第一篇：张兴成·中国书法的现代转型与文化价值反思s
中国书法的现代转型与文化价值反思
张兴成
摘要：本文考察了书法家的角色，书法的生存机制、研究模式、艺术观念、审美趣味和文化内涵的古今嬗变，反思了中国书法从古典形态向现代形态转换过程中表现出的主要问题和文化价值。认为在中西文化对比中，书法的“文化性”将显得比“艺术性”更为突出，书法不仅是认识中国文化和文人心性的窗口，也是传播中国文化的重要载体，书法所承载的艺术思想和传统智慧对现代文化人格的修正和重建提供了具有普遍意义的价值和启示。
关键词： 中国书法 现代转型 文化价值 反思
五四以来，书法的存在意义一直遭到质疑。上世纪90年代初，余秋雨先生还在《笔墨祭》一文中哀叹中国书法所依托的“社会氛围”和“人文趋向”已经消失，“古代书法是以一种极其广阔的社会必须性为背景，因而产生得特别自然、随顺、诚恳；而当代书法终究是
①一条刻意维修的幽径，美则美矣，却未免失去了整体上的社会性诚恳。”更重要的是，由毛笔文化所涵养出来的那种文人品格和人格构架在现代文化语境中也失去了意义，甚至会成为民族生命力和创造性的阻碍，“过于迷恋承袭，过于消磨时间，过于注重形式，过于讲究细节，毛笔文化的这些特征，正恰是中国传统文人群体人格的映照，在总体上，它应该淡隐了。”②
时过境迁，十多年来中国走市场化道路，强调高速现代化的形势并未发生变化，但思想界对现代化的理解却发生了巨大的改变，这种改变可以用“从呼唤现代化到反思现代性”③来概括。在以现代化为主导意识的时代，一切古老的文化和传统都面临着生存危机，其存在的合理性需要重新论证，书法也不例外。在“更实用”的社会价值（如经济发展）面前，文化常常是首先被牺牲的对象，所以，余先生当时的看法是“识时务者言”。但随着现代化的演进，人们发现不断“进步”的物质技术和经济生活似乎并未带来全面的幸福，反而滋生了一系列的问题和危机，人们开始反思现代性，从而，一些古老的文化和生活方式又被重新赋予了新的意义。今天，当人们面对着“钢笔文化”与“键盘文化”培养出来的一个个过于迷恋新奇，过于追求功利，过于注重享乐，过于自我，缺乏细节，缺乏人情味的“文化品格”和“人格构架”的时候，是否会有点怀念毛笔人格，进而触动他们的怀古情结呢？这就是现代人的矛盾，“现代化是一个古典意义的悲剧，它带来的每一个利益都要求人类付出对他们仍有价值的其它的东西为代价。现代化与反现代化思潮的冲突将以二重性模式永远持续到将来。„„在历史上，人类大众选取了一组欲求而牺牲了其余，但当其传统被毁后，他们就抱④怨他们的损失。”现在，我们不得不在这种充满矛盾性的现代语境中来重新反思书法艺术，寻找书法在当下的存在意义。
一、“古今嬗变”中的书法
书法从古典形态向现代形态的演变是一个复杂的问题，这不仅仅涉及其背后的文化背景和社会语境的转化，而且涉及书法本身在艺术形式、存在形态、创作心态、批评模式、研究方法乃至生产机制等方面的全面转型。
当今书法在日益脱离书写的实用功能走向“纯艺术”的同时，却正在不断地被纳入到一 ①①②余秋雨：《笔墨祭》，《文明的碎片》，春风文艺出版社1994年版，第52、65页。陶东风：《从呼唤现代化到反思现代性》,载（香港）《二十一世纪》1999年6月号，总第53期。③（美）艾恺：《世界范围内的反现代化思潮——论文化守成主义》，贵州人民出版社1991年版，第231页。个由生产、流通和消费过程所形成的新的生产机制和社会场域中。现代社会中的职业书家创作机制，艺术商、出版社、报刊杂志、影视和网络等传媒机制，大众接受的消费机制，从专科到博士的学院化教育机制，书法大赛与展览等评奖机制，书法社团、机构的组织机制以及书法批评的规约机制等，形成了现代书法创作难以逾越的新的生存空间。随着市场经济的发展，这些因素越来越成为影响当代书法的重要力量。面对这样的生存空间，书法人也在悄悄地发生着分化，出现了一大批靠书法生存的职业书法家、书法展览与大赛策划人、书法活动的组织者和管理者、现代教育体制下的书法教育者，当代书家必须比古人做更多的“字外功”。因此，评价一个当代的书法人，我们应该特别注意将物质性的“制度”因素与个人的艺术创作结合起来加以分析，在各种互动关系中认识、评价其书法创作心态和艺术追求。从这个层面看，书法实际上并未变成“纯艺术”，甚至离纯艺术越来越远，因为影响书法艺术自律性和制约书法家自由的因素在不断增多，已经表现出结构化和体制化倾向。
今天对书法的认识和研究也发生了巨大的变化，书法研究在学科化的推动下不断地被纳入到一个系统的、全面的现代知识结构之中。目前，除了比较传统的学术研究模式（如乾嘉朴学）外，产生了许多比较现代的、体系化的书法研究方法。比如，从艺术家、艺术作品、欣赏者和社会这“四要素”出发，把书法研究分为书法家研究（创作心理、交游等）、书法作品研究（笔法、结构、章法等）、书法接受研究（欣赏、鉴定、消费与批评）以及从整体上考察书法的特性、价值、源流、风格等等问题的本体论研究。又比如与其他学科交叉形成的书法心理学、书法史学、书法美学、书法教育学等等学科分支，这些分支内部又有着极其复杂的、专业化的知识结构和阐释模式。传统的书法理论和书法美学正在被这些现代的研究模式肢解，重新归类、整合，以适应当前学科化的要求。但这些看似精致、完备的知识结构和学科体系，有时并非源于书法本身的问题和需要，过于拘泥于这些知识结构往往使我们戴上各种概念化、程式化的眼镜，把艺术的鲜活世界分解成一个个抽象的话语符号和知识图谱，造成艺术研究、批评与艺术实践的脱节。或者居于一端，从人为的学科界限出发，标榜自我，否定其他，导致批评的主观化、相对主义化，众声喧哗，却是自说自话。
更重要的转型表现为书法的艺术精神、审美趣味和文化价值的激变。从书法史的角度来看，中国书法的第一次现代裂变可以追溯到晚明。晚明是一个商品经济繁荣，海外贸易频繁，城市化迅速和市民文化崛起的时代。商品经济的繁荣推动了城市化的进程，加之教育的发展、文化的普及与印刷业的兴盛，促使市民阶层的文化诉求不断高涨。市民阶层对文化的决定性影响是文化和艺术现代性的主要表现，这在晚明书法领域的一系列变化中也得到彰显：一是市民文化、俗文化的崛起改变了传统士大夫精英控制的文化局面，俗文化开始动摇雅文化的中心和正统地位，市民的美学趣味开始取代文人趣味成为市场追捧的对象，民间艺术、平民艺术开始受到文人的重视，成为新的取法对象。在这种背景下，有了晚明书坛对“经典”法帖的“解构”式临摹和对篆刻、金石学、文字学的关注以及碑学思想的萌芽。二是艺术的商品化、市场化、娱乐化、刺激化和休闲化，使得书法在幅式、章法、内容以及书写状态方面都发生了较大的变化，追求展示效果和刺激性的巨幅作品，便于应酬的行书和狂草大量流行；三是由于贸易的发展，商品的快速流通带来了文化的交融与碰撞，各种外来文化不断改变本土文化的视野和格局，文化空间逐步多元化、开放化，形成了“尚奇”的风气。对异域情调的好奇、模仿和借鉴，推动了晚明经学、美学、文学、艺术上的大胆变革，惊世骇俗的标新
①立异之举得到鼓励和激扬，张扬个性，强调自我意识成为艺术家的创作理念。
书法在晚明发生的这场“古今之变”对于理解现代书法观念的变化有一定的启示意义。当今书坛出现了与晚明时期一样不断解构、调侃、游戏“经典”的风气，在“边缘”（民间、匠人、金石文字、碑学、简帛、残纸、审丑心理）向“中心”、“正统”（二王、颜柳、帖学、审美心理）不断宣战过程中，书法世界越来越丰富、热闹，但也不可否认其内在的病理也越 ①白谦慎：《傅山的世界》，三联书店2006年版，第8－86页。来越深沉。傅山提出的“四宁四勿”这样极具政治意图和美学破坏性的口号，已经被今人断章取义或利用，成为丑怪、乖戾和变态书风的圣经。在肯定艺术追求的多元化，张扬“个性”的同时，能否避免因过度尊重“个性”和“多元”而导致价值评判的相对化、平面化？礼崩乐坏，经典式微导致当下的艺术缺乏内涵和高度，艺术批评不再有起码的善恶、美丑、真假标准，陷入相对主义和虚无主义，艺术欣赏者几乎丧失起码的审美判断能力，商业逻辑轻而易举地取代了艺术逻辑。这就是今天书坛为什么会从崇尚经典、“与古为徒”走向膜拜大街
①上无名之辈胡乱书写的“娟娟发屋”的原因。书法在现代转换中呈现出来的这个问题在当代中国的文化和艺术界不是特例。
所以，古今之变重要的不是形式，而是艺术的核心理念和书法家的心性品质的改变。古人重“格调”与“境界”的“高”与“低”，而现代艺术的核心范畴转变为新与旧，艺术界（包括思想界）“风潮”与“主义”泛滥，书坛、画坛与流行歌坛无异，只有稍纵即逝的“时尚”、“明星”和追新逐异的“个性”，慢慢忘却了艺术价值中最基本的“好”与“坏”、“高”与“低”标准，以为“怪异”就是“优异”，“刺激”就很“高级”。整个艺术界充满了现代性的“造反精神”，追求绝对的自由，表现出对任何束缚（法与理）的极不耐烦，结果“反
②叛”变成了没有实质的“姿态”，像一个泼尽了水的空碗，被“文化大众”加以制度化了。新与旧，进步与落后等之间的对立是一种进化论观念，但艺术很难用进化论来评判，艺术家和艺术作品的价值在于其不可替代性，王羲之是唯一的，赵孟頫是唯一的，八大是唯一的，齐白石也是唯一的，他们的“新”在于其唯一性，而不在于是否“现代”，是否“进步”。这种唯一性不是标榜“差异”或“不同”，当然更不是一种“怪戾”，而是一种高度、一种典范、一种召唤，一种境界。古希腊人崇尚“卓越”（arete，现多译为“德性”），而现代人强调“个性”。卓越也是一种个性，但这个性不是现代人意义上的“局部特长”或“标新立异”，而是一种“均衡”或“完善”，一种在自己的“天性”的基础上向“完美”不断靠近。因此，古人追求的个性不属于某一个人，而是所有人共同崇尚的一种高度和价值。清人刘熙载评杜甫诗“高、大、深，俱不可及”：“吐弃到人所不能吐弃为高，含茹到人所不能含茹为大，曲折到人所不能曲折为深”（《艺概》）。一个艺术家把作品做到一种极致与辉煌才是真正的“个性”，超越历史与空间的“个性”，因此，无法用所谓的中西、古今、新旧之类的标准去衡量它。当代艺术家的悲哀在于要靠认同“怪异”与“平庸”来证明自己的“不凡”和“创造性”，这是一个尼采所说的“奴隶哲学”和“奴隶美学”统治的时代。
