第一篇：为善最乐 读书甚隹（共）
为善最乐 读书甚隹
书 圣 书 仙 辉 映 千
古
颜 萼 枝
二○一二壬辰岁元月
退 休 感 赋
（一）种瓜
教罢归田度晚年，闲抛诗卷学锄园 种瓜方晓原非易，不落汗珠瓜不甜。
（二）江新公路大桥落成盈联一则
江造大桥，名驰三湘四水。新通公路，功在百代千秋。
（三）养生之道
养生之道自疗先，办事忠诚系俊贤。墨砚纸豪常待才老，写诗盈联乐于仙。
求真务实勤劳好，忆石谈今理论渊。年迈身健心亦爽，晨跑健体寿延年。
名 言
劳逸妥安排，健康多福。油燃休浪费，勤俭持家。
（四）学而无止
勤俭持身立祖志，戒酒除花莫赌盈。长跑健体看书报，除旧立新炼心神。放开眼孔迎世盛，铭刻师德百年春。精神可解一时少，勤作更为万事通。
（五）长寿歌 —四字句
养生珍汤，苦去甜东。理解自用，其羲各祥。老实定量，孝顺带想。重讲正气，宽容度量。甘洒余热，父老家卿。奉献不拘，喜颂隹彰。
积劳成疾，无处风光。酒烟再见，幸福绵长。吃不挑食，合理营养。生活规律，起睡正常。挑战自我，长寿健康。健体长寿，家宅永康。
微笑脸孔，常喜化香。合群性格，春艳芬芳。遵循规律，挑战无伤。豁达乐观，四海远扬。与世无事，胸怀宽广。春回大地，九洲辉煌。全民炼身，农村工矿。报刊杂志，健身文章。
附：盈联十则
强身健骨人长寿，博学深思增智慧，盛世丰年国太平。更新陈旧见精神。
读有益书精力壮，晨上高山观旭日，行无愧事梦魂安，暮归静室读奇书。
诚意待人终有益，不悲镜里容颜瘦，平心 事自无事。且喜心头疆减宽。
人遇误解休怨恨，天地间勤俭最贵，事逢得意莫轻狂。家庭中敬爱为先。
望远能知风浪沙，山静日长仁者寿。
凌空如觉海之平，荷香风善圣之清。
新 三 字 经
华夏史，似长河。五千年，豪杰多。炎黄鹏，尧舜继。禹治水，周制礼。秦始皇，四海一。汉武帝，拓疆域。唐太宗，贞观治。清康卧熙，多建树。苏武，骨静静。直谏镜，有魏征。范仲淹，怀天下。宗包拯，锄横霸。岳家军，复河山。文天祥，才心丹。戚家军，倭胆寒。郑成功，复台湾。举先贤，难尽说。如薪火，传不绝。
囚 歌
——叶挺 为人进出的门紧锁着，为狗爬出的洞敞开着，一个声音高叫差： ——爬出来吧！给你自由！
我渴望自由，但我深深地知道—— 人的身躯怎能从狗洞子里爬出来！
盈联四则
晨上高山观旭日，读能明达耕能富，暮为静室读奇书。成自谦虚嵊败自骄。
忍一言风平浪静，一人知已平生足，退半步海阔天空。两神清风百世安。
黄花晚节
叶落归根教退休，知足常乐炼心神。安贫乐道勤过日，炒沙作饭苦无功。勤劳检朴儿孙恋，过河拆桥恩断情。风竹残年谁如，誓死如归乐黄尘。
炼笔之行
二○○九年参加荣桓镇诗联协会，二○一○年十月十八日，加入衡东县诗联协会，至今三年岁月份，炼笔数篇。其中，二○一○年衡东诗联画第十四期刊登诗
四则，列举如下：
春 节
每逢佳节乐喧哗，品酒抒怀兴未。
鞭炮声中相拜贺，龙灯坪内舞风华。新村户户仓丰满，团土年年硕果夸。无限风光诗赋，阳光雨露沐农家。
退耕还林
暮众欢腾战山坡，九洲同乐谱新歌。退耕还林兴国策，春风杨柳拂绿波。
清 明
寒食节后既清明，后人照例扫补祖坟。山青水秀常祭祀，心香一瓣奠亡魂。
悼中国在海地的维和八警察 生荣死葬浩哀悲，遇难英雄可返归？ 人民却难先身救，祖国荣光时刻持。道义凛然宙宇敬，中华烈士著丰碑。
二○一年，第十五期，刊登诗六首，楹联两则。
唱红歌颂党恩
日出韶山万事兴，神州崛起世峥嵘。和谐盛景红歌起，迈步小康同富荣。
韶山日出东方红
当年恶霸燃烽火，遍地军魂混战。民族危亡呼救国，仁人志士盼中天。星传马列指航向，日出韶烽着祖鞭。联合工农驱蒋匪，翻天覆地谱新篇。
汶川地震三周年
汶川地震苦难言，举国支援大爱连。重见家园欧文伟业，鹏程万里永向前。
两会代表
代表京城聚会来，春天艳丽百花开。广言提案民生事，言论宏规远景栽。报告精深心里话，传媒真实信中怀。民昌国富朝前进，盛会招来致富财。
油 茶
田开碧绿遍材卿，老少同欢喜乐忙。硕果金黄花色艳，入厨土菜满盘香。
弟谭冬成七旬华寿
七秋稀龄庆寿年，老当益状志弥坚。艰辛育后迎红日，刻苦理家掘醴泉。默默耕耘心自乐，孜孜行善羲常添。粗茶淡饭平安寿，桑梓亲朋众赞绵。
联 四 则
国昌家旺儿孙富，连程难测。花甲初逢，离别桑梓悲忌日。宝失父归草木伤，光点闪亮。后昏可畏，继承伟业富尧天。
以上两首刊登2011年衡东诗联第十五期
书山有路勤为径，丹青落纸化青色。学海无涯苦作舟，彩墨后心是妙篇。
长歌抒浩气，以诗书为乐。奋笔吐家情，求静修至贤。
