与诗经有关的现代文阅读

第一篇：与诗经有关的现代文阅读

与《诗经》有关的现代文阅读

与《诗经》有关的现代文阅读

推荐书目:《思无邪：追绎前生的记忆》 安意如 诗经如彼岸花，即使无法摘取，也一直存活于心。

其实它只是民歌，没有想象中那么疏远不可亲近。只是，在渡河的时候，被我们无声的遗落在另一个时代，当你返身去找时，它已经没入河流之中。

用诗的清雅去寻找，用经的深邃去看待，它也许是前世的前世，我们心底曾经响过的声音。我们在一起曾经唱过的歌谣。

诗三百，不过是前生无邪的记忆。

一、(18分)阅读下面的文字，完成1-2题。

横穿《诗经》的河流

洪 烛

①“关关雎鸠，在河之洲。”掀开《诗经》的第一页，总是那条河流阻挡住我的去路，所以我无法真正进入文字背后的生活。这是一条没有名字的河，记载了古老的爱情与农事，两千多年前的浪花溅湿我苍苔斑驳的草鞋。谁曾经贴着水面行走，并且歌笑歌哭？淑女与君子，艄公与过客，母亲与儿女，乃至时光与记忆，隔着同样一条河遥遥相望，构成周而复始的白昼和黑夜。如今，它又借助单薄的纸张间断了祖先的吟唱与后辈的倾听——这条跟血缘、传统、汉语有关的河哟。人间的银河，此岸是高楼广厦，齿轮与车辆，灯火通明的都市，而彼岸呢，彼岸有采薇的村姑、祈雨的礼仪，以及以渔猎为生的星罗棋布的部落„„

②英国诗人库泊说：“上帝创造了乡村，人类创造了城市。”《诗经》在我心目中，尊贵如东方的圣经，记录着农业文明最古老的光荣。在这部边缘泛黄的典籍里呼吸的男女居民，是幸运的，因为他们生活在离造物主最近的地方，门前的原野、山峦、岩石，无一不是造物主最原始的作品。只有阡陌属于自己，于是那些手摇木铎的采诗官奔走于阡陌之上，聆听着大自然苍老的声音和人类年轻的声音，充满感恩的心情。村野气十足的《诗经》象征着一个时代，民族的时代，那也是人类咿呀学语、蹒跚学步的时代。在大自然的露天课堂里，稚气未脱的书声琅琅。连文盲都可能成为真诚的歌手——只要他们用心灵读懂造物主手中的无字天书。甚至可以说，这是一些目睹造物主的指纹而成长的无名诗人，在平凡的劳动、情爱、游猎中获得神秘的智慧。和这些诗兴大发的自然之子相比，我们是苍白的，一生所触及的仅仅是书本、墙壁、道德以及间接的经验。今天的世界已经是被修改了的原稿。在钢筋水泥的城市里，我们很难发现上帝的手迹——灵感的花朵，因为贫血而枯萎，而失去了天真。

③“七月流火，九月授衣”——不读《诗经》，简直无从想像，这块土地上曾经发生过哪些事情？死亡的人物、流亡的事件、中断的对话，从纸上重新浮现——借助音乐与文字的力量。耕种、狩猎、婚嫁、祭祀、园艺、兵役„„是人类一代又一代遗传的生活方式。哦，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。《诗经》总把我带回农历的年代，我开始低头寻找一把祖传的农具（譬如名称古怪的耒耜），日出而作，日落而息。我仿佛置身

于鸡犬之声相闻的村庄，模仿祖先熟稔的农事，刀耕火种。在阅读中我延续着古人的生活。

④《诗经》会将你领进一个河汊密布的地带，弥漫的水雾扑面而来。《诗经》本身就是一条河流，一条文字之河，在台灯下读书，你愿意做一尾潜泳的鱼吗？哦，在《诗经》的掌纹里游动，那苍老的浮云与涛声，遗传在我们的血管里„„

⑤我们的血管，业已形成那条河的支流。由于时间的关系，我们永远生活在《诗经》的下游，感受其芬芳，接受其哺养。这是一条没有名字的河，在地图上无法查证的河。

⑥我们无法回到《诗经》的时代，男耕女织的时代，或者说我们无法恢复古人的那份单纯与天真。那简直堪称人类的童年，所以《诗经》里回荡着银铃般灿烂的童音，无法模仿。在充斥着欲望、高音喇叭的现实中，这属于天籁了。做天籁的听众，是幸福的。古人以纠缠的音乐的旋律结绳记事，那粗糙的双手搓出来的牧歌，鞭挞着我们世故的灵魂：该往何处去放牧自己失落的童心呢？我一向两手空空，一无所有，丧失了原始的浪漫与激情，《诗经》里的那条河，已经流淌两千多年了，沿岸有数不清的读者，饮水思源。这条民间的河流哟。

⑦“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪。”岸边的伐木者，面目模糊，背对着我从事永恒的职业，我只注意到一柄闪亮的斧头，被举过头顶，整部《诗经》，都回响着斧头砍伐树木的声音，今天晚上，那柄远古斧头，又在敲击我麻木的耳膜，这是一种提醒：有一群人，仍然在岁月的河边坚持„„

1．在作者眼中，《诗经》所反映的先民的生活有哪些特点？请从第⑥段中找答案，分两条概述。（4分）

①自由、单纯而天真②充满原始的浪漫与激情（4分，对一点得2分，对两点得4分，每点意思对即可）

2．读下列问题，联系原文作答（6分）

（1）第②段“灵感的花朵，因为贫血而枯萎，而失去了天真”一句中，为什么会“贫血”？（3分）

（1）因为远离了自然，在钢筋水泥的城市里，一生所触及的仅仅是书本、墙壁、道德以及间接的经验。（3分）

（2）第②段中引用了英国诗人库泊的话“上帝创造了乡村，人类创造了城市”结合全段，谈谈引文在此段的具体含义和表现力？（3分）

（2）说明《诗经》反映的是自然、纯朴、真实的生活和情感。而现代人却远离了那种生活和情感。（3分）。

3．文章开头和结尾都引用了《诗经》中有关篇目的若干名句，请分析这样写的作用和好处。（4分）

①既呼应标题，又首尾照应，使文章结构完整，②增加文章诗味和意蕴，激发读者阅读兴趣和想象空间，极具感染力（4分，对一点得2分，对两点得4分，每点意思要点有即可。）

4．下列对这篇散文的赏析，正确的两项是（A）（D）（4分）

A．本文以充满深情的笔调抒写阅读《诗经》的感受，以“《诗经》是一条河流”为行文思路，语言凝炼而富有诗意，表达了作者对《诗经》的崇敬之情，对《诗经》中自然质朴生活的神往之情。

B．第①段“总是那条河流阻挡住我的去路”中的“那条河流”指的就是《诗经》第一篇《关睢》中写到的“关关雎鸠，在河之洲”中的那条河，这个意象优美而开阔，一下子将读者的思绪和情感牵回到了两千多年前的《诗经》时代。

C．第①②⑥段中作者运用了对比手法，分别写到了“高楼广厦，齿轮与车辆，灯火通明的都市”“钢筋水泥的城市”“充斥着欲望，高音喇叭的现实”，其用意在于表达作者对现代都市文明的讽刺和厌恶之情。

D．纵观全文，标题“横穿《诗经》的河流”中“《诗经》的河流”一语意义丰富，其一，在作者看来，《诗经》即如文字构成的一条河流；其二，《诗经》反映的生活大多与河流有关；其三，“《诗经》的河流”比喻的是中华民族曾有的生活方式。

E．本文大量使用隐喻，显示了作者丰富而奇特的想像力，但也造成了不少语句表意晦涩，令读者费解，如“苍苔斑驳的草鞋”“苍老的浮云与涛声”“我们的血管”“一柄闪亮斧头”等。

（B“那条河流”指的就是《诗经》第一篇„„的那条河，说法错误，“那条河流”在作者心中已经虚化为一条“血缘、传统、汉语有关的河”；C“讽刺和厌恶”言之过重；E并不是晦涩，而是形象和诗意盎然）

二、现代文阅读（18分）阅读下面现代文，完成1～4题。

美丽的《诗经》

鲍鹏山

《诗经》对我们而言，是一个谜，它有着太多的秘密没有被我们揭开。可是，它实在是太美了，使我们在殚精竭虑不胜疲惫的解谜失败之后，仍然对它恋恋不舍。《诗经》是我们．．民族最美丽最缥缈的传说，可它离我们那么近，“诗云”与“子曰”并称，在相当长的历史时期内几乎成为我们日常生活中的圣经，左右着我们的思维与判断，甚至我们表情达意的方式都蒙它赐予——所谓“赋诗言志”。但它又总是与我们保持着距离——“此曲只应天上有，人间能得几回闻”。我们已经把“子曰”完全历史化，孔子其人其事已经凿凿可信，铭刻在历史之柱上，而作为“诗云”的《诗经》，却一直不肯降为历史——虽然我们也曾认定它与其他经典一样，是史，但那只是我们的一厢情愿。它本来就不是描述“事实”而是表达“愿

望”，如果说它是我们的心灵史，那倒很准确。它确是反映了周代广阔的社会生活，堪称周代社会的一面镜子，我们也因此为它冠以“现实主义”之名，但它真正的价值是它表达了那个时代的痛与爱、愤怒与柔情、遗憾与追求„„直到今天，我们仍然在“痛苦着他们的痛苦，追求着他们的追求”。它永远是鲜活的生活之树，而不是灰色的理论与道德教条。虽然，从孔子及其门徒开始，我们就在竭力把它道德化；至少从汉代开始，我们就一直把它学术化，但它永远是诗，是艺术，是感性的、美丽的，是作用于我们的心灵与情感并一直在感动我们而不是教训我们的。是的，它应该是，也一直是大众的至爱，是我们心灵的寄托与表达。《诗经》与我们的距离主要体现在我们对它的无知上。事实上，我们无论对《诗经》本身及其中具体诗篇的解释，还是对《诗经》的搜集编辑成书、分类标准及意图，及它所呈现出的艺术独特风采，都莫衷一是。莫衷一是的事实表明我们都只是在臆测，在推断，而不是在证明与发现。是的，我可以稍微武断一点地说，有关《诗经》的现有“学术成果”，大多数是出于推断与猜测。对《诗经》中的很多问题我们都各持不同见解而互不相让。即便有些问题看起来已经被“公认”，但那也正是全体的无能为力——是全体的无能，从而无力提出更有说服力的结论，便只好就这么得过且过，大家一齐装糊涂，往前挨日子。

种种学术上的疑问并不影响我们对《诗经》的欣赏和喜爱。正如一位绝世佳人，她吸引我们的是她的美丽和风韵，而不是她的身份和背景。事实上，正如苏格拉底早就警告过的，“学术”在“美”这样的问题上是无能为力的。纯洁的爱情是没有背景的，真正的文学欣赏也可能正是没有学术性的，我们是否被感动、被感染，是文学欣赏是否发生的唯一标准，而我们是否能被感动或被感染，正是我们是否具有欣赏能力的重要标志。正如一个人对他所追求的绝世佳人身世背景的过分关注，会让我们怀疑他的真正用心一样，过分学术化的文学研究，也让我们怀疑他是否有“爱”文学的能力，甚至是否真的爱文学，或是仅仅因为这种学术研究能给他世俗的好处。所以我有时大逆不道地劝我的学生不要去读学者们的文学史。学术化的东西有时很煞文学的风景。

1．作者说《诗经》“一直不肯降为历史”，下列不属于其判断理由的一项是（3分）（B）．．．A．《诗经》本来是表达“愿望”而不是描述“历史”的。

B．《诗经》反映了周代广阔的社会生活，堪称周代社会的一面镜子。C．《诗经》表达了那个时代的丰富的情感，这些情感今天还影响着我们。D．《诗经》永远是鲜活的生活之树，不是灰色的理论与道德教条。

（A、C、D三项扣住《诗经》的文学特征，说明其“一直不肯降为历史”，B项反映的是《诗经》具有“现实主义”特点，具有一定的历史价值）（3分）

2．对文章最后一段“一位绝世佳人”的作用的分析，恰当的一项是（3分）（D）A．用“绝世佳人”作比，形象地论证“学术”在“美”这样的问题上是无能为力的。B．用以说明真正的文学欣赏是没有学术性的，我们是否被感动、被感染，是文学欣赏是否发生的唯一标准。

C．说明学术化的文学研究追求的是世俗的好处，会给真正的文学欣赏造成伤害。D．说明《诗经》的魅力和价值在于它自身的美而不是其他外在的东西，种种学术上的疑问不影响我们对《诗经》的欣赏和喜爱。

（A与“‘学术’在‘美’这样的问题上是无能为力的”不存在直接论证关系；B原文是“真正的文学欣赏也可能正是没有学术性的”，“可能”表示并未十分肯定；C原文是“怀疑”它有这样的用心，“会给真正的文学欣赏造成伤害”不是“绝世佳人”的作用）（3分）3．下列对这篇文章的分析，不正确的两项是（5分）（A）（B）．．．A．这是一篇洋溢着学者气息的文艺评论，作者从不同角度、不同层面对《诗经》进行了深入的思考和剖析，并由此揭开了《诗经》的神秘面纱。

B．文章运用夹叙夹议的手法，用饱含激情的笔调回顾了《诗经》产生的过程，给读者以历史感、真实感。

C．与“诗云”相提并论的“子曰”，指的应该是儒家的经典著作。作者认为，随着时间的流逝，这些经典著作已经被历史化。

D．“大家一齐装糊涂，往前挨日子”，是作者对《诗经》研究现状和《诗经》研究者无作为的一种形象概括。

E．文章的语言严谨而整饬。作者个人的主观思想与审美对象的有机融会，使作品更富于艺术魅力和思想深度。

（A“揭开了《诗经》的神秘面纱”，文中并没有表现出这样的内容，也不符合作者的观点；B“夹叙夹议”是记叙类文章的手法，用在此文不当，且“回顾了《诗经》产生的过程”也没有依据）（答对一项得1分，答对两项得5分）