二、“中西之争”中的书法
在西方现代性的冲击下，中国人的文化认同不断遭到挑战，中国有了现代意义上的民族主义观念。书法与中国文学、绘画、音乐一样开始作为一种民族性艺术，或者说作为中国的一种文化符号（比如2008奥运会会标采用书法和篆刻的形式）出现在世界上。可以想象，王羲之时的书法是在汉字文化体系内完成的一种艺术活动，他的受众不需要跨越巨大的文化边界来理解其作品。到了王铎的时代，已经开始向那些来华的传教士（比如汤若望）书写作品，但王铎还是把他们当作一个完全“中国化”的审美接受者来对待，他并没有一种“跨文
③化”的意识，甚至对自己身体状态不佳，笔墨工具不良造成的书写效果甚为不满。但是，今天当我们向一个西方人赠送作品或者介绍中国书法时，多少都会有一种文化上的民族自觉意识。在与西方文化频繁碰撞的过程中，书法的意义和功能已然发生了新的变化，书法的“文化性”将显得比“艺术性”更为突出。因此，必须在中西文化对比中来重新来认识书法，认识书法与中国文化的关系，认识书法的文化内涵和文化价值。中国书法体现了怎样中国精神 ①②参白谦慎：《与古为徒和娟娟发屋――关于书法经典问题的思考》，湖北美术出版社2003年版。
丹尼尔·贝尔：《资本主义文化矛盾》，赵一凡译，三联书店1989年版，第66页。③白谦慎：《傅山的世界》，三联书店2006年版，第278页。和文化品格？它与中国人的性格、气质、风俗、政治等等有何关系？毛笔赋予了中国文人士大夫怎样的心性品质？在以钢笔、键盘为代表的西方现代文化冲击下，毛笔文化发生了怎样的变革？或者说采取了怎样的应对方式？书法的命运与中国传统文化的命运有着怎样的内在联系？等等，这些问题都不是传统的书法理论和学术范畴所能解答的。
早在1888年至1889年间康有为撰《广艺舟双楫》时，他就有了明确的“世界眼光”，在“原书第一”中就将中国文字与世界其他各国文字进行对比，认为中国文字重形，西方文字重音，“不如中国文字之美备矣”。并从中国书法演变中点明“书学与治法，势变略同”的①变法意图。在1935年美国出版的英文著作《吾国与吾民》（或译为《中国人》）中，林语堂先生也专门向西方人介绍了中国书法，他认为一切艺术的问题都是韵律问题，要弄懂中国的艺术，了解中国人的韵律和艺术灵感的来源，就必须首先了解书法艺术。他说：“书法提供给了中国人民以基本的美学，中国人民就是通过书法才学会线条和形体的基本概念的。因此，如果不懂得中国书法及其艺术灵感，就无法谈论中国的艺术。”“在书法上，也许只有在书法
②上，我们才能够看到中国人艺术心灵的极致。”林语堂还特别指出，对西方来说，更有意义的事实是，书法不仅为中国艺术提供了美学鉴赏的基础，而且代表了一种万物有灵的原则，这一原则与韵律精神相结合，将为西方现代艺术开辟广阔的前景，这种看法具有明确的中西文化互补意识。几乎在同一时期，宗白华先生也从节奏与韵律问题出发，将中国书法与西方建筑对举，认为中国书法尤近于音乐的、舞蹈的、建筑的构象美，要窥探中国人各个时代的③生活情调和艺术风格，最好到书法中去寻找。中国书法艺术表现的是“节奏化的自然”，中国书法结体的规律，显示着中国人的“时间化的空间感”，就像西方建筑艺术的结构规律一样，建筑显示着西方人的“空间化的时间感”，所以西方人把建筑叫凝固了的音乐，把音乐称为流动的建筑。他说：“空间感的不同，表现着一个民族、一个时代、一个阶级，在不同
④的经济基础上，社会条件里不同的世界观和对生活最深的体会”。“中国的书法，是节奏化了的自然，表达着深一层的对生命形象的构思，成为反映生命的艺术。因此，中国的书法，不象其他民族的文字，停留在作为符号的阶段，而是走上艺术美的方向，而成为表达民族美⑤感的工具。”宗白华力图把西方现代审美主义与中国古典的审美主义融贯起来，即把个体的自由与艺术化的人生融贯起来。他把艺术（书法、音乐、园林、诗歌、舞蹈等）作为审美化的人生心性，作为个体自由的生活风范和散步方式，“把汉语思想编织到西欧的个体审美主义论述中去，则加强了汉语审美主义论的民族性特质：有限个体融入宇宙无限之中成乐，被
⑥宗氏述为汉语思想或华夏精神的精髓：有限个体在无限中，无限在有限个体之中”。
20世纪80年代，旅法艺术家熊秉明先生曾提出一个著名的观点：书法是处在哲学和造型艺术之间的一环，比起哲学来它更具体，更有生活气息，比起绘画雕刻来，它更抽象更空灵，书法是中国文化核心的核心，是中国灵魂特有的园地。这个观点的提出也是源于中西文化碰撞中我们的文化认同危机，他说，“今天世界各文化互相撞击、互相吸取养料、互相争取生存的权利，100年来中国文化遭到前所未有的危机，一代一代的知识分子从各种不同的角度观点反思此文化的特征，其优越和缺陷。造形艺术是一个好的研究对象。西方近代哲学家讨论塞尚、梵高的画，精神分析家讨论达·芬奇的《蒙娜丽莎》、米格朗基罗的《摩西》„„进而借之解剖西方人的灵魂。书法是我们特有的艺术，我们一代又一代摹写不止千百万次《兰亭序》、《祭侄文稿》、《天发神谶》、《石门颂》、《金刚经》„„仿佛中魔、仿佛患了神经官能 ①康有为：《广艺舟双楫》，见上海书画出版社、华东师范大学古籍整理研究室选编、校点《历代书法论文选》，上海书画出版社1979年版，第753页。②林语堂：《中国人》，郝志东、沈益洪译，学林出版社1994年版，第258－286页。③宗白华：《书法在中国艺术史上的地位》（1938年），《艺境》，北京大学出版社1987年版，第124页。④宗白华：《中国书法里的美学思想》（1962年），《艺境》，第287页。⑤宗白华：《中国书法艺术的性质》（1983年），《艺境》，第362页。⑥刘小枫：《现代性社会理论绪论》，上海三联书店1998年版，第315页。症，纠缠在我们内部的是怎样一套结构？我们如何去分析、透视、阐说？如何在其中看出我们特有的敏觉、智慧、文化取向？西方人近年对中国书法也发生很大的兴趣，书法究竟有怎样的普遍性？„„书法仍是我们向往的表现工具、最后的寄托，亦是认识我们自己的最好的①镜子。”
从这个意义上说，中国书法不仅是认识个体（书法家）心灵的窗口，也是认识群体（民族）心灵的窗口，更是我们今天守护中国文化、传播中国文化的载体之一。所以，有学者将书法作为全球化时代中国文化输出的工具，把书法看做是中国在国际上进行文化竞争和拓展
②“软实力”的一种资本。这是一种文化战略，当然，可能离书法的艺术性较远，书法活动在这里是被当作文化政治来理解的。这种策略提出的重要语境就是，在当今世界，文化已经成为民族国家利益的一种重要表达。面对西方强势文化的冲击，一切弱势文化都必须“为承认而斗争”，其实也是“为权力而斗争”，通过在国际上挣得文化发言权来维护自己的利益，因此，文化在不断成为“政治文化”，文化变成了个人、群体、族裔、性别、国家等政治主体的表达方式，政治、经济、文化彼此在对方领域中实现自己。在这个过程中，主动输出自己的文化，不仅是经济利益的驱动，而且有着长远的政治战略意义。当然，从终极上说，人类历史上一切伟大的文明成果都有必要让人类共享，不能在利益和权力的争夺中成为牺牲品。今天，书法在文化政治学意义上是否展现新的价值，值得我们进一步思考。
三、“现代性救赎”中的书法
西方现代性价值在近400年的扩张过程中也不断表现出各种问题和危机，人们通过对社会体制、社群、人心、生活意义、生存状态等等方面的反思和批判，企图找到摆脱这些困境的方法和途径。在这个过程中，西方人主要从两个方面寻找救赎之道，一是他们的古典传统，希望重新认识古典价值，为现代人提供智慧，甚至把问题追溯到前苏格拉底时期的哲学和思想；二是，在西方现代文明之外去寻找出路，重新审视那些曾经被视为“非现代”、“落后”、“愚昧”的古老文明，甚至是一些原始部落文化，也包括中国的“儒家文化”、“道家文化”等。陷入现代性困境中的西方人开始以欣赏的眼光赋予这些前现代文明以独特的价值。
以林语堂为例，他在美国出版的《吾国与吾民》（1935年）和《生活的艺术》（1937年），都引起了巨大反响，一版再版，被译为多国文字，尤其后者曾被评为1937年全美最畅销书籍，连续52个星期居畅销书排名榜首。究其原因主要在于林语堂的作品深深切中了当时美国人的期待视野，用林语堂的话说他不过是“对什么人说什么话”而已。林语堂笔下的中国形象，在一定程度上是根据美国社会对中国的总体想象“定做”出来的，他巧妙地为当时的美国人开了一剂生活补药。他说：“美国人是闻名的伟大的劳碌者，中国人是闻名的伟大的③悠闲者”。针对美国人因“三大恶习”——“讲求效率，讲求准时，及希望事业成功”而导致的“心为形役”之苦，他开出中国人乐天知命、闲适达观的舒心丸，非常奏效。一时间，林语堂被喻为“东方哲人”，成为美国人的“人生导师”，出现了众多的“林语堂迷”，以至于书评家普雷斯科特在《纽约时报》上感叹：“读完这本书（指《生活的艺术》）之后，我想
④跑到唐人街，遇到一个中国人便向他鞠躬。”毫无疑问，林语堂美化了中国人和中国文化，或者说他将中国人的生活完全诗意化了，其笔下的中国人和中国文化“形象”真实与否，就很值得怀疑了。因此，有人批评他在“包装”中国古人，“炒作”生活的艺术，戏之曰 “卖国卖民”（My Country and My People）。所以从这个层面来看，林语堂称中国书法可以让西 ①②熊秉明：《书法和中国文化》，载《中国书法》1999年第2期，第11页。参王岳川：《发现东方》，北京图书馆出版社2003年版；《书法身份》，北京大学出版社2008年版。③林语堂：《生活的艺术》，越裔译，《林语堂名著全集》第二十一卷，东北师范大学出版社1994年版，第153页。④转引自施建伟：《林语堂传》，十月文艺出版社1999年版，第405页。方现代艺术找到突破口，其策略性的意图恐怕要大于真理性的探讨，事实证明，西方的现代艺术似乎并未受到书法多大的影响。
但林语堂的思路就没有价值吗？不是，他其实抓住了一个非常重要的问题，就是面对西方现代人的精神困境，为他们描绘了另外一种精神人格和价值取向，不同于西方现代性的人格和价值，这个观察角度也为我们审视中国书法的现代意义提供了思路。