回想前景 ——七律诗八首
美德此称典范，遗训常昭子孙。继祖宗，脉真传，克勤克俭。教子孙两行正路，惟读惟耕。
（一）如梦人生
眠霜卧雪作孙童，吊影孤形雨雪中。地羲天径敲斗志，酸甜苦辣乐耕耘。甘贫乐道常回味，举步为艰理难评。苦心甜来枝上果，峰回路转夕阳红。
（二）贤妻良母
幼小清贫苦长成，姐弟相依理家庭。兰心惠性婚姻嫁，恋凤和鸣更艰辛。俭朴勤劳儿孙恋，甘贫穿志振家兴。名归实质夕阳好，傍峙鸾鹊近黄昏。
（三）苦难的童年 前尘影事难以叙，挂肚牵肠思母深。幼小双亲生死别，孤孀俩命苦兼程。
干戈室内风浪起，弱肉强食理谁评。欢乐同园鼎力助，相逢狭路更忧惊。
（四）艰苦求学 映雪聚萤求长进，虚心好学振精神。苦读八年水捞月，相思两泪井映身。飞短流长夜恶梦，镜花水月影成空。吞声饮恨回乡里，卧雪眠霜苦辛勤。
（五）漫长社会生涯
水送山迎回乡里，和鸣恋凤婚事成。生不逢时才难遇，无事生非日谁宁。名落孙山鼓土气，难求有志起雄风。艰辛创业平安乐，裕后光前后裔荣。
（六）艰辛后教
知命安心后教育，脊薄代裕勤耕耘。艰辛进教十七年，从计言听二九春。荆棘无通途载道，老当益壮志尔坚。耕耘默默忙欢乐，性善谦和众赞贤。
（七）黄花晚节
裕后光前儿孝恋，偷强珠泪怨藏深。翻黄倒皂无宁日，无事生非理乍平。
唇齿辅车牵俩手，相辅相承日康宁。安贫乐道勤过日，缺月再圆岁月新。
（八）庭院风光 工潮浩荡别村乡，周末电话聊短长。幸福平安相祝赞，亲切交谈骨肉香。光前裕后孙童恋，实质名归后代昌。喜幼长酸甜苦辣，赞良贤庭院风光。
炼 笔
——真读书人天下少，不如意事古来多
痛 吠 雄 德高望重锦温尊，寸草春晖感恩深。辱齿相依家邦富，时和年丰赏清平。清风峻节千年赞，赤胆忠身万古存。过河拆桥伤众意，长歌当哭斤狗雄。
江 姐 颂 并肩战斗路沧桑，壮志特酬君先亡。千里冰霜鼓斗志，万重恶浪志刚强。坚如泰山洒热血，敢叫山河挽新妆。党建欣逢年九十，中华锦秀富万昌。
温总赴湘察灾
无雨天晴民忧虑，京城送碳众动情。召开武汉诸葛会，牵动千家万户心。
喜读左学介《寒梅斋俗韵》兴感 卧雪眠霜千里雁，奋进勇往九洲强。百般磨练英豪出，两袖清风遍地香。弄墨挥豪敲斗志，精篇杰作颂化彰。青春永驻平安素，正气常存百岁康。
东风村支两委成立
眼界大开君有志，群龙振首导航程。鹏程万里新歌起，水送山迎喜气盈。任重道远稳创业，集思广益为人民。清政为官传颂语，两袖清风增笑容。
观湘《七夕晚会》兴感 七夕鹊架灿辉煌，二宿相逢喜乐彰。燕舞鹦歌湘祝赞，天造地设福绵长。
观湘《汉语桥》颂奖晚会兴感 伯歌季舞丝绸销，广益集思《汉语桥》 世界和谐思雨露，人绸物稳万民骄。
党建九十年
党建奋进九十逢，思原饮水感恩深。碎骨粉身全抛惜，烈火焚烧苦艰辛。西方霸强千古罪，中华锦透万年兴。四海高歌军魂赞，万里鹏程党旗红。
农 家 乐
秋高气爽农家忙，雨顺风调油菜长。高歌四海传颂语，鹏程万里换新妆。风光秀丽迎春乐，喜到人间美味香。美景自然人造就，花丛深处是家乡。
刘母颜氏寿终内寝
出生和年相思泪，相随奋进创新庭。病疾常缠无休日，勤劳俭朴思歉盈。平地楼台屋新造，儿孙绕膝幼成林。功德无量长留世，万古千秋更峥嵘。
贯山颜氏同悲，2010年6月22日
打油诗
道士文礼锣鼓颠，南腔北调为挣钱。艺师勤杂红包得，赛花毛爷是几仟。爬山越岭择吉地，先来后归日时天。古贤文例后贤赞，炒砂作饭你靠边。
兄颜新民先生八旬寿庆兴感 星行夜操日奔忙民，实质名归气象新。金昆玉友俩双乐，美意延年四室逢。经伦满腹施节礼，倡谱功臣促贯成。月满花香贺老寿，风光秀丽更峥嵘。
愚弟颜萼枝贺，2010年4月26日
守孝难忘红日落，思亲常念白鹤飞。
悼二壮，颜月娥女士 德传百世，名耿千秋。
洁身自爱与罗郎，玉童问世夫何方？ 全国胜利荣华享，仓海之量称贤良。八旬病故衡东丧，魂归乐土空渺茫。元帅府前无遗像，清风何故把壮忘。
悼七姑颜子娥女士 音容宛在，容貌长存。红烛重辉称贤良，隐思含泪苦水藏。终身多胎蓝提水，孤寡孀母心凄凉。玉女本是准为媳，送姑归山京相忘。法司道场空是梦，哀乐凄凉葬山阳。
悼五姑颜荷英女士 玉梅含笑意，金柳动哀情。家境清贫童养媳，姑父从军丧沙场。两女一男姑艰苦，几翻磨炼称贤母。古井无波操日月，内外儿孙喜成行。家资万贯儿孙乐，后生问世更称强。
悼兄其保
极乐世界，捷足先登。触目惊心兄离别，肝胀寸断更伤情。风竹草露孤柏弟，风雨同舟水木深。世外桃源无会处，南柯梦会祝长兄。一路走好黄泉乐，万古长青世代荣。
悼继父子鳌
——挽联两则 奋斗为人民精神不死，江河大地存忠骨。光辉留青史烈士永垂，哀乐悲思悼英魂。