4．阅读全文，（1）说说第一段 “我们在殚精竭虑不胜疲惫的解谜失败之后，仍然对它恋．恋不舍” 中 “恋恋不舍”的含义，（2分）．．．我们对《诗经》的欣赏和喜爱。（2分）

（2）我们为什么对《诗经》“恋恋不舍”？请分条列出原因。（5分）

①它神秘，它是我们民族最美丽最缥缈的传说；②它神圣，它在相当长的时期内几乎成了我们日常生活的圣经；③它美丽，它一直是大众的至爱，是我们心灵的寄托与表达。（5分）（评分标准：答对一项得1分，答对两项得3分，答对三项得5分，意思对即可。）

三、现代文阅读（18分）阅读下面一段文字，完成１——４题 揣摩了三千年的心事

丁国强

《诗经》所特有的古典意蕴和民间视角使其保持了鲜活的审美风格，无论经学家如何去抠字眼，去作一些牵强附会的解释，都无法冻结《诗经》的美学生命。王开林的《穿过〈诗经〉的画廊》一书是对“诗教”和“诗史”的解构。《诗经》是一部性情之作，对《诗经》的解读同样需要一种激情以及对生存状态的敏感反映。

《诗经》之所以如此耐得住寻味，不仅在于其语言形式的完美，更重要的是，其中的生命体验和诗性智慧给人以无限的启示。清代文人薛雪在《一瓢诗话》中，提到注释《诗经》的误区，他说：“《三百篇》诸子尚有未详处，后人何尝疏得尽？”他的办法是“只要吟咏既久，自然而然有兔起鹘落、水到渠成之妙”。自古至今，吟咏《诗经》者多矣，然而心领神会这恐怕是不多的。王开林则努力把自己塑造成一个轻松的神游者，他以诗化的语言来与三千年前的浪漫相呼应。以《诗经》的方式来阅读《诗经》，彻底抛弃了皓首穷经的烦恼。“三千年，我寤寐求之；三千年，我辗转反侧”，超越时空的诗情是永恒的，尽管三千年前女子的欢乐，连今天的女权主义者都读不通透，但是，对喜怒哀乐的表白却不能遏止。不读《诗经》，我们或许还意识不到自我心灵的压抑。在《关雎》与《桃夭》之间，揣摩《诗经》时代的心事是一件美妙的事情。

《诗经》的语言本身就具有白话性，这与诗境的延伸并不相悖。我拒绝阅读一切关于《诗经》的白话版本，用翻译的方式来对待诗性话语的发轫者，是一种大不恭。王开林将他的白话译作巧妙地置于他的随笔之中，在不经意间实现了诗意的转换。《月初》无疑是最美的一篇，上千年的痴情依旧不改：“月儿出来亮晶晶／月照美人撩我心／珊珊细步苗条影／一夜相思神不宁！”读者之所以没有感觉到语言上的破绽，那是因为王开林已经把自已置换成了当年的歌者：“她来过，两千多年前，她又走了，来时静悄去无声，唯有一缕香魂仍缭绕在春秋的月光里，如花的气息”。王开林先生并不指望通过《诗经》来确立一种价值立场，他关注的是一种“真”与“美”的错位。《穿过〈诗经〉的画廊》一书没有局限于文本层面，作者不经意地联系现代人的生存状况，这种比较是诗性的，是非学问的。《诗经》作为一种本源，只存在于诗人的感悟之中，“三千年前那只灵性充盈的燕子”是诗人的自造，既是一种启示，又是一种律令，命令诗人不能放弃诗的尺度。

[注]本文节选自《穿过〈诗经〉的画廊》一书的序言。《穿过〈诗经〉的画廊》的作者为王开林。

１．阅读第二段中划线的句子，回答下面的问题。（5分）

（1）《诗经》“耐得住寻味”的现象表现在

（2）《诗经》“耐得住寻味”的原因是。

（1）牵强附会无法冻结《诗经》的美学生命，它的解读需要激情以及对生存状态的敏感反映。

（2）不仅语言形式完美，而且充满生命体验和诗性智慧。

评分标准：意思对即可。第（1）题3分，前一句1分，后一句2分；后一句答为“保持了鲜活的审美风格”或“一部性情之作”，得1分。第（2）题的两个方面各1分。字数每超过3个字扣1分。

２．如何解读《诗经》，各人有不同的说法或做法，请用简洁的语言概括。（5分）（l）薛雪的说法：

。（2）王开林的做法：。

（1）吟咏既久，自然就能领悟。

（2）以诗化的语言诠解《诗经》，在不经意间实现诗意的转换。

评分标准：意思对即可。第（1）题2分。第（2）题3分；前一句1分，后一句2分。字数每超过3个字扣1分。

３．阅读第三段中划线的句子，“我拒绝阅读一切关于《诗经》的白话版本。”其原因有哪些，请分点陈述。（4分）

（1）《诗经》的白话语言不妨碍今人对诗境的领悟。

（2）翻译将对诗意的表现造成伤害。（或：对我国诗歌源头的《诗经》，翻译是一种大不敬。）

评分标准：意思对即可。每一小点各2分。字数每超过3个字扣1分。

４．下列分析和鉴赏，与这篇序言不相符合的两项是（4分）（A）（B）A．《诗经》中的男女恋情，连今天的女权主义者都读不通透，因而超越时空的诗情受到了遏止，意识不到自我心灵的压抑。

B．王开林巧妙地把他的《月初》白话译作置于他的随笔中，把《诗经》的抒情主人公置换成了王开林自己而不留痕迹。

C．“三千年前那只灵性充盈的燕子”，在序言中既是指《诗经》中鲜活的审美生命，也是指王开林对《诗经》的审美感悟。

D．“没有局限于文本层面”，“不经意地联系现代人的生存状态”，指出了王开林将《诗经》研究置于一个开阔的视野之中。

E．王开林的随笔从对艺术的审美和对生活的认知的角度研究《诗经》，充满着一种激情和对生存状态的敏感反映。

F．这篇序言把对王开林随笔的评价融会于充满了诗意的描述之中，与王开林随笔的风格相接近，也增添了序言的艺术魁力。

（A、作者认为“超越时空的诗情是永恒的”，“对喜怒哀乐的表白却不能遏止。”B、文中的“王开林已经把自已置换成了当年的歌者”，指的是王开林深入领悟诗作的情感，与之融为一体。）

四、阅读下面的文字，完成1—４题。(18分)诗

“关关雎鸠，在河之洲。„„”一阕《关雎》，就这样出现在我们生命的源头，出现在华夏文明的源头。每当读罢《诗经》，我常常不禁要问自己：为什么斑驳的岁月并未使《诗经》里锃亮的意象生出铜绿，无涯的空间更未令远古诗歌包含的丰富信息在传递过程中蒙受损失?当暗黄的纸页间错落的诗行成为我们灵魂的一部分，当代诗歌，又为何离我们这般遥远? 与诗人共同生活在这个世界里，应当说是我们的幸运。诗，使灰暗变得多彩，使短暂变得永久，使有限成为无限，使腐朽化为神奇；诗使生命中许多不可能成为可能；诗使人类充分体验到情感的欢畅与智慧的奇谲。无数的新诗正散布在我们周围，如星雨，如花瓣，飘散在我们的日子深处。它们与我们相距那么近，伸手可触，然而又有多少人注意到它们的存在呢?是因为李白李贺李商隐都已在历史的烟尘里隐退，而浮华的现世，不再造就王勃王维王昌龄了吗?现在就下这样的结论，未免太匆忙了点。唯一的解释，就是它们未曾经历过时间的淘洗。一首诗若要成为绝唱，是不能省略这一手续的。于是明白了，好诗的诞生，是天才与时间共同的结果，而读诗，是需要一个时间的距离的。

因为有了时间的距离，古诗里的字句，才化咸水底的珊瑚，美丽而持久。所以，《诗经》里的蒹葭、白露的痕迹依稀可辨；骆宾王的“西陆蝉声”，依然如丝如缕；陈子昂的幽州台，温庭筠的五丈原，慷慨悲凉之气未改；而王之涣的“黄河远上白云间”与王翰的“葡萄美酒夜光杯”，将同一个凉州锁定在心灵的地图上。古诗如酒，存放得久了，便经历了一场美妙的发酵。我们要感谢酿酒师，同时更应对时间产生由衷的敬意。

既然诗是诗人灵智的闪光留下的痕迹，那么，构思的机巧，应当只有一次效用。就像对一部悬念小说的欣赏，应当是“一次性”的，谜底揭开之后，再去重读，恐怕就会失去初读的那份奇妙的感受。按说，诗也一样。名诗佳句，诵过千遍之后，熟稔到了不假思索便可脱口而出的程度，理应不再有新鲜的刺激了，这似乎是旧诗的劣势、新诗的优势，可是事实却不是这样。比如李太白的“举头望明月，低头思故乡”，李商隐的“秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声”，刘禹锡的“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流”，王昌龄的“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”，每次品读，心灵都如初读一般悸动，每次都别有一番滋味在心头。这些诗中名句是在诗人高度敏感的情感酒窖里酿制的，它们有足够的力量抵御心灵的麻木。于是，在一次又一次反复的吟诵中，我们对世界对生命对完美对缺憾的体察一天一天地深化，直到有一天，我们发现，诗歌最终成为我们精神的源泉与归宿。读诗，赋予我们生命以更深厚的意义，同时也使诗歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人迟暮，只有诗，常读常新。诗不会老，就更不会死。在诗歌的低潮时期，我从未对诗失去信念，原因也正在这里。

(选自《在梦中搁浅》 祝勇)1．下面理解错误的一项是：（D）(3分)A.第1段中的“生出铜绿”是比喻诗歌衰老，失去生命力，失去光彩和神奇。B．作者认为当代诗歌没有成为人们灵魂的一部分，因而“离我们这般遥远”。

C．作者认为当代诗歌没有经过时间的淘洗。

D．作者认为当代诗歌失去魅力是因为没有“多少人注意到它们的存在”。

D项揭示的是现象，而不是原因。(3分)２．第3段中说，“古诗如酒，存放得久了，便经历了一场美妙的发酵。”根据文意，解释这句话的含义。(4分)古诗经过时间淘洗，本身的光彩不会失去，其魅力反而得到提升。(4分，两个要点各2分，意思符合即可)

３．第4段中，作者为什么说每次品读名诗，“心灵都如初读一般悸动，每次都别有一番滋味在心头”?(5分)它能深化我们对人事的体察，成为我们精神的源泉和归宿；赋予生命以更深厚的意义。(5分，前一个要点3分，后一个要点各2分，意思符合即可)４．结合文意，以下说法不正确的两项是：(A)(E)(6分)A作者认为当代诗歌离我们遥远只是因为缺少时间的距离，因此作者未对当代诗歌失去信念，只要经过若干年，当代诗歌也会有古诗名句一样的魅力。

B．斑驳的岁月未使《诗经》里锃亮的意象生出铜绿，无涯的空间更未令远古诗歌包含的丰富信息在传递过程中蒙受损失，是因为这些诗已成为我们灵魂的一部分。

C．作者认为名涛佳句，诵读过千遍之后，熟稔到了不假思索便可脱口而出的程度，依然有它的优势，因为它能够常读常新。

D。人们对悬念小说的欣赏，效用是一次性的，而对名诗句却百读不厌，这是因为名诗能经得起时间的淘洗。

E．作者认为尽管无数的新诗散布在我们周围，但浮华的现世已经不可能再造就王勃王维王昌龄这样的大诗人。

A “只是”“只要”太绝对了。E·项原文“下这样的结论”“大匆忙”。(6分)

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1另一条母亲河

——《横穿〈诗经〉的河流》赏析

刘德福

现在，我们已经在长江上建造了三峡工程，缕缕母亲河水已经辗转变成了我们居室的光亮。人类真的伟大了，一条活生生的精灵就被拦腰斩断了。随着时代发展不单单有形的河被功利地斩断了，就是那条滋润了我们千年的那条文化的河流，也已经满目疮痍了。

昔时顽童开蒙，我们就是用《诗经》的浩荡的浪花进行洗礼的。《诗经》不是识字课本，而是东方美学的一条大河。那是采诗官千年在木铎声中收集的先祖的美感之源，这些能量巨大的水，穿越了浩浩时空流淌至今，依然保存着最初的冰雪气质。我们炎黄子孙的生命里已经被这条河濡染，河水已经和血脉相连。

我们真的庆幸我们拥有了这么一部古老的诗集，在岁月长河中穿行的过程中，周围的空气和它摩擦，已经形成了巨大的电光雷火。四字的组合，就是中国文化的方阵，四声铿锵，掷地有声；赋比兴的成熟，拓展想象，催生情感，我们的脑海一朵朵思维浪花耀眼生光；淑女形象，古典情结，凝聚成一块块富有意味的礁石，屹立成林，璀璨生花。

可是，现在，我们的河流面临着断流的困境。汉字在电脑文化面前大有退缩为只有语言符号功能的砖头，齐整规一，用来堆砌同一种类的高楼大厦，诗意被用来嘲笑不懂世故的疯子。那位伊人在哪里？还有没有蒹葭之岸？那种蕴藉绵长的情致哪里去了？我们的生

命除了钞票还剩什么？

这也是一条母亲河，发源于两千年前的中国先民的心灵中，经风雨，历磨难，成为中华民族生命皈依的文化、情感、审美的大河。我们是这条河里的一条鱼，因为宿命的连接，我们无法超越水源而存活。不少鱼认为，自己已经成了一只鹰，天空是自己的家乡和归宿。但是，他们忘了，作为我们永远不能长出翅膀，这是我们生存于天空的劣势却是生存于大河的优势。回到大河，我们快乐无比。一条鱼的生命灵魂里只能有一条大河，其他的水源都是暂时的栖身繁衍之地。