余秋雨批评中国书法的一个重要弊病就在于书法的“承袭性”太强，这使得每一个书法家都必须在浩如烟海的历代碑帖的重负下寻找创造自我的可能，“溶汇百家”的过程是一个多重人格的汇聚和浑化的过程，也可能是一个不断丧失自我，丧失独立人格的过程，他说：“这就是可敬而可叹的中国文化。不能说完全没有独立人格，但传统的磁场紧紧地统摄着全盘，再强悍的文化个性也在前后牵连的网络中层层损减。本该健全而响亮的文化人格越来越趋向于群体性的互渗和耗散。互渗于空间便变成一种社会性的认同。互渗于时间便变成一种承传性定势。个体人格在这两种力量的拉扯中步履维艰。生命的发射多多少少屈从于群体情性的熏染，刚直的灵魂被华丽的重担渐渐压弯。请看，仅仅是一支毛笔，就负载起了千年文①人的如许无奈。”无疑，余秋雨的这个观察是敏锐而深刻的，因为书法在中国文化中的独特性正在于其对“经典”的崇拜和“承袭”，这个特性缘于其学习对象的封闭性，书法的学习只有从“临摹”前贤开始，不像绘画，可以直接师造化。在书法史上，大概只有少数天才型书家才具有林语堂所谓的“万物有灵论”的艺术思维，在经典法帖之外的自然万物中体悟到书法的奥妙。也正是在这一点上，白谦慎抓住“临摹”问题来探讨17世纪中国书法的嬗变是极具眼光的。晚明时期董其昌、傅山、王铎等用“臆造性临摹”的方式，“解构”、“亵渎”、“戏拟”、“调侃”经典，表现出极强的叛逆精神，而这种精神是与那个时代的整体文化风气②是一致的。经典的式微与“自我意识”的张扬，不仅展示了书法实践的变化，其实也暗示了一种新的文化人格的诞生，一种把“自我”和“独立人格”看得更高的“现代意识”。当然，这个变化并未得到进一步的延续，一直到清中晚期碑学大兴，甲骨学、简帛、残纸和写经等大量涌入书坛，成为新的“经典”的20世纪后期，这个转变方大功告成。
临摹过程的确是一个人格和文化叠加、融会的过程，但我们需要追问具体叠加和融会的内涵是什么？这个过程要造就怎样的文化人格？最重要的是人类的文化脱离了叠加、融会，具有了无限的自由就能找到“人格的健全”，获得无限的创造力吗？
现代人过度地将人类的未来幸福和人生目的建立在技术主义和物质主义基础之上，面对技术高速发展和经济不断繁荣的景象，许多人相信不再需要人类“积累”下来的艺术和人文经验与智慧了，科学技术和经济能够解决一切问题。殊不知，现代技术的高度发展导致世界和人都被无条件设置到技术统治之下，成为材料，成为机器，成为计算的对象，成为市场价值，成为单纯的功能，成为井然有序、千篇一律、毫无差别的“客体”，人之个性、丰富性、多样性被统统抹平，美妙的事情隐匿了自己，这个世界变得不再“迷人”，这就是韦伯所谓的现代社会的“解魅化”（disenchantment），海德格尔把这样的时代称为“世界黑夜的贫困时代”。托尔斯泰早就讲过，科学技术是另一回事，它不能给我们人生中的大问题提供答案，这个大问题就是我们应该做什么，应该怎样生活。人光有生存的技术和手段不行，因为它们只能保证我们活着，并不能保证活得好，活得有意思，但艺术和文学能提供这方面的答案。针对当今西方“如脱缰野马般失控的消费主义和物质主义”，美国著名中国思想史专家史华兹先生在临终前（1999年10月）写下《中国与当今千禧年主义——太阳底下的一桩新鲜事》，在这篇流传广泛的“绝笔”中，这位思想深邃，对人类充满深爱的学者表达了他的千禧年“救赎主义”，他认为人类不能把救赎的希望寄托在纯粹的物质享乐和纯粹的个人满足的“‘物质主义’末世救赎论”上，这不是“拯救”，而是“沉溺”，这种物质主义的“救赎论”事实上 ①②余秋雨：《文明的碎片》，春风文艺出版社1994年版，第58页。白谦慎：《傅山的世界》，三联书店2006年版，第52页。根本不能解决问题，相反会不断地加深现代性危机。放弃人类几千年沉积下来的思想资源，仅仅依靠技术或“自我”是无法找到存在的意义的，除了使人沉溺于物欲的世界外，我们根本无法抵达真正的幸福，人类从过去继承下来的绝大部分信息“不是建立在物质主义的因果
①之上，而是建立在人文主义的脾性之上”。史华兹这篇文章的标题以“中国”开头，从某种意义上说，表达了他对中国文化的一种期望，也告诫中国人不要盲目崇拜西方这条物质和技术主义救赎之路，因为这是条路无法抵达“千年幸福”的彼岸。
事实上文明的进步和人格的完善在很大程度上是建立在文化的叠加和融会基础之上的，一个人不可能凭空思考或应对一切问题。中国文化的伟大之处正在于对完整人格的涵泳，“文化”即“文而化之”，通过积累下来的文化智慧不断地打磨我们，不断地“文饰”我们，最终完成健全而完整的人格。这是中国文化的特征，也是中国书法的基本精神，是中国书法之所以成为“中国文化核心的核心”的原因。这一点，熊秉明先生有精辟的论述，他说临摹古人法帖的过程就是一个不断潜入古人心态，了解各种性格、精神、灵魂，体认不同的内心世
②界的过程，通过这个过程扩大我们的胸襟，补救我们人格、精神上的缺陷，塑造自我。他引用康有为《广艺舟双楫·学叙第二十二》中的一段文字来表达学习书法与人格熔铸的同一性过程：
“能作《龙门造像》矣，然后学《李仲璇》以活其气；旁及《始兴王碑》、《温泉颂》以成其形；进为《皇甫驎》、《李超》、《司马元兴》、《张黑女》以博其趣；《六十人造像》、《杨翬》以隽其体，书骎骎乎有所入矣。于是专学《张猛龙》、《贾思伯》以致其精，得其绵密奇变之意。……然后纵之以《猛龙碑阴》、《曹子建》以肆其力；竦之《吊比干文》以肃其骨；疏之《石门铭》、《郑文公》以逸其神；润之《梁石阙》、《瘗鹤铭》、《敬显儁》以丰其肉；沉之《朱君山》、《龙藏寺》、《吕望碑》以华其血；古之《嵩高》、《鞠彦云》以致其朴；杂学诸造像以尽其态，然后举之《枳阳府君》、《爨龙颜》、《灵庙阴》、《晖福寺》以造其极。”
康有为描述的是一个“理想的”书法家学习的过程，更是一个中国人如何在文化经典中塑造完善的文化人格的过程。他要求学习书法的人不能追求片面的“个性”、“新奇”，“凡所立之宗，奇古者不录，靡弱者不录，怪异者不录。立其所谓备众美，通古今，极正变，足为书家极则者耳。”（《广艺舟双楫·十六宗第十六》）“备众美，通古今，极正变”，这既是对所学法帖的要求，也是对书法作品和书家的要求，“书若人然，须备筋骨血肉，血浓骨老，筋藏肉莹，加之姿态奇逸，可谓美矣。”（《广艺舟双楫·余论第十九》）完美的书法和完善的人格一样，要求平衡、健康、圆融，这是中国文化的基本精神。中国人在医学上讲阴阳调和，伦理上讲和谐，政治上讲中庸，美学上讲中和。“违而不犯，和而不同”。“情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心”。（孙过庭《书谱》）真正被这种文化精神熏陶出来的人格是健全的、丰满的，他不是现代的“单面人”，不是感性与理性，知、情、意的分裂体，也不是缺乏灵魂深度的肉体崇拜者。这样的学习过程就是“文而化之”的过程，相比而言，由于分工的细化和社会角色的合理化安排，现代人越来越被局限在狭窄的领域和功能之中，结果“专家没有灵魂，纵欲者没有心肝；这个废物幻想着它自己已达到了前所未有的文明程③度。”
在希腊人看来，人是神的仿造物，每个人的职责就是在自己天赋能力的许可下，尽力向完美靠近，这就是希腊人所崇尚的“德性”。西方著名古典语文学家汉密尔顿说，如果我们能够设想出这样一个现代社会，在该社会中所有的橄榄球运动员同时又都是最优秀的诗人、①（美）史华兹：《中国与当今千禧年主义——太阳底下的一桩新鲜事》，见王元化《清园近作集》，文汇出版社2004年版，第149－150页。②熊秉明：《书法和中国文化》，载《中国书法》1999年第2期，第10页。同时参熊秉明：《中国书法理论体系》，天津教育出版社2002年版，第225－231页。③（徳）韦伯：《新教伦理与资本主义精神》，于晓、陈维纲等译，三联书店1987年版，第143页。哲学家和政治领导人，那么我们便能够完全理解希腊精神了。在此可以说书法所承载的文化人格理想与希腊人的理想是共通的，它们表现出共通的普泛价值。从这个层面来看，中国书法真正承载的人格精神理想不仅不需要急于“淡隐”（余秋雨），相反，它与西方现代思想家们希望从古希腊人那里找回高贵的“德性”一样，提供了一条现代性的救赎之路，那就是通过重新认识古典文化和艺术，把我们的灵魂从单一的物质和技术救赎论中解脱出来，找回人类历史中那些有深度、厚度和永恒性的智慧与资源，塑造健全的现代人格。
①
结
语：
从1920年代以来，一直都有人在争论书法到底是不是艺术，进而产生了两种观点，一种认为书法就是艺术，而且在逐步失去其书写的实用功能后，还应该进一步强调书法的艺术性，否则，书法还有什么意义继续存在呢？另一种观点认为书法不是艺术，只是传统文人的一种“翰墨余事”，随着旧文人退出历史舞台，书法也将进入博物馆。毫无疑问，第一种观点成为了主流。强调书法是“艺术”的观念在客观上导致了中国书法不断向“现代艺术理念”靠近，当代书法对视觉效果和图像意味的强调就是证明。但是，书法的独特价值恰恰不在这个方面，古人讲“书为心画”，当代书法却在追求感觉层面的刺激上远远超过了内在心灵的激荡；传统文人虽然视书法为“小道”，但总是把书法与人生修为、文化涵养联系在一起，通过书法来修心养性，由技进乎道，从外在的形质的表现迈向内在的精神的畅达，从文字的书写发展为人格心性的培养，进而形成一种整体的文化人格和民族精神印记（心画）。书法的现代嬗变如果只是在外在形态上探索，而忽略了内在精神的守护，丧失的就不仅仅是“艺术性”，而是书法所承载的整个文化生态。所以，有必要重新强调和审视中国书法的文化价值，这不仅有利于进一步认识书法的艺术特质，引导人们从外在形式的视觉刺激向艺术家的内在心灵回归；而且在全球化语境下，在中国不断迈向经济和科技强国，最终重圆文化大国之梦的历史进程中，重新发掘像书法这样承载着丰厚的东方智慧和创造力的文化形式，有利于改造世界因西方化而单一的审美知觉，提升中国文化的品质、地位和竞争力。
虽然“现代化是一个古典意义的悲剧”，人类不得不在这个过程中告别一些美好的价值和人性，但是人们还是希望通过对现代性的反思找回一些有意义的智慧和教诲。不能因为书法存在的传统语境已经不存在就否认书法存在的现代意义，任何有价值的文化都不能化约为它所产生的环境因素，重要的是我们能否把它们承载的普泛意义发掘出来，经过创造性的转化，使之既适用于现代生活，又保留其文化与艺术的高度，只有这样，像书法这样的传统才是活在当下的，而不是披着时尚外衣的假古董。
