走向世界的浙江现代诗歌

第一篇：走向世界的浙江现代诗歌

论走向世界的浙江现代诗歌

李标晶

纵观中国现代新诗的发展历史外来文化、外国文学特别是外国诗歌是中国现代新诗发展的重要艺术源泉。新诗发展的历史同时就是对外来影响进行选择、接受、消化、吸纳的历史。新诗成就的取得和外来营养的摄取密切相关，广泛吸收异域营养是新诗发展的成功经验。浙江现代诗歌和现代散文一样也起着引领潮流的作用，从某种意义上，更甚于散文。

1917年2月，胡适在《新青年》上发表《白话诗八首》，中国现代新诗由此发端。在1917～1949年30多年的发展过程中，新诗经历了自由体、新格律体、自由体的体式嬗变和现实主义、浪漫主义、象征主义、现代主义的诗潮的绵延更替，形成了新月诗派、七月诗派、九叶诗派等多个有影响的诗歌流派。

在对中国现代新诗流变中的外来影响作深入而细致的考察时，仍然不能不看到浙江作家的引领作用。

一、现实主义诗潮与浙江现代诗人

当“五四”文学运动发生，新诗以战斗的姿态冲击旧诗的时候，世界文学中汹涌着三股诗潮：现实主义、浪漫主义、现代主义。其中，现代主义占主导地位。而中国当时缺乏现代主义生长的土壤。所以，中国现代诗歌流派，始终贯穿着现实主义和浪漫主义的创作思潮，并成为诗歌流派的主流。在现实主义与浪漫主义之中又以现实主义更具生命力。中国现代新诗的许多诗派，都可以涵盖在现实主义思潮之下。

“五四”新文学运动，是以白话新诗作为开路先锋的。在这一批初期白话诗人中，浙江籍作家占的比重很大。1917年2月《新青年》首次发表胡适的“白话诗八首”。次年1月《新青年》又发表了胡适、沈尹默（浙江吴兴人）、刘半农三人的白话诗九首。这些诗，是我国新诗草创期最初的一批产儿。以后又有陈独秀、唐俟（鲁迅）、俞平伯（浙江德清人）等相继在《新青年》上发表的新诗。“五四”白话新诗一开始就沿着现实主义（当时称为写实主义）的方向前进。这与当时文学革命的先驱者们提倡写实主义的主张有密切的关系。茅盾指出：“初期白话诗一贯和最坚定的方向，是写实主义。”（茅盾《论初期的白话诗 》 文学第8卷1号，1937）周作人主张“平民文学”，他们提倡的写实主义被运用到新诗初创期。初期白话诗人的诗歌主张体现了写实主义精神。

真正从流派的意义上接受西方现实主义文学思潮影响的诗歌流派是以文学研究会为代表的写实主义型现实主义。文学研究会的中坚力量无疑是浙江作家，如沈雁冰、周作人、郑振铎（生于浙江永嘉）。他们在理论上借重俄国文学的“为人生”精神，与中国知识分子传统的文化精神——忧患意识——和传统审美意识即“教化”观结合起来，形成以强调文艺社会功利性为特点的现实主义美学原则。在沈雁冰等文学研究会作家鼓吹宣传下，形成了“为人生”的艺术思潮，把面向社会人生悲苦现实的写实主义作为新文学的方向：“新文学描写社会黑暗，用分析的方法来解决问题；诗中多抒个人情感，其效用使人读后，得社会的同情、安慰和烦闷”，（沈雁冰《大转变时期何时来呢》《文学周报》第108期。）从而使文学“有激励人心的积极性”，（俞平伯《诗底进化的还原论》《诗》第l卷第1号1922）文学研究会诗人中虽然出了象征诗人李金发，唯美诗人徐志摩，但绝大多数诗人认为“诗是人生的表现，并且还是人生向上的”。（刘延陵《美国的新诗运动》《诗》第1卷第2号，1922）“诗人的天职不在歌吟以往的死的故事，而在于歌吟现在的活的人生”。（郑振铎《血与诅的文学》《文学旬刊》第6期，1921）这样，文学研究会的诗歌创作就表现出明显的特色：在“为人生”的旗帜下，自由地抒写个人对人生的思索和对现实生活的感受。

郑振铎的诗鲜明地体现着“为人生”的现实主义创作观。他在《血和泪的文学》、《文学的使命》、《新文学观的建设》、《平凡与纤巧》等一系列文章中大声疾呼“革命之火，燃吧！青年之火，燃吧，燃吧！被扰乱的灵魂沸滚了，苦闷的心神涨裂了！兄弟们呀！果真不动心么？记住！记住！我们所需要的是血的文学，泪的文学，不是‘雍容尔雅’、‘吟风啸月’的冷血的产品。”（郑振铎《雪朝·短序》《雪朝》商务印书馆．1922 6．）他的大量诗篇，如《祈祷》、《灰色的兵厂》、《漂泊者》、《脆弱之心》、《厌憎》等向人们呈现沾满血泪的不平、屈辱和悲愤。

从写实主义出发，文学研究会诗人追求诗歌风格的“真”。郑振铎说：“我们要求‘真率’，有什么话便说什么话，不隐匿，也不虚冒。我们要求‘质朴’只是把我们心里所感到的坦白无饰地表现出来。”（俞平伯《社会上对于新诗的各种心理观》《 新潮》第2卷第1 号，1919年）俞平伯认为：文学家的唯一天职是“老老实实表现人生”，“新诗的大革命，就在含有浓厚的人生的色彩上面”（王统照《新诗琐语》 《王统照文集》第5卷，济南：山东人民出版杜1985年）诗必须“传达人间的真挚、自然，而且普遍的情感”，“使诗建设在真实普遍的人生上面”。（沈雁冰《文学与人》《 茅盾文艺杂论集》(上)上海：上海文艺出版社，1981年101页）沈雁冰说：“人们怎样生活，社会怎样情形，文学就把那种反映出来。譬如人生是个杯子，文学就是杯子在镜子里的影子。”（沈雁冰《自然主义与中国现代小说》《小说月报》第1卷第7号，1922年）这些论述在强调真实的基础上，或多或少带有纯客观化的色彩。这种美学追求，曾使一些诗人的写实主义追求出现记帐式而缺乏艺术魅力的倾向。这表明，写实主义没有理性的科学精神的渗透和潜在制约，其弱点就暴露出来了。基于此，郑振铎指出：“写实主义的文学，虽然是忠实的写社会或人生的断片，而其截取此断片时至少必融化有作者的最高理想在中间。”（郑振铎《文艺丛谈》《小说月报》第12卷第3号，1921年）沈雁冰也有了新认识：忠于写实的作家应“把科学上发见的原理”应用到创作中，并“该研究社会问题，男女问题，进化论种种学说，否则恐怕没法免去内容单薄或用意浅显两个毛病。”（沈雁冰《自然主义与中国现代小说》《小说月报》第12卷第7号，1922年）这是想用自然主义的主张来对写实主义的弊端进行救正。

20世纪30年代，现实主义诗歌潮流发生了新的时代的变化。在中国诗歌会之外，30年代活跃在诗坛的浙江现实主义诗人还有殷夫（浙江象山人）和艾青（浙江金华人）等。他们可以说是全身心地感受着20 世纪30年代中国社会中的重大生活内容。他们为农村而歌，为都市而歌，为国际而歌。在创作的题材现实性方面，他们有和中国诗歌会一致的主张。

如果我们把展现于殷夫“红色鼓动诗”中的政治倾向、语言风格和表现技巧等与20世纪起对欧洲(包括苏俄)产生了广泛影响的未来主义文艺思潮相联系的话，就会发现中国左翼文艺思潮其实蕴含着未来主义文艺思潮的诸多思想、艺术特征。

2O世纪初的意大利，由于资本主义工业化进程的加快，国内的社会政治、经济、文化生活随之受到波及。一方面，新兴科技飞速发展。火车、汽车、飞机、轮船和工厂接连闯入人们的生活，给人们以巨大的精神刺激；另一方面，当时资本主义的秩序却因而也变得更加阴森庞大，给个体身心以更深广的压抑。在这种社会历史背景下，人们旧有的思维方式、价值观念和生活态度都受到了猛烈震撼，使他们对自己的命运产生了深深的焦虑，对现实中的资本主义秩序感到强烈不满。作为人类敏感前锋的诗人，在这种情绪状态下自然会以诗歌的艺术形式来抒发自己复杂微妙的情感和思考，于是，未来主义诗歌就由此而应运而生。

从总体上看，尽管20世纪二三十年代的中国在整体上仍是一个“乡土中国”，但在殷夫从事创作实践的旧上海，却是一处初步工业化、畸形而高度西化的地方：有醉生梦死、飞扬跋扈的中外资产阶级，有荷枪实弹、为虎作伥的国民党军阀特务，也有欲痛哭而无处呼喊的工农民众，当然还有醒来的知识青年和力图改变黑暗现实的左翼人士。各种人物戏剧化地集中在同一个城市平台之上。这就使得这从政治、经济到伦理、文化。都存在着深刻的社会危机和精神危机的黑暗社会，激起了每个青年人内心里那动荡不安、焦灼忧虑的情绪，同时又促使他们对公正、和谐的理想社会产生了强烈向往，于是，在他们的生活中，信仰与诱惑，理想与现实之间不断发生剧烈的冲突，让他们随时处于被激发状态。