毛泽东悼荣桓
记得当年草上飞，红军队里每相违。长征不是难堪日，战绵方为大问题。斤晏每逢欺大鸟，昆鸡常笑老鹰飞。君今不幸离人世，国有凝可问谁？
刘母颜氏寿终内寝
出生年和相思泪，相随奋进创新庭。病疾常缠无休日，勤劳俭朴思歉盈。平地楼台层新造，儿孙绕膝幼成林。功德无量长留世，万古千秋更峥嵘。
贯山颜氏同悲，2010年6月22日
悼叔——杰生 盈联一则
“杰俊老翁骚人墨客，生儒当世文将良才”
2001年夏月
目睹儿孙秀，更上一层楼（孙般永平上大学而作）
少年显幸青云路，福星从禄显文章。春到花门花灿漫，鹏程万里任飞翔。岁月峥嵘路通达，壬骑龙背更高强。天久天长迎世盛，尊荣安富显荣昌。
名诗抄录选读
读千卷书，心怀天下。走万里路，志在四方。
建设诗乡
洣湘水碧咏灵川，百里城乡颂大千。笔舞墨歌传雅韵，石雕木刻铸铭篇。
赞 衡 东
地灵人杰远名扬，物阜民安鱼米乡。两代文魁辉日月，一朝武帅耀家邦。千山泛绿春常驻，百业披红劲益强。古往今来多盛世，景星璀璨好风光。
衡东新春感赋
日丽风和除旧岁，花香鸟语颂中华。招商激取千重浪，改制催开万朵花。自主创新传捷报，与时俱进乐天涯。地灵人杰开鸿运，战绩辉煌举世夸。
种 菜
锄园浇灌日升东，萝卜青椒大蒜葱。样样瓜菜餐桌上，满堂春色乐其中。
衡 东 颂
物华天宝数衡东，历史渊源多伟人。彭浚文魁铭翰海，荣桓元帅振乾坤。湘江中站华中誉，南岳风光天下闻。发展前程无限好，日新月异更繁荣。
迎 新 春
春回大地万象新，十亿神州喜笑颜。两制方针联陆海，五星旗帜拥人心。艺坛林立扬国粹，科学尖端揽太空。民族腾欢歌世盛，江山无限乐升平。
孝 亲 颂
当我赤裸裸来到这个世界，体重不到十斤，身长仅有一尺。不会说话，不会走路，衣食住行、大二小便都没有办法自己，他们用无限的爱心、无限的心劳、无限的心血、无限的期待，一切的一切，无限的无限的抚育我，抚养我，栽培我，使我健康，使我茁壮，使我幸福，使我快乐，我的一切都是父母的恩赐！真的，爸爸妈妈给我的慈恩，远比天高，更比海深。真的，看羊儿跪下吃奶，看乌鸦反哺父母，真的，孝心是一切动物的光明，孝心是宇宙人间永恒的真理。
胡锦涛的重要讲话
一个社会是否和谐，一个国家能否实现长治久安，很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质。没有共同的理想信念，没有良好的道德规范，是无法实现社会和谐的。
尊 师 颂
父母生我，给我色身；老师教我，长我慧命。使我由蒙昧到光明，使我由无知获得知识，使我由愚痴启发智慧，使我由低能成为才能，老鼠只会永远在地上打洞，因为他们没有老师；小鸟永远在树上做窝，因为他们没有老师。老师是我们文化的传人，老师是我们慧命的保姆。因为有老师人类文化才有进展，因为有老师，人类前途才有光明。因为有老师，人类尊严才能建立，因为有老师，人类光明才能发扬。
生活在感恩的世界
感激辱骂过我的人，因为他助长了我的定慧。感激打击过我的人，因为他强化了我的能力。感激遗弃过我的人，因为他教导了我应自立。感激报复过我的人，因为他消除了我的业障。感激欺骗过我的人，因为他增进了我的见识。感激伤害过我的人，因为他磨炼了我的心志。
感激所有使你坚定成就的人。
自 勉 诗
瘦苦梅花傲岁寒，清贫自守乐书山。修身立德传薪火，济事匡财列杏坛。树木十年成事易，育人千载建功难。荣华富贵非吾愿，天道酬勤苦后甘。
平生自勉
工作辛勤数十年，不谋私利不争权。春蚕腊烛精神在，余热生辉永向前。
休 闲 乐
休闲洒脱日超前，随遇而安效德贤。陋室居家心自乐，撰文敲句写诗篇。
咏 松
雄踞山崖若许年，傲然挺拔质而坚。风霜雨雪全无惧，一任苍茫慰大千。
老 年 乐
韶光易逝感蹉跎，弃教闪居乐趣多。唱罢大江乐去调，挥豪弄墨写新歌。
健康四决
搭配荤素无重轻，保持心态永平衡。经常运动始如一，杜绝寒尽讲卫生。
咏戒酒
吞云吐雾话神仙，毒肺作肝更损咽。戒嗜弘良环境净，余银保健寿年延。
丝蚕红烛精神
辛勤接代不知忧，吃尽青桑创一流。食饱抽然能自转，软柔织品足人求。满载光明满面红，勤劳检朴守房中。粉身碎骨无忧虑，愿在人间尽责忠。
第二篇：读书推荐
各位老师，寒假可以开展共读共背活动。
假期读书推荐：
1、一学期全班共读一本书，最好家委会网上集体采购，一人发一本，集体推进阅读。
2、建议老师、家长和孩子共读共议共写，全班交流读后感，这样比 较有氛围。
3、共读一本后，引导孩子自己去买去读这个系列的其他书籍。
