第五篇：研究生政治课结课论文——从近代文化发展史反思中国传统文化发展的今天

从近代文化发展史反思中国传统文化发展的今天

季羡林说过：“对本民族文化的珍视，是一个国家屹立千年的基石”。从这个角度来说，中国，这个泱泱五千年的文明古国，对文明和文化的传承，自然是成功的。璀璨的华夏文化也确实值得我们每一个中国人去视若珍宝。但是当下中国出现的文化危机和社会道德的集体缺失却一再拷问着我们，中国文化的发展到底出了什么问题？

前些日子，我一直在读将梦麟先生的《西潮》，这本书其实是蒋氏的回忆录，同时也是一部鲜活的中国近代史。蒋先生幼时深受中国传统文化教育的影响，青年时留学美国近十年，有着中西文化背景。归国后，担任国民政府教育部长，主政北大15年，最早提出中西文化观，对中国文化的发展很有发言权。从书名《西潮》中不难看出，蒋氏已经意识到近代中国排山倒海般的社会变革，归根结底是源于疾风骤雨般的文化变革。从书中“西风东渐”的历史开始反思，我试图寻找今天中国文化发展的症结和出路。

中国社会当下产生种种文化道德的问题，我认为最根本原因是传统文化教育的缺失。蒋梦麟等近代国学大师大多认为，中国文化重道德，而西方文化重科学。照此说来，如果我们对传统文化教育得到位，那么中国人的道德素养应该至少不亚于西方，可是，现实似乎离这样的假设越来越远。

可能有人会说，我们天天讲弘扬传统文化，大力发展民族文化，怎么会缺失？欲解释此问题，就要先梳理一下中国文化发展的脉络。

近代以前，以儒家思想为主体，经几千年的积累和发展，形成了一套文化体系，我们称之为中国传统文化。中国传统文化的核心是传统道德，那时中国人对传统文化的信奉类似于西方人对宗教的信奉。随着近代中外战争中中国的频频失利，一部分人看到了西方科学的力量，提出了“中体西用”的主张，中学为体，西学为用恰好是这一时期传统文化优越感的体现。随着封建王朝的灭亡和革命活动的兴盛，尤其是到五四运动之后，学者对中国传统文化进行了大量的批判，中国走上全面西化的道路。同时，马克思主义传到中国，随着新中国的成立，逐渐成为思想主体。

梳理之后，不难发现，五四运动之后，从崇尚西方科学与制度的全面西化思潮，到建国初期全面否定传统文化，大力推行马克思主义，再到文化大革命的十年浩劫，中国传统文化的传承已经出现了大的断层。这种断层是过去几千年都不曾发生过的。因此这种断层的影响也在今天日渐显现。所以我认为，过去几十年对传统文化的过分抨击，其实是对民族文化根基的严重摧残，灵魂没有归宿，道德滑坡在所难免。难免有人哀叹：中国识字的人多了，懂国学的人却越来越少了。

发展中国文化，我以为以发展民族文化为最重。中国传统文化的精华推崇人心道德，这是我们民族宝贵的财富，同时也是民族赖以生存发展的根基，千万失之不得，否则文化危机就是民族危机。

谈到发展，首先要树立起国民对传统文化的自信。过去长时间地过分批判，使国民对传统文化失去自信。中国传统文化固然有不符合社会发展的部分，但我们也应看到其精华所在，去粗取精而不是全盘否定，对传统文化应有符合当今时代的新解。从政策面上，应全面开展国学教育，提升国学在教育体系中的地位。国学是民族之学，其地位应与科学相当，只重科学不重国学就会导致种种社会问题。让国人从小接受优秀传统文化的熏陶，激发青少年对中国国学的兴趣，是一件功在千秋的事业。今天播下民族文化的种子，在下一代的心中必会生根发芽。重塑传统文化的地位是一项长期的工作，只有从现在开始，真抓实干，才能迎来中国文化事业光辉的明天。