虽然“意大利的马里内蒂、帕拉泽斯基——俄国的马雅可夫斯基—— 中国的殷夫”这一未来主义的传递、流变过程还没有得到充足文献史料的证实，但是，从旧上海和当时意大利、俄国社会中所共有的矛盾和危机以及殷夫“红色鼓动诗”自身的政治倾向、艺术和思想特征来看，基本可以说它们之间有着共通的基质和对应关系。

殷夫“红色鼓动诗”的脊梁是组诗《血字》，其中每一首独立诗篇都笔触冷峻如剑，无情地挑开旧制度的脓疮，把弥漫充溢着旧上海的种种丑恶和龌龊统统揭露出来，同时，红色的热烈信念更因此而在诗人胸中如火升腾。痛苦，却绝不甘于沉沦，他高唱道：“真理的伟光在地平线下闪照／死的恐怖都辟易远退／热的心火会把冰雪溶消’’（丁景唐，陈长歌．殷夫集[M]．杭州：浙江文艺出版社。1984．(Pl54)。

这不禁让人想起帕拉泽斯基在他那首著名诗歌《我是谁》中所提出的“心灵状态三要素”：“疯狂”、“忧愁”、“悲哀”。（柳鸣九《未来主义、超现实主义、魔幻现实主义》北京：中国社会科学出版社，1987．(P17)其中，“忧愁”、“悲哀”是指要把黑暗社会制度的污浊，以触动人心的感性词句传达出来，表现当时生活的阴郁悲哀、令人窒息，而“疯狂”则是要通过混乱而狂热的情绪，把自己对社会现状的不满，以及自己对理想社会的状态的向往，用急促的语速和爆炸性的语言展露出来，所以，这位未来主义的先驱要宜布：“我写的每一首诗，都是一把燃烧的烈火”（柳鸣九《未来主义、超现实主义、魔幻现实主义》北京：中国社会科学出版，1987．(Pl)。

并且，尽管未来主义在其发展流变过程中，出现了诸多政治倾向、文艺态度等方面的衍化变异，但其中稳固不变的是他们那种青年知识分子的狂躁、激进的情绪。他们的诗歌，无论是外在形式还是内在思想，都渗透、洋溢着这种情绪。

未来主义诗歌思潮要求词句能生动真切地表现出运动感、速度感、反叛精神以及情绪冲动，为此就需要革新、打破旧有的用词规律和语法规范，使诗歌口语化、情绪化。

殷夫的“红色鼓动诗”之所以具有炽热浩大的鼓动效果，能够在诗歌中营造出激发读者情绪的“场效应”，除了内容的激进性，更重要的是其用于承载内容的形式，已被加以了细致的安排、建构。在诗中，殷夫把“声响”、“重量”、“气味”这被马里内蒂着重强调的“未来主义诗歌三要素”，连同赋予词汇以浓烈夺目色调的手法，使诗歌的鼓动性得以极富爆炸性和感染力地生发、彰显出来。《一九二九年的五月一日》极具有刺激性和表现力的词句，它们猛烈地涌人读者的眼帘，直至灵魂深处，从而调动了读者潜沉着的丰富情绪，让他们仿佛也身临其境地置身于火热的革命斗争之中。诗歌的运动感和震撼力就更是随着词句的递进而加强，最终达到马里内蒂主张的“表现物的运动，贯注我洪水般的热情”的未来主义诗歌美学要求。

追溯其渊源，艾青是有代表性的。在巴黎时，艾青读了一些译成中文的俄国小说，还有译成法文的俄罗斯的诗：普希金诗选、勃洛克的《十二个》，马雅可夫斯基的《穿裤子的云》，叶赛宁的《无赖汉的忏悔》等。他还读了一些法国诗：《法国现代诗选》等。其中，象征派诗人波特莱尔、兰波、古尔蒙和维尔哈伦都值得注意。可见，艾青从一开始，他的艺术视野就比较开阔。从波特莱尔对大都市种种罪恶的揭示，到马雅可夫斯基以钢铁般的轰鸣在诗坛刮起“共产主义未来派”的旋风，对艾青早期诗歌的影响是明显的。马雅可夫斯基粗暴的诗风和新鲜的比喻，他的政治激情，他对资本主义大都市的描写，都使艾青受到启发。另一个给艾青影响的是叶赛宁。艾青说：“因为我生在农村，甚至也曾喜欢过对旧式农村表示怀恋的叶赛宁”。（艾青《艾青诗选·自序》] 北京：人民文学出版社．1978）叶赛宁对于农村景象的真切动人的描绘以及哀怨忧郁的情调都融入了艾青对自己这片土地的一往情深的倾诉。艾青多次说过：“而我最喜欢、受影响较深的是比利时大诗人凡尔哈仑的诗，它深刻地揭示了资本主义世界的大都市的无限扩张和广大农村濒于破灭的景象。”（艾青《艾青诗选·自序》，北京：人民文学出版社．1978）艾青从这位诗风雄健的、具有更多现实主义倾向的象征派诗人这里，学习了多层次的联想，既繁复又单纯的总体艺术感受，形成了自己最突出的艺术特长。艾青的革命现实主义诗歌由于摄取了异域的营养而得到独树一帜的发展。为20世纪30年代现实主义诗歌的发展作出了贡献。

与同时代的诗人相比，艾青是接受外来影响最广泛的一位。从他的自述中可以了解，他喜欢并直接受到启发的外国诗人有美国的惠特曼，比利时的维尔哈仑(凡尔哈伦)，苏联的马雅可夫斯基、勃洛克、叶塞宁，法国的兰波、波德莱尔、阿波里纳尔，英国的拜伦、雪莱等。这些诗人分属不同国家、不同时代、不同诗歌流派，而艾青正是通过博采众长，借鉴融会现实主义、浪漫主义、象征主义、现代主义的表现手法，深刻反映时代和社会，传达思想感情的。艾青赴法研习绘画的2O年代末，正值后期象征主义在法盛行，未来主义也方兴未艾。波德莱尔、兰波、阿波里奈尔等象征派、未来派诗人给予他深刻的影响。艾青的早期诗作，如《马赛》、《巴黎》诸篇，是用“彩色的欧罗巴”带回的“芦笛”吹奏的、“毁灭的诅咒的歌”，堪称“波德莱尔和兰波”的“回响”。

艾青对法国象征派未来派的借鉴重点集中在艺术技巧上，在《浮桥》、《纵火》等诗中，他引进象征主义化丑为美的审美观念，表现抗战时期现实的残酷和侵略者的残暴；任《叫喊》、《0R—ANGE))、《大堰河——我的保姆》里，他运用象征主义声音、色彩、意象的构筑与组接方式，完成隋感的抒发和事件的记叙。与初期象征派诗人李金发等不同，艾青的诗不再“复制”波德莱尔式的颓废、空虚与绝望，而是透过表现对社会人生的关注、对民众苦难的深刻同情，呈现刚健、明朗的特色。从成名作《大堰河》开始，艾青走上的是现实主义诗歌创作道路，他融入象征主义的表现技巧，旨在丰富现实主义。在实现现实主义与象征主义的结合方面。艾青有明确的态度和清醒的认识，他对象征主义的取舍、扬弃，就建立在这一基础上。

从惠特曼、马雅可夫斯基、雪莱、拜伦等诗人那里，艾青摄取的是自由的诗体形式、强烈的主观抒怀和极有震撼力的恢宏气势。浪漫主义诗风的渗入，使艾青的诗更具感染力，呈现出广博而深厚的艺术底蕴。

艾青宣称，“最喜欢，受影响较深的” 比利时诗人维尔哈伦(艾译凡尔哈尔)。他唯一的译诗集《原野与城市》收录的全部是凡尔哈尔的诗作。他在谈《手推车》创作经历时说，“我用它来表现北方农民在战争年代的艰苦，凡尔哈尔写农村的破落与城市的触角启发了我写中国黄河流域日益增长的苦难。”（《新诗熔赏词典·(手推车>》，上海辞 出版社1991年版。）维尔哈仑这位带有现代主义与现实主义双重倾向的诗人，为艾青提供的是反映农村的“不完全是农民”的独特视角和社会批判精神。艾青的《旷野》、《雪落在中国的土地上》等诗篇，有明显借鉴维尔哈仑《原野》、《来客》的痕迹。

同样出于对田野的热爱，艾青还“喜欢过对旧式农村表示怀恋的‘乡村诗人’叶塞宁”（《艾青诗选·自序》，开明书店1951年版。），原属意象派的叶塞宁重视色彩与视觉感受，擅长熔铸虚实结合的意象，从叶塞宁那里，艾青获得了许多意象派的艺术技巧。

此外，法国印象派绘画也给艾青的诗歌创作注入了艺术活力。印象派画家轻造型、重写意，以光与色表达感受、直觉、情绪。这种审美体验方式为艾青所利用，在《向太阳》、《吹号者》等作品中，他娴熟的“用语言捕捉美的光，美的色，美的形体”，传递鲜活的艺术感觉。