《诗经》是我们文化、情感、审美的“圣经”，是一种生命基因，一种灵魂酵母，《诗经》是我们的另一条母亲河。我们彼此的区别仅仅在于，君住大河头，我住大河尾，我们共饮一河水。

长江已经被我们转化用做照明了，因为我们的黑夜太漫长了；而我们现在的心情越来越浮躁，我们的情怀越来越失去古典意味，我们因为进步而越来越不快乐。

《诗经》之河断流之日，中国文化被截断之时。

2《穿过〈诗经〉的画廊》

王开林

关雎

我又梦回了三千年前的那一片小洲，风中曳荡着嫩如黄金的柳条，地上绣满了灼灼欲燃的花朵，蚱蜢像酒徒那样吮吸朝露，蝴蝶莫非还在童年么，它们二三结伴，忽东忽西，戏耍正欢。

油油的草色，清清的河水，又让我心旌摇动。

我来而又去，三千年；我去而复来，一瞬间。太漫长了，也太短暂了。惟有那曼妙的姿影不曾被时间的橡皮擦得模糊，一次次情不自禁地怀念，那是世间第一位风华绝代的美女。

三千年，我寤寐求之；三千年，我辗转反侧。数数吧，多少个不眠之夜，我听着窗外草虫的低吟，看檐间的月牙儿袅娜如她瘦细的腰肢，我喃喃吟念“窈窕淑女”四个字，忍不住披衣而起，在中庭久久徘徊。

三千年，琴瑟未调；三千年，钟鼓未敲。她还想听一听那欢快的曲子吗？爱情的旋律呵，我依旧熟悉，如同她往日琅琅的笑声，那金玉相振的音乐，我听了无数遍，有一种感动如潮起，如雪落，飞涌于天际，漫舞于山崖，有一种刻镂心肺的感动源自亘古的记忆。

我的追求在三千年前不曾落空。她给我的霖露，使我挨过了三千年的大旱春秋；她给我的灯烛，使人逾越了三千年的黑暗津渡。

让人性饱满如一粒种子，一枚果实，光亮如经天不息的日月吧，爱过还要爱，更炽热的爱，更持久的爱，熔铸人生极乐的爱情，才是这寂寥天地里最精彩的部分。不受压抑的心灵呵，它的羽翼能飞渡一切时空，它的视野能超越所有疆界。人世间最深的把握，你可知晓，它并非来自荣名、重权和巨富，它来自心心相印的爱情。

曾寻找过的脚步还在寻找，曾瞩望过的目光还在瞩望，古典的美人呵，时至今日，我纵然走得出小小的地球村，却仍然走不出她温香的怀抱！

多情应笑我吗？世人“醒”我独醉，世情淡薄我如胶。

且听，我的情歌，在林中飞绕；且看，她的裙裾，在风里轻飘。去日苦多，红颜易老啊，我小心翼翼地翻开《诗经》第一页，如今，只见她惊鸿一瞥，三千年的天光水影就如雪而消。

3《诗经》中的名句

１关关雎鸠，在河之舟，窈窕淑女，君子好求。《诗经·国风·周南·关雎》

译：水鸟应和声声唱，成双成对在河滩。美丽贤德的女子，正是我的好伴侣。

２蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·国风·秦风·蒹葭》

译：初生芦苇青又青，白色露水凝结为霜。所恋的那个心上人，在水的另一边。

３桃之夭夭，灼灼其华。《诗经·国风·周南·桃夭》

译：桃树繁茂，桃花灿烂。

４巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经·国风·卫风·硕人》

译：浅笑盈盈酒窝俏，黑白分明眼波妙。

５知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求，悠悠苍天，此何人哉? 《诗经·国风·王风·黍离》

译：知道我的人，说我心烦忧；不知道的，问我有何求。高高在上的老天，是谁害我如此(指离家奔走)？

６彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》

译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。

７青青子衿，悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》

译：你的衣领青又青，悠悠思君伤我心。

８投我以木瓜，报之以琼琚。《诗经·国风·卫风·木瓜》

译：他送我木瓜，我就送他佩玉。

９昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》

译：回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。如今回家的途中，雪花纷纷飘落。

１０风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜? 《诗经·国风·郑风·风雨》

译：风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。看到你来这里，还有什么不高兴呢？

１１有匪君子，如切如磋，如琢如磨。（《诗经·国风·卫风·淇奥》）

译：这个文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美无斑。

１２言者无罪，闻者足戒。（《诗经·周南·关雎·序》）

译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。

第二篇：诗经与上帝

诗经与上帝

中山大学哲学系 08本科 梁潇月

《诗经》是中国古代文化典籍《五经》中的一部。其他4部是《易经》《书经（尚书）》《礼记》《春秋》。传统认为由孔子编订，也有认为是为太史或太师所为。历史上遗留的《诗经》版本相传是春秋时期鲁国人毛亨和赵国人毛苌所保存，故又称《毛诗》。

《诗经》包括风，雅，颂3个部分。共计305首。

风，又称国风，共有15篇，160首。首两篇为周南，召南，其他为在13个诸侯国采的风。这13个诸侯国在今黄河流域陕西、山西、河南、山东以及河北、甘肃、湖北一带；即中原地区。

风是民间平民文学，大部分是抒情诗，主要是男女之情，也有亲子、兄弟、朋友之情。

雅有大雅，小雅两大篇，小雅有诗名80首，但仅74首有诗句，有学者认为无诗句的6首可能为曲谱。大雅有31首。故雅共有105首。

雅者正也，为士大夫文学，主要言王政所由废兴也。其中有一些讽刺诗，讽刺宫闱丑事，横征暴敛，为君殉葬，尸位素餐，无礼乱政等。

颂有周颂，鲁颂，商颂3篇，共40首。颂为殿堂文学，既对‘天’‘上帝’表示敬畏，也对君王公侯歌功颂德，歌而兼舞。

《诗经》作为我国第一部诗歌总集，具有极高的文学意义和历史意义，读《诗经》，不仅可以“多识于鸟兽草木之名”，还可了解当时的社会生活风貌，周朝的政治和祭祀。《诗经》是我国文学光辉的起点，是我国文学发达很早的标志，它所表现的“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神对后世文学影响最大。《诗经》在我国乃至世界文化史上都占有极高的地位。

然而，在这部中国传统经典中却多次出现了“上帝”这一个让我们马上就联想起基督教的词。这个“上帝”引起了许多学者、诗经爱好者和基督教研究者的关注。接下来，我们就诗经中“上帝”进行简单的分析。

在诗经中含有“上帝”一词的诗句有很多，如，《周颂·执竞》“不显成康，上帝是皇。”《小雅·正月》“民今方殆，视天梦梦。既克有定，靡人弗胜。有皇上帝，伊谁云憎？”等等。整本《诗经》提到‘上帝’的有38处。总观全书，《诗经》中表征“上帝”意象的有四个象征：“天”、“帝”、“神”和“祖”。1有几处“上帝”被汉儒解释为“君主”，也是借至高神上帝之地位、权势喻指君主2。《诗经》中的君主只称“王”如，《周颂·天作》“天作高山，大王荒之。“、“后”如，《周颂·昊天有成命》“昊天有成命，二后受之。”“天子”，不直谓“帝”。所以，此“帝”并非我们通常意义上的皇帝、一国之君，而是指统帅、统治之意。在周朝的原始鬼神巫卜思想中，祖与神是密不可分的，远古的祖先即是神。而周人崇拜的至高无上的神便是上帝，或称为天、上天、昊天、苍天，如《大雅·荡》:“荡荡上帝，下民之辟。””。《诗经》中出现166个“天”字。其意义有三种：一是自然之天，如《唐风·绸缪》：“绸缪束薪，三星在天。”二是指父亲，仅见两处，如《鄘风·柏舟》：“母也天只，不惊人只。”三是指至高神，这是《诗经》中“天”最常见的含义，如《大雅·文王》：“天作高山，大王荒之。”。“天”也与其它词组成双音词使用，共有76处。如苍天、昊天、皇天、天子、天下等，3这些词多是指具有某种属性的至高神天，也有指自然之天的。也就是说，“上帝”

是指自华夏上古先民观念中就有的至高神。

在诗经中，上帝是有种种属性的。4在这些诗句中，大部分是直接表述出上帝的属性，如“明明在下，赫赫在上”（《大雅·大明》），“荡荡上帝”、“疾威上帝”（《大雅·荡》）。有些是在叙述上帝的作为时，反应了上帝的某些属性，如“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾。”（《小雅·节南山》）《诗经》表达的上帝属性，主要包括以下数种：一是超越属性。将至高神称呼为“上帝”、“天”，反应了上帝对人的超越性。并在空间上给人一种高高在上的感觉：“天监在下”（《大雅·大明》）、“自天降康”（《商颂·烈祖》）。一是权能属性。与所有的神灵一样，上帝具有人所没有的能力。不同的是，上帝的权能，在所有神灵之上。这些全能包括：创造：“天生烝民，有物有则”（《大雅·烝民》）、“天作高山，大王荒之”（《周颂·天作》）；授命：“假哉天命,有商孙子。商之孙子，其丽不亿？上 12 《浅论<诗经>中“上帝”意象的心理学意义》 张敏、申荷永、刘建新 《宗教学研究》2011年第一期 p196-P200 有三处，《小雅·苑柳》、《大雅·板》、《大雅·荡》。其中，《毛序》认为《小雅·苑柳》是“刺幽王”，可解。3 参见蒋立甫：《〈诗经〉中“天”、“帝”名义述考》，《安徽师大学报》，1995年，第4期；向熹主编：《诗经词典》，四川人民出版社，1985年，第178页“帝”条目，第556页“天”条目。4 关于诗经中上帝的属性，直接引用自《诗经中的上帝》 帝既命，侯于周服。”（《大雅·文王》）“昊天有成命，二后受之”（《周颂·昊天有成命》）；赐福和保佑：“天保定尔，俾尔戬榖。罄无不宜，受天百禄。降尔遐福，维日不足。”（《小雅·天保》）降祸：“旻天疾威，天笃降丧。瘨我饥馑，民卒流亡，我居圉卒荒。”（《大雅·召旻》）。一是道德属性。《诗经》所反映的人对上帝道德属性的认识，既有其美善的一面，又有其暴虐无德的一面。如“上帝是皇”（《周颂·执敬》）、“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾。”（《小雅·节南山》）人既相信上帝有美德，也就相信至高的上帝对人也会有道德的要求。所以人要以好的德行“克配上帝”。

从上面的分析，我们可以看出《诗经》中的“上帝”是完全具有中国文化含蕴的，是“本土”的，又为何会和西方的基督思想发生联系，被基督信徒看成是基督思想统一的证据呢？

基督教的神YHWH最初按照叙利亚传统音译为阿罗诃（alaha，同阿拉伯语“安拉”）。5明末，利玛窦来华传教，把YHWH译作“天主”、“天”、“上帝”、“天帝”。其《天主实义》说：“天主之称，谓物之原。如谓有所由生，则非天主也。物之有始有终者，鸟兽草木是也;有始无终者，天地鬼神及人之灵魂是也。天主则无始无终，而为万物始焉，为万物根柢焉。无天主则无物矣。物由天主生，天主无所由生也。”他试图以“驱佛补儒”的手段进行传教，策划通过“合儒-补儒-超儒”“阳辟佛而阴贬儒”“贬佛毁道，援儒攻儒”的路线图超越儒家的上帝观，取而代之，达到以夷变夏的目的。1877年，有120位外国新教传教士在上海集会，这次集会的会议纪要中有：“据《新旧约》所论之‘上帝’，即《六经》所言‘上帝’若合符节，其揆一也。迨后诸教士各执己见，辨论孔子之道。有云：‘儒书所载之上帝，非造化主宰’。”6也就是说，将基督中的““gods“ods”译为“上帝”，是服务于传教的，存在着一定的穿凿附会。此二者并不能同为一论。

第一，”gods”和上帝都存在超越性，但是，在《诗经》中，上帝不以偶像出现，在人的观念中没有具体可视的形象，也不在具体的时间、空间里，而是以一种人的感受出现在人的心灵和观念中，如“浩浩昊天”（《小雅·雨无正》）、“明明在下，赫赫在上”（《大雅·大明》）。上帝不关切个体人的生活，人要与上帝交 56 大秦景教流行中国碑颂》：“其唯我三一妙身，无元真主阿罗诃欤判。十字以定四方。”

艾约瑟译《各省教师集议记略》，载李天纲编校《万国公报文选》，北京：生活·读书·新知三联书店，1998年，第22页。往，除了王、德高者的祭祀以外，别无他法。而“gods”是人神同一的，神是被清晰地人格化的，信徒只要信便可与神同在。第二，虽然“gods”和上帝都有全能的的至高能力，但是诗经中的上帝在人的眼中，具有独立于人的至高能力，而天意难明，所以《诗经》中有很多感叹天命无常的诗句。《大雅》的首篇《文王》就说“侯服于周，天命靡常。”而“gods”则无此说。第三，基督的“gods”是全能、全善、全美的，诗经中的上帝却是既有其美善的一面，又有其暴虐无德的一面。”《小雅·节南山》“昊天不傭，降此鞫讻。昊天不惠，降此大戾。”这两者就存在相当大的区别。由此看来，“gods”与上帝存在着本质的区别，却被某些人同一而论，实在是大大不妥。

诗经中的上帝，反应了古人简单又朴实的天人思想，随从天意，敬天爱人，值得我们现代人深思。

参考文献

1.汉〕毛亨传，〔汉〕郑玄笺，〔唐〕孔颖达疏：《毛诗正义》，北京大学出版社，2000年。

2.赵逵夫等编：《诗经三百篇鉴赏辞典》，上海辞书出版社，2007年。3.向熹主编：《诗经词典》，四川人民出版社，1985年。4.層山草木，《<诗经>中的上帝》 5.恩典博客，《基督徒读<诗经>》