（刊于《文艺研究》2008年第12期）
①（美）罗德·霍顿、文森特·霍珀：《欧洲文学背景――西方文明巨著背后的政治、社会、思想潮流》，房炜、孟昭庆译，人民文学出版社1992年版，第13页。
第二篇：中国传统文化与中国现代文化建构
中国传统文化与中国现代文化建构
我国的传统文化，内容丰富，源远流长，可以毫不夸张地说，它与中国有文字以来的历史同步出现。而本文所讨论的传统文化是体系复杂、涵盖面广的中国精神文明的漫长历史积淀，它是由多种思想、众多学派构成的庞大体系。早在我国春秋战国时期，就曾出现过百家争鸣的局面。当时参预争鸣的百家中，就有道家、儒家、法家、墨家、兵家、农家、名家等主要思想学派，这些学说和思想都是我国传统文化的重要组成部份，它们在中国传统文化中都占有不容忽视的地位。
当今中国的现实需要和时代精神来观照以儒学为主体的中国传统文化，不难看出，虽然它至今仍然包涵着不少值得继承和发扬的可贵部份，如强调“自强不息”，奋发图强精神，以“有教无类”为博大宗旨，“诲人不倦”、“因才施教”为基本方法，“学而不厌”、“教学相长”、学思结合为特征的中国传统教育思想；以“政者正也”、正身正人、“修己安人”为基本方法，表现出从大处着眼，从小处着手的社会管理思想；“杀身成仁”、“舍身取义”、“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的大丈夫气慨；尊老爱幼，仁、义、礼、智、信，温良恭俭让等为人处世的基本道德规范等等。中国传统文化中的这些精华，至今仍闪烁着哲理的光辉，是值得我们肯定并加以弘扬的。
当今，我们要建构的中国现代文化，首先必须适应我国的社会主义精神文明建设的需要，这种文化必须为当前经济体制改革服务，必须符合社会主义建设时期的四项基本原则。现实的需要与奋斗的目标明确之后，那么我们所欲建构的现代文化的内容也就可以确定。对于中国现代文化的重构，我们认为除了继续宏扬中国传统文化的自身优点之外，仍然需要批判地汲取外来先进文化，走中外文化交融合璧的发展道路。这就需要对中国传统文化进行深刻的反思。
从基本倾向看，以儒学为主体的中国传统文化虽具有与当今中国改革开放、振兴中华的时代精神相一致的一面，也有相抵牾的一面。我们只有去其糟粕而发扬其精华，才能创造出我们更新更美好的文化。我们在深入批判“全盘西化”和全面否定民族文化的历史虚无主义的同时，也要注意汲取外来文化中的有益部份，我们吸收外来文化的气魄应该更大一点，更要有世界眼光。不管是资本主义国家的还是社会主义国家的，不管是第三世界的还是发达国家的，不管是古代的还是近代、现代的，凡是人类创造的优秀艺术表现形式，我们都要积极地了解、介绍、学习、借鉴。
中国现代文化的建构，是一个复杂的系统工程，要有通盘考虑和科学的构想，要以马克思主义哲学这一科学的世界观和方法论为指导，根据当今中国改革开放、振兴中华的时代精神和现实的需要，在尊重文化发展的自身规律的基础上，把外来文化中的优秀成份与中国传统文化中的精华有机地结合起来，经过有机的文化整合，通过融合、提炼、升华与再创造，使之发生质变，逐步地建构起无愧于当今时代的、具有鲜明中国特色的社会主义现代文化。
历史已经表明，中国文化的建构和发展，并不以“国粹派”和“西化派”的意志为转移，而是按照现实社会的需要，遵循自身发展规律逐步形成。它既非照搬传统的老一套，也不是全盘西化，而是以中西文化优长互补、结合交融的形态出现在世人面前。民族传统文化的精华和外来文化的先进因子，对于我们这样一个东方大国来说，都是必不可少的。
第三篇：青少年书法教育与中国书法文化传承
青少年书法教育与中国书法文化传承
赵俊 沙正军 何俊 胡梦烜 李红莲 郭松
乐山师范学院文学与新闻学院
[摘要] 作为传统文化之一的书法艺术，它与中国文化相表里，与中华民族精神成一体，是我国几千年文化的结晶，是世界艺术之林的奇葩，蕴含了中华民族以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神和中华民族的传统美德。然而，这凝聚着数千年来中国文化精髓，倍受世界各国人们青睐的中国书法，在当代社会教育尤其是青少年教育中所受重视的程度，令我们不禁感到传统文化传承的危机。为此，本文探讨了书法教育发展的新模式。
[关键词]青少年 书法教育 文化传承 发展模式
一、书法教育的文化内涵和社会价值
书法是汉字的书写艺术，是中华民族传统文化的瑰宝，承载着中华文化的深厚内蕴，与中华民族的内在生命精神血脉相连，融为一体。书法不仅仅是“技”，是“艺”，更是“道”，它与中国文化相表里，是我国几千年文化的结晶，有着深厚的文化内涵和社会价值。
（一）文化认同价值
书法是中国文化艺术的瑰宝，语言学家洪堡特说:“民族的语言即民族的精神，民族的精神即民族的语言，二者的同一程度超过了人们的任何想象。”书法艺术以汉字为载体，而汉字是记录汉民族语言的符号，与民族语言是共生的关系，蕴含着丰富的文化内涵，积淀着中华民族的睿智、中华民族的精神。中小学生学习书法，不仅仅是让他们去把汉字写得工整、规范，还是认识民族的文化、寻求文化认同的手段，具有深刻的文化认同价值。
（二）文化传承价值
德国文化人类学学者兰德曼说:“文化使人能自立行走，只有在文化包裹的气氛中人才能呼吸，文化如同人体内的血管系统是属于人的一部分，而血管里流淌的是主观精神的血液。”民族文化的传承被中断，这个民族的人们就会有“精神流浪”的楚痛。教育的一项重要任务是文化的传承。青少年书法教育具有基础 性，对生命个体的成长有深刻的影响，可以利用书法教育的优势在青少年心中播种下民族文化的种子。从这个意义上讲，青少年的书法教育在书法技能传授的同时更是对书法文化的传承、是对民族文化的传承。
（三）文化创造价值
青少年书法教育是一个文化传递的过程，也是一个文化生成的过程。一方面体现在书法教育是一个陶冶人生、促进生命个体“文化”生长的过程；另一方面，生命个体在成长过程中又在不断推进、创造着书法文化。
青少年既是书法学习的重要阶段又是个体成长的重要阶段，一方面我们必须从培养人、塑造人的角度来认识书法教育，明确书法教育“以道立人”的文化创造价值；另一方面我们必须从书法文化创造的角度看待我们的青少年书法教育。
总之，中小学书法教育除了教孩子书写规范、工整、易认的汉字外，还有文化识同、文化传承、文化创造等文化价值。因此，青少年书法教育的意义超过写字本身，应该上升到对民族文化的识同、传承、创造中去。
二、从文化传承视角看普及青少年书法教育的意义
书法作为中国传统文化艺术的优秀代表，对文化传承具有重要意义。新的时代要求人们善待书法艺术，社会要形成重视书法艺术的风气，青少年正是继承和弘扬书法艺术这一优秀传统文化的主要力量，因此，普及青少年书法教育显得至关重要。
（一）全日制义务教育《语文课程标准》对写字教育的目标要求
全日制义务教育《语文课程标准》[1]在课程目标的设置上，高度重视学生写字能力的培养，明确提出了各学段的写字教育目标。
一至二年级 “掌握汉字的基本笔画和常见的偏旁部首，能按笔顺规则用硬笔写字，注意间架结构，初步感知汉字的形体美，养成正确的写字姿势和良好的写字习惯，书写规范、端正、整洁。”三至四年级“能使用硬笔熟练地书写正楷字，做到规范、端正、整洁。用毛笔临摹正楷字帖。”五至六年级“能用硬笔书写楷书，行款整齐，有一定速度。能用毛笔书写楷书，在书写中体会汉字的优美。”
三个学段对学生写字目标提出的要求，体现出如下两个特征：一是注意循序渐进，以夯实基础为重，重点是学习楷书，尤其是实用性较强的硬笔楷书。二是 2 提出了用毛笔临摹、书写正楷字的要求，这一要求显然不是为实用书写而设置，而是为学生进一步学习书法艺术打下基础。全日制义务教育《语文课程标准》较以往任何时候都更加重视写字教育、书法教育，对书法教育目标的明确表述，进一步反映出新的时代对祖国语言文字和优秀传统文化艺术传承的高度重视。
（二）中国书法集中体现了中国传统文化和中国古代哲学思想
青少年学习书法，作用很多，其中最重要的，便是有助于了解和传播中国传统文化和古代哲学思想，激发文化认同感和民族自豪感。
丰子恺先生说书法是中国艺术的最高代表。宗白华先生称书法可以表现人格、思想、感情。更有华裔法籍学者、艺术家熊秉明先生谓中国文化的核心是中国哲学，书法是中国文化核心之核心。[2]诺贝尔奖获得者、物理学家杨振宁先生亦在其《中国文化与科学》的演讲中公开赞同此论。著名文化学者王岳川也说：“中国书法是中国文化中最重要的一门艺术，甚至可以说是‘中国哲学中的明珠’。”[3]我们姑且不论这“核心的核心”一类说法是否准确，但有一点是可以肯定的，那就是书法和中国其他艺术门类，如文学、音乐、绘画等一样，集中体现了中国哲学思想的精微之处。
中国哲学思想的核心——阴阳观念在书法中体现为刚柔、动静、虚实、方圆、曲直、迟速、轻重、浓淡、润燥、大小、疏密、离合、奇正、巧拙等一系列相对立的审美范畴，又由这一系列对立双方的统一与转换，派生出具有无穷生命意味的气势、风骨、神采，从而形成书法审美的独特性格，为几千年来的中国文人知识分子所钟爱。中国儒道哲学思想形成于先秦，随后在两汉的书法创作中就已经体现出哲学思想对书法艺术创作的深刻影响。东汉崔瑗作《草势》云：“观其法象，俯仰有仪，方不中矩，圆不副规。”已经体现出书法艺术的中和之美。稍后的蔡邕在《九势》中云：“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。”[4]更直接的承继了老庄性任自然、反对雕凿的思想。后世书法家在书法创作和论书时，莫不遵此而行。
书法不仅在观念上受儒道哲学思想的深刻影响，同时在技法层面亦如此。论点画，要求藏头护尾、欹正相生；论墨法，要求浓淡有序、润燥相宜、骨肉不离；论章法，要求首尾照应、顾盼生姿、疏密相间、大小错落。难怪著名学者王岳川说：“世界主义立场使我更为尊重中国文化的源远流长，每当我在国外看到母语 3 汉字或书法艺术，都会产生一种深沉而持久的激动，难以平息。这是古老华夏文明给我的精神空气和知识水源，丧失了这一切作为个体就是无根之人，作为民族就只短暂的呼吸而走向精神枯萎。”[5]