抗战直至解放战争时期崛起的七月诗派，倡导革命现实主义诗歌。因为摈弃“自我表现”和“唯美的追求”，在接受外来影响方面，有自己的取舍标准。一般认为，艾青在《诗的散文美》里提出的“我们喜欢惠特曼、凡尔哈仑和其他许多现代诗人，我们喜欢《穿裤子的云》的作者”，代表七月诗派的共识。七月派诗人的诗风的形成，有上述外国诗人的积极影响。

艾青的影响对于七月诗派的形成、发展不容忽视。艾青是在《七月》发表诗作最多的一个。他的《向太阳》、《北方》都收入《七月诗丛》。他为七月奠基，对于“七月”诗人的影响是巨大的。“七月”诗派继承的是中国自由诗的传统，他们都追求诗的意境美、散文美，表明艾青一影响的深远。

二、浪漫主义文学诗潮与浙江现代诗人

“五四”前后以人的觉醒为核心的民主启蒙运动，给浪漫主义诗潮的兴起提供了极好的条件，难怪有人说“五四”新诗革命时代是一个狂飚突进的浪漫主义时代。浪漫主义诗人以张长扬直觉情绪、激活想象，心造一个“应该是这样”的生活来作为自已的创作追求目标。因此，他们必然会显示反对现实传统规范的特性，从而助长随心所欲、自由放纵的自我存在原则，并且以主观本位的自我表脱为美学上的终极追求。20世纪中国新诗中浪漫主义的出现和流变过程正好处在社会大动荡的时期，浪漫主义追求者既要面对黑暗的社会势力，竭力体现生命自主，又要面对残酷的现实压迫带来的人生困惑，竭力想获得生命解化。这就使浪漫主义诗潮出现生命自主与生命解化两类自我表现在诗中的并仔或双向交流。这一阶段的浪漫主义诗潮，这两类自我表现也都存在，不过以生命自主类自我表现为主。

基于“五四”狂飚突进时代确立了人的价值体系，所以，20世纪20年代浪漫主义追求者的生命自主类自我表现以创造社、湖畔诗社和后期创造社、太阳社较为突出。不过前二者同后二者在“我的”自我表现上有不同的存在形念，前二者的自我表现可说是个体本位的，后二者的自我表现则是个体变形的。

所谓个体本位的自我表现，指作为个体的自我是不分裂也不扩张的，在生命自主的追求中，创造社和湖畔诗社的诗人们始终把个性解放抒情作为终极目的，而其出发点则是维护作为“人”的自我生命的自主。汪静之虽是安徽人，但他主要的诗歌活动是在浙江，同时也是湖畔诗社的发起人之一。他在诗集《蕙的风》中的一些诗，如《自由》等，通过青年男女婚恋中反抗封建伦理道德、追求自我情感尊严等社会具体问题来显示他的个性解放追求。可以看出，他们都是立在“我的”自我的个体本位上，高扬个性解放激情来完成自我表现的。

作为新月诗派的代表诗人，徐志摩的思想开始形成是在英国留学的两年中，他追求爱、自由和美，这三种追求凝结为一个理想的人生形式，这表明徐志摩在走上文学道路时，是一个彻头彻尾的浪漫主义者。他的诗歌创作，最先是受18世纪末、19世纪初英国浪漫派诗人的深刻影响和热烈激发而喷吐出来的。在康桥，他热心于以超功利的纯粹审美的态度对待生活，他的从大自然中寻求自我的存在与生命的和谐意向，使他与英国湖畔诗人华兹华斯的诗歌产生共鸣。他的《再别康桥》，从情调、结构、韵律方面都有英国湖畔诗派的风韵。与西方湖畔诗派相媲美的是东方田园诗人泰戈尔。他的浓厚的东方情调、静穆的田园情趣都使徐志摩神往。泰戈尔访华期间，徐志摩曾经担任翻译，他还曾陪同泰戈尔访问日本。访日期间，他写《留别日本》、《沙扬娜拉》组诗18首。前者所表现的东方情调和理想；后者自然而清新的诗句，轻捷、飘忽的诗思，都深得泰戈尔诗歌的韵致。

在徐志摩的诗中，既有湖畔诗人以及泰戈尔的清雅、平和、超脱，也可以体味到拜伦、雪莱式的高张自我、怒目抗争的气质。当徐志摩的性格、行为以及浓厚的西方资产阶级个性自由思想同黑暗的封建现实和根深蒂固的封建思想传统发生冲突的时候，他便自然地与富有叛逆精神和反抗激情的拜伦诗歌产生精神情感上的共鸣。徐志摩所赞美的是孤独、忧郁、桀傲、与社会对立这些拜伦式英雄的特征。在徐志摩的《这是一个懦怯的世界》、《灰色的人生》两首诗中，激荡着诗人鄙视懦怯的世界和灰色人生的冷傲情绪，以及自我扩张、反抗社会的豪放气度。尤其是《去吧》一诗，提供了一个典型的拜伦式英雄的形象，字里行间激荡着拜伦式的豪放纵恣和冷傲不群的情绪。

济慈诗歌浓厚的唯美情绪和缠绵缱绻的风格，也深深感染着徐志摩。他非常赞赏济慈运用绝妙想象力创造出种种“与自然谐和”、富于美感魅力的意象和纯美境界。他的《哀曼殊斐儿》、《客中》、《诗句》等诗都带有济慈诗思的某些痕迹。

哈代是徐志摩特别喜爱的一位著名英国小说家兼诗人。对理想之爱的追寻过程中必有的“忧郁”构成了徐志摩接近哈代的心理——精神动力。徐志摩认为哈代的诗与小说表现出对人生“这猜不透的迷谜”的不倦探讨，“不留恋的戡破虚荣或剖开幻象”，表现出“对于生命本体的嘲讽与厌恶”。（徐志摩：《哈代的悲观》[A]，《新月》[J](第1卷)1.）哈代的这些特点深深地传给了徐志摩。在他的《五老峰》一诗中，对从容的器度、对“人事的虚荣”、“尘世的仓促与噩梦”的赞颂里，可以感觉到追求解脱的哈代的性格。《卑微》一诗中传出的厌倦的灵魂的低声的叫喊，这种对命运的屈服显然是来自哈代式的宿命观念与悲观态度。

徐志摩的诗经历了从浪漫精神到“现代”意识的发展历程。“恶魔诗人”波特莱尔及其名作《恶之花》，在19世纪中叶的欧洲诗坛上异军突起。他一反浪漫派的美学趣味，没有了对美和善的歌咏和风花雪夜的情怀，而以堕落的巴黎的种种罪恶为诗的题材和灵感的源泉，从丑中创造出美，从恶中挖掘出诗意。这对徐志摩的诗歌创作产生很大影响。他从波特莱尔那里汲取了新鲜、怪异、奇谲的诗的想象力，开拓了他新的诗歌题材领域。在1924年，徐志摩翻译了波特莱尔的《死尸》，在译序中称赞《恶之花》的“奇臭”“奇香”，并且竭力推崇波诗的神秘的音乐性。指出波诗具有“异样的香与毒”。这显示出他对波诗美学特点及艺术风格有着比较准确的感受和把握。在徐志摩的《又一次试验》、《毒药》、《白旗》、《运命的逻辑》、《无题》等诗中留下了努力营造奇、恶意象的印记。

总之，浪漫派对美的歌颂，悲观派对死的咏叹，象征派对丑的暴露，这三方面的影响在徐志摩的诗中都留下了深刻的印记，他的诗歌创作的影响源表现出少有的复杂性。

三、现代主义诗潮与浙江现代诗人

在现代诗派中，起过重要作用的诗人是浙江籍诗人戴望舒。他在借鉴、变异、消融西方现代主义诗艺方面的历史，与他自己的诗歌创作道路是基本同步的。

《我的记忆》收入诗人1924——1926年所作26首诗，编为《旧锦囊》、《雨巷》、《我的记忆》三辑。

《旧锦囊》共收早期诗作12首，是他接受西方现代派影响以前的诗作。这些诗带有浓郁的颓唐色彩，这与表现青春期爱情有关，更多的是晚唐诗词的影响。其中，《十四行》、《可知》等有新月派格律体诗的某些影响。