6.作者不详，《<诗经>无长篇史诗原因探究》

7.《浅论<诗经>中“上帝”意象的心理学意义》 张敏、申荷永、刘建新 《宗教学研究》2011年第一期 p196-P200

第三篇：诗经与耶稣

《诗经》是孔子亲自所编。但孔子为何要编《诗经》，《诗经》究竟为何重要，竟而成为中华文化之经典呢？

孔子在《论语·为政》中揭示：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’” 原来，《诗经》是“古人的祈祷之声”！孔子煞费苦心编《诗经》，乃是盼望世人通过熟读这些向上天祈祷的灵性文字，时时躬身反省、谦卑祷告，让天上的活水注入，让人心归向上天、敬畏上天、顺服上天，从而避免人心的枯干、邪荡、摇摆以及衰退、败亡，才有可能“思无邪”。这才是《诗经》的总意，也是《诗经》的真正价值所在。

《诗经》清楚地教导国人：道德和律法，都是从昊天上帝而出，离开上帝讲道德和律法，最后必然都沦为虚假、粉饰、欺骗、离道、失德、枉法。《诗经·大雅·皇矣》就明确谈到：“帝谓文王……不识不知，顺天之则。”意思是，“上帝启示文王，不要自作聪明，应当顺从上帝的律法准则。”这与老子在《道德经》上所指出的 “圣人出，有大伪”以及明确提出的“绝圣弃智”，还有《圣经》上所说的“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明(哥林多前书 1:19 和合本)”思想如出一辙，其核心都指向以神为本，否定人本主义。

《圣经》说：“敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明(箴言 9:10 和合本)。”中国人喜欢抛开对上帝的信仰，在人文的基础上修身养性，这看起来很谦卑；现在流行王阳明的“致良知”，也是在中国人野蛮追求物欲之后的一种貌似谦卑的表现；然而，以《诗经》和孔子的标准看，这些做法本质上都是很虚伪，并且走不通的！

因为，人真正的谦卑，是来到上帝面前，承认自己的渺小与有罪，归信上帝并接受上帝的拯救！人真正的谦卑，不是自我修行，而是归回上帝；不是在上帝面前承认“我无能”，而是承认“我不配”；不是在上帝面前说一声“I am sorry（对不起）”，而是老老实实地承认“I am sinner（我有罪）”；不是背离了上帝，靠自己去修身养性、自我成圣，而是接受上帝独生子耶稣基督在十字架上的救恩，并以耶稣为道路、真理与生命，进入天人合一的人生境界。

“尊荣以前，必有谦卑(箴言 15:33 和合本)”。唯有在上帝面前谦卑、以上帝为本的民族，才有数千年的尊荣和兴旺。犹太民族最大的智慧是他们敬畏至高、独一上帝，西方民族真正的智慧是他们转向了至高、独一上帝，中华民族最高的智慧则是归回至高、独一上帝！

这让我们重新发现《诗经》！她并非普通的文学作品，也不是伦理教导的作品，更不是人文主义作品，而是伟大的神本主义作品。《诗经》还表明，以周文化为范本的古典儒家文化其实是敬天慕道的文化，而不是一些人所理解的不敬畏上天、只注重自我修行与社会伦理的人本主义文化。中华文明五千年没有象历史上其他诸多的文明那样灭亡，实在要感谢我们的先贤，因为他们在中华文明的源头之际，选择了正确的信仰，并留下了宝贵的教导，从而使得对“老天爷”的敬畏，对上天的信仰从未止息；而后人离弃了孔子，离弃了原教旨主义的儒家，则实在需要类似于西方新教式的悔改和归正。

本文作者在以前我们连载的文章中曾指出，“由于古道信仰迷失断代的原因，直到现代，还有许多大教授、大学者、大专家、大权威弄不清楚昊天上帝、昊天、天、上帝、帝、上天、五帝的关系，若再加上皇天上帝、神皇上帝、老天爷、天老爷、苍天、天公等等，恐怕就使许多人越加迷糊了。”同样，古往今来又有多少中国人真正懂得中国的人文经典如《诗经》呢？

感谢上帝，祂爱神州，爱我们中国人，并且没有忘记中华民族。今天，借着《圣经》特殊启示的光芒，我们终于得以访问五千年古道，探幽入微，将中华文明的瑰宝重新寻回、擦亮、打磨……

在浮躁的年代，让我们安静心灵，一起读一读下面的文字吧。

Text 正文

由于历史和社会的原因，今天的中国人，乃至中国的文人学者，对华夏民族古圣先贤信仰的认知也非常模糊，乃至多有迷失。因此，现代大众对中华文明的根，几乎是毫不知情；对古代经典的认识，普遍停留在所谓的“为学之道”、“为人之道”、“智慧权谋”、“阶级控诉”等这些有限的内容上，知人本人文，而不知神本神文。

那么，华夏民族自古信仰如何呢？古代经典如：《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》、以及《黄帝内经》、《史记》、《道德经》、《庄子》、《墨子》、《韩非子》、《鹖冠子》、《列子》、《荀子》等等都记载了华夏民族古代信奉上帝，遵循天道，弘扬天道，警戒悖逆，呼吁归回的许多事实与教导。这些经典忠实记载了古圣先贤的信仰状况和信仰理论，是任何后世的专家、权威或领袖都无法扭曲、误导、蒙蔽与否定的。

在此我们先以《诗经》为代表，将先祖先民的鲜活信仰状况，再次呈现、揭示在大家的面前。

有一篇称为“古人的祈祷之声”的网络文章，有的网站起名为“《诗经》里面有趣的文章”，虽作者不明，然其条理分类极佳，它将古人的信仰生活的鲜活情景，进行了系统概括，现在借其纲要主旨，重新进行整理编写如下：

1、赞美

《诗经·小雅·小明》：“明明上天，照临下地。”

意思是说：“公义圣洁如同日头的上帝，光辉普照大地。”

《诗经·大雅·皇矣》：“皇矣上帝，临下有赫。”

意思是说：“伟大荣耀的大君王上帝，降临赐下丰盛恩典。”

《诗经·大雅·荡荡》：“荡荡上帝，下民之辟。”

意思是说：“恩典长阔高深的上帝，是天下万民的大君王。”

——在这篇诗歌中，可以发现昊天上帝，也简称“上天”和“上帝”。体现了先祖先民歌颂赞美至高的独一神的情景。

2、祈求

《诗经·大雅·云汉》：“„„旱既大甚、黽勉畏去。胡宁瘨我以旱、憯不知其故。祈年孔夙、方社不莫。昊天上帝、则我不虞。敬恭明神、宜无悔怒。„„瞻卬昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假无赢。大命近止、无弃尔成。何求为我、以戾庶正。瞻卬昊天、曷惠其宁。”

这是一首记载周宣王求雨的祭祷文，意思是说：“旱灾如今很严峻，大家都竭力想把灾害除去。为何让我们承受这样的旱灾，我们实在不知道缘故。我祈求丰年总是趁早，各类祭祀也不晚，昊天上帝为什么不顾念我，我恭敬上帝明白德行，不该对我有怒气。„„仰望昊天上帝，何时赐我好光阴，大臣和君王向上帝祷告不停歇，就算死期就要到，也不敢放弃你来成全的盼望，有什么祈求是为我个人呢，是为了天下百姓得安宁啊，我瞻仰昊天上帝，何时赐下恩惠叫天下安宁呢！”

——在这篇祭祷诗歌中，可以发现有“昊天上帝”的全称，也有简称“昊天”，或称“神”。体现了先祖先民在大旱灾的时候，不单单竭力“尽人事”，也努力“知天命”、仰望昊天上帝的情景。他们知道人力的有限，知道上帝能力的无限。

3、祷告

《诗经·大雅·云汉》：“倬彼云汉，昭回于天，王曰：于乎，何辜今之人，天降丧乱„„圭璧既卒，宁莫我听？”

意思是说：“明亮的天河，运转于苍穹天空，君王仰天长叹；现今世人有什么罪过，昊天上帝竟降下如此大祸？„„祭祀的玉器已经用尽，难道昊天上帝还不垂听我的祷告？”

《诗经·周颂·我将》：“我将我享，维羊维牛，维天其右之„„我其夙夜，畏天之威。”

意思是说：“我将牛羊献上，祈求上天保佑；„„我会昼夜警醒，敬畏昊天上帝威严。”

——在这篇祭祷诗歌中，可以发现“昊天上帝”也简称“天”。体现了先祖先民面对灾祸，来到上帝面前倾心吐意，祈祷平安的情景。

4、哭诉

《诗经·大雅·烝民》：“天生烝民，有物有则。民之秉彝、好是懿德。天监有周、昭假于下、保兹天子、生仲山甫„„”

意思是说：“上帝生养了万民，赐给供养的百物，也赐下律法准则。使民众的伦常秉性，都爱好美善，渴慕圣德。昊天上帝监察我们周朝，昭告赐福于下民，保佑我们周天子，生养造就仲山甫辅佐他„„”

《诗经·周颂·臣工》：“于皇来牟，将受厥明，明昭上帝，迄用康年。”

“皇”同“煌”，指辉煌美盛；“来”亦作“䅘”，指小麦；“牟”通“麰”，指大麦。意思是说：“看啊，长势美盛的大麦小麦，我们必定将要承受好收成，光明昭著的上帝，又赐下一个安康福乐的丰年。”

——在这些颂歌或祭祷诗歌中，可以发现“昊天上帝”也简称“天”或“上帝”。体现了先祖先民感谢天赐贤臣，或天赐丰年的情景。

5、哀伤

《诗经·大雅·召旻》：“旻天疾威，天笃降丧。瘨我饥馑、民卒流亡。我居圉卒荒。天降罪罟，蟊贼内讧，昏椓靡共，潰潰回遹，实靖夷我邦„„”

“旻”有“怜悯哀伤”之意，意思是说：“我哀伤是因为昊天上帝突发盛怒，从天威降下丧乱。大饥荒使人肚子鼓胀，人民或死亡，或逃难四方，国土和边疆尽都荒芜，上帝降下了惩罚罪孽的罗网，国中的奸臣盗贼们纷争内讧，昏聩糜烂，谗言乱政，胡作非为，实在是祸害毁坏了我们的邦国家园„„”

——可以发现“昊天上帝”在此也简称“天”。这首周幽王时期老臣的哀歌，抒发的是这位老臣面对废德荒淫、悖逆昊天上帝的君王，日益衰弱的朝政，贤良之士被弃不用，奸佞之臣得势，百姓备受压榨欺凌，农事荒废，饥荒降临，举国逃荒，遍地尸横的状况，内心异常凄苦哀伤的情景。

6、哭诉

《诗经·王风·黍离》：“中心摇摇„中心如醉„„中心如噎，知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！”

意思是说：“我心恍惚苦凄凄，我心慌乱如醉酒，我心沉闷如梗塞，知我者说我心里忧伤，不知我者问我有何情求？悠悠在上的昊天上帝啊，这是谁的罪咎呢？”

《诗经·小雅·巧言》：“悠悠昊天，曰父母且，无罪无辜，乱如此幠。昊天已威、予慎无罪。昊天大幠、予慎无辜。乱之初生、僭始既涵。乱之又生、君子信谗。君子如怒、乱庶遄沮。君子如祉、乱庶遄已。„„”

意思是说：“悠悠在上的昊天上帝啊！您称为我们的父母，我不觉得自己有什么罪孽，为何竟遭受这样大的祸患痛苦？ 昊天上帝已经降下天威惩戒，到处全是祸患乱象，我省慎检讨，自己实在是无罪无辜。祸乱刚开始滋生，是因为奸佞的谗言尽数被包容放纵；祸乱重复发生，是因为君王越加听信采纳败坏的谗言。君王当初如果怒斥谗言，祸乱就必能够止息；君王如果能任用贤能，祸乱就必能肃清。„„”

——在这首控诉的诗歌中，体现了昊天上帝也简称“昊天”。这首诗歌揭露了君王爱听谗臣巧言，荒废了昊天上帝的律例典章，国势下滑，祸乱滋生，自己心中焦虑如焚，只能向昊天上帝哭诉的情景。

7、感叹

《诗经•大雅•抑》：“„„肆皇天弗尚、如彼泉流、无沦胥以亡„„昊天孔昭，我生靡乐，视尔梦梦、我心惨惨。诲尔谆谆、听我藐藐。匪用为教、覆用为虐。借曰未知、亦聿既耄。于乎小子、告尔旧止。听用我谋、庶无大悔。天方艰难、曰喪厥国。取譬不远、昊天不忒。回遹其德、俾民大棘。”

意思是说：“如今昊天上帝不庇护，就如泉水任凭流，无波无浪都消亡„„昊天昭明全知晓，我一生警醒不敢贪图逸乐，看你（指周平王）整日浑浑噩噩，我就对你谆谆教导，但你却听不进几句话，不但没有当教诲，反而当成玩笑话一般来废弃。若要说你尚无知，你已年岁过半百，哎呀你这悖逆小子，忠告劝勉你全不听，如果听从沿用我的规划，就必定没有什么懊悔，如今昊天上帝正降下大灾难，国家恐怕要倾覆灭亡，灾难已经在眼前，昊天上帝的惩罚是不会偏移出错的，若不回转你那邪僻的德性，就要连带使得黎民百姓一起遭殃了。”

——这是一首老臣卫武公规劝少年君主周平王的劝诫诗。在这首诗中，昊天上帝也被称作“皇天”、“昊天”、“天”。

昊天上帝在《尚书》中也被称为“皇天上帝”，现在北京天坛的神位牌，写的就是“皇天上帝”。“皇天上帝”在古经中又多简称“皇天”。

8、记述

《诗经·周颂·思文》：“思文后稷，克配彼天，立我烝民、莫匪尔极。贻我来牟，帝命率育。无此疆尔界、陈常于时夏。”