背诵序列
一年级《弟子规》
二年级《三字经》
三年级《声律启蒙》《唐诗》
四年级《论语》《大学》《中庸》
五年级《朱子家训》
六年级《增广贤文》
一年级：
汤素兰系列小说《笨狼的故事》等
《调皮的日子》、《长袜子皮皮》、《小飞侠彼得潘》等
二年级：
E•b怀特系列《夏洛的网》《吹小号的天鹅》《精灵鼠小弟》
三年级：
罗尔德•达尔系列《巧克力工厂》
《爱丽丝漫游仙境》
四年级：
《去远方长大》《神话大全集》《假如给我三天光明》
沈石溪动物小说系列
五年级：
《黑珍珠》等国际获奖小说系列
《草房子》等曹文轩系列小说
六年级：
毕淑敏系列、刘墉《成长是一种美丽的疼痛》
人物传记：力克•胡哲《人生不设限》李开复《做最好的自己》
第三篇：读书报告
抒写个性与济世载道
——周作人《中国新文学的源流》读书报告
摘要：周作人的人生观和文学观始终交织着表现个性和国民性的矛盾运动。他的“言志”和“载道”的文学史观可以用彰显个性和济世载道来加以阐释。关键词：言志与载道 明末文人 周作人 出世 入世
一 “言志”和“载道”的辨析
周作人的“言志”和“载道”的文学观不是静止的，在他创作的各个不同时期，他的文学观都有所不同。
（一）1927年前
1908年周作人在《河南》上发表的《论文章之意义暨其使命因及中国近时论文之失》可以概括他早年的文学观点，即反对梁启超小说为政治“载道”的文学观，但承认文学对时代对民族的“非实用”的“远功”。周作人认为文章的使命是“一曰在裁铸鸿思汇合阐发之也。二曰在阐释时代精神的然无误也。三曰在阐释人情以示世也。四曰载发扬神思，趣人心以近于高尚也。”[1]简言之，文学的使命就是振奋国民精神，关注国民性。只是文学所载之“道”对人的影响是潜移默化的，是“远功”。同时，受西方以个人为本位的价值观的影响，他接受了强调人性发展的个人主义和人道主义的文学观，高度重视个体的意义。周作人在《谈龙集》的同名文章中阐释了“个性的文学”应具备的特点：
1.创作不宜完全抹杀自己去模仿别人 2.个性的表现是自然的
3.个性是个人唯一的所有，而又与人类有根本的共同点
4.个性就是在可以保存范围内的国粹，有个性的新文学便是这国民所有的真的国粹的文学[2]
（二）1927—1937年
五四落潮之后，社会形势的急剧变化，左右两派的激烈冲突，使周作人陷入了一个矛盾的夹缝之中，于是他逃回了“自己的园地”，选择了回归自我的个人主义道路。表现个性的文学思想成为影响他后来文学观的主导。在《中国新文学的源流》中，周作人对“言志”和“载道”系统地总结了中国文学的发展脉络。在他看来，“言志”的文学核心是抒发感情，所以又可称为“即兴的文学”或是“革命的文学”。与之相对，“载道”的文学则以儒家思想、说教意识等内容作为主体，是“赋得的文学”和“遵命的文学”。周作人尊前抑后的倾向是十分明显的。他认为“，言志之外所以又生出载道的原因，是因为文学刚从宗教脱出之后，原来的势力尚有一部分保存在文学之内，有些人认为单是言志未免太无聊，于是便主张以文学为工具。再借这工具将另外的更重要东西———‘道’表现出来。”[3]周作人的“言志”和“载道”思想是存在矛盾的，他在排挤一切“载道”派的同时，实际上潜意识中已经承认了“载道”对于是文学必不可少的。于是他开始打破“言志”和“载道”之间的界限，改变了言志和载道的机械对比，指出“言他人之志是载道，载自己之道是言志”，“以此（俞平伯的意境）言志，言志固佳，以此为道，载道亦复何碍？”可见，周作人并不绝对的反对“载道”，只不过“载道”的文学必须以“言志”为前提。
（三）1937—1945年
进入四十年代，周作人的文学观出现了表面上的大反扑。周作人竭力地将儒家思想意识形态化，强调儒家思想的核心是重视人本性的求生意志的儒家本位主义，充分肯定了知识分子关心“国家治乱之源，生民根本之计”的传统道路，主张“凡国民应以国家民族为前提，文人也在其内。”[4]他对30年代自己提出的“言志”“载道”的观点作了实质性的修改，把文学“直截了当地以诚与不诚分别”[5]。他所“真实”，本于人生、本于心。说这种思想的转变是表面的，是因为周作人的这些观点不是来自于一个文学家，而是来自于政治家。这一时期出任说的“诚”是儒家所强调的基本思想之一，大概是指文学的伪职的特殊经历，使他不得不重新阐释自己的观点，以求精神上的解脱。把周作人所提出的“言志”和“载道”的理论用于他自身文学观的发展与转变的分析，而不是中国文学史的研究，似乎更为恰当。“言志”和“载道”的斗争是以“载道”为主转变为“言志”为主的过程。由对国家社会民众的积极关注到钻进以个人主义和人道主义为基础的象牙塔。最后，周作人将言志所表现的个性与载道所在的济世同归于“诚”，实际是超越了“言志”和“载道”的狭隘束缚，将文学与艺术、人生合而为一，随心所欲不逾矩了。现代著名学者曹聚仁对周作人的思想变迁有着精确生动的概括，他说：“周先生十余年思想的变迁，正是从孔融到陶渊明二百年间思想变迁的缩影。”[6] 二 明末文人与周作人