《雨巷》共收6首，戴望舒直接承受法国象征派诗人魏尔伦和英国颓废派诗人影响。卞之琳说：“在这个阶段，在法国诗人当中，魏尔伦似乎对望舒更具吸引力，因为这位外国人诗作的亲切和含蓄的特点，恰合中国旧诗词的主要传统。”并且，戴诗此时“感伤情调的泛滥，易令人想起‘世纪末’英国唯美派例如陶孙（按：即道生）甚至法国的同类”。（卞之琳：《戴望舒诗集·序》四川人民出版社，1981）戴望舒吸取了魏尔伦诗的音乐美、形象的流动性和主题的朦胧性以及忧郁美等因素。魏尔伦主张“万般事物中，音乐位居第一”；提倡意象的“模糊和精确紧密结合”，因为“唯有令人半醉的歌曲可贵”；强调把情绪寓于朦胧的意象之中，像“面纱后面的美丽的双眼”，“正午时分颤栗的骄阳”。（转引自阙国虬：《试论戴望舒诗歌的外来影响与独创性》《文学评论》1983，第4期。）可以《雨巷》一诗为例，看魏尔伦对戴望舒的影响。《雨巷》是诗人心灵寂寞痛苦的歌唱。诗的想象方式在于表现一种幻觉，一种诗人在“雨的哀曲”中获得的瞬间印象。这首诗在主题、意象、想象方式上都有着朦胧的特点，诗人的情绪寓于朦胧之中。杜衡就曾一语破的地指出：戴望舒是个热衷于“一个人在梦里泄漏自己的潜意识，在诗作里泄漏隐秘的灵魂，然而也只是象梦一般地朦胧的。”（杜衡：《〈望舒草〉序》，《现代》1933，第3卷第4期。）这种手法与魏尔伦的主张颇相近。《雨巷》的“音乐美”也涂有魏尔伦的色彩，直接师承魏尔伦“音乐先于一切”的主张。全诗7节，每节6行，长短句相间，大致匀称，每节押韵二至三次，间隔有致。“ang”、“an”“y”韵交错出现，构成一种回荡往返、摄人心魄的音乐旋律既达到了听觉的和谐，更传达出一种流动着的情绪，一种迷离恍惚的感觉，从而造成“雨中愁”那种若隐若现和飘忽不定的朦胧美。诗人对诗的节奏、声的和谐和韵脚这三方面的追求，可以和魏尔伦的《夕阳》、《秋歌》、《木马》相媲美。此外，《雨巷》辑中的《Spleen》（《忧郁》）的首节，点化了魏尔伦的同名诗的首行；《Mandoline》（《闻曼陀铃》）几乎是对魏尔伦同名诗的逆写。

《雨巷》在运用象征主义方法的同时，也融进了民族诗歌的传统，而与象征派的诗有所不同。首先，象征派诗歌的意象与意象之间的“跳跃性”较大，因而晦涩难解，而《雨巷》却紧紧围绕“雨巷”这一中心意象展开，艺术表现上显得单纯集中。其次，《雨巷》虽然借鉴了西方自由诗，尤其借鉴了“行断意不断”的写法，但在语言节奏、尤其是音步的变化及其流程上却又化入了古诗长短句的音节，回响着民族诗歌传统的调子。

《我的记忆》收入诗8首，从这一辑开始，戴望舒疏离了魏尔伦，逐渐倾向后期象征主义者古尔蒙、耶麦、保尔·福尔等。到《望舒草》出版，作为一个界标体现了他向更为自由、朴素、亲切的诗风转变。他认为保尔·福尔“用最抒情的诗句表现出他的迷人的诗境，远胜过其他用着众多的和形而上的辞藻的诸诗人”。（戴望舒：《保尔·福尔诗·译后记》，《新文艺》第1卷第4期。）他称赞耶麦的作品“抛弃了一切虚夸的华丽、精致、娇美，而以他自己的淳朴的心灵来写他的诗”。（戴望舒：《耶麦诗·译后记》，《新文艺》创刊号，1929，9月。）他欣赏古尔蒙的诗“有着绝端底微妙——心灵底微妙与感觉底微妙。他底诗情完全是呈给读者底神经，给人微细到纤毫的感觉的。”（转引自阙国虬：《试论戴望舒诗歌的外来影响与独创性》《文学评论》1983，第4期。）《我的记忆》、《望舒草》体现了上述象征派诗人的艺术特征。诗人把感觉导向内心，把客观物视为情绪的象征。戴望舒在理论上提出“诗的韵律不在字的抑扬顿挫上，而在诗的情绪的抑扬顿挫上，即在诗情的程度上”（戴望舒《诗论零札》，《望舒草》卷末，现代书局，1933。）的主张，发展了魏尔伦的“韵律试验”，创造了“情绪节奏”。诗人不再沉醉于对外在音乐美的追求，而是在散文化的诗行中构成内在的情感节奏。诗人撷取现代人的口语入诗，从而形成朴素而亲切的新的诗风。

戴望舒曾译介了古尔蒙《西茉纳集》中的11首作品。他自己的诗与《西茉纳集》有许多共同点。《西茉纳集》感觉与心灵的微妙和纤细的特点，体现在诗的取材上；也体现在对“客观对应物”的细致描写上。在这些诗没有情绪上的大喜大悲，也没有情境上的喧嚣激烈，诗情上体现出轻灵怡然的韵味。戴望舒的诗虽然在感情上比《西茉纳集》深沉哀怨，但戴的诗情也常常是“温柔的是缢死在你的发丝上”，甚至“那飘过的风”也会带去他的“青春和爱”，“然后丝丝地吹入，凋谢了的蔷薇花丛。”（戴望舒：《夜》，引自《望舒草》〔M〕现代书局，1933。）

戴望舒还曾译介保尔·福尔的诗作《回旋舞》、《我有几朵小青花》、《晓歌》等6首。译诗的影子可以在戴诗中看到，如《我有几朵小青花》的情调可以在戴诗《路上的小语》找到。戴望舒的《烦忧》，从立意到意象都与保尔·福尔的《晓歌》相似。

在法国后期象征派诗人中，戴望舒译介最多的还是耶麦。对耶麦的爱好在他自己的作品中留下了印迹。戴望舒的《我的记忆》一诗的立意与耶麦的《膳厅》有相同之处。此外戴望舒的《村姑》与耶麦的《少女》、《秋》与《天要下雪了》在立意与情调上都有相似之处。

抗战的社会现实终于惊醒了象牙塔中的诗人。戴望舒在艺术倾向上向古尔蒙、保尔·福尔、耶麦告别，转向瓦雷里、艾吕雅、苏拜维艾尔、洛尔迦等，呈现出象征主义、超现实主义、写实主义、浪漫主义兼收并蓄的多元态势。这一时期，他译介了法国超现实主义诗人艾吕雅、法国立体未来派诗人阿波里奈尔和“象征三杰”之一瓦雷里的诗作。他自己的诗作《灯》明显受苏拜维艾尔《烛焰》的启发。《眼》有艾吕雅《人们不能》和瓦雷里《海滨墓园》的影子。《我用残损的手掌》融超现实主义、象征主义于一体，带有苏拜维艾尔《远方的法兰西》的构思原型，同时又有发展和创造。他不同于苏氏那种实际地“抚摸我们的群山”，而是在予以超现实构思的同时，还予以象征的表现，将象征体的实境和超现实的幻境统一为一体，富于特殊的艺术魅力。

现代派诗在20 世纪40年代继续发展，不过“现代”二字注入了西方诗艺和现代关怀的新鲜内涵。40年代评介现代派的主力无疑是西南联大的一批师生，介绍的对象主要是一批现代派诗，如里尔克、叶芝、瓦雷里、艾略特、奥登和法国早期象征派等。在抗战大后方的西南联大，学术上，有广阔的自由，朗诵诗活动很活跃，西方现代诗的译介也从象征主义转向后期象征主义，里尔克、艾略特和奥登的作品及理论经冯至、卞之琳、梁宗岱、赵萝蕤的译介，很是激动了西南联大诗人们年青的诗心。

其主要代表人物就是浙江的穆旦、王佐良（上虞）和后起的袁可嘉。王佐良以评论家的口吻写道：“这些联大的年青诗人们，并没有白读了他们的艾里奥脱和奥登。也许西方会吃惊地感到它对东方文化的无知，以及这无知的可耻。当我们告诉它，如何地，带着怎样的狂热，以怎样梦寐的眼睛，有人在遥远的中国读着这二个诗人”。（王佐良《一个中国诗人》）穆旦等人对艾略特和奥登有着比以往更真切的感受和更热烈的兴味。穆旦的《诗集1939——1945》、唐湜《骚动的城》及袁可嘉的一些诗作都留下西方现代派影响的痕迹。更为重要的是，英国现代诗人，新批评诗论家威廉·燕卜荪在西南联大开设了《现代英诗》课程。1938年奥登来到中国战场，写了一组《战时的中国作》十四行诗。所有这些都构成了的中国年轻诗人的现代观念的震荡，促使他们想现代诗学靠近。

第二篇：走向世界演讲稿

Good evening, ladies and gentlemen, today my topic is “go to the world”.When I was a child, I just know one country in the world, that＇s china.With time passing by, I know there is a colorful world in addition to my motherland.There are England Japan America and so many other countries in the distant areas.I think the process I get to know the world is just like our ancestors.As we all know, we closed our door and enjoyed the Celestial Empire position until we got aggression from other countries.It＇s in Qing dynasty when we start to open our eyes to observe the world.And It＇s in that time we started to mix into the world.That means we go to the world.With so many years developing, China plays an important role in the world now.As we all know, we always hold out our hands when other countries suffer from natural disasters；we always try our best to maintain world peace as one of five permanent membership of security council；And we always take positive measures to promote world economic development.That means the world needs China.At the same time, China benefits a lot from going to the world.We can see this from some small things around us.There are more and more people who go abroad for traveling and studying；There are so many foreign products around us；And there are a lot of cultural phenomenon from other counties to make our life more colorful.In one world, our modern life has been influenced by western style of living in so many ways that it＇s no longer surprising to see teenagers going crazy about Rap, whole family dining out at MC Donald＇s and people running after IPHONE.From all above that, we know the world needs China.Ladies and gentleman, I＇m glad to see china is so powerful that nobody can afford to neglect, and It gives a strong voice on the world stage.I am proud of china, I am proud of being a Chinese.Thank you very much.