意思是说：“后稷有德，效法上帝；教化万民，无人能及；留下农稼，大麦小麦；上帝降命，养育万民；不分疆界，广事农业。”

《诗经·大雅·皇矣》：“帝谓文王：无然畔援，无然歆慕，诞先登于岸。”“帝谓文王„„不识不知，顺天之则。”

意思是说：“昊天上帝告诉文王，不要左顾右盼，不要攀比羡慕，应当径直登临我岸。”“上帝启示文王，不要自作聪明，应当顺从上帝的律法准则。”

——在这些诗歌中，昊天上帝也被简称作“天”、“帝”，且在行文之中，常常可见“天”与“帝”交替使用。

9、劝诫

《诗经·大雅·板》：“敬天之怒，无敢戏豫；敬天之渝，无敢驱驰。昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦，及尔游衍。”

意思是说：“要惧怕昊天上帝的震怒，切莫不屑当儿戏；要敬畏昊天上帝的降灾，不要任行妄为。上帝昭昭，能明察你的出入；能知道你的罪衍。”

《诗经·大雅·抑》：“神之格思，不可度思，矧可射思。”

意思是说：“„„昊天上帝的法度和旨意，不可妄自揣度，怎么能生厌不自勉呢！”

——在这些诗歌中，昊天上帝也被称作“天”、“昊天”、“神”，体现了古人非常熟练、得心应手的使用这些称谓词。

10、警告

《诗经·大雅·瞻卬》：“天何以刺，何神不富？舍尔介狄，维予胥忘。”

意思是说：“上帝为什么责罚你？神为什么不祝福你？你舍弃了夷狄的大惠，却妒忌我这正直的人，”

《诗经·周颂·敬之》：“敬之敬之，天维显思，命不易哉，无曰高高在上，陟降厥土，日监在兹。”

意思是说：“恭敬吧，恭敬吧！天道显赫不可昧，持守天命不容易。不要以为昊天上帝高远在天边，我们任意妄为没关系，上帝上下往来眷顾着这块土地，日夜在监察。”

——在这些诗歌中，昊天上帝也被称作“天”、“神”。

藉着《诗经》中记载的古事和古人的教训，上古时期亲密无间、浓浓烈烈的“天人关系”，依然可以活画呈现在当世国人的眼前，他们的欢歌笑语，他们的喜怒哀乐，似乎依旧萦绕在耳际。

所以，《论语·为政》记载孔子的话，说：“诗三百，一言以蔽之，曰：„思无邪。‟”

意思也就是说，人的心思极容易偏邪，唯有敬畏上帝，顺服上帝的律例典章，才能保守良心道德，时时躬身反省，才有可能“思无邪”，离弃了造天地万物的至高神昊天上帝，离弃了这一活水的泉源，就必然走向邪荡飘摇，走向衰退败亡，这也就是《诗经》的总意。

----道德和律法，都是从昊天上帝而出，离开上帝讲道德和律法，最后必然都沦为虚假、粉饰、欺骗、离道、失德、枉法。

第四篇：浅析 《诗经》与爱情

浅析

《诗经》与爱情

爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。《诗经》中的爱情诗灿若繁星，令人赏心悦目。在《诗经．国风》中的160篇诗作中，有50多篇是直接描写爱情的。《诗经》产生的年代已是我国原始性的地方文化自由发展的时代，因而此期的爱情诗更多地体现出一种自由浪漫的艺术风格，表现男女青年纯真爱情的诗篇大都写的十分淳朴、热烈、率真而健康。

《诗经》中的爱情诗主要集中在《国风》中，以《郑凤》《卫风》里的情诗最为出名。有对爱情执着、魂牵梦萦；《周南·关雎》，《秦风·蒹葭》；有写男女两情相悦、互赠情物；《卫风·木瓜》；也有写遭到家长干涉的《郑凤·将仲子》，也有反抗家长干涉的《王凤·大车》···《诗经》里德爱情诗以深入的观察。细腻的感受，再现了周朝时爱情生活中的世情形态—悲欢离合、酸甜苦辣。子曰；“诗三百，一言以蔽之，曰；‘思无邪’”而其中的爱情诗简单而执着，是一曲曲清新和美的歌。本文将节选《诗经》中笔者喜爱的爱情诗歌给予浅析。《郑风·溱洧》

溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。

溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。

该诗写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事。阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊，祈求美满婚姻。一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。他们边走边相互调笑，并互赠芍药以定情。”“涣涣”二字十分传神，令我们想起冰化雪消，想起桃花春汛，想起春风骀荡。春天，真的已经降临到郑国大地！在这幅春意盎然的风景画中，人出现了：“士与女，方秉蕑兮”。人们经过一个冬天严寒的困扰，冰雪的封锁，从蛰伏般的生活状态中苏醒过来，到野外，到水滨，去欢迎春天的光临。而人手一束的嫩绿兰草，便是这次春游的收获，是春的象征。“招魂续魄，拂除不详”，似乎有点神秘，其实其精神内核应是对肃杀的冬气的告别，对新春万事吉祥如意的祈盼。任何虚幻的宗教意识，都生自现实生活的真切愿望。在这里，从自然到人、风景到风俗的转换，是通过“溱与洧”和“士与女”两个结构相同的句式的转换实现的。结构相同的东西可以使人产生由此及彼的对照、联想，因而这里的转换令人觉得顺理成章，毫不突然。（《论语说文》—萧华荣）。诗中不着一个“春”字，却处处透露和洋溢春的气息。春天是恋爱和欢乐的季节，国风的爱情诗多半关乎春天，本篇尤胜。它的艺术表现亦有特色。我们读这篇诗，仿佛是在看电影，开篇是一个全视角的总场景：哗哗流淌的河水边，是无数手拿兰花欢笑的青年男女。紧接着，镜头一转，用了定点视角，将光圈固定在一对青年男女的身上，展现了他们交往的细节过程。接下去又是一个全视角的放大镜头，是无数的“士与女”互赠芍药，定情嬉笑。这样鲜明的画面感，也是诗经作品特有的。后代的诗歌，尤其是近体格律诗定型并成为诗坛主流以来，诗歌里便少了这样鲜活的场景感，也少了浓郁的生活气息。鲜活的场景感和浓郁的生活气息，是国风作品的根本特征。

《邶风·静女》

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

这是一首描写男女幽会定情的诗，把男子等待时的焦虑急躁，女子的几分调皮几分逗趣的情景写得活灵活现。“静女其姝”，初看不过是写一个少女的美丽，然而细细想来，“静”和“姝”两个字富有暗示性，它告诉我们：美丽的少女在这个美丽的季节一定会有美丽的故事。第一章用赋的手法，写得生动活泼，趣味盎然。一对年轻的恋人，相约于城角。姑娘先到，故意躲藏起来捉弄他。小伙子因为迟到已经心急如焚，明明看到姑娘的身影在城头一晃，转眼之间竟然不见，不禁坐立不安，抓耳挠腮。这一段情节写得精彩极了，整个场面没有安排一点声音，通过具体的动作描写，让人隐隐地听到两颗炽热的心在狂跳，火热的爱情在燃烧，真是无声胜有声。第二章写男青年在等待中想起姑娘那么漂亮，送给自己的“彤管”那么好看，令自己陶醉。第三章写男青年又想起姑娘送给他的“荑”，既好看又奇异，自己特别喜爱，因为其中蕴含姑娘相赠的情意。这荑草是美丽的她跋涉远处郊野亲手采来的，物微而意深，一如后世南朝宋陆凯《赠范晔》诗之“江南无所有，聊赠一枝春”，重的是情感的寄托、表达。作者没有明写小伙子对姑娘的热恋，却通过对礼物的喜爱间接的表达了小伙子的感情。“匪女之为美，美人之贻”，对礼物的喜欢是因为它是恋人赠与，拿到礼物就大喜过望，对人的爱慕就不言自明了。

这个美丽的爱情故事，有的只是那种纯而又纯的两情相约，没有一点私欲，和现代人赠送爱人黄金首饰等相比，他们的爱情故事里的“荑”那么美，似乎闪耀着七彩的光芒。可以说，《邶风.静女》正是以它没有曲折而又感人的故事，塑造了那个热烈而淳朴的男青年形象，也向我们展示出了那个美丽纯洁的静女形象。车尔尼雪夫斯基说：“任何事物，我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的；任何东西，凡是显示生活或使我们想起生活的，那就是美的。”（《生活与美学》）我国古代劳动人民在劳动中创造出的《邶风.静女》，向我们展现它独特的美。《周南·桃夭》

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

这是一首祝贺女子新婚的诗，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”，要使家庭和美，确实高人一等。《桃夭》篇的写法也很讲究。看似只变换了几个字，反复咏唱，实际上作者是很为用心的。

全诗分为三章。第一章以鲜艳的桃花比喻新娘的年青娇媚。这也是中国诗歌史上第一次用花来比作美人。自此以后，用花特别是桃花来比作美人的更是层出不穷，如魏阮籍《咏怀诗》之十三：“天天桃李花，灼灼有辉光。”唐崔护《都城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。”宋陈师道《菩萨蛮》词：“玉腕枕香腮，桃花脸上开。”等。这里所写的是鲜嫩的桃花，纷纷绽蕊，而经过打扮的新嫁娘此刻既兴奋又羞涩，两颊飞红，真有人面桃花，两相辉映的韵味。诗中既写景又写人，情景交融，烘托了一股欢乐热烈的气氛。这种场面，即使在今天我们还能在农村的婚礼上看到。第二章则是表示对婚后的祝愿。桃花开后，自然结果。诗人说它的果子结得又肥又大，此乃象征着新娘早生贵子，养个白白胖胖的娃娃。第三章以桃叶的茂盛祝愿新娘家庭的兴旺发达。以桃树枝头的累累硕果和桃树枝叶的茂密成荫，来象征新嫁娘婚后生活的美满幸福，真是最美的比喻，最好的颂辞！朱熹《诗集传》认为每一章都是用的“兴”，固然有理，然细玩诗意，确是兴中有比，比兴兼用。全诗三章，每章都先以桃起兴，继以花、果、叶兼作比喻，极有层次：由花开到结果，再由果落到叶盛；所喻诗意也渐次变化，与桃花的生长相适应，自然浑成，融为一体。

诗人在歌咏桃花之后，更以当时的口语，道出贺辞。第一章云：“之子于归，宜其室家。”也就是说这位姑娘要出嫁，和和美美成个家。第二、三章因为押韵关系，改为“家室”和“家人”，其实含义很少区别。古礼男以女为室，女以男为家，男女结合才组成家庭。女子出嫁，是组成家庭的开始。朱熹《诗集传》释云：“宜者，和顺之意。室谓夫妇所居，家谓一门之内。”实际上是说新婚夫妇的小家为室，而与父母等共处为家。今以现代语释为家庭，更易为一般读者所了解。本篇语言极为优美，又极为精炼。不仅巧妙地将“室家”变化为各种倒文和同义词，而且反覆用一“宜”字。一个“宜”字，揭示了新嫁娘与家人和睦相处的美好品德，也写出了她的美好品德给新建的家庭注入新鲜的血液，带来和谐欢乐的气氛。这个“宜”字，掷地有声，简直没有一个字可以代替。

《周南·卷耳》 采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。陟彼崔嵬，我马虺隤。

我姑酌彼金罍，维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。

我姑酌彼兕觥，维以不永伤。陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！

《诗经·周南·卷耳》讲述一个在采卷耳的女子思念远方出征丈夫的故事，它以水墨式的画面描写了一对夫妻“中国式的思念”。一个思妇勾勒出千百年来中国真情洋溢的经典思念，为后来文人描写情感奠定了阴性的基础。

《卷耳》四章，第一章是以思念征夫的妇女的口吻来写的；后三章则是以思家念归的备受旅途辛劳的男子的口吻来写的。犹如一场表演着的戏剧，男女主人公各自的内心独白在同一场景同一时段中展开。诗人坚决地隐去了“女曰”、“士曰”一类的提示词，让戏剧冲突表现得更为强烈，让男女主人公“思怀”的内心感受交融合一。首章女子的独白呼唤着远行的男子，“不盈顷筐”的卷耳被弃在“周行”——通向远方的大路的一旁。顺着女子的呼唤，备受辛苦的男子满怀愁思地出现；对应着“周行”，他正行进在崔嵬的山间。

一、二两章的句式结构也因此呈现着明显的对比和反差。第三章是对第二章的复沓，带有变化的复沓是《诗经》中最常见的章法结构特征，这种复沓可以想象为是一种合唱或重唱，它强有力地增加了抒情的效果，开拓补充了意境，稳定地再现了音乐的主题旋律。第四章从内容分析仍是男子口吻，使用的是单行章断的表现手法。这类手法是合唱形式的遗存，可以想像这是幕后回荡的男声合唱。其作用是渲染烘托诗篇的气氛，增强表演的效果。《卷耳》的语言是优美自然的。诗人能够熟练地运用当时的民谣套语。《周易·归妹三·上六》：“女承筐，无实；士刲羊，无血。“”女承筐，无实”正与《卷耳》首句“采采卷耳，不盈顷筐”对应。把民谣用作套语，像一个套子一样放在诗章句首，为诗奠定韵脚、句式的基础和情感思绪的习惯性暗示，这是《诗经》的起兴手法的一例。全诗的最后是以一种已类化的自问自答体收场的：“云何？吁矣！”它既是对前两章“不永怀”、“不永伤”的承接，也是以“吁”一字对全诗进行的总结，点名“愁”的主题，堪称诗眼。