（三）书法艺术作为中国文化的优秀代表，是新的世纪里我们向全世界展示中国文化的一个重要窗口，青少年有责任和义务继承并弘扬书法文化
二十世纪的中国是一个“拿来主义”的中国，由于饱受闭关自守导致的贫穷落后之苦，当时的知识分子提出向西方工业发达国家学习，随之而来的便是西方文化的强势渗透。经过一个多世纪对中西方文化的研究，中国的学者们惊讶的发现，曾经被中国人推崇备至的西方文化，正是东学西渐的产物。后现代时代的西方一流社会学者，无不关注并惊叹于东方孔孟和老庄哲学思想。这促使我们深刻反思，在上一个世纪的时间里对传统文化的理解是否过于偏狭，对我们的老祖宗是否过于轻视和无知。而青少年是祖国的未来和希望，他们有责任和义务继承并弘扬书法文化。
三、中国书法教育的发展
（一）古代书法教育
古代书法教育在中国文字产生时就已经开始萌芽，至唐代时已是我国书法史上书学鼎盛的时期，它的兴旺发展，一直延续到此后的宋、元、明、清等朝代。历史上一些著名的书法家，既当学生又做先生，既是书法家，又是教育家，他们就像传递奥林匹克“圣火”一样，充当“书艺传人”，把书法艺术传到了今天。自从真、草、隶、篆等书体的相继诞生后，于是产生了流派，为书法的繁荣奠定了基础。
颜真卿其书初自家学，早年曾师从张旭，得其笔法，并著有《张长史十二笔法意》一文，述其受笔法之经过，后又师从褚遂良，一变古法，自成一格。唐太宗则崇尚“二王”，极力“雅好王羲之的字，心慕手追。”“万机之馀，不废模仿。”[6]在他得到王羲之的《兰亭序》真迹后，于宫中大兴书法之风，以“书”论赏，成为一时趣话。
（二）当代书法教育
我国大规模的书法教育是从二十世纪八十年代初开始的，那时“文革”结束 4 不久，万物复苏，百废待兴，书法教育活动也应运而生，不失时机地加入了改革开放的大潮。书法教育从我国目前教育体制和实际受教育的情况来看，主要集中在青少年阶段，大致可以分为三大类：一是高等艺术院校，二是中小学校，三是各类专门培训班。
1．高等艺术院校——我国书法教育的主力军。目前我国各类师范院校或大专以上的艺术院校，是我国书法教育的高等学府，他们有一流的校园设施，一流的老师，一流的教材和一流的教学，具备完整的教学体系和方法，是我国书法教育的主要阵地。据专家分析，随着近二十年来书法教学的不断完善和积累，在学院式的书法教育下的确涌现了不少高水准的书法专业人才。这其中尤以中国美术学院书法系、中央美术学院中国画系王镛书法篆刻工作室、首都师范大学中国书法文化研究所、南京艺术学院教育学院和美术系这四所大学的教学成绩最为突出。[7]充分说明了高等艺术院校的教学实力，展示了新形势下书法教学的新成果。
2．中小学校——书法教育后备力量的摇篮。目前，我国中小学校基本都设有写字课，有统一的教学计划和教材，也有老师专门上课讲解。但都比较浅显，属于启蒙教育和素质教育，一般对学生没有更高的要求。学生通过学习以后，掌握写字的一些基本常识，有灵气和有灵感的学生会因此对书法艺术产生浓厚兴趣，进而参与高层次的学习和深造。有的学校通过抓学生的素质学习和培养，掀起了书法教育的高潮。如山东省曲阜市鲁城中小学2000学生用硬笔现场书写《论语》，其情其景，无不令书法教育者们兴奋万分，激动无比。[8]硬笔书法教育的出现，也加速了我国书法教育体制改革的步伐。
3．专门培训班——书法教育的补充力量。各级各类专门培训班有以下特点：一是人员多，分布广；二是教学地点不稳定和人数不确切，有时甚至只有三、四个学生；三是形式多样性，少年宫、书协的各类培训班、培训中心等，林林总总，数不胜数；四是授课老师差异大，有美术专业毕业的书法老师，也有中文系毕业的语文老师，而更多的老师则是一些书法爱好者。但他们的口号很响亮，要求也很明确：就是写一手漂漂亮亮中国字，做一个堂堂正正中国人。
（三）中国书法在国际上倍受推崇
书法艺术是国人深为自豪的艺术精粹，素为世界上许多熟谙和热爱汉文化的 5 国家和民族称道，千百年来，书法艺术呈现出华夏审美人格的心灵世界，表现出中华艺术最潇洒、最灵动的自由精神。它飘然着儒的滞重、法的森严、道的超然之外，在笔飞墨舞的律动中刻画出中华民族最真实的精神轨迹，成为中国文化中最具东方特色的艺术形式。中国书法文化早已以其特有的审美性、艺术性走向世界范围，不止在日本、韩国，而且在众多西方国家也引起了巨大的反响。早在二十世纪三十年代，米肖托贝便远涉重洋到东方学习书法，代表着西方现代画家对书法专注的热情潮流，使得中国书法逐渐成为一种跨民族、跨地域、跨语言文字的泛世界性文化形态。
四、中国青少年书法教育存在的问题
我国青少年书法教育的不断发展为继承和弘扬书法事业做出了重要贡献。但不得不承认的是，当代书法教育，面临着新形势、新环境的严峻考验，尤其是信息技术全面普及的今天，书法教育显得倍加艰难，难以走出徘徊不前的局面。
综观中国教育全局，在素质教育和课程改革力图深入推进的同时，各级教育行政部门和各级各类学校依然是显得嘴上谈得多，手上做得少。
（一）书法艺术的教学难以由语文课程来实现
书法与语文联系紧密。书法以文字为载体，以文学作品为书写对象，这就使书法鉴赏不是单纯的停留在墨法、章法、笔法上，同时也是玩味文字内容的过程。书法作品的风格还常常要求与文学作品的审美风格保持一致，或壮美，或优雅，或沉雄，或舒展。这种风格的一致，带给人更加强烈深刻的审美体验。书法作品与文学作品相得益彰，才使其充满无穷魅力，此其一。
其二，根据全日制义务教育《语文课程标准》的要求，一至六年级的学生主要的写字目标是实用性要求，即养成良好的书写习惯和姿势、掌握汉字书写的基本规范、写硬笔楷书，在此基础上初步接触毛笔，这一写字目标基本上可以由语文教师来帮助实现。但是在七至九年级，写字教育已经发展到书法艺术教育，尽管还是初级阶段，但语文老师们已经一多半不能胜任了。
其三，语文课程在新的历史时期的教育任务存在分歧。语文的性质长期以来人们争论不休，各种语文观充斥着语文教育的课堂，因此，将书法艺术的教育纳入语文课堂来进行，全社会没有达成共识。在这样的情势下，老师们操作起来随 6 意性就更大了。语文课程庞杂的教育任务实际上也决定了很难再抽出精力来训练学生的书法意识和进行必要的书法鉴赏教育。
（二）社会对书法艺术的重要意义认识严重不足
尽管近年有不少文化精英在为书法艺术的振兴鼓呼，在努力改变社会对书法艺术的冷漠和无知，书法的学科建设、从专科到博士后的教育层次都已具备，但是和网络时代相比，整个社会对书法的认同度仍然不够。书法正在由大众文化艺术向极少数的精英艺术转变，正在从广阔的生活走向狭窄的展厅，连新春佳节贴春联都买印刷体了。这种状况，不利于书法艺术的承继和繁荣。
“无色而具画图的灿烂，无声而行音乐的和谐。”（沈尹默）这是多么神奇的事情，全世界也只有中国的汉字才有如此奇妙的本事。连西方的画坛巨擘毕加索也由衷赞叹：“中国书法是最高的艺术。”法国总统希拉克在中法文化年系列活动中也说到：“中国书法博大精深，是艺术的最高境界。”美国人福开森说：“中国一切的艺术，是中国书法的延伸。”[9]当我们民族的优秀传统为世界各国的文化精英津津乐道时，我们却在漠视、贬损它，这不是值得我们深刻反省的事情吗？
五、中国青少年书法教育面临的困惑
书法教育活动在全国轰轰烈烈地开展二十年，其“热”早已不是人们所关心的问题，人们现在所要关注的是它的教育质量问题。
（一）高等院校面临的困惑
一是因教学思路所限，面临就业问题，学生学完四年大学书法后真的不知道该干些什么，能干些什么？于是不得不痛苦地又继续选择考研、读博，以博取更高的身份以便为择业找到一条便利的通道。二是作为已经具有学科意义的书法艺术教育，其科学性却无法在教学方式上显现出来，基本上还没有逃脱“私塾”教学模式，虽然好像都有教学大纲，都有培养目的和教学方式。三是作为书法这一种传统的艺术形式，该如何把握书法本体与跟书法有关的相关文化的关系？是应该唯书法而书法？还是泛书法而书法？还是二者兼顾？四是高等书法教育如何处理培养精英书法群和大众书法群的关系？[10]这些都是他们面临的实际问题，如不及时研究解决，势必影响到高等院校的教育方向和培养目标。
（二）中小学和专门培训班面临的困惑
一是任课老师的素质不高问题。目前大部分学校并不是由专门书法老师来承担这些教学任务，而是由一般的语文老师来承担。在培训班里，则是当地的一些所谓“书法家”来承担此项任务。师资的常识修养、雅俗高低，必然会影响教学中的学习。
二是缺乏系统的指导性教学理论，更不要说有完善的教学大纲和教学法，有的连教学计划都不全，教材也不规范，不统一，基本上是各自为政，你写我编，大同小异。教学中缺乏创造性，只是一味地“死教、死写”，不能循序渐进地掌握点划、用笔的基本方法。
三是受形式和体制的制约，不被当地教育部门等有关权威机构所承认，即使承认了，与之有冲突时，首先被砍掉的也是书法课。为此，在2000年的全国政协第九届三次会议上，全国政协常委、中国书法家协会副主席刘炳森先生，就我国中小学生书法（写字）教学等相关问题作了专题发言，他指出，在教育部下发了关于学生“减负”的紧急通知后，不少学校将写字课砍掉了，甚至语文课中的古文比重也被压缩，这些做法都是不符合通知的本来精神的。我国小学中的写字教学，本来就不是普遍健全，有相当数量的小学写字教学的设置和师资配备还很薄弱，尚待补充和加强。初中以后，课程、科目增多，负担加重，刻意学习写字，这对一般学生来说，则已成为不太可能，所以在小学阶段学习写字是至关重要的，不能掉以轻心。[11]
六、书法教育发展的新模式研究
书法教育是一项长期的系统工程，要想使书法能够长盛不衰，必须使书法教育模式跟上时代的发展，推陈出新。
（一）书法教育要突出政府主导，自上而下推动发展
历史上，汉唐的书法盛世，已是“政府主导”的典范，足为后世效仿。书法教育不能仅仅作为一门艺术教育，而是关系着我国文化和谐发展的大事。在书法教育方面，广东省教育厅已经先走一步，在2006年3月下发文件，要求广东省的中小学设立书法课，这无疑为书法教育指明了方向。[12]
（二）书法教育要“纵横交错”，形成网状模式