第三篇：中国茶文化如何走向世界

中国茶文化如何走向世界

姓名：陈皖湘

学号：0902020203

系别：中文与传媒系

摘要：中国茶历史悠久，中国的茶文化也是我们中国的传统文化中的精髓，为我们所敬仰。但是国际化的趋势是否也能带动这种文化走向世界，为世界所熟知和接受呢？文章将从四个方面来分析一下，首先对茶作一个大概的了解，再对茶文化的自身进行剖析，比如内涵、以及现状等。第三部分阐述一下茶文化走向世界的具体措施以及应该注意的问题，最后给予总结和说明茶文化走向世界还有多远„„

关键词：茶茶文化茶道茶艺功能优劣势现状技术投入品牌品牌定位品牌个性媒介宣传政府投入强强联合茶，是中华民族的举国之饮，据传是在公元前2737年神农发现了它，又在鲁周公时期为人们所知，到了唐朝就开始兴起饮茶之风，并在宋代达到了鼎盛。如今已经成为风靡世界的三大无酒精饮料（茶叶、咖啡和可可）之一，且有我国的“国饮”一说。寻根溯源,世界各国最初所饮的茶叶,引种的茶种,以及饮茶方法、栽培技术、加工工艺、茶事礼俗等,都是直接或间接地由中国传播去的。茶树原产我国西南地区,我国是世界上最早发现茶树和利用茶树的国家,中国是茶的发祥地,被誉为茶的祖国。中国既是茶的发源地，当然其茶文化也是起源久远，历史悠久，文化底蕴深厚。茶文化的内涵其实就是中国文化的一种具体表现，谈茶文化必须结合中国汉文化而论。中国素有礼仪之邦的称谓，茶文化的精神内涵即是通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、品茶等习惯和中华的文化内涵礼相结合形成的一种具有中国文化特征的一种文化现象，也是一种礼节现象。在中国当有客来访时，以茶待客是必不可少的一种礼节，在备茶时应争求客人意见，因为我国制茶、饮茶已有几千年的历史，且名品荟萃，主要品种有绿茶、红茶、乌龙茶、花茶、白茶、黄茶、黑茶，各种细分茶类更是多之又多，故应选用最合来客口味和最佳茶具待客。待客选茶除了茶的历史因素，茶本身所具有的药效功能更能显示对客人是一种尊敬。中国古人曾认为茶有十德：以茶散郁气，以茶驱睡气，以茶养生气，以茶除病气，以 1

茶利礼仁，以茶表敬意，以茶尝滋味，以茶养身体，以茶可行道，以茶可雅志。

唐朝卢仝的《七碗茶歌》也对茶做了非常形象的描述：“一碗喉吻润，二碗破孤

闷，三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五

碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。”现代科学发现

了茶的基本成分有矿物质、维生素等，有利于安神、醒酒、去减肥、清热解毒、延年益寿等等„„

在人们沏茶、赏茶、饮茶的背后又可以折射出其它有关茶文化的许多内容。

比如，沏茶的方法、赏茶应该注意的细节、饮茶的动作、品茶后的感觉让人联想的知识等等，这些就形成了今天特定的茶道艺术。“茶道”是一种以茶为媒的生

活礼仪，也被认为是修身养性的一种方式，在茶的品饮过程中，可以增进友谊，美心修德、学习礼法，是一种很有益的和美仪式。也有很多人可能会把茶道和茶

艺的概念混淆，认为茶道即是茶艺。当然二者是有联系的，茶道是以修行得道为

宗旨的饮茶艺术，包含茶礼、礼法、环境、修行四大要素。茶艺是茶道的基础，是茶道的必要条件，茶艺可以独立于茶道而存在。茶道以茶艺为载体，依存于茶

艺。茶艺重点在“艺”，重在习茶艺术，以获得审美享受；茶道的重点在道“，旨

在通过茶艺修心养性、参悟大道。茶艺的内涵小于茶道，茶道的内涵包容茶艺。

茶艺的外延大于茶道，其外延介于茶道和茶文化之间。然而这里所说的„艺‟，是

指制茶、烹茶、品茶等茶艺之术，是可以通过茶艺表演的形式展现出来的。我们

这里所说的„道‟，是指艺茶过程中所贯彻的精神。其中“和”是中国茶道哲学的思想核心，是茶道的灵魂；“静”是中国茶道修习的方法；”怡“是中国茶道的心

灵感受；”真“是中国茶道的终极追求。有道而无艺，那是空洞的理论；有艺而

无道，艺则无精、无神。茶艺，有名，有形，是茶文化的外在表现形式；茶道，就是精神、道理、规律、本源与本质，它经常是看不见、摸不着的，但你却完全

可以通过心灵去体会。茶艺与茶道结合，艺中有道，道中有艺，是物质与精神高

度统一的结果。

茶文化和茶的历史，茶道和茶艺的内在关系，让我们惊叹中国文化博大的同

时也应该关注一下茶文化在当代社会的发展现状。

中国是产茶大国，且中国茶在世界市场上有举足轻重的地位也是无可厚非的。但中国是产茶大国却不是强国，我们所知道的中国茶类别繁多，且每种茶都

有其特定的文化底蕴，但是真正为人们所熟知的却少之又少，更不用提走出国门

走向世界。除了产业链，技术方面的原因外，现在的品牌化让中国人尤其的意味

深长，因为我们即使在质量上高人一筹，但在价格上依然与别人相差甚远，所以

树立中国茶文化的品牌是一条必须实施的战略！

现在就针对中国茶文化如何走向世界提出一些我的想法。

一、建立茶文化的品牌

我国茶文化有深厚的内涵，所以第一步可以确定品牌的文化内涵。不论是茶

文化茶道的精神内涵还是茶艺表演的外在形式，都可以确立一个方向，沿着中国

传统文化的路子，融入其中，流向世界市场。或者找到一个和别人文化的契合点

然后进行品牌定位。说到品牌定位，我们也可以根据不同的国家和地区具体做出

分析，细分市场，渗透式的商业营销。不过茶现在一般被定位成一种饮料，和世

界品牌碳酸类饮品、咖啡类饮品作着抢夺市场的大战，但是前进却是异常艰难。

我们可以找到茶的差异点进行定位，比如在茶的药效功能上下功夫，在越来越注

重生活健康养生的今天也许可以走出一条新的道路。在品牌化的过程中也要借鉴

别人的优点，在发挥品牌的个性上，可以优化包装的样式等，在传承中国文化的同时也要结合各国的不同风格。

二、加大技术投入，创新工艺流程

在茶的制作上也要注重创新工艺，只有不断创新才能符合历史的潮流，不

被淘汰出局。新的工艺流程可以提高生产效率，降低成本，提高利润。在推向

世界的过程中更多了竞争的空间，也能增加吸引消费者的筹码，有利于品牌的推

广，也为高端品牌的建立提供技术支持。

三、加大媒介宣传

加大媒介宣传，对于提高茶文化的知名度和美誉度是必不可少的。首先，在传统的电视媒体上，利用世界性的频道来进行推广，比如，茶艺表演、茶产区的风光展现、或者茶乡的城市宣传广告等。可以在各国知名杂志上介绍茶要用价值

对于保养的优势，以及推广茶文化知识。利用世界性的赛事或者活动进行宣传，定期进行新闻发布会，以及外国旅客免费茶园参观等。最新颖的也是最值得推广的就是网络的宣传，建立专门的网站和外人进行交流，分享茶文化资源，解答茶

文化的相关问题。

四、政府的支持和投入

茶饮料已被人们当作茶饮，国家在扶持方面应该给予更多的照顾。出了加大资金的支持，在技术，特别是人才的培养和供应上应相匹配。茶文化有关的人才相对来说还是比较紧缺的，特别是专业型的从茶人员，对这方面的重视程度一直不够。应该在大专本科高等院校开设有关这方面的课程，积极吸取一些对这方面感兴趣的新年轻一代。在中小学的教育中也要进行茶文化的知识普及工作。

五、国内企业间相互联合国内企业间在面对茶文化走向世界的这条路上要加强联合，不能因为暂时的私利相互绞杀，恶意竞争，这样中国茶首先在国内就难以很好的生存，更何况走出国门？大型企业应该进行交流合作，形成强强联合之势，进行资源的共享，但同时也要各自建立特色，在茶的商战中赢得一席之地！

目前，我国茶叶出口主要包括绿茶、红茶、特种茶三大部分。其中绿茶出口规模居世界首位，出口达110个国家和地区，出口量21．87万吨，金额3．9亿美元，约占世界绿茶贸易量的83％，虽然越南、印尼等国的绿茶出口量有小幅增长，但我国绿茶品质得天独厚，竞争优势明显，仍处于霸主地位。绿茶出口对北非、西非、独联体市场增势强劲；对美出口量大幅上升；对欧盟出口继续呈大幅上升趋势；亚、非地区的伊斯兰国家是我国绿茶传统主销市场，对摩洛哥、乌兹别克斯坦、加纳、阿尔及利亚、美国和日本出口绿茶均在万吨以上。美国、俄罗斯是我国出口新兴市场，也是我国茶叶出口新的增长点，并表现出巨大潜力和购买力。另外我国出口红茶3．15万吨，金额4，245万美元，出口特种茶3．64万吨。从这些数字不难看出我国茶文化走向世界的可能性，只要通过各种渠道的相互融合，各企业见同舟共济，就不难将茶文化品牌做大做强，走向世界！