怀人是世间永恒的情感主题，这一主题跨越了具体的人和事，它本身成了历代诗人吟咏的好题目。《卷耳》为我国诗歌长河中蔚为壮观的一支——怀人诗开了一个好头。其深远影响光泽后世。如后来的张仲素《春归思》、杜甫《月夜》、王维《九月九日忆山东兄弟》、元好问《客意》等抒写离愁别绪、怀人思乡的诗歌名篇时，都可以回首寻味《卷耳》的意境。《陈风·月出》 月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮。月出皓兮。佼人懰兮。舒忧受兮。劳心慅兮。月出照兮。佼人燎兮。舒夭绍兮。劳心惨兮。

“江畔何人初见月？江月何年初照人？”(张若虚《春江花月夜》)如果我们把这里所说的“人”理解为审美的人，把这里所说的“月”理解为人的审美对象的月，那么是谁第一个用含情脉脉的审美的眼光观照月亮？是谁第一个在这冰冷的自然之物中发现了温情的诗意？是谁最先把它从“远在天边”拉到“近在眼前”，贴近人们的心灵？就作为审美意识的载体和结晶的文学作品来说，应是这首《月出》的作者。

每首诗都有自己的意境，自己的情调。中国古代咏月的诗篇真是积案盈箱，汗牛充栋，比如《古诗十九首》的“明月何皎皎”、“明月皎夜光”，初唐张若虚的《春江花月夜》，以及李白的《古朗月行》、杜甫的《闺中望月》，等等等等，不管它们如何变换着视角，变换着形式，变换着语言，但似乎都只是一种意境，一种情调，即迷离的意境，怅惘的情调。这种意境与情调，最早也可以追溯到《月出》。

是的，《月出》的意境是迷离的。清代方玉润《诗经原始》说它“从男意虚想，活现出一月下美人”。诗人思念他的情人，是从看到冉冉升起的皎月开始的。也许因为月儿总是孤独地悬在无垠的夜空，也许因为它普照一切，笼盖一切，所谓“隔千里兮共明月”(谢庄《月赋》)，月下怀人的作品总给人以旷远的感觉。作者的心上人，此刻也许就近在咫尺，但在这朦胧的月光下，又似乎离得很远很远，真是“美人如花隔云端”(李白《长相思》)。诗人“虚想”着她此刻姣好的容颜，她月下踟躅的婀娜倩影，时而分明，时而迷茫，如梦，似幻„„

《月出》的情调是惆怅的。全诗三章中，如果说各章前三句都是从对方设想，末后一句的“劳心悄兮”、“劳心慅兮”、“劳心惨兮”，则是直抒其情。这忧思，这愁肠，这纷乱如麻的方寸，都是在前三句的基础上产生，都由“佼人”月下的倩影诱发，充满可思而不可见的怅恨。其实这怅恨也已蕴含在前三句中：在这静谧的永夜，“佼人”为何月下独自地长久地徘徊，一任夜风拂面，一任夕露沾衣？难道不是也在苦苦地思念着自己？这真是“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”(《春江花月夜》)！

与迷茫的意境和惆怅的情调相适应，《月出》的语言是柔婉缠绵的。通篇各句皆以感叹词“兮”收尾，这在《诗经》中并不多见。“兮”的声调柔婉、平和，连续运用，正与无边的月色、无尽的愁思相协调，使人觉得一唱三叹，余味无穷。另外，形容月色的“皎”、“皓”、“照”，形容容貌的“僚”、“懰”、“燎”，形容体态的“窈纠”、“懮受”、“夭绍”，形容心情的“悄”、“慅”、“惨”，在古音韵中或属宵部韵或属幽部韵，而宵、幽韵可通，则此诗可谓一韵到底，犹如通篇的月色一样和谐。其中“窈纠”、“懮受”、“夭绍”俱为叠韵词，尤显缠绵婉约。其实，这些词意的细微差异现在已很难说清。后人连篇累牍的解释，坦率地说，未尝没有望文生义、强作解人之嫌，当然这也是不得已的事。如今我们应当而且只能根据全诗的意境和情调去心领神会。不过这也恰巧可以发挥我们的想像，填补时间的变迁所造成的意义空白。

望月怀人的迷离意境和伤感情调一经《月出》开端，后世的同类之作便源源不断，焦竑《焦氏笔乘》说：“《月出》见月怀人，能道意中事。太白《送祝八》‘若见天涯思故人，浣溪石上窥明月’，子美《梦太白》‘落月满屋梁，犹疑见颜色’，常建《宿王昌龄隐处》‘松际露微月，清光犹为君’，王昌龄《送冯六元二)‘山月出华阴，开此河渚雾，清光比故人，豁然展心悟’，此类甚多，大抵出自《陈风》也。”姚舜牧《重订诗经疑问》也说：“宋玉《神女赋》云：‘其始进也，皎若明月舒其光’，正用此诗也。”他们举出的例子，只是其中一部分罢了。而这些滥觞于《月出》的望月怀人诗赋作品，总能使我们受到感动与共鸣，这也正如月亮本身，终古常见，而光景常新。

柏拉图说，“爱神是我们的领袖和舵手”。爱情诗人类美好向往与憧憬，可以说爱情诗人类远远相传的纽带。《诗经》里的爱情诗突出表现了人们追求爱情的勇敢和执着，写出了间清纯、浪漫的爱情。在摇晃千年的爱情画廊里，我随之喜，随之悲，随之醉、随之舞。让笨拙的文字见证古典爱情的伟大，描绘那闪闪发光的古朴情感。

第五篇：《诗经》与《楚辞》

《诗经》与《楚辞》

一、填空

1.中国文学史上往往将代表《诗经》的 国风 和代表《楚辞》的 离骚 并称为“风”“骚”。2.中唐诗人白居易、元稹等继承了《诗经》的现实主义精神，发起进行了一场诗歌革新运动 新乐府运动，提倡“惟歌生民病”，这是我国历史上第一次有理论、有实践的现实主义诗歌运动。

3.《诗经》是我国文学史上第一部诗歌总集，共收录了自西周初期到春秋中叶五六百年间的 305 篇诗歌。

4.“思无邪”是 孔子 对《诗》三百的思想内容的评价，他还把《诗经》的政教功用概括为“兴、观、群、怨”。

5.汉代传习《诗经》的齐、鲁、韩、毛四家诗中，鲁诗创建最早，影响也最大，它的创始人是鲁人 申培。齐诗的创始人是齐人 辕固，他采用阴阳五行学说，以《诗》来解说《易》和律历。韩诗的创始人是燕人 韩婴。毛诗是鲁人 毛亨 和赵人 毛苌 所创，特点是以诗论史。四家诗中，被称为“今文三家”或者“三家诗”的是 齐诗、鲁诗、韩诗。

6.东汉末年，经学大师郑玄所作的《毛诗传笺》，集今古文经学研究之大成，主要为毛氏的《诗故训传》作注。在《毛传》、《郑笺》之后，唐代孔颖达主持撰定的 70卷《毛诗正义》，是唐代科举考试的标准《诗经》教本，在当时具有绝对的权威地位。朱熹的《诗集传》是宋代《诗经》学研究的重要成果。

7.关于《诗经》分类的“六诗”说，出自《周礼·春官·大师》，六诗就是 风、雅、颂、赋、比、兴。（《周礼》中称之为“六义”）

8.“四始”说是司马迁在《史记·孔子世家》里提出的，他以 《关雎》 为国风之始，《鹿鸣》为小雅之始，《文王》为大雅之始，《清庙》 为颂之始。

9.“四诗说”也称“二南独立说”，这里的“二南”指的是《诗经·国风》中的 《周南》、《召南》，这种说法认为二南应当从《诗经·国风》中独立出来，从而把《诗经》分为风、雅、颂、南四类。

10.唐代的孔颖达在《毛诗正义》中提出“六义”中的 风、雅、颂 三者指的是诗的内容体裁，赋、比、兴 三者指的是诗歌的表现方法。

11.我们今天看到的《诗经》是按照风、雅、颂的体例编排的，其中包括十五国风，即周南、召南、邶风、鄘风、卫风//、王风、郑风、齐风、魏风、唐风//、秦风、陈凤、桧风，曹风、豳（bin）风，二雅，即 大雅 和 小雅，三颂即 周颂、鲁颂 和 商颂。

12.宋代的朱熹在《诗集传》指出风、雅、颂三者中 风 是里巷歌谣之作，而

雅、颂 则是朝廷郊庙乐歌之辞。

13.《毛诗序》把风、雅、颂三者中的 风 看作教化和讽谏的政治工具，以为其中句句关涉美刺讽喻，甚至把其中著名的恋歌《周南·关雎》解释为“后妃之德”。

14.“史诗”这个概念是亚里士多德在其文艺理论名著《诗学》中最先提出的，他将当时的文学作品分为史诗、抒情诗和戏剧。

15.目前学界一致认为《诗经·大雅》中保存了周民族的五大史诗，它们是《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》。

16.《诗经·大雅》中的《公刘》一首记叙了周族的酋长公刘率领周人自邰至豳的大迁徙的历史，这一时期是周代统治阶级开国的时期。

17.被认为是《诗经》中的五大史诗之一的《生民》 一首叙述了后稷的诞生以及他发明农业、定居邰地并开创祭礼的历史，并通过生而无灾、弃而不死等细节，塑造了一个半人半神的周民族始祖的形象。

18.周民族曾经经历过五次大规模的迁徙，其中最重要的一次是古公亶父率领周人从豳地迁居岐山下的周原，这段历史记载在周民族史诗《绵》一篇中。

19.《诗经·大雅》《

生民

》一篇记载了姜嫄“履帝武敏”而受孕及生子之后三弃三收的神话传说，反映了当时周人对生育现象的认识水平。

20.周民族史诗《公刘》一首每章都以“笃公刘” 作为首句，表达了周人对公刘的爱戴赞美之情。

21.《七月》是一首最典型的农业生活诗，它属于十五国风中的 豳风，大约是西周初期该地还未被猃狁侵占时的作品。

22.“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入为床下”，这是《诗经》《七月》一篇中的句子，诗中用蟋蟀的迁移来表示气温的下降和季节的变化，生动地传达出农业生活的气息。

23.《诗经·小雅》中的《鹿鸣》 是一首著名的燕飨诗，诗开篇就以“呦呦鹿鸣，食野之苹”起兴，借助自然物象为全诗奠定了一种和谐融洽、欢快热烈的基调。

24.《诗经·小雅》中的著名燕飨诗《宾之初筵》 中的“既曰醉止，载号载呶。乱我笾豆，屡舞僛僛”，惟妙惟肖地刻画了一群骄奢淫逸、丑态百出的醉鬼形象。

25.《诗经·小雅》中的《六月》一首，叙写了周宣王时大臣尹吉甫北伐猃狁，最终获胜的事迹，诗中充满了主体民族的自豪感。

26.《诗经·大雅》中的《江汉》一首记载了召公虎奉宣王命平定淮夷，开拓南疆的功绩。

27.“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀”，这是《诗经·小雅》《采薇》 一首中的句子，表达了久戍不归的士卒对故乡的怀恋、对自身遭际的哀伤。

28.《秦风·无衣》是《诗经》中最能体现同仇敌忾、抵御外侮的战斗精神的诗篇，诗曰：“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。29.“鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来”是《诗经·王风》《君子于役》一诗中的句子，这几句描绘出一幅典型的黄昏时分农家生活的图景。

30.“王事靡盬，不能蓺稷黍，父母何尝？悠悠苍天，曷其有所。”这是《诗经·唐风》《鸨羽》中的句子，这首诗表现了服役者对造成农田荒芜、父母生活没有保障的繁重徭役的怨恨。

31.《诗经·大雅·烝民》是一首杰出的政治颂美诗，诗篇赞美了王室重臣仲山甫 的赫赫功绩，塑造了一个德行完美、勤于王事的政治家的形象。

32.我们常用的成语“不可救药”出自《诗经·大雅》中的《板》一首，这首诗相传是老臣凡伯为了劝诫周厉王而作的。成语“耳提面命”则出自《诗经·大雅》《桑柔》一诗中“匪面命之，言提其耳”一语。

33.《十月之交》是《小雅》中一篇比较有代表性的讽刺批判诗，诗曰“日月告凶，不用其行”，认为日食、月食的出现是昏君佞臣的倒行逆施引起的。34.《郑风》中的《溱洧》 一诗描写了上巳节时，男女相约游春的欢快场景，其中“维士与女，伊其相謔，赠之以勺药”写男女互相赠答，情意深长。

35.“一日不见，如三秋兮”是《诗经·王风》《 采葛 》 中的句子，表达了男女之间缠绵深挚的相思之情。

36.“所谓伊人，在水一方”是《诗经·秦风》《 蒹葭 》 中的句子，诗中表达了因意 中人可望而不可及而产生的怅惘忧伤。

37.“窈窕淑女，君子好逑。”是《诗经》爱情诗中的名句，它出自《周南》《 关雎 》一篇。

38.《诗经·卫风》《 硕人》 一篇描写一个贵族女子说：“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”，这里用了一连串的比喻，把美丽女子的形象刻画得栩栩如生。

39.《周南·桃夭》首章写道：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，赞美了新嫁娘容貌美丽，并能给家庭带来更多的幸福。40.“桑之未落，其叶沃若”、“桑之落矣，其黄而陨”是《卫风》《 氓 》一诗中的句子，这是一首著名的弃妇诗，诗中用桑叶的凋落来暗示了女子的年老色衰。

41.许穆夫人是《诗经》作品中少数几位留下了姓名的作者之一，《诗经·鄘风》中保存了她的诗 《 载驰 》，诗中表达了对故国卫国灭亡的哀伤，也对阻止她回国吊唁的许国大夫进行了谴责批评。

42.周代人在将诗歌的本质总结为“诗言志”，这句话最早见于《尚书》《尧典》 一篇中舜与夔的对话里。

43.现存最早的《楚辞》本子是东汉王逸的《 楚辞章句 》 本，他在《叙》中表明所依据的底本是刘向的辑本。

44.《 越人歌 》 中“山有木兮木有枝，心说君兮君不知”二句，是屈原《 湘夫人》一诗中“沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言”两句所本。