周作人对晚明文学的情有独钟一个重要原因是晚明文人和他们的文章与周作人的人生观存在共鸣。
（一）思想的矛盾性
周作人不是没有看到他所欣赏的晚明文人在思想和创作方面存在的矛盾性，只是这些矛盾的思想与周作人自身人生观的双重性是同构的。明末社会的动荡和黑暗使明末文人不得不退居于艺术的世界。他们的隐逸是被迫之举。周作人评述说“明朝的名士的文艺诚然是多有隐遁色彩，但根本上却是反抗的„„大多数真正文人的反礼教的态度也很显然。”[7]正因如此，他们的文章既具有闲适的风韵，又隐含着“亡国之音”的怨愤。周作人在自传中介绍了一个关于自己是老和尚转世的说法。无论这个故事是真是假，但是周作人的确具有古代名士的精神风貌。他就像一个活在现代的古代书生，面对着出世和入世的思想困境。一方面他有儒者的风范，即使声称要闭门读书，深入到骨髓的儒者气质也使他时刻关注着世态炎凉；另一方面，他又是道家尤其是释家文化滋养长大的宠儿，因此质朴、单纯、自然的生活态度，闲适、优雅的精神状态也同样是输入到他的潜意识之中。
（二）解决矛盾的途径
为了解决思想上的矛盾，晚明文人和周作人选择了相同的道路，即尊重、提倡文学的个性、反对枯燥干瘪的宣扬道统。其不同之处在于晚明文人的张扬个性，来自于其“入世”不得的无奈，周作人的表现个人似乎更多的与他的性格相关，是一种主动的选择。周作人对晚明文人的好感几乎是从不掩饰的。追求率真与自然的真性情、真趣味，在他看来，这本身就是摆脱假道学与八股文之后的一种人性的复归。晚明文人“以文自娱”的写作姿态也源自于他们的生活态度——一种庄子式的艺术化的生活态度。公安派和竟陵派提出“独抒性灵，不拘俗套”、“信腕信口，皆成率度”的主张被周作人视为是新文学的来源。正是人格中散发着的个性魅力，使晚明小品普遍具有为争取精神自由而表现出来的洒脱、自娱的心境；具有那种超脱政治功利而表现出来的满足自我、发泄自我的审美体悟式的价值取向；呈现出来的整体风貌和情调，异于秦汉古文、六朝骈文、唐宋八大家散文而自成一格[8]。周作人看似矛盾的思想是以一条主线来贯穿的———以个人主义和人道主义。他的个人主义与现在所说的西方个人主义是有区别的。同五四大多数知识分子一样，周作人追求的个人主义更近于尼采所说的“成为你自己”，即确立真正的自我。对自我价值的过多强调，最终使周作人将济世的情怀理想化了，它们成为审美、欣赏的对象，成为一种“爱好”和“趣味”。用他自己的话说“我们的高远的理想到底只是我们心中独自娱乐的影片”，于是释家道家生活态度最终占了上峰。同样的体现自我价值和表现趣味的倾向，使周作人自觉地选择散文，自觉地将生活审美化，人生艺术化。
（三）周作人归于个性的原因
周作人有着深厚的国学根底，同时接受了众多西方学术思想的影响，但是他没有专一的采用一种主义作为自己的思想主体，而是博采各家。日本评论家本山英雄说，在周作人的思想深处相信“个人”和“人类”之间具有一种无媒介的一贯性，而不肯承认在生活层面上填充着两个极端的人之关系的各个阶段——宗教、乡党乃至民族、国家[9]。他认为个人的也是人类的。文学家对济世的关注在这种思想的影响下变得毫无意义，既然从个性中可以看到人类，那么只要写个性就可以完成儒家“文以载道”的使命；文学家也就不必因时代、社会等因素的变化而改变自己的创作方向。总之，个性和国民性在周作人看来只是一个问题的两个方面，不存在质的差异。
三 出世与个性，入世与载道
（一）中国人的出世和入世
中国人是偏感性的，圆融、中庸的，我们是通过体悟来了解这个世界的。如果一定要用两个元素的相互作用来解读中国文学几千年来的发展轨迹，那应该是中国知识分子出世和入世两种思想随着时代的此消彼长带来的文学上的出世抒情和入世阐道。冯友兰先生说“：因为儒家‘游方之内’，显得比道家入世一些；因为道家‘游方之外’显得比儒家出世一些。这两种趋势彼此对立，但是也互相补充。两者演习着一种力的平衡。”[10]出世和入世相结合形成了中国人共有的心理模式。
（二）长期以来入世思想的压倒性地位