第四篇：关于走向世界的英语演讲

关于希望的英语演讲稿 dear teachers: i’m very glad to say something here.today, my topic is-----i wish.every person has many beautiful dreams, so do i.i wish that i have a good friend who has magic power like多啦a梦.he could give me anything which i want, such as maliang’s paintbrush.thank you.亲爱的老师们：

我很高兴能在这里谈谈。今天，我演讲的题目是----我希望。每个人都有许多美好的梦想，我也一样。我希望我有一位像多啦a梦一样有魔法的朋友。他能给我任何我想要的东西，比如，马良的神笔。

我希望我能用它帮助人们。比如，天冷的时候，我能画衣服给穷人穿；人们饥饿的时候，我能画食物给他们吃；我还能画一座房子给他们住。我希望有一天我的梦想会实现。

谢谢！篇二：关于梦想的英语演讲 good morning，boys and girls!i’m very glad to stand here and give you a short speech!to begin with ,i want to pop a question.does everybody dream a good dream last night? actually ,today i want to talk about dream with you.of course, what i want to talk is not a dream you have last night,but a dream about life.every one has dreams about life, different dreams at different life stage,and we need dreams to support us.dreams are like the stars we never reach in the sky,but like most mariners,we can chart our course by them.with the dream,we have a direction,with a direction, we were no longer confused.with the dream, there is hope,with hope, we have the strength to fight.life is tough,and there are always ups and downs, maybe we fail in the way to our aims,and we may feel depressed ,whenever at this time, the dream in our heart can always confort us, encourage us ,and support us to move ahead.so bear in mind your dream and never give up your dream easily.look into the great people’s experiences, you may find the truth that good dream makes a good one, because there is nothing like a dream to create the future and build up our body.你会发现真理，好梦是好的，因为没有什么比梦想更能创造未来，建立我们的身体。最后，我想建议。有一个梦想，追求它。要明智地使用你的时间，做你应该做什么来让你的梦想成真。虽然这是一个很辛苦的工作来顶你的梦想山，但俗话说，“山的高度，但男人使峰值”。只要我们坚持，我们将最终实现它。dreams„are sent by zeus.梦想，是来自宙斯的礼物。（荷马）if you can dream it, you can do it.有梦者事竟成。（沃特）

你的生活深度取决于你对年幼者的呵护，对年长者的同情，对奋斗者的怜悯体恤，对弱者及强者的包容。因为生命中总有一天你会发现其中每一个角色你都扮演过。（乔治·华盛顿）

“梦想有两扇门，”在奥德修斯结束了十年的漂泊后，潘尼洛对他说，“一扇是号角制成，一扇是象牙制成。通过精雕细缕的象牙门得梦想不过是一场会归于无的海市蜃楼的童话；而那些通过磨砺的号角门的梦想才会成为真实，为人所见。” faith consists in believing when it is beyond the power of reason to believe.it is not enough that a thing be possible for it to be believed.当还缺乏产生信仰的足够理由时，要用信念去包涵。模棱两可不足以支持一个信仰。（伏尔泰）as wishes may inspire dreams, so dreams may inspire wishes.正如心愿能够激发梦想，梦想也能够激发心愿。

how to get happiness 如何获得快乐 there is no doubt that happiness is the most precious thing in the world.without it, life will be empty and meaningless.if you wish to know how to get happiness, you must pay attention to the following two points.first, health is the secret of happiness(the key to happiness).only a strong man can enjoy the pleasure of life.secondly, happiness consists in contentment.a man who is dissatisfied with his present condition is always in distress.无疑的快乐是世界上最宝贵的东西。没有它，人生将是空虚的而且毫无意义的。如果你希望知道如何获得快乐，你须注意下面两点。

健康是快乐的要诀。唯有身体强壮的人才能享受人生的乐趣。

快乐在于知足。一个不满于现状的人终是处在痛苦之中。the value of time 爱惜时光 an english proverb says that time is money.i consider it(this)wrong.why? because we all know that we can earn money be work but can not in any way get back time(in anyway).for this reason, we may(can)say that time is more valuable than money.many people do not know the value of time.it(this)is indeed a great pity.we must bear(keep)in mind that wasting time is equal to wasting your life.英国有句谚语说，时间就是金钱。我认为这是不对的。为什么？因为我们大家都知道我们能够用工作赚钱，但无论如何却无法把时间争取回来。基于此种理由，我们可以说时间比钱钱更宝贵。许多人不知爱惜时光。这确实是可惜的。我们必须记住浪费时间等于浪费生命。

ladies and gentlemen, good morning!i’m very glad to stand here and give you a short speech.how to say future? maybe it’s a nice wish.lets make up our minds, stick to it and surely well enjoy our life.女士们，先生们，早上好！我很高兴站在这里给你一个简短的讲话。人的一生是一个成长的过程，其实我站在这里是一个增长。如果一个人的一生必须面临不同的选择，那么我就是伴随着这些选择成长起来。曾经我盼望将来能上大学，然而那已经过去了，你知道我来这里，现在我想知道未来的我。当我来到这所学校，我告诉我自己：我不久的将来，一切从这里开始。下面我将学习如何成为一个男人，一个综合的人，谁拥有优良的机构，可以承担重要的任务，能独立思考，思想开放，心思缜密，有判断是非的能力，有一份不错的工作。我的老师曾经告诉我说：“你不是缝纫，你是设计师；永远不要忘记你所能展示给人们的是你的思想，而不是你的手艺。”我会将我的个性与我的兴趣和能力到我的研究，在这些过程中我将学习与工作结合起来。如果我能实现这个“未来”，我就认为我真的成长了。并且我深信我的亲人，良好的友情和爱情的完美和幸福的未来。怎么说的未来？也许这是一个美好的愿望。让我们下定决心，坚持到底，好好的享受生活。in fact, a few months ago, i fell in love with you...inextricably bogged down in.love your kind and cute!~ sometimes i stand in front of you, i dont know what to say, i was very nervous, i remember a time, when you do on the blackboard, i obviously feel my heart beat fast...the fear that they have done wrong, you are wrong!this is me, maybe for you, i can do a lot of, lots of...and i just want to get a chance...i really want to ask god, can? this is probably my feelings for you!is the feeling of the heart.how do you hand in the end? the last time that i saw your hands are some wounds...the temperature is so high, take good care of yourself......hope you can happy every day, academic success!oh.remember every day to go to bed earlier......the rabbit tooth younger sister......love oath, express robert篇三：关于坚持的英语演讲稿

关于坚持的英语演讲稿 overeating formed one of obesity, as well as indicators of overall physical disorders, so that affects my work and life.in friends to encourage and supervise, the participated in the team now considered to have been more than three years, neither the fine rain, regardless of winter heat, a day out with 5:00 time.the beginning, have been discouraged, suffering, and disappointment, but in the end of the urging of friends, to re-in fact, i did not build big, nor strong muscles, not a sport-born people.over the past few years to adhere to it, because i have a team behind, the strength of a strong team here, very grateful to our team, for a long time, we encourage each other, and with sweat, as the saying goes: steed leap, not ten steps, ten inferior horse riding, gong-in give up.indeed, a much needed one and give up the spirit of wedge.adhering to the this is indeed a need for very perseverance.insist on a day to rest in accordance with the fixed time, leisurely days gone lax, especially late at night to rest and change the way of life, which seems young, it is inconceivable, and since five oclock the morning, a little bright days, it is a good time to dream.a friend of mine has a joke that you had on the old age.in fact, we have no longer a dream, only to establish goals, determined to move forward towards a direction, will eventually achieve the ideal.assessment units have been my female colleagues as the most stamina of men, i would like them to the high uation, individual meters on a county to run the second prize winner in the podium, from the ministers and deputy head of publicity, who took over a certificate of merit and enjoy the award-winning treatment of athletes, the stronger the confidence in the future to participate in sports.this is me, not the end, but a milestone, but also a new say, the organization also realized the purpose of running fitness.成绩并不重要，但可以作为坚持多年晨跑的一个纪念。多年前，由于庸懒习惯和暴饮暴食，形成了一身的肥胖，以及体检指标的全盘失常，以致于影响到了我的工作和生活。在好友的鼓励和督促下，参加了晨跑队伍。现在算来，已经

三年多了，无论天晴下雨，不管寒冬酷暑，每天五点准时起来出门晨跑。开始时，也曾气馁过、痛苦过、失望过，但最后都在好友们的催促下，重新爬起来，站到了操场上。

其实我没有高大身材，也没健壮肌肉，天生不属于运动型的人。几年来能够坚持下来，因为我的背后有一个团队，有着强大团队的力量，在这里，非常感谢我们的晨跑队，长期以来，我们相互鼓励着，一起流汗，共同享受着健康带来的快乐。比如这次几位跑友为了维持秩序，未能参加万米跑，而他们却时刻关心着兄弟们状况，及时通报名次和时间，给我们带来了信心和勇气。同时，也来于自己内心的渴望和执着的追求，为了一个健康的体魄，曾为自己的晨跑写