我们不得不承认的现实是，书法现在离我们越来越远，更重要的是，书法所承载的文化信息也会慢慢的离我们而去。当我们的社会让孩子从小学就开始学习用电脑处理汉字时，数千年来牢牢建立在我们深层意识中的汉字审美模式，也许就会从他们的脑海中逐渐消失。当我们的小学生能够熟读ABC，却不知道字帖是什么；当他们对网络文化了如指掌，却不知道王羲之、颜真卿为何许人。很大程度上是因为现代的书法教育模式已经逐步走入死胡同，从原来的追随一生的工具，变成了现在的曲高和寡的艺术门类。
（三）书法教育要“走出神坛”，介入商业模式
书法是艺术，艺术需要生存，经济是基础。书法教育要取得更大的突破，经济后盾必不可少。当然，书法教育中的经济利益获得并非卖字画那么简单，必须挖掘书法内在的价值。我们知道，书法在很多方面应用十分广泛，如书信往来、影视字幕、书籍封面、报刊杂志的装潢和广告宣传等等，通过诸多方面加强书法教育的宣传，尽可能多的为书法提供经济载体。
（四）书法教育要“与时俱进”，紧跟时代潮流
任何一种教育模式都需要推陈出新，都要与时代接轨。实践是检验这种教育模式是否符合时代的标准，而不能适应时代变化的教育模式必然会被淘汰。现代社会已经进入了信息时代，书法艺术固然有它自身的古色古香，在琴瑟和鸣中、一泓清泉旁，挥毫泼墨，流露出风雅儒士的古风，但是毕竟在现代社会的紧张节奏中，很少有人有这样的心态去研磨撰写了。书法教育不能要求受教育者背离时代的潮流回归古代，就必须要从自身改变，适应信息时代的变化。
七、结束语
“高山大海育真魂，松有劲姿梅有芬。书画从来求气韵，人文自古重精神。”书法教育利用书法的普遍性、形象性、群体性和美感性等特点，使习者在美的魅力的诱导和陶冶下，激起感奋、惊觉、共鸣。[13]我国青少年书法教育在多年的实践中，虽然遇到诸多的困难，依然坚持不懈，不断求索，在书法展览，中小学书法课程设置，书法理论研究等方面做出了卓越的贡献。面对新的挑战，相信我国书法界和教育界、文化界能逐步探索新的书法教育模式，采取相应的对策措施，与时俱进，开拓创新，为书法教育的蓬勃发展再立新功。
书法艺术是中华民族优秀文化的重要组成部分，它的继承与发展、再次地崛起是我们这一代人不可推卸的历史责任。我们要具有大的思维，站在历史的高度，清醒地审视它的未来，为弘扬与振兴中华民族优秀文化作不懈的努力。书法教育是一项艰巨的系统工程，要科学、合理、有效地实施，我们仍须不懈努力，不断探索。
参考文献：
[1]中华人民共和国教育部，《全日制义务教育语文课程标准》,北京师范大学出版社,2001年7月第1版。
[2]白砥，《书法空间论》，荣宝斋出版社，2005年2月第1版。
[3]王岳川，《中国书法高等教育的新世纪意义》，乌鲁木齐职业大学学报，2005年，第14卷第2期。
[4]上海书画出版社编，《历代书法论文选》，上海书画出版社，2002年版。[5]王岳川，《东方文化身份与中国立场》，东南学术，2005年第1期。[6]《宣和书谱》，北宋，1120年。
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第四篇：浅议中国传统文化的现代价值与意义
浅议中国传统文化的现代价值与意义
摘要：当今国内外，文化交流日趋频繁，传统文化的多样性呈现和其之间的交汇融合已成大势所趋，在经济发展迅速的当代中国，如何建构一种具有强大生命力的先进文化，已是每一个中国人必须思考的事情。中国传统文化的作用之大是我们难以想象的，与中国的未来息息相关，所以中国传统文化的价值非凡。中国的传统文化是儒家文化，我们要继承精华去其糟粕，辩证的去看待它。中国的发展需要以文化为动力，它的重要性是任何东西都不能代替的。它的影响力是保持中国传统文化的独立性，而不至于受外来文化的侵扰，创造一种属于中国本国民族文化，才能让中国立足世界文化之林而不败。
【关键词】：传统文化的价值与意义现代的传统文化影响力
现代化大潮的冲击，让人们越来越感受到了传统文化的重要性。于是极力保护和弘扬它们。在物质文化方面当被问及为中国的什么感到自豪是许多人的回答是，长城、四大发明等。可是我们弘扬它们的目的不在于标榜中国在历史上多么强大与辉煌，因为这是一段逝去的荣耀。而在于从中汲取经验教训，为在现代化的过程中开创幸福的道路奠定基础，这也符合文化本身的定义：一切可以增进人类幸福的行为。
1.中华传统优秀文化所创造的辉煌业绩
1.1文化体系
当我们谈到中国传统文化的时候，常常骄傲地论及这么一个现象，即它是世界上唯一一个自从形成以来绵延五千年而从未发生重大断层的文化体系。我们暂且不论形成这种“一枝独秀”的现象是由于中华文化的优越性或是地理气候等因素形成的文化稳定性或保守性。有一点是我们必须看到并引起重视的，那就是自从近代以来，中国文化遭受了强烈的撞击与动荡。这其中有中西文化的碰撞与交汇，有狂热的共产主义运动的冲击与“洗礼”。可以说，自从鸦片战争到20世纪中后期，中国一直是多种文化厮杀的主战场，而这种文化的碰撞与争斗又往往只是声势浩大的论争与批判，到最后也并未培育出一种全新的文化形态植根于中华大地上，反而激烈的战争留下的是无尽的荒凉，双向矛盾导致了中国文化不知何去何从。也正是这种迷茫与彷徨，导
致了当代中国人信仰的缺失，文化上的无归属感。
1.2文化核心
但是我相信，中国的传统文化绝不会沦丧，只是在一个阶段，当传统文化找不到融入当代社会恰当的形式时，就会自然的潜伏起来，潜伏于书经典籍，潜伏于国人民心，随着中国经济日盛，泰安日久，时间也会让人们的心境归于平和，从而更加冷静的思考，除了舶来的价值观，到底什么才是历史传至我们手中的精神财富？什么才能够让我们的民族灵魂得以延续？在文化氛围日趋开放和理性的今天，我们回过头去理性地分析我们的传统文化，必然有着非同寻常的意义。当然这种回首不是自恋式、复古式的固步自封，而是以现代社会为参考系，衡量传统文化中精华和糟粕的成分，寻求传统文化的核心价值及其现代意义，继承和更新一切有利于发展当代中国文化的成分。只有这样，中国才能在经济上成为大国的同时，成为文化上的强国。只有这样，中华民族才能更加自信地屹于世界东方，坦然面对世界的风云变幻。
2.传统文化的价值
2.1特定意义
传统文化的主体是儒家文化，它的现代价值，首先表现在对其它文化的开放性上。这是中国传统文化能够发展到今天并在现代社会发生作用的一个基本的前提。但传统文化或儒学的开放性还有它特定的意义，那就是主张每一个体对于他所生活于其中的社会国家的开放性，强调个人对社会国家具有参与感。这种参与感的特点是重在参与的实践过程本身，而不是过分看重当下的功利性的结果。在如此的文化模式的熏陶下，人们能够暂时忍受艰难困苦，孜孜不倦地努力工作，这可以说是中国现代化实现的重要文化动力。在科学已经成为群体和社会的取向的氛围下，在群体的要求下接受和追求科学也就成为了约束自己行为的道德自律的真实内容。修身养性的自我品格锻炼可以转化为树立、培养和坚守对科学文明的向往和信念。在某种意义上，当代中国的科学热情前所未有地高涨，在一定程度上折射出伦理在促成和助长这一趋势过程中的积极的作用。而且，中国传统文化主张求变，《周易》讲：“穷则变，变则通，通则久。”可以说中国文化的现代价值最突出的一点，就是它大张旗鼓地宣扬通过变革以求发展的精神。可以说，变革与发展的互动，在当今中国改革开放的现代化实践中，表现得最为突出。如此的“正气”塑造出了坚韧不拔的民族精神，维系着绵延不绝的文化传统。但传统文化并非不重视物质生命的价值。以物质生命承传为基础的孝道思想，使承载于生命的道德意识和自然知识的传播推广受到重视，不论是为功名、为财富、为名声，它都鼓励人的积极努力。尽管这个“为”的有意识追求本身在宋明以后成为“人欲”，但作为一种内在的动力机制，它实际上支配着人的日常生活实践和价值追求。中国文化的核心范畴和中国人追求的终极的价值理想就是“闻道”。孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”它既是传统的，迄今已有几千年的历史发展；同时又是现代的，甚至与后现代文化也可以相容。一阴一阳和合而成之“道”，是“和而不同”的思维传统的产物。无论是阴是阳，任何一性自身都不是完善的，而不完善就需要向完善化方向发展，就需要异性的补充，就需要外来之性与自性的亲和与转化。这一点可以说是中国传统文化为中西互补提供的最为重要的理论依据。就流行的以天人分合模式看待中西文化及其价值的观点来说，中国文化既非典型的天人二分，也不是简单地一体合一。而是有合有分，分合互补。天人合一缘起于人与自然的原始亲和关系，道家的天人合一是建立在自然无为基础上的人与自然关系的和谐，儒家的天人合一则主要是作为道德理想和精神境界发生作用，是儒家学者以伦理为本位建构自己的世界图景的产物。认识人与自然的差别并进行合理的调节，考虑和尊重人的价值，并使人的作用得到最充分的发挥，是天人有分思想最为重要的特点。正因为中国哲学是合一与有分的统一，所以并不缺乏作为哲学的基础的主体性的观念。相信人本身的力量，相信主体能够把握客体，既是天人之际思辨的最合理的内容，也为今天中国的现代化所必需。
2.2思想信仰
中国传统文化具有浓厚的人本主义色彩。中国最早摆脱了神的权威控制。尽管中国古代也存在各式各样门类繁多的宗教仪式，如祭天、拜祖等等，但神学真正在思想信仰层面对人的控制或曰束缚是极少的。“子不语乱力怪神”，“未知事人，焉知事鬼”，中国传统文化对鬼神采取的是“敬而远之”的态度；相反它更关注人，关心凡身肉体所构成的芸芸众生，子曰：“仁者爱人”，“泛爱众而亲仁”，提倡对人的关怀是中国传统文化的一大精华。这一点，与我们当代社会提倡的以人为本和民主民本的理念是完全一致的，具有极强的时代意义。