林毓生在《中国意识的危机》中提出了两个十分重要的论点，即中国的社会——政治与文化——道德两个体系因为普遍王权的瓦解而导致崩溃，因而引起了“五四”时期，全盘性的反传统主义的兴起；中国人传统的思维模式使人们在潜意识中相信，思想文化的改革是进行社会政治经济改革的基础。从他的观点我们可以得出这样的结论：普遍王权和思维定势的共同作用导致几乎所有的中国知识分子具备入世思想的必然性。从中国几千年历史的真实情况看，历代文人都是在入世不得的情况下转为出世的。中国的文人在潜意识中都有一种充当社会导师的热忱。他们是“带着重新安排社会秩序的伟大激情与无比强烈的演说冲动”[11]来到这个世界的。因此，后代文人多以圣贤作为效法的对象，想通过立言来达到教化国民的目的。五四时期社会的一个重要思想就是民族主义，知识分子积极从事的解放个性、宣扬民主科学、传播人道主义等活动，其最终的目的几乎都是为了通过思想革新改造中国社会的落后面貌。
（三）出世和入世对文学的影响
出世和入世对文学的影响不仅表现在文章的取材、内容，更表现在艺术形式方面。出世的道家、释家思想与入世的儒家思想总是处于相互碰撞又相互融合的过程中。当前者的力量较强时，文人会暂时忽略社会现实和他们的政治理想，转而以闲适的心情，行云流水地描写人在自然中的快乐、人与自然的和谐。也就在这时，他们开始注重文笔的锤炼，重视文章的辞藻和神韵，用审美的眼光对待文学创作。当后者的力量较强时，大丈夫齐家治国平天子的雄伟抱负就会不自觉地成为文章的主体。作者对一切人和事物的描写都会以便于阐述自己的政治意图为旨归，行文中处处可见一种潜在或显现的人格力量。文章的审美艺术特质和丰富的情感力量在两种思想的运动中逐渐加以结合，形成了中国文学艺术独有的风格[12]。
（四）出世与个性，入世与载道对应关系
传统的观念一般认为儒家思想形成了人们的入世思维，而道家、释家的观点又使人们淡然出世。这种区分只是大致上的，这几种中国传统思想各自有十分复杂的体系，很难绝对的判定何者出世、何者入世。出世和个性，入世和载道的对应主要是从文章的思想内容角度来分析的。“独善其身”之时所作的文，记录的是日常生活中的点滴，文人墨客从这点滴中找到聊以自娱的精神源泉；“兼济天下”之刻所作的文，关注的是国家民族苍生的事，文人从中表现自己的爱国、忧国之思，入世、济世之才。至于入世的文章中同样张扬了个性，出世的作品中也有载道的倾向（隐语），应该算作是一种相对的现象。
“言志”和“载道”至今还是两个无法说清的概念，似乎也没有说清的必要。我们只要知道，这是两个中国文学史上极为重要的术语，对历代文人的创作和批评都产生了深远的影响。在西方文论统治中国文学理论的时代，这种从中国传统中为新文学的发生寻根的努力，格外值得称许。
参考文献：
[1]周作人.《论文章之意义暨其使命因及中国近时论文之失》，转引自黄开发：《人在旅途——周作人的思想和文体》[M].人民文学出版社,1999，68.[2]周作人.《谈龙集》《个性的文学》[M].石家庄:河北教育出版社,2002，32.[3]周作人.中国新文学的源流[M].石家庄:河北教育出版社，17-18.[4]钱理群.周作人传[M].北京:北京十月文艺出版社,2005，397.[5]周作人.药堂杂文·汉文字的前途[M].石家庄:河北教育出版社,2009，29.[6]程光炜.周作人评说八十年[M].北京:中国华侨出版社,2005，223.[7]高瑞泉.周作人文选,永日集·《燕知草》跋[M].上海:上海远东出版社,1995，310.[8]尹龚洪.小品高潮与晚明文化[M].北京:华文出版社,2001，15.[9]本山英雄.文学复古与文学革命——本山英雄中国现代文学思想论集[M].赵京华编译.北京:北京大学出版社,2004:93.[10]冯友兰.中国哲学简史[M].北京:北京大学出版社,1985:29.[11]李壮鹰,李青青.中国古代文论教程[M].北京:高等教育出版社,2005:17.[12]郭绍虞.《照隅室古典论集·上》《中国文学批评史上的“神”“气”说》[M].上海:上海古籍出版社,1983:86 [13]林毓生.中国意识的危机[M].贵州:贵州人民出版社,1983.[14]李金.个人主义与五四新文学[M].北京:北京文艺出版社,1992.[15]关锋.周作人文学思想研究[M].北京:民族出版社,2006.[16]杨联芬.晚清至五四：中国文学现代性的发生[M].北京:北京大学出版社,2006.