过许多日志，以此来为自己加油、鼓劲。

俗话说：“骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍”。真的，人非常需要这种楔而不舍的精神。在坚持晨跑这件上，确实是需要非常毅力的。每天要坚持早睡早起，要按照固定的作息时间，悠闲散漫的日子一去不返，特别是晚上不能休息太迟，改变了生活方式，这在年轻人看来，简直是不可思议的事，因为早上五点钟，天微微亮，正是做梦的好时光。曾经有朋友笑话说，你们都过上了老年生活。实际上，我们已经不能再做梦了，只有树立目标，下定决心，勇往直前地朝着一个方向前进，理想终将实现。曾经单位女同事评我为“最有

毅力男人”，我想她们给了过高的评价，或许她们看到我比较执着的一面吧。

登上了全县万米个人跑二等奖的领奖台，从宣传部长和副县长手中接过奖状，享受了运动员得奖的待遇，更加坚定了今后参与运动的信心。这对我来说，不

是终点，而是一个里程碑，更是一个新的起点。这么说来，也实现了组织全民健身跑的目的。篇四：关于旅行的英语演讲 travel is a very good means of broadening a persons perspective.travel may relieve a person of boredom and gloom.travelers can choose different modes of transportation which have advantages and disadvantages.范文

travel may also relieve person of boredom and gloom.travel brings you enjoyment and attraction.it gives you a pleasant experience，which will disperse your boredom and make you forget whatever annoys you.travel broadens your mind and leaves you good memories.later，you may go over these memories and enjoy your past experiences，thus keeping a fresh and sunny mind.整理

关于旅游的英语作文 tourism has enjoyed sex.tourism in order to escape from real life stress, relax, feel differently through the journey, different experiences, the pursuit of joy to experience.tourist enjoying enjoyment of the physiology of the body, or it can be free of emotion and imagination.tourism is enjoying nature and allows people to really integrate into the grounds, enjoy a very enjoyable trip.旅游具有享受性。旅游是人们为了逃离现实生活工作的压力、自我放松，通过旅途中不同的感受，不同的经历，追求愉悦身心的体验。旅游的享受性既可是身体的生理的享受，也可以是情感的无拘无束，充满想象。因此旅游是具有享受性的，让人们真正融入到旅途中，享受旅途快乐。

旅游的意义在于有所发现，然后提升自我。travel is all about discovery and self.yudan, famous scholars, professor of beijing normal university the teachers words made me realize that tourism is not the meaning of travel thousands of miles, but from thousands of miles were found journey.road, we encountered a situation is uncertain, constantly changing environment can sometimes give us surprises, and more is let us start thinking experiences that are already starting to rediscover yourself.when we swim in tourist destinations, as well as the native way of life when it is hard to fit into their lives, then let us have more opportunity to quietly reflect on our old life, or even think about life.于老师的这段话让我认识到，旅游的意义不是踏遍千山万水，而是从千山万水的旅途中有所发现。旅途中我们所遇到的情况都是不确定的，在不断变化的环境中有时会给我们惊喜，而更多的则是让我们从已有的经历中开始重新认识思考自己。当我们穿梭在旅游地以及当地人的生活方式中时，我们很难融入进他们的生活，则让我们有更多机会去静静思考我们原有的生活，甚至思考生命。旅游者游走在不同的景观，不同的生活方式，不同的文化背景之间，总会让人的情感心灵发生碰撞，让人的心倾刻宁静、胸怀广阔、思绪明朗，发现平时所发现不了的东西。旅游中得来的这些感悟是难能可贵的，它常常是我们对自己、对生命更深层次的理解与感悟，这也正是旅游的意义所在 everyone has a different definition of travel, some people only think of travel as a way of relaxing, while others travel as a learning, they need to be alone on the roads, one free lessons of travel are nutrients for their growth helped.每个人对旅行的定义都不同，有些人仅仅把旅行当作放松的一种方式，而有些人把旅行当作一种学习，他们需要孤身上路，一个人随心所欲的汲取旅行中得到的养分，为自己成长助益。

someone said, life is just a journey, traveling is the taste of a different life.travel, is to leave the familiar place, then dont return.travel, is to return to the starting place and know it again.travel is a point on the map, leaving their footprints, then slowly and taste memories.travel is to experience a variety of geography and culture, there has a different way of life, has a different kind of life posed by the varied cultural polymorphism.有人说“人生其实就是一场旅行，旅行就是体味不同的人生”。

旅行，就是离开生活熟悉的地方，然后不一样的归来。旅行，就是重新回到出发的地方，并重新认识它。

旅行，就是在地图上的一个点，留下自己的脚印，然后慢慢回忆和品味。旅行，就是体验不同的地理和文化，那里有着别样的生存

方式，有着别样的人生所构成的多姿多态的文化。travels on holiday china nowadays, more and more people like to travel in their holidays.the other day i read a report about the ways people spend their holidays.it is reported that in recent years several new holiday habits have been developed.among them, the most interesting one is the growth of the so-called holiday camps.why did those changes appear? i think there are several reasons.first, it s because people can afford traveling.second, people prefer to pursue a high-quality and colorful life.third, their attitudes to relaxation have changed.less people want to save much money by leading a simple life.in short, peoples living standard today has been rising greatly.the best way of traveling 最好的旅游方式 people travel by plane, by train, by ship, by bus.for me, the best way of traveling on a summer vacation is to go on foot.人们去旅游有的乘飞机、有的坐火车、坐船、乘公共汽车。对我来说在暑假，最好的方式是徒步旅行。my preference depends on the purpose of the travel.on a summer vacation i travel to refresh myself and to see the countryside.when i use my feet and walk on a grass covered path along a river or among the hills i feel detached from the noise of the city and closer to the nature.and when i travel on foot i get more freedom.i can plan my own schedule.i can choose my own route.i can stop where i like.and i can see things and people that i might miss if i travel on a train or on a bus.我的偏好取决于旅行的目的。在暑假我旅游是为了消除疲劳并欣赏乡村美景。当我沿着河流或在群山之间走在一条青草覆盖的路上时，我觉得我远离了城市的喧嚣、亲近了自然。徒步旅行，使我很自由。我可以自己安排行程。可以选择我自己的路线。我可以把车子停在我喜欢的地方。而且我可以遇到那些坐火车或公共汽车会错过的人和事。

当更迅速、更方便的方式使旅游变得更便捷，我仍然热衷于徒步旅行。我从中得到许多乐趣。人们去

旅游有的乘飞机、有的坐火车、坐船、乘公共汽车。对我来说在暑假，最好的方式是徒步旅行。tour is not only a personal interest but also a kind of knowledge.a merry journey will be the memory that you can’t forget through your lifetime.it’s really at ease if you wander with two or three china pates who have a little exploratory energy to stay in the interesting places as long as you want but just ignore the unsightly places.旅游不单是一种兴趣，还是一门学问，快乐的旅途是你终生难忘的回忆。要是有点探险精神的，三两同游，好玩的多逗留，游个饱，不好的不看也罢，自由自在； it’s not good to join the travel agency otherwise we should call it gaining a superficial understanding through cursory observation but not traveling.of course, we should study to choose a most toward occasion for the most famous and beautiful scene in the places before we are going to.不参加旅游团为好，那叫走马观花，不叫旅游。当然，出去之前应该研究一下，要知道你想前往的地方最出名最美丽的风光何时才有 and we need enough money, enough time, special channel and also an economical plane, it’s convenient for us.and we can save more time to view the blue sky generally and look out upon the cloud dancing freely outside the plane.要是有足够的钱，宽容的时间，路线也应讲究，经济许可的可坐飞机，便捷省时，一览碧空，看云儿在脚下自由自在的飘舞； it’s also not bad to travel by train.enjoy the scenery out of the train on the way, just look around here and there , maybe you can get some new friends in this narrow but long carriage.certainly you’d better choose the different path when you return back from the place of interest so that you can make your eyes full of the landscape of interest on the way and never need to revisit the once familiar place.how far-flung and galland the rivers and mountains in our homeland are!there are still too many places we can go.坐火车呢，那也不俗，沿途景致，这边看看那边望望，说不定在车上还能交上朋友呢！当然来回路线最好不要一样，这样可把沿途的山水名胜游个饱，将来也不用再到这一片热土作重游之想了。我们的祖国啊河山辽阔壮丽，要去的地方多着呢。time is limited but the interest of traveling is limitless.we travel just because of our love knot to the natural mountains and rivers!旅游之趣，不是一时能谈完的，不过，旅游，皆自对山水之钟情呵！

作文 there is a saying that “you can either travel or read, but either your body or soul must be on the way.” with the improvement of living standards, more and more people have time and money to travel.during traveling, one can meet various people, make new friends and experience various lifestyles of different places.有句俗话说：“你可以去旅行或者阅读，但是你的身体和灵魂必须在路上。”随着生活水平的提高，越来越多的人们时间和金钱去旅游。在旅游期间，可以见到形形色色的人，交新朋友，在不同地方体验不同的生活方式。

对于旅游，许多人都怀有浓厚的兴趣。人从自然中来，崇尚自然，乃人类之天性。

现代都市，生活的高节奏，生存空间的喧嚣和拥挤，使越来越来的人背起行囊轻装走向自然，记得有一首歌《我想去桂林》，正很好地唱出了人们想去远游的愿望。traveling, of course, it’s to get into the physical landscape which can help to give you a good temper, wash away the dust from your soul and make you cheer the nice life.旅游，当然是到真正的山水中去，可以陶冶你的情操，荡涤心灵的尘埃，令你欢呼生命的美好。