45.诗人屈原在长诗《 离骚 》中用“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”表明了自己誓死坚持理想、保持高尚人格的决心。

46.屈原的长诗《 天问 》 是一首别开生面的咏史诗，诗通过对宇宙万物以及夏、商、周兴亡的历史和楚国现状的探问，表现了诗人对楚国前途的强烈忧患意识。

47.“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”是屈原 《 离骚 》 一诗中的名句。48.屈原的短篇抒情诗集《九章》包括 9 篇作品，包括《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》。

49.《惜往日》 一诗是屈原的绝笔，全诗最后说：“宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再”，表明了诗人以死殉志的悲壮之情。

50.《橘颂》 是诗人屈原早期创作的一首咏物述志诗，诗以拟人化的手法赞美橘树“受命不迁”、“秉德无私”的品性，并将它作为自己的师表。

51.“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘”是屈原的《哀郢》一诗中的句子，这首诗大约作于楚国国都沦陷之后，表达了诗人国破家亡的悲哀和至死不渝的爱国之情。

52.屈原短篇抒情诗集《九章》中的《 涉江》 一篇记叙了屈原晚年被流放江南的凄苦经历，其开头就说：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”，表达了诗人矢志不渝地执着于理想的精神。

53.屈原的抒情组诗《九歌》共分为11 篇，分别是《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》 和《礼魂》。54.屈原《九歌》《 国殇 》中“首虽离兮心不惩”、“魂魄毅兮为鬼雄”，礼赞了勇武刚强、为国捐躯的将士，充满了慷慨悲壮的英雄气概。

55.“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼”是屈原《 东君 》一诗中的句子，包含着英雄主义的精神

56.《九歌·少司命》中“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”两句，描写离别的悲哀，被后人推许为“千古情语之祖”。

57.古人赞誉《九歌·湘夫人》中“嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。”两句是写景的妙 句，“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。”两句是写情的妙句，两者互相生发，形成一一种情景交融的意境。

58.“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝”这是《 山鬼 》一诗中对山中女神的描写，这种描写充满了山林的气息。

二、名词解释

风骚

风骚传统（诗骚传统）

献诗说

采诗说

孔子删诗说

四家诗

今文三家（三家诗）

《毛诗传笺》

《毛诗正义》

六诗说

六义说

四始说

二南

四诗说（二南独立说）

风、雅、颂

周民族史诗

农事诗

农业祭祀诗

农业生活诗

《七月》

燕飨诗

政治美刺诗

讽喻怨刺诗

讽喻诗人

叠咏体

风雅

比兴

《楚辞》

楚辞体

《天问》

《九章》

《九歌

六笙诗：指毛诗所传《诗经·小雅》中“有目无辞”的六个篇目，分别是《南陔（gai）》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《紫丘》、《由仪》。根据《仪礼·乡礼酒礼》的记载，这六篇诗歌是用笙伴奏的乐歌，因而称为“六笙诗”。

四家诗：这是汉代研究《诗经》的四个学派，分别是齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗，齐诗传自辕固，鲁诗传自申培，韩诗传自韩婴，毛诗传自毛亨和毛苌。四家说诗各有特点，但在曲解诗意、借诗说教方面则是一样的。齐、鲁、韩三家因使用汉代通行的隶书抄写因而成为今文三家，被朝廷立于官学，后来相继散佚。

赋比兴：这是《诗经》创作的三种艺术技巧，后人解说其含义多有分歧，一般认同南宋朱熹的阐说“赋者，敷陈其事而直言之也”“比者，以彼物比此物”“兴者，先言他事以引起所咏之词”。

风雅颂：风雅颂是音乐分类。风，本义乐调，所谓国风，便是汇集各地的地方土乐；雅，即正，指朝廷正乐；颂，用于宗庙祭祀的舞曲。

采诗说：是关于《诗经》作品来源的一种说法，采诗制度先秦古籍没有明确记载，但这种制度应该是存在的，否则在交通不便、语言 各异、地域广阔的民间，诗歌难以汇集朝廷。进行采诗的当是周王朝及各诸侯国的乐官，他们按时到各地收集民歌，统一上交给朝廷。

提示：对名词解释可以从以下三个方面进行回答：

1、介绍名词的由来；

2、简要全面地介绍名词的内容；

3、介绍与该名词有关的代表作家、作品。

三、论析题

1、宋代诗人王禹偁有诗曰“可怜诗道日已替，风骚委地何人收”，这里的“风骚”指的是什么？它们对后世的文学产生了怎样的影响？

（1）“风骚”指的是我国古代诗歌的两种优良传统，即代表《诗经》的《国风》所形成的“风”诗传统和代表《楚辞》的《离骚》所形成的“骚”诗传统。所谓的“风”诗传统，是现实主义的精神的世代相传，“骚”诗则是积极浪漫主义的创作传统。（2）《国风》民歌的现实主义的思想内容和现实主义的表现艺术对后世的影响表现在：汉乐府民歌、建安风骨、北朝民歌、杜甫的“诗史”、白居易的新乐府运动、宋代王禹偁、金代元好问的诗歌、关汉卿的杂剧、曹雪芹的《红楼梦》。（3）“骚”诗的积极浪漫主义影响于后世的曹植、阮籍、鲍照、李白、李贺以至苏轼、辛弃疾的豪放词、吴承恩的《西游记》、蒲松龄的《聊斋志异》。

2、关于《诗经》作品的来源主要有哪几种说法？《诗经》采编的目的是什么？

关于《诗经》作品的来源主要手法是献诗说、采诗说。先秦有公卿士大夫献诗的制度，献诗的目的是运用诗歌进行讽谏或者赞誉，表达对政治的评价，《诗经·大雅》《小雅》、《国风》中的卿士大夫的政治美刺诗可能就是通过这条途径搜集起来的。采诗制度先秦古籍没有明确记载，但是这种制度应该是存在的，进行采诗的应该是周王朝以及各诸侯国的乐官，《国风》以及《小雅》中的许多诗就是这样汇集在一起的。

《诗经》采编的目的是多重的，其政治功利目的包括：劝谏君王、补察时政；作为贵族子弟的伦理教科书。其娱乐目的包括参照民间音乐，制礼作乐，满族耳目之娱；作为音乐教程。

3、试举例说明周民族史诗的历史价值。周民族史诗的历史价值表现在两个方面：一是记载了周人从产生、发展到最终灭商建周的历史；如周民族始祖后稷的出生、周人从邰至豳、从豳至周原的迁徙、文王讨伐崇密的战争、武王灭商的经过，在周民族史诗中都有记载。二是再现了当时周人社会生活各个方面，包括政治、经济、军事、民俗的情况。如姜嫄生子的传说表现了当时对生育现象的认识水平还很低，后稷发明农业的传说，再现了当时的农业生产的情况。

4、试结合作品，论述周民族史诗的艺术特色。

周民族史诗的艺术特色表现为：（1）叙事与抒情、描写相结合的艺术表现方式；如《公刘》一首叙述公刘率领族人迁居豳地的历史，诗歌每章都用“笃公刘”起首，表达了周人对公刘的赞美和爱戴。（2）讲究谋篇布局的章法结构；周民族史诗大多按照时间顺序叙述，其中有的用相同词语领起一章，形成章节之间的排笔，增强了层次感，又使深层内容紧密相连。（3）善于运用多种修辞手法，增强了史诗的形象性，如《生民》用一系列的排笔描写后稷种植庄稼，《绵》中用瓜瓞自小变大比喻周民族的由弱变强。（4）擅长使用叠音词来摹声摹态，不仅生动传神，还增加了诗的节奏感。如《生民》中“荏菽旆旆，禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪”。

5、如何理解《诗经》中的农业祭祀诗的价值？试举例说明。

《诗经》农业祭祀诗是指《诗经》中描写春夏祈谷、秋冬报赛等祭祀活动的诗歌，如《小雅·楚茨》、《信南山》等。其价值表现在（1）记录了周人为祈求丰收进行的宗教活动及其相关风俗礼制，如《楚茨》对祭祀场面的描写；（2）具体描写了周人农业生产的方式、5 规模等情况，如《载殳》中描述的耦耕方式及田间劳作情况；（3）表明了统治集团对农业生产的重视和提倡，促进了农业的发展。

6、关于《豳风·七月》，《诗序》认为是周公在陈王业，建国后的学者多以为是被剥削的农奴在倾诉自己的痛苦悲哀，试结合作品和有关典籍，阐述一下你自己对《豳风·七月》的理解。

《豳风·七月》是一首最典型的农业生活诗，从内容看，诗中以描写一年十二月的物候、农活和农奴终年的劳苦为主，所以诗的主体应该是出于熟悉农业生产的农奴之手。但其中还描写了领主们喜气洋洋的宴饮场面，这应该是乐官代领主而言。从用途来看，《七月》是可以用于迎节、祈年、祭腊的乐歌，语调也雍容和缓，应该是经过了乐官的加工。因此它可能是周朝乐官在豳地农奴所作歌谣的基础上进行再创作而形成的一首代言体诗，代农奴和领主两者立言，既保留了西周初期农业生产生活的原貌，思想艺术上又具有某些乐官加工润饰的痕迹。

7、试以《豳风·七月》为例，论述《诗经》中农业生活诗的社会历史意义及其文学价值。

《诗经》农业生活诗的社会历史价值表现在：（1）真实地再现了当时的阶级差异，使人们更加深刻地认识到周朝阶级对立的社会本质和农奴的不幸悲哀；（2）多方面反映了西周时期农业生产的具体情况，为研究西周的农业发展提供了重要的史料。

其文学价值表现在：(1)充满农业生活气息的独特表达方式，如以物候描写形象地表现季节的更替；（2）撷取富有深意的生产生活片断，造成含蓄隽永的韵味，如“女心伤悲，殆及公子同归”，暗示着行将出嫁的女子对父母家人的依依不舍。

8、以《鹿鸣》、《宾之初筵》、《伐木》等诗为例，分析《诗经》燕飨诗的主要内容及其思想艺术价值。

燕飨诗反映古代燕礼、飨礼等礼仪活动的诗，其主要内容是描写宴饮的盛况以及宾主之间的互相赞美称誉。其政治价值表现为联络情谊、巩固统治；其历史价值表现为记载了古代燕飨之礼的程序仪式，为研究周代礼制提供了重要的史料；其艺术审美价值表现为：（1）真实再现燕飨活动的场面和融洽热烈的气氛，形成一种和谐欢快的总体风格；（2）塑造了许多栩栩如生的燕飨活动中的贵族形象。

9、试析《诗经》战争诗所表达的情感内容及其思想价值。《诗经》战争诗所表现的情感内容包括：（1）主体民族的自豪感，如《小雅·六月》等；（2）同仇敌忾抵御外侮的战斗精神，如《秦风·无衣》；（3）怨恨战争、思念家乡的心情，如《小雅·采薇》、《豳风·东山》。

其思想价值表现为：反映了周代战争的历史和周人对战争的态度，表现了周人爱国爱家、明辨善恶的可贵品格。

10、试结合作品分析《诗经》徭役诗的思想内容和艺术特色。

《诗经》徭役诗所表现的思想感情主要包括以下两个方面：（1）深切的思乡、念亲之情，如《鸨羽》中对父母无人奉养的忧心，《君子于役》中对在远方服役的丈夫的牵念；（2）对个人劳苦和命运不公的感叹，如《小雅·何草不黄》中“独为匪民”的怨愤。

《诗经》徭役诗的艺术成就很高，如《鸨羽》中以呼天式的抒情倾诉自己的痛苦；《君子于役》以平实朴素的语言、白描的手法描绘最典型的黄昏之时农村生活的画面，将女主人公忧伤怅惘的思念之情放在宁静温馨的背景之中，更突出了徭役带给人们的痛苦；《何草不黄》用萎黄干枯的野草起兴，暗示了征夫役卒在繁重的劳役驱使下，也如野草般疲敝憔悴。

11、《诗经》中的讽喻规谏诗和怨刺批判诗在思想情感上有哪些异同？

讽喻规谏诗的作者大多是贵族中地位较高的人物，其主要内容是对统治者的谆谆劝告儆诫，如《板》《桑柔》，其感情基调表现为对周王朝行将倾圮的命运的忧心如焚，即忧国忧民 6 的忧患意识，；怨刺批判诗的作者大多是等级制度中的受压迫者或失意者，其主要内容是对社会的黑暗现实直言不讳的大胆批判，如《十月之交》，其感情基调表现为抒愤述伤，即感慨个人际遇的忧生之情。

其精神实质上的共同点是对国家命运的的关注，对现实政治的关注，它们共同构成了《诗经》的讽喻精神。

12、创作《诗经》讽喻怨刺, 诗的讽喻诗人具有什么样的精神品格，这对后世的诗人产生了什么样的影响？

讽喻诗人都是周代贵族中的优秀分子，其精神品格包括两个方面：（1）忧国忧民的情怀，这是它他们与周王朝休戚相关的命运决定的。（2）守礼修德的自觉意识，表现为对“礼”的笃信并恪守“德”的规范，用此自律并以之律他。

讽喻诗人的这种精神品格在中国封建社会具有一定的典范意义，对后世诗人及其作品产生了极为重大的影响，如屈原的至死不悔的爱国之情，他忧愤深广的政治抒情诗《离骚》；唐代“诗圣”杜甫忧国忧民的情怀和他的“三吏”、“三别”等“诗史”作品；白居易倡导的新乐府运动等，都是对《诗经》讽喻精神和讽喻诗人的精神品格的继承发扬。