第四篇：读书摘记
读书摘记
读书摘记
优秀教师的八种心理素质：完善自我（做最好的自己），健全人格（做成熟的自己），管理情绪（定力与张力），与人交往（知彼知己），爱孩子（爱的能力），面对压力（内心的力量），规划自己（成长阶梯），让自己快乐（做阳光教师）。
《做一个最好的你》（美国
道格拉斯·玛拉赫）
如果你不能成为山顶上的高松，那就当棵山谷里的小树吧，但要当棵溪边最好的小树。如果你不能成为一棵大树，那就当一丛小灌木；如果你不能成为一丛小灌木，那就当一片小草地。如果你不能是一只香獐，那就当尾小鲈鱼，但要当湖里最活跃的小鲈鱼。我们不能全是船长，必须有人来当水手。这里有许多事让我们去做，有大事，有小事，但最重要的是我们身旁的事。如果你不能成为大道，那就当一条小路；如果你不能成为太阳，那就当一颗星星。决定成败的不是你尺寸的大小，而在做一个最好的你。
谁不能主宰自己，谁就永远是一个奴隶；想左右天下的人，须先左右自己。（苏格拉底）
美国学者威蒂通过对47000名学生的调查，归纳出最受欢迎的和最不受欢迎的教师特征。
最受欢迎的教师特征：（1）合作，民主。（2）仁慈，体谅。（3）忍耐。（4）兴趣广泛。（5）和蔼可亲。（6）公正无私。（7）有幽默感。（8）言行一致。（9）对学生问题有研究兴趣。（10）处事有伸缩性。（11）了解学生，给予鼓励。（12）精通教学技术。
最不受欢迎的教师特征：（1）脾气暴戾，无耐心。（2）不公平，有偏爱。（3）不愿意帮助学生。（4）不合理地要求学生。（5）忧郁，不友善。（6）讽刺，嘲笑学生。（7）外表令人讨厌。（8）顽固。（9）啰唆。（10）刻薄。（11）缺乏幽默感。（12）缺少教学技术。
请用理智的液汁熄灭或减弱感情的火焰吧。（莎士比亚）
白岩松曾说：“幸福和悲伤占了5%，剩下的就是平淡。”
一种简单但又最重要获得好感的方法，就是牢记别人的姓名。（戴尔·卡耐基）
一个人的姓名是他自己最熟悉、最甜美、最妙不可言的声音，在交际中最明显、最简单、最重要、最能得到好感的方法，就是记住人家的名字。（安德鲁·卡耐基）
高尔基曾说：“爱孩子们，这是母鸡也会的。但是，要善于教育他们，这却是需要才能和广博生活知识的。”
谁不爱学生，谁就不能教育好学生。（陶行知）
中国台湾心理学家何永河教授曾提出一个心理健康公式：B=P/E。其中，B指症状出现率，P指内外压力总和，E指自我强度（即个体对内外压力的承受能力）。可见，心理健康程度与自我强度成正比，与内外压力成反比。
于漪说：“激情是教师必不可少的素质。”
教师专业成长的四个阶段：准备期，适应期，发展期，创造期。
准备期是指教师从事教育工作以前的阶段，此阶段的关键词为“读书”，主要活动是学习，包括基础阶段的学习和专业阶段的学习。
适应期是教师初步形成教学能力的时期，此阶段的关键词为“观摩（学艺）”。发展期是骨干教师教育教学能力提高最快，逐渐走向成熟的时期。此阶段的关键词为“琢磨（反思）”。
创造期是教师开始由固定的、常规的、熟练化的工作进入探索和创新的时期，是形成自己的独到见解和教学风格的时期，也是成长为教育专家型教师的起步阶段。此阶段的关键词为“个性”。
人生需要规划，生命因设计而精彩。（特级教师徐斌）
要播撒阳光道别人心里，首先自己心里要有阳光。（罗曼·罗兰）
什么是真正的快乐？快乐不是做你喜欢的事，是喜欢你所做的事。（《读者》）
《好懂好用的教育心理学：解决学生学习的10个困惑》，赵希斌著，华东师范大学出版社出版发行，2012年8月第一版，2012年8月第一次印刷，大夏书系，教育艺术
1、学生很聪明，为什么却不爱学习——决定学习动力的直接因素
（1）偏好；（2）负荷力；（3）学习效能感；（4）责任心；（5）可塑性。
2、换了老师，学生怎么对学习没兴趣了——影响学习动力的环境因素
（1）父母的素质和教育教养水平：父母对孩子学习的期望；父母的榜样作用；父母的教育教养水平；亲子关系。（2）教师的影响。什么样的老师能够受到学生欢迎，能够激发学生的学习动力呢？A．人品好；B．爱学生；C．认真敬业，教学水平高；D．有威信。（3）学习内容与学习方式。（4）文化和氛围。（5）时间与成长。
3、成绩不好的学生还会有出息吗——多元智力与个体差异（1）人业互择理论，1959年霍普金斯大学霍兰德教授提出，将劳动者划分为六种类型：社会型，企业型，常规型，操作型，研究型，艺术型。
（2）多元智力理论，美国著名心理学家加德纳教授1983年在《智力的结构》一书中提出：语言智力，逻辑智力，视觉空间智力，肢体动作智力，音乐智力，人际交往智力，内省智力，自然探索智力。
（3）学生个体差异的表现：发展方向，发展水平，发展速度，发展路径。
4、学生很勤奋，为什么成绩上不去——提高学生的思考力 恩格斯将人类的思维赞誉为地球上最美丽的花朵。爱因斯坦认为，“在教育中发展独立思考和独立判断的一般能力，应当始终放在首位。”他还强调，“学习知识要善于思考、思考、再思考，我就是靠这个学习方法称为科学家的。” 我国著名医学专家吴阶平院士指出：“我认为，人的智慧的差别，在于应用思维的能力。脑力也需要锻炼，一辈子不停地努力思考，思维能力就会不断提高。”
（1）培养学生的观察与辨别能力：聚而不僵，广而不散，细而不碎。（2）丰富学生的记忆与积累。（3）促进学生的理解与领会。理解来自问题的驱动，要强化学生的问题意识；理解需要一定的知识基础，需要新旧知识之间的联系；概括、抽象和推理是理解的核心思维过程。（4）鼓励学生应用与实践。（5）激发学生反思与创造。