第五篇：中国文学怎样才能走向世界？范文

王宁：中国文学如何有效地走向世界？

2010-03-22 15:10讨论中国文学如何走向世界在当下已经不是一个新鲜课题了。早在上世纪80年代中期，在上海举行的一次中国文学国际研讨会上，当一群中国作家正喋喋不休地谈论中国作家为何没有获得诺贝尔文学奖时，著名汉学家和诺奖评委马悦然却直言不讳道，中国作家之所以未能获得诺贝尔文学奖的一个重要原因就在于没有好的西文译本。马悦然的这一回答语惊四座，令听者愕然。人们不禁问道，难道诺贝尔文学的评奖标准不是文学内容本身而是其语言表达形式吗？这一质问听上去好像很有说服力，但仔细一想，马上就会觉得又难以服众。难道文学不是语言的艺术吗？如果是的话，对于那些不懂中文的诺奖评委以及数量更多的西方读者而言，翻译的再现作用难道不占很大的比重吗？对于那些不能直接阅读中文的西方读者和评委，他们所据以评判的标准就是一两部西文译本，往往大多是英文译本。因此能否一下子打动他们便成了这部作品能否顺利地跻身世界文学经典的一个重要因素。

诚然，在过分强调文学的意识形态作用的那些年代，人们也许并不认为翻译的作用多么重要，它充其量不过是被人们认为把已经存在的原作品用另一种语言表达出来而已。因此在国内的很多学术机构，翻译著作，不管是文学名著还是学术名作，甚至都不被认为是科研成果。但在今天的全球化时代，当我们的经济腾飞、综合国力强大时，我们不禁再次问道，中国文化和文学在世界上究竟处于何种地位？如果我们通过周密的调查拿出令人惊叹的数据时，我们就会感到，在促使中国文学有效地走向世界的进程中，翻译的作用是何等的重要啊！我们可以打个比方：一部优秀的文学作品，经过两个水平大相径庭的译者的推介，会出现什么样的结果呢？经过优秀的译者的再创造式的翻译，这部作品会在另一语境下更加增色，甚至比在原作所产生的语境下更为畅销；而经过拙劣的译者的翻译，这部本来卓越的作品却会变得黯然失色，甚至失去另一语境中的众多读者而终究被人们遗忘。即使是两个水平相当的译者，若采取不同的翻译策略，所产生的效果也会大相径庭。这一点尤其体现于将中国文学翻译到英语世界所产生的不同效果。

我们都知道，《红楼梦》是中国文学史上一部划时代的文学巨著，同时也是英语世界许

多汉学家和翻译家试图问鼎的一部经典作品。但在众多英译者中，真正有效地将其译成英文并为英语世界的广大读者诵读的译者当首推2009年刚去世的英国著名汉学家和翻译家大卫·霍克斯(DAVID HAWKES)，这位前牛津大学的中国文学教授翻译的《红楼梦》在英文中叫THE STORY OF THE STONE(《石头记》)，在今天的英语图书市场十分畅销。确实，霍克斯的译笔十分流畅优美，令英语世界的读者爱不释手，他的译本一版再版，畅销整个英语世界，我们甚至可以在英美任何一家规模稍大的销售文学作品的书店里见到他的译本。我本人去年12月出访英国时，甚至偶然在伦敦希斯罗机场的书店里也见到了《红楼梦》的这个译本。因此，我们完全可以认为，霍克斯确实是有效地将《红楼梦》译成了英文，并使之成为英语世界的文学经典。比霍克斯大8岁并且和他同一年去世的中国翻译家杨宪益的翻译也很出色，他早年也在霍克斯的母校牛津大学学习，并娶了一位英国太太，他们珠联璧合，辛勤笔耕，几乎“翻译了半个中国”的文学作品。此外，杨宪益还独自将荷马史诗译成汉语，使之成为汉语世界的文学经典。杨宪益夫妇合作翻译的《红楼梦》就标题本身而言就很忠实，在英文中叫A DREAM OF RED MANSIONS。客观地承认，杨译本就其忠实性而言，是霍克斯的译本所难以望其项背的，但过分强调了语言形式的忠实而忽视了文化的传播和接受因素，再加之翻译速度之快是令人难以想象的，因此便自然忽视了译本的可读性和英语世界读者的接受程度。尤其是这两位译者离开英国多年，虽然经常回英国去熟悉英语中的最新用法，但毕竟远离了英文的语境，更是远离了广大的普通读者，因而对当代英语世界的读者的阅读习惯和接受程度逐渐陌生。所以他们的译本在英美的各大书店都很难见到，只能在一些有东亚语言文学系的大的高校图书馆里才能觅见。就我的经验而言，我曾经在剑桥大学和耶鲁大学的图书馆里见到过杨译本，但至今看上去还很新，显然很少有读者去问津。这样看来，这部译著并没有达到有效地将中国文学介绍到英语世界。当然，我这种比较并没有贬低杨宪益夫妇的英文翻译本身的价值，相反，在我看来，在当今这个全球化的时代，中国文化和文学要走向世界，我们就更加需要像杨宪益夫妇这样的翻译大师，因为他们的翻译使得中国文学能够为英语世界的读者所了解。但问题是，如何使我们的文学能够卓有成效地走向世界？这才是我们需要探讨的。毫无疑问，我们今天生活在一个全球化的时代，全球化现象的出现使得我们在考察和研究各民族文学现象时往往会自觉地将其置于一个广阔的世界文学背景之下，评价一个作家或一部作品时，往往也会将其与国际范围内的前辈或同时代人相比较。这样我们才能判断这位作家或作品在绝对意义上的独创性，这样看来，人们对翻译的要求就更高。在今天的全球化语境下重温世界文学这个概念，我认为，我们应当同时考虑到文化趋同性和文化差异性的并

存。若将其应用于文学批评，我们便可得出这样的结论，即既然文学具有一定的共性，那么我们就应当将各民族的文学放在一个广阔的世界文学背景下来评价其固有的文学形式和审美风尚，因而得出的结论就更带有普遍性，对于不同的民族文学的发展也有着一定的指导意义。另一方面，各民族文学所表现的内容又带有强烈的民族精神和文化认同，它们分别是由不同的语言作为其载体的，因此我们又必须考虑其民族文学的固有特征和特定的时代精神。过分地强调上述某个方面而忽视另一方面至少不是实事求是的态度。即使是同一种文学体裁在不同的语言文化中的表达也是千差万别的，对此我们应该有着充分的认识。否则，我们就会像一些天真的人们所认为的那样，既然世界上绝大多数国家的人都可以通过英语进行交流，那么翻译还有什么用？实际上，我们的生活几乎每天都离不开翻译，这种翻译并非传统意义上的文字层面的翻译，而更是深层次的文化翻译。各民族文学的深层次交流固然更是离不开翻译，因此以关注文学翻译现象为主的文化翻译就必然提到全球化时代的翻译工作者和研究者的议事日程上。

应该承认，中国是一个翻译大国，而且在外译中方面也堪称翻译强国。自19世纪后半叶中国向世界真正开放以来，我们的翻译工作者几乎把西方的所有主要学术思想和文学名著都已译成了中文，一部中国现代文学史在某种程度上就是一部文学翻译史。甚至中国现代汉语也是在翻译的影响下逐渐形成的。翻译及翻译研究的文化转向早已成为一个国际性的现象，生活在当今时代的人可以同时接触到不同的文化，因此确实离不开翻译，就像我们也同样离不开语言和文化一样，我们每天至少要通过不同的方式接触到翻译过来的文化，因而它已经侵入到了我们的日常生活中，并且渗透到当代文化的各个方面。另一方面，在一个广阔的跨文化视野下从事人文社会科学研究也不得不涉及翻译问题。例如，我们在中国举办各种类型的国际学术会议就离不开翻译，即使所有的代表都用英语发言，包括我们自己在内的那些母语不是英语的代表仍需要将自己的发言稿译(写)成英文，因为他/她需要用英语将自己用母语思考的问题表达出来，因此这就必然涉及翻译。即使我们完全具备了用英文思维和写作的技能，我们的出发点和思考的视角也离不开我们的母语和母国文化。这也许正是为什么当今的人文社会科学各分支学科的学者都对翻译颇感兴趣的一个原因所在。

现在再回过头来看霍克斯和杨宪益对中国文学英译的贡献，我认为，前者更注重英语世界读者的接受程度和理解水平，因而在其译本中加入了许多解释性的段落，虽然从语言文字的层面来追究，这种添加有失“忠实”，但从一个更深层的文化翻译和文化传播的角度来看，它恰恰有效地把中国文学的精髓翻译到了英语世界，因此效果更为显著；而后者则在一个大量翻译国外作品的年代敢于独辟蹊径，走一条更为艰难和寂寞的道路，并在一定程度上取得了一些效果，这种精神也是我们今天所要大力提倡的。总之，在把中国文学有效地翻译到英语世界进而翻译到整个世界的过程中，我们应当更为注重译入语的文化接受因素，这对中国文化和文学在海外的传播是至关重要的。