13、《诗经》中的婚恋诗包括哪几类内容？试举例说明。《诗经》婚姻爱情诗的内容非常丰富多彩，主要包括（1）男女的相恋相思，如《郑风·叔于田》写女子对男子的悦慕，《郑风·溱洧》、《邶风·静女》写男女的欢会，《子衿》、《采葛》写刻骨铭心的相思，《蒹葭》写求而不得的惆怅，《鄘风·柏舟》写对恋爱婚姻自由的大胆争取。（2）对结婚场景的描绘、对新婚的祝贺，如《硕人》对贵族女子出嫁时盛大的场面的描写、《桃夭》对新嫁娘的赞美。（3）对不幸婚姻的悲叹，如《氓》中的弃妇对自己悲惨命运的诉说。

14、结合作品分析《诗经》婚恋诗的思想艺术成就。

《诗经》婚恋诗的思想性表现在它们所表达的感情是真诚的、高尚的、纯洁的，如《关雎》中对爱情的积极健康的追求，《出其东门》中对爱情的忠贞，《子衿》中对爱人的真诚思念等。

《诗经》艺术成就表现为：（1）现实主义的写实手法，它真实地再现着周代社会男女之间相爱相恋的世俗生活，抒发着他们真实的哀乐情感；（2）特点鲜明的形象塑造，诗人通过直接的情感倾诉，在抒情诗中塑造了许多鲜活的少男少女形象。（3）深含意蕴的景物描写，这些景物或用来衬托感受，或用来寄托情意，如《蒹葭》中以凄清的秋景衬托怅惘的心情，《桃夭》以烂漫的桃花暗示婚礼的热烈气氛和新嫁娘艳丽的容貌。（4）生动活泼的语言，如溱洧》中男女的对答、《子衿》中女子对情人的抱怨等。

16、为什么说《诗经》是中国上古文化一部形象化的历史？它从哪些方面体现了中华民族上古的文化精神？

《诗经》的诗篇从各个方面多角度、多层次地展示了自殷商到春秋中叶社会的历史风貌，社会各个阶层的人物，如创业开国的英雄祖先、辛苦劳作的农人、风尘仆仆的征夫役卒等；社会生活的各个方面，包括政治、经济、军事、婚恋等，都以诗的形式形象化展现出来。

《诗经》从以下四个方面体现了上古的文化精神：（1）根植于农业生产的乡土情蕴，如史诗中对创造和平安定的农业生产环境的英雄祖先的赞美，农事诗中对农业生产生活和农业祭祀的描写，徭役诗中对破坏农业生产的战争徭役的怨恨。（2）浓厚的宗族伦理情味和宗国情感，如燕飨诗中表现的父兄君臣朋友之间的血肉亲情，祭祖诗中对英雄祖先的尊奉等。（3）以人为本的人文精神，平凡人的世俗生活和情感是《诗经》诗篇的最主要内容，如他们农事、燕飨、战争、徭役、婚姻、恋爱等。（4）现实主义的创作态度，这表现在a《诗经》是直面现实的艺术，周人把诗的创作看作对自己现实生活的真实再现。b《诗经》直面现实的情感抒发，周人以个体的抒情来表现了周民族现实生活的各个方面。

17、和原始歌谣相比，《诗经》作品的创作有哪些新的发展？

《诗经》作品的创作与原始歌谣相比，有以下三方面的发展：（1）功利主义的自觉创作，周人开始自觉地有目的的创作诗歌；(2)个体诗人的出现，诗歌从表达群体意识的集体歌唱向独抒个人情感的个体创作过渡发展；（3）艺术水平的提高，周人开始自觉地在诗歌创作中追求美，从而提高了《诗经》的艺术表现水平。

18、简叙《诗经》抒情诗创作取得的成就。

《诗经》标志着中国抒情诗艺术逐渐发展成熟，其艺术成就表现在：（1）人物形象的成功塑造，其人物塑造的手法有a通过事件的简要叙述或人物活动的典型场景描述来塑造人物；b通过简单的外貌描写和心理描写来塑造人物，c通过朴实无华的抒情议论塑造人物。（2）中国古典诗歌艺术境界的创始，《诗经》中不仅运用了许多带有文化原型意义意象构成起兴诗句，还使这些意象和人物情感相融合，来创造艺术意境。（3）高超的艺术技巧，包括赋比兴的手法、多样的修辞手法和多种抒情方式的运用。

19、怎样理解《诗经》创作与周代文化之间的关系？试结合作品进行分析。

《诗经》创作和周文化之间的关系体现在两个方面：（1）《诗经》的物象择取受周文化精神的影响，如人物服饰打扮的描写中经常出现的“狐裘”以及各种各样的玉指制饰物，在周代文化里是人物身份地位和道德品质的象征。（2）《诗经》作品的内在结构受周人的思维方式和审美心理的影响，如以外在仪容的描写来人物形象塑造、以思想怀归之情来反映战争徭役。这来两者对后世的文学作品都产生了深远的影响。

20、结合作品分析《诗经》的语言艺术特征。《诗经》作品的语言艺术特征表现在以下四个方面：第一、名词和动词的丰富多彩和具象化，例如《诗经》中很少使用抽象的“马”这个词，却运用了三十多个具有描述作用的特殊名词来写马。第二，擅长运用重言或双声叠韵词来摹声摹形，重言如夭夭、灼灼、霏霏，双声如参差、踟躇，叠韵如辗转、窈窕、玄黄等，这些词的使用大大增强了表现力，收到了极好的艺术效果。第三，二节拍的节奏韵律和语言的音乐美，《诗经》的主体是二节拍的四言诗，带有很强的节奏感；而《诗经》的押韵也为后世诗歌的韵律形式奠定了基础。第四，重章复沓的章法和中心词语的多种形式的锤炼。重章复沓是短章民歌常用的形式，这种形式使《诗经》中形成了一些套语；也影响了《诗经》的遣词造句。

21、怎样全面认识《诗经》在中国历史上的地位及其对后世文学的影响。《诗经》的历史地位和影响体现在：（1）奠定了中国诗歌艺术创作的民族文化传统，这个传统就是抒情诗的传统、群众艺术的传统、现实主义的传统；（2）确立了中国诗歌创作和批评的艺术原则，这一原则就是“风雅”和“比兴”；（3）奠定了中国诗歌语言形式的基础，《诗经》的四言形式是后世其他诗歌体裁发生之源，其遣词造句、章法结构、节奏韵律也为后世诗歌奠定了基础。

22、试述你对楚辞来源的看法。

楚辞是南方楚文化的产物，它的来源包括（1）楚地的原始神话和巫觋、工祝的有关宗教活动；如《离骚》中一次向重华陈词、二次向神巫问卜、三次升天遨游，都受了宗教巫事活动有密切关系。（2）楚地的乐曲和民歌，如《哀郢》等篇的“乱”、《抽思》的“少歌”等都是乐曲体制的名称。楚辞句式的加长和“兮”字的大量使用，说明楚辞的形成与楚地民歌密切相关。另外，战国时期的散文高潮对楚辞的形成发展也产生了较大的影响。

23、楚辞体具有那些诗体特征？试举例分析。

楚辞体的诗体特征表现为（1）宏伟繁复的体制，如屈原的《离骚》、《天问》、《九章》等比起《诗经》中的作品，篇章体制要长大得多，其中《离骚》、《涉江》、《哀郢》等篇篇末有乱，《抽思》中还有“少歌”、“倡”等。（2）句式的加长和“兮“字的大量使用，尤其是后者，几乎成为楚辞体最明显的标志。楚辞体中的“兮”不仅出现频率极高，而且起着句读、8 调节节奏、代替某些虚词的语法作用，这是屈原的独处，是楚辞体独有的。

24、如何理解鲁迅先生对楚辞的产生与“时与地”的关系的阐述？ 鲁迅先生认为楚辞的形式文采之所以和其他文学作品不同，原因有二，即“时”与“地”，也就是产生的时代和产生的地域。从产生地域是上看，楚辞体是南方楚文化的产物，它的形式文采不可避免地受到了楚地独特的文化的影响，楚地的原始神话、巫觋工祝的宗教巫术活动、楚地的乐曲和民歌都对楚辞体的形式文采产生了深远巨大的影响。从产生时代来说，楚辞产生于战国时代，战国纵横家铺陈辞采的言辞和记载这些辞令的“繁辞华句”的散文，对楚辞体的形式文采的特色的形成也产生了相当的影响。

25、诗人屈原所处的时代和社会情势是怎样的？当时楚国的情况如何？

屈原生活的时代的社会情势有两个特点：一是各诸侯国之间的兼并战争空前激烈，重新统一的局面行将出现，二是变法运动在当时各主要诸侯国相递进行。

当时的楚国正处于这一时代的洪流之中，秦国和楚国是当时左右局势的两个重心，统一大业的完成，非秦即楚，因此秦、楚之间的斗争非常激烈。而楚国的旧贵族势力把持着政权，他们毫无政治远见，只知道苟安享乐，楚王朝日趋衰败，在与秦国的对抗中节节败退。

26、简叙屈原的生平。屈原生平的大事有：（1）早年以贵族身份担任三闾大夫；（2）受楚怀王拔擢担任左徒，力图实现自己的美政理想；（3）蒙冤被疏，创作震烁古今的长诗《离骚》；（4）遭谗言陷害，被流放江南；（5）郢都沦陷后，自沉于汨罗江。（6）其流传的作品《离骚》、《九章》、《九歌》、《天问》等。

27、长诗《离骚》主要表达了诗人怎样的思想感情？这些感情是怎样通过诗的形式表达出来的？

《离骚》抒发了诗人的忠怨之情和爱国精神，这是长诗《离骚》的主旋律。诗分为两大部分，第一部分从开篇到“岂余心之可惩”，主要写诗人矢志报国、高洁自守所遇到的不公正待遇，表现了诗人的美政理想与楚国黑暗现实的冲突。第二部分从女媭的责难到篇末，主要写诗人遭谗被疏以后，继续求索的精神和他内心的矛盾冲突及其决心以死来殉自己的理想的最后抉择。

28、《离骚》丰富的美学内涵主要表现在哪几个方面？

《离骚》的美学内涵主要表现在：（1）由庄严而伟大的思想而带来的无比光辉的崇高美；（2）由于诗人自觉承担悲剧命运而形成的慷慨激昂的悲壮美；（3）由高超的、独创性的艺术表现手段而形成的奇丽美，表现为三个艺术世界，即神话世界、往古世界、香草美人世界。

29、屈原在《离骚》中是怎样吸取和运用神话的？诗中对诗人三次游览天界的描写有什么寓意？

在《离骚》中，屈原为了抒写自己的心情，从古代流传的大量神话传说中，汲取了丰富的形象，通过自己奔放不羁的自由想象，把原有的神话结撰成新的层出不穷的生动情节和魅力画面，并使它服从于一个新的抒情主题，成为表达诗人思想感情的艺术构思的一部分。

诗中诗人三次游览天界的描写寄寓了诗人对理想至死不悔的追求和诗人为改变国家的前途、自己的命运而做的不懈努力，展现了诗人内心的矛盾冲突和他始终不渝的爱国忠君之情。

30、《离骚》一诗中对往古世界的回顾有怎样的含义？

屈原借对往古三后尧舜的清明政治和桀纣昏庸失国的历史的回顾，为统治者的改革树立了榜样，并警告楚国君臣，要以桀纣为戒，否则必将重蹈他们的覆辙。诗人还通过对历史上一些君臣遇合的佳话的回顾，表达了对君臣知遇的渴望，并以此来鼓舞自己在困境中奋进不止，探索不停。

31、《离骚》一诗中的“香草美人”有什么寓意？《离骚》的比兴手法与《诗经》的比 兴有何不同，有身什么新的发展？

《离骚》中缤纷的香草是诗人内心世界的外化，是世界上美好品德的具象化，诗人正是通过他所铸造的这些绝美意象，展示了自己高洁美好的品德。屈原还借男女情爱的心理来表达自己政治生活中的希望与失望、坚贞与被嫉、苦恋与追求。

《诗经》的比兴手法一般是触景生情，是实写；《离骚》的比兴，大多是虚构、想象，是积极浪漫主义创作手法的有机组成部分。《诗经》的往往只是一首诗的片断，是一种比较单衣的比喻、联想；《离骚》却把物我、情景交融起来，构成一种象征体。

32、简叙《天问》一诗的结构层次及其思想内容。

《天问》一诗的前半部分是对宏观的宇宙自然的发问，分为四个层次：（1）关于宇宙本源问题，（2）关于天体、天象问题，(3)关于鲧禹治水问题，（4）关于大地、四方灵异问题。后半部分是对人世间历代兴亡的发问，也分为四个层次，分别是夏、商、周的历史和楚国的现状。

诗人借对宇宙自然和人间兴亡的思索，表现了对楚国前途的强烈忧患意识和企图力挽狂澜的爱国热忱，这正是全诗的主题思想所在。

33、《天问》一诗在艺术上有哪些突出的特色？试结合作品进行分析。《天问》的艺术特色表现在：（1）通篇问句的独特的整体结构模式；（2）深沉的理性思考和热烈的情感相结合；（3）灵活多变的问句形式。

34、试结合作品分析屈原《九歌》的艺术成就。

《九歌》的艺术成就表现在（1）拟人化的自然神形象的塑造；诗中各类神的生活环境、容貌体态，都与其自然物的特点相合；诗人同时又赋予了它们人的特征、人的性格。（2）情景交融的意境，作者善于把周围的景物、环境气氛合人物的思想感情融合起来；（3）情味悠深的语言，它往往十分单纯自然，但又非常优美、极富含蕴。

35.比、兴在诗篇中有何作用？二者有何区别？ 比就是比喻，它在诗篇中的作用是描绘形象鲜明生动，能够将抽象的事理阐述得十分深刻；兴，先言他物以引起所咏之词也，用于起兴的物象有四个方面的作用：烘托气氛、激发联想、象征隐喻、起韵无义。

差别：

一、诗人所要抒发的情意与选取的物象之间，两者相互影响的先后次序不同：比是触物心感，兴是情意寓物

二、在情意与物象感发作用的性质方面也有不同：比，关联全局；兴，只见局部。