中国传统文化的优秀品质，以及灿烂的传统文化，为世界上许多国家所称道。这不仅对于树立中国的自信心，也对于世界文化的发展有重要意义。当功利主义、拜金主义日益侵蚀着人们的心灵，当人们面临“后工业化”、“后现代”的心灵荒原，当人们在物欲横流的现代社会，再也找不到价值信仰。中国传统文化“内倾”性品质，以及“内圣外王”原则，给了多少人以心灵慰藉。当人们不再相信正义、善良，不再相信博爱和同情；当人们专注于爱情的肉欲性爱中，当人们只干着“损人利己”、“惟利是图”时，中国传统文化道德的纯粹性，给了多少人以行事准则，不再让他们在现代社会中找不到自我。中国优秀的传统文化，为许多外国人所仰慕和倾倒，故宫、长城总会赢得外国人赞叹。这种真正属于中国的东西，具有十分重大世界意义。英国著名历史学者汤因比曾经说过：如果允许他自由选择时间和国度的话，他说希望自己能够成为公元1世纪的中国人。可见，中国古代文化对外国人的吸引力。如今，好莱坞，频频从中国古代历史故事中取材，拍摄电影，这都证明了中国传统文化的优秀性。在经济高度发展的今天，人们在开发和利用资源的过程中，中国古代的“天人合一”的思想，为其提供了准则。
综上所观，在国际社会交往中，几千年的中国传统文化，为人们在国际社会中和谐相处提供了行为准则参考，中国严于律己的礼仪文化，为让人们从容应对国际局势提供了行为准则。中国文化中所蕴含的“和”的精神内涵。对缓和国际矛盾，解决国际争端有重要意义。中国现时提出的“以人为本的科学发展观”，增强了综合国力。无不体现了中国传统文化的价值与意义。所以中国传统文化的现代价值与意义值得我们去探索！
参考文献：
1、赵吉惠：《中国传统文化导论》，江苏教育出版社，2007年。
2、《毛泽东著作选读》（上）人民出版社，1986年。、李零：《丧家狗——我读论语》，山西人民出版社，2007年。
4、李泽厚：《论语今读》，三联出版社，2006年
第五篇：专题五 现代中国的文化与科技教学案
专题五 现代中国的文化与科技教学案
专题五现代中国的文化与科技教学案
[内容标准]
知道我国“百花齐放、百家争鸣”的方针，讨论贯彻“双百”方针过程中取得的经验和教训。
了解我国教育发展的史实，理解“国运兴衰，系于教育”的深刻含义。
列举新中国成立以来科技发展的主要成就，认识科技进步在现代化建设中的重大作用。
[学习要求]
．知道我国“百花齐放、百家争鸣”的方针。
2．讨论并概述贯彻“双百”方针过程中取得的经验和教训，认识“双百”方针的价值。
3．感受文艺作品的思想、情感和艺术价值，养育人文精神。
4．了解新中国头十七年我国的教育方针和国民教育体系初步形成等史实。
5．了解改革开放新时期提出教育的“三个面向”、颁布《义务教育法》和提出“科教兴国”战略等重要史实。
6．理解“国运兴衰，系于教育”的深刻含义，认识到“科教兴国”战略的重要性。
7．树立“知识改变命运、读书成就人生”的信念，树立勤奋学习、成人成才、报效祖国的理想。
8．列举新中国成立以来包括“两弹一星”、载人航天以及袁隆平的杂交水稻在内的科技发展的主要成就。
9．认识科技进步在现代化建设中的重大作用。
0．知道科技进步对一个国家的现代化进程、综合实力和国际地位所能产生的影响，树立科技是第一生产力、中国自主创新的科技要领先世界的价值观念。
1．体会科技工作者的爱国热情和艰苦创业、自主创新的精神。
[整体感知]
新中国成立后，我国的文化、教育和科技事业虽经历了曲折，但在总体上取得了巨大成就，呈现蓬勃发展的繁荣景象。本专题主要讲述新中国成立后我国文化、教育和科技事业的发展历程，主要包括三个方面的内容：
1、建国以来文化事业的曲折发展。
2、建国以来教育事业的发展。
3、建国以来科技事业的发展。其中科技事业的发展成就尤其令人瞩目，是本专题需要重点掌握的内容。
[知识清单]
一、建国以来文化事业的曲折发展
、20世纪五六十年代文学艺术的繁荣
主要成就：文化作品；电影作品；戏剧作品；其他艺术作品。
主要特点：作品丰富，题材广泛；精品纷呈，地位突出；时代特色鲜明。
繁荣原因：（1）新中国成立使国家、民族走上了独立富强之路。（2）三大改造完成，社会主义基本制度建立。（3）“一五”计划顺利实施，大规模的经济建设逐步开展。（4）“双百”方针的提出，调动了广大文艺工作者的积极性。
2、“文革”时期文化的凋零
主要表现：文艺创作万马齐喑；“样板戏”一枝独秀。
凋零原因：（1）文化领域“左”倾错误泛滥，林彪、江青等人推行文化专制主义。（2）无数优秀的文化典籍被付之一炬，大量国家文物遭受浩劫。（3）大批文化界知名人士遭到批判和迫害。
3、现代化建设新时期文化体育事业的繁荣
文化事业发展的原因：（1）十一届三中全会从根本上纠正了“左”倾错误。（2）改革开放和现代化建设取得巨大成就。（3）“双百”方针和“二为”方向的指导。（4）一批国家级文化艺术奖项的设立。
体育事业的成就：（1）1979年，中国重返奥委会，开始全面登上国际体坛。（2）1984年，在第23届洛杉矶奥运会上，实现了奥运史上金牌零的突破。（3）XX年在第27届悉尼奥运会上，中国名列金牌榜第三位，中国体育跻身世界竞技体育大国之林。（4）XX年，北京取得第29届夏季奥运会的主办权。
二、建国以来教育事业的发展
、20世纪五六十年代教育事业发展
发展成就：（1）初步形成比较完整的国民教育体系。（2）各级各类教育共同发展，初具规模。
发展原因：（1）新中国的成立，为教育事业的发展创造了重要前提条件。（2）人民政府建立了社会主义新型教育制度，面向工农及工农子女开门办学。（3）一届人大通过的《中华人民共和国宪法》，确定了教育为人民大众服务的性质。（4）毛泽东提出德、智、体全面发展的教育方针。（5）刘少奇倡导实行“两种教育制度”和“两种劳动制度”。（6）在办学体制上采取多种形式的办学方针。
历史作用：为共和国教育的持续发展奠定了坚实基础；为国家的经济建设培养造就了一大批新生骨干力量。
2、“文化大革命”对教育事业的冲击
主要表现：（1）学校秩序混乱。（2）教学体制受到严重破坏。（3）高等学校的升学考试制度被废除，招生制度遭到破坏。
严重后果：一度出现了“文化断层”、“人才断层”的局面，严重影响全民族文化素质的提高和现代化事业的发展。
3、新时期教育事业的蓬勃发展
发展原因：（1）教育界平反大批冤假错案，调动了广大教育工作者的积极性。（2）恢复高考，建立中小学教师参评高级职称制度。（3）邓小平提出“三个面向”的教育方针。（4）党和政府实施“科教兴国”战略。（5）初步建立教育的法律法规体系。
发展成就：（1）实现“两基”目标。（2）职业教育发展迅速。（3）成人教育成绩显著。（4）高等教育初步形成多层次、多形式和学科门类基本齐全的高等教育体系。
三、建国以来科技的发展与成就
、20世纪50年代~70年代的科技发展
发展原因：（1）党和政府的重视：先后成立了中国科学院和国家科学技术委员会，建立各种专业性研究机构；成立科学规划委员会，编制《十二年科技发展远景规划》；大力培养科技人才。（2）海外知识分子回国效力，成为尖端科技领域和薄弱空白学科的开拓者。（3）广大科技工作者的不懈努力。
突出成就：（1）国防科技领域：第一座实验性原子反应堆建成，标志着中国开始进入原子能时代；“两弹一星”的研制成功。（2）医学科技领域：在世界上首次人工合成结晶牛胰岛素。（3）农业科技领域：袁隆平成功培育出籼型杂交水稻。
2、新时期科技的迅速发展
发展条件：（1）全国科学大会和十一届三中全会的召开。（2）邓小平的重视：在全国科学教育工作座谈会上提出“尊重知识，尊重人才”的号召；提出“科学技术是第一生产力”的重要论断。（3）实行科技体制改革。（4）实施“科教兴国”战略。（5）相继实施“863计划”和“火炬计划”。（6）广大科技工作者的艰辛努力。
重大成就：核技术领域：（1）和平利用核技术；（2）建立比较完整的核科技工业体系。空间技术领域：（1）成功发射第一颗试验通信卫星和实用通信广播卫星；（2）掌握了卫星回收技术和“一箭多星”技术；（3）进入国际卫星发射市场。运载火箭研究领域：（1）成功发射远程运载火箭；（2）成功进行了“神舟”号飞船的发射与回收试验；（3）成功发射“神舟5号”载人宇宙飞船。信息技术领域：成功研制出“银河”巨型计算机和超级计算机。生物工程领域：（1）相继完成国际人类基因组合作计划中的基因测序任务和水稻基因组工作框架序列图。（2）建立了基因组大规模测序的技术和科研队伍。
巨大作用：（1）增强了中国的综合国力。（2）推动了社会主义现代化建设。（3）提高了中国的国际地位。（4）激发了民族自豪感和自信心，增强了中华民族的凝聚力。
[重点突破]、“双百”方针和“二为”方向提出的背景有何不同？两者有何内在联系？在实践上有何相似的显著效果？
不同背景：“双百”方针：三大改造基本完成，社会主义制度基本建立；大规模的经济建设逐步展开。“二为”方向：十一届三中全会召开，我国开始进入社会主义改革开放和现代化建设的新时期。
内在联系：都符合广大人民的利益；都体现了社会主义方向；都符合文化事业发展的规律。
显著效果：都推动了社会主义文学艺术事业和文化事业的发展和繁荣。
2、“科教兴国”战略是在怎样的国内外形势下提出的？其核心内容是什么？产生了什么历史作用？
形势：（1）改革开放取得显著成就，经济和社会发展十分迅速，对人才需求日益迫切。（2）邓小平提出“科学技术是第一生产力”的重要论断，为实施这一战略奠定了理论基础。（3）党和政府提出实施“可持续发展战略”。（4）世界政治经济格局向多极化方向发展，世界科技和经济竞争日益激烈，科技和教育在综合国力竞争中的作用更加突出。
核心内容：坚持以教育为本，把科技、教育摆在经济、社会发展的重要位置，提高全民族的科技文化素质。
历史作用：推动了教育事业的蓬勃发展；推动科技事业的迅速发展；推动了社会主义现代化事业的发展。
3、二十世纪五六十年代和八九十年代，我国在科技领域都取得了显著成就。两个时期科技发展的条件有何不同？两个时期的科技成就有何特点？能够取得重大成就的共同原因是什么？
不同条件：五六十年代中国面临着西方国家的包围封锁，几乎与世界科技发展潮流隔绝，八九十年代中国实行对外开放，与世界科技发展的联系日益密切。五六十年代我国社会主义建设处于探索和起步阶段，科技发展的物质基础较为薄弱，八九十年代我国的改革开放和现代化建设取得巨大成就，综合国力显著增强，科技发展的物质条件更为雄厚。五六十年代的“左”倾错误使科技发展面临不利的社会环境，八九十代科技发展得到全社会的重视与支持。
特点：五六十年代：主要集中在国防科技；突出成就较少。八九十年代：民用科技发展较快；尖端科技走向世界，参与国际竞争；科技产业化进程加快。
共同原因：党和政府的高度重视；广大科技工作者的辛勤努力。
[巩固练习]
一、选择题、“双百”方针提出的重要前提是
A、我国社会主义制度的建立
B、社会主义社会已经消除各种矛盾
c、国家发展经济和文化的需要
D、调动知识分子的积极性和主动性
2、“双百”方针的提出具有重要意义，下列表述与其不符的是：
A、汲取了中国历史上学术与文化发展的经验
B、符合社会主义社会科学文化发展的客观规律
c、是建设新中国科学文化事业的根本保证
D、不仅影响到国内，还深刻地改变了世界
3、下列人物中最先提出在新的历史时期，文学艺术要“百花齐放、推陈出新、洋为中用、古为今用”这一思想的是
A、毛泽东
B、邓小平
c、周恩来
D、郭沫若
4、人民政府对旧教育进行彻底改造的措施不包括：
A、加强思想政治教育
B、建立新的管理制度
c、积极改革学制
D、普及九年义务教育
5、新中国建立初期，刘少奇结合中国实际而倡导的教育制度有：①全日制学校教育制度②半工半读学校教育制度③职业教育制度④学前教育制度
Ａ、①②
Ｂ、①③
Ｃ、②③
Ｄ、③④
6、实现了中国人奥运史上金牌零的突破的运动员是
A、陈镜开
B、许海峰
c、蔡建华
D、李宁
7、下列表述不符合建国以后文化事业发展实际的是
A、“双百”方针促进了文化发展
B、党和政府制定了文化优先发展的战略
c、社会主义制度为文化发展提供了可靠保障
D、进入改革开放新时期，文化发展更加迅速
8、以法律形式正式将新中国教育为人民大众服务性质确定下来的是
A、《关于正确处理人民内部矛盾的问题》
B、《中华人民共和国宪法》
c、《中国人民政治协商会议共同纲领》
D、《论人民民主专政》
9、毛泽东提出“我们的教育方针应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者”方针是在 A、1949年
B、1956年
c、1957年
D、1926年
0、建国后，经过十几年的努力，我国逐步形成了比较完整的国民教育体系，该体系主要包括
①学前教育
②大学教育
③中小学教育
④成人教育
A、①③
B、②④
c、①③④
D、①②③④
1、从可持续发展的观点来看，“文革”时期遭到破坏最严重的是
A、农业
B、工业
c、教育
D、军事
2、下列关于“文革”后恢复高考的叙述，正确的是
A、“文化大革命”结束后拨乱反正的重要标志之一
B、从根本上扭转了人才严重短缺的局面
c、中国教育领域改革的开始
D、教育由此成为国家优先发展的战略目标
3、邓小平提出“教育要面向现代化，面向世界，面向未来”是在：
A、一届人大一次会议上
B、视察景山学校时
c、全国科学教育工作座谈会上
D、全国科学大会上
4、下列措施可以认为是中国现代化根本大计的是
A、以经济建设为中心
B、坚持改革开放
c、坚持多党合作民主协商的政治制度
D、把教育放在优先发展的战略位置
5、建国初期，我国科研工作起步的原因包括：①中国科学院的成立②国家科委的成立③海外知识分子纷纷回国④认识到科学技术是第一生产力
A、①②③④
B、①②③
c、①③④
D、②③④
6、下列重大科技成就属于世界首创的是
A、人造卫星上天
B、培育出籼型杂交水稻
c、巨型计算机研制成功
D、正负电子对撞机首次对撞成功
7、秦山核电站和大亚湾核电站的相继建成主要说明了
A、中国已经掌握了原子能技术
B、中国的原子能技术处于世界领先地位
c、美国和苏联的核垄断地位被打破
D、中国积极利用核技术为人类造福
8、我国在航天技术和运载火箭技术方面已经迈进世界先进行列的标志是
A、第一枚自己设计研制的火箭发射成功
B、原子弹爆炸成功
c、“东方红一号”人造卫星发射成功
D、“神舟”五号发射成功
9、下列科技成就中由中外科学家合作完成的是
A、完成基因测序任务和水稻基因组工作框架序列图
B、研制出银河巨型计算机系统
c、研制出超级计算机
D、开发了曙光超级服务器
20、下列科技成就中，被誉为“第二次绿色革命”的是
A、人工合成结晶牛胰岛素
B、培育出籼型杂交水稻
c、完成水稻基因组工作框架序列图
D、完成国际人类基因组基因测序任务
二、材料解析题
21、阅读下列材料
现代科学技术正在经历着一场伟大的革命。近三十年来，现代科技不只是在个别的科学理论上、个别的生产技术上获得了发展，也不只是一般意义上的进步和改革，而是几乎各门科学技术领域都发生了深刻的变化，出现了新的飞跃，产生了并且正在继续产生一系列新兴科学技术。现代科学为生产技术的进步开辟了道路，决定它的发展方向。许多新的生产工具，新的工艺，首先在科学实验室里被创造出来。……同样数量的劳动力，在同样的劳动时间里，可以生产出比过去多几十倍、几百倍的产品。……劳动生产率有这样大幅度的提高，靠的是什么？最主要的是靠科学的力量、技术的力量。
随着现代科技的发展，随着四个现代化的进展，大量繁重的体力劳动逐渐被机器所代替，直接从事生产的劳动者，体力劳动会不断减少，脑力劳动会不断增加，“四人帮”把今天我们社会里的脑力劳动与体力劳动的分工歪曲成为阶级对立，正是为了打击迫害知识分子，迫害工人农民和知识分子的联盟。
——邓小平1978年《在全国科学大会开幕式上的讲话》
请回答：
（1）材料中所说的“一场伟大的革命”指的是什么？
（2）材料主要阐述了什么道理？
（3）材料澄清了当时社会中的什么错误认识？产生了哪些积极的影响？
22、阅读下列材料：
材料一：1964年10月16日，我国在x疆罗布泊沙漠成功地进行了第一颗原子弹爆炸试验，结束了中国无核时代，我国从第一颗原子弹爆炸到第一颗氢弹爆炸，仅用了两年多时间，在当时，苏联毁约停援，撤走专家，西方科技严加封锁，又正值困难时期，我国科学家、解放军和工人跋涉戈壁沙漠，风餐露宿，夜以继日，在研制期间，毛泽东同志曾多次主持会议，成立以周恩来同志为主任的专门委员会，26个部委，20多个省市，1000多家单位的精兵强将和优势力量大力协作。
材料二：“科教兴国”是指全面落实科学技术是第一生产力的思想，坚持教育为本，把科技和教育摆在经济、社会发展的重要位置，增强国家的科技实力及向现实生产力转化的能力，提高全民族的科技文化素质，把经济建设转移到依靠科技进步和提高劳动者素质的轨道上来，加速实现国家的繁荣强盛。
——中共中央、国务院《关于加强科学技术进步的决定》
请回答：
（1）20世纪五六十年代，我国在极其困难的条件下果断决定研制“两弹一星”的原因是什么？在当时有何重大意义？
（2）原子弹最先研制成功是在何时何地？在当时有何积极作用？
（3）材料二阐述的核心思想是什么？分析这一思想提出的背景。
（4）上述两则材料对我们今天的经济建设和科技发展有何启示？
三、问答题（共2小题，第23题14分，共28分）
23、简要概括在改革开放新时期邓小平对我国教育事业发展的主要贡献。24、20世纪八九十年代以来世界科技发展呈现什么显著的发展趋势？为适应这一趋势，党和政府实行了哪些重大举措？取得了哪些重大成就？
专题五巩固练习参考答案
一、选择题
0
A
D
B
D
A
B
B
B
c
D
c
A
B
D
B
B
D
D
A
B
解析1：要理解“双百”方针提出的背景，“双百”方针的提出主要对国内的科学文化事业的发展有重大影响，故选A。
解析4：建国初期，人民政府对旧教育进行了彻底改造。改革开放以来，党和政府普及了九年义务教育。故选D。
二、材料解析题
21、（1）二战后发生的第三次科技革命。（2）科技是生产力。（3）将脑力劳动者称为资产阶级知识分子，同工人农民对立起来。明确在社会主义制度下知识分子与工农群众是社会分工的不同，大家都是社会主义劳动者，使知识分子在政治上获得了解放，调动了知识分子的积极性。
22、（1）原因：新中国面临着国际敌对势力和反华势力的包围和封锁，要巩固新生的人民政权和革命成果，必须大力增强国防力量。
意义：极大地提高了中国的国际地位，增强了中国的国防力量和综合国力。
（2）1945年美国最先研制成功原子弹。加快了打败日本法西斯的进程。
（3）科教兴国”战略。背景：改革开放后综合国力显著增强；科技体制改革不断深入；邓小平提出“科学技术是第一生产力”论断；国际经济和科技领域的竞争日益激烈；世界经济和政治格局呈现多极化的趋势。
（4）科技的发展必须坚持党的领导；必须坚持自力更生的方针；必须把科技和教育摆在优先发展的地位。（言之有理的均可得分）
解析：该题的综合性较强，时间跨度较大，主要考查六十年代和新时期我国的科技发展状况，同时又涉及到世界近代史的有关知识。学生在学习过程中如果能够注意知识的前后联系，培养自己的综合分析能力，就能很好地得出答案。
三、问答题
23、（1）“文革”结束后，邓小平自告奋勇抓教育工作。为教育战线全面拨乱反正，整顿恢复教学秩序，恢复高考，倡导尊师重教。（2）改革开放后，邓小平提出确立教育优先发展的战略地位。（3）邓小平对教育改革提出“三个面向”的指导方针，加快了教育改革的步伐。（4）邓小平第一次明确提出了“科学技术是第一生产力”的论断，成为实施科教兴国战略的理论基础。
24、趋势：科技转化为生产力的速度大大加快，科技领域的竞争日趋激烈。
举措：提高和改善知识分子的地位和待遇，调动其积极性；加快以经济建设为中心的科技体制改革；提出“科学技术是第一生产力”的论断；实施“科教兴国”战略；实施“863计划”和“火炬计划”。
成就：在核技术领域建立了比较完整的核科技工业体系；在空间技术领域掌握了卫星回收技术和“一箭多星”技术并进入国际卫星发射市场；在运载火箭研究领域成功发射了“神舟”号载人宇宙飞船，航天技术和运载火箭技术迈进世界先进国家行列；在信息技术领域成功研制出“银河”巨型计算机系统；在生物工程领域完成了国际人类基因组合作计划中的基因测序任务和水稻基因组工作框架序列图。
解析：本题基础性较强，学生所要回答的举措和成就都是教材中的基础知识，需要学生熟练掌握。同时，该题还适当考查了学生的概括能力，要求学生能够用简要的语言列举举措和成就，题中的“趋势”一问对学生的分析能力提出了较高的要求。
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