5、还有比学习成绩更重要的吗——道德与社会性发展（1）人品的培养是第一位的。（2）良好的品行的六个方面：善良，宽容，谦逊，真诚，中正，有礼貌有教养。（3）怎样养成良好的品行。
善良的、忠心的、心里充满着爱的人不断地给人间带来幸福。——马克·吐温 善良的心就是太阳。——雨果
唯有善良的品格，无论对于神火人，都永远不会成为过分的东西。——培根
善良的行为使人的灵魂变得高尚。——卢梭 灵魂最美的音乐是善良。——罗曼·罗兰
6、习惯可以决定命运吗——良好的学习与行为习惯（1）六个良好的学习与行为习惯：认真，乐观坚韧，富有好奇心，独立自主，合作与分享，计划与反思。（2）如何培养孩子良好的学习与行为习惯：良好的学习与行为习惯要从小培养，良好学习与行为习惯的培养要靠日常生活中的点点滴滴，良好学习与行为习惯的培养要运用多种方法、经历不同的阶段。美国明星教师雷夫·艾斯奎斯在《第56号教室的奇迹》一书中，提出了培养学生良好的行为习惯的“道德发展六阶段”理论：（1）第1阶段：不想惹麻烦——靠惩罚起作用；（2）第2阶段：要奖赏——靠奖赏起作用；（3）第3阶段：取悦于某个人——靠魅力起作用；（4）第4阶段：遵守规则——靠自律起作用；（5）第5阶段：体贴人——靠仁爱之心起作用；（6）第6阶段：奉行内心的准则——靠心灵起作用。
7、要不要给孩子报课外班——读书、体验和实践（1）读万卷书。（2）行万里路。（3）做万般事。
8、该“奖”还是该“罚”——如何运用奖励和惩罚
（1）正确实施奖励的四个原则：奖励要调动学生的内部动机；奖励要投入真感情；奖励要提升学生的自尊和自我效能感；奖励要针对不同的个体，有特异性。
（2）正确实施惩罚的原则和策略：要清楚孩子的承受力；要对孩子的发展有利；与孩子建立爱的纽带；引导孩子主动改变；惩罚要公正体面，不可粗鲁；要对孩子表达高期望；惩罚要因人而异，有时惩罚和奖励要双管齐下。
9、孩子会输在起跑线上吗——教育的时机
（1）认知发展阶段理论：感知运动阶段（0-2岁），前运算阶段（2-7岁），具体运算阶段（7-12岁），形式运算阶段（12岁以上）。
（2）人格发展阶段理论：婴儿期（0-1.5岁），核心问题：能否形成基本的信任；儿童期（1.5-3岁），核心问题：能否形成自主的品质；学龄初期（3-5岁），核心问题：能否形成积极主动的品质；学龄期（6-12岁），核心问题：能否形成勤奋的品质；青春期（12-18岁），核心问题：能否形成自我同一性。
（3）道德发展阶段理论：美国心理学家科尔伯格把儿童的认知水平分为三种水平六个阶段，前习俗水平（以惩罚与服从为准则，以交换和相互满足为准则），习俗水平（以名誉为准则，“好孩子”取向，一法律和秩序为准则），后习俗水平（以法定的社会契约为准则，以普通的伦理原则为准则）。
10、什么样的课堂能够吸引学生——优质课堂的核心要素（1）安全与规矩：课堂里安全的含义：每一个学生都不会在身体或情感上受到威胁或攻击；每一个学生都不会因为自己的任何特征而被嘲笑或歧视；每一个学生都可以自由表达自己的想法；每一个学生都有犯错误的权利；每一个学生都可以坦承自己的弱势。（2）期望与高标准。
（3）高效又有趣：教师有深厚的学科素养；教师能以符合学生认知水平和兴趣特点的方式授课；教师有幽默感；教师要有意识地调动学生的学习积极性；教师教学方式丰富而又灵活。
（4）情感互动与归属感。
第五篇：读书经验（共）
《你若绽放，蝴蝶自来——我在书香中成长》
各位书迷们：
大家好！我是来自雁江八小五年级七班的向远思。很高兴借今天的机会，与大家一起分享一下我的读书经验和读书体会。总结下来，我的读书经验主要有如下几点：
1、高尔基说过；“读一本好书，如同交了一位益友。”是的，每每我捧起一本没有看过的书，都会认真阅读一下本书的推荐语和前言，这样可以对本书主要内容有个最初的认识，对后面阅读时的理解和感悟有较大帮助，更加明确作品产生的背景，以及作者创造作品时的感情色彩。
2、在阅读时，读到有感触的地方，可以勾勾画画，写出读了这段话的感受，书中写的优美的句子可以摘抄到摘记本上。（也提醒下大家：如果是图书馆借的书，就不能随意勾勾画画了。）
3、在读书的时候，可以把自己带入作者的情绪，看作者使用的修辞手法，场景描写等，这对我们写作文时有极大帮助的。
4、读完一篇文章或一本书的一个章节后，试着根据前面的内容和自己的理解，猜猜接下来要发生的情节，看看自己想的和作者的是否一致，看看谁的情节更巧妙？经常这样去做，或许你发现，写作文也不是太难，你也可以写出很棒的文章！
5、读完一本书后，你可以大略的在脑海里回想一下这本书的内容，想象一下内容画面，想象这本书最让你记忆深刻的地方，作者要表达的思想，要揭示的道理，也可以试着写写读后感。
6、读完一本喜欢的书，过一段时间，可以再翻翻这本书，看看
以前的读书心得，或许你又有新的发现和不一样的体会。
接下来，我想给大家推荐一本书，分享下读了这本书的感受。这本书的书名叫《有苗不愁长》，作者是中国传媒大学的鲁景超。我是看了好几遍了，觉得很不错。这是一本分成几个单元的散文集，主要描述了作者与她女儿苗苗，还有众多交往的同事、朋友之间的故事。这一篇篇文章或感人，或励志，或让你沉思。你能从这些文章中感受到作者细腻的文笔，真挚的情感，作者所回忆的故事，既有名人趣事，又有动人的青春故事，一定会引起你的共鸣。无论你是家长，还是孩子，都可以读一读此书，感受下文学的魅力，让你在文字间找到属于自己心灵的空间，回到那个清水如洌的世界······
当然，每一个人由于兴趣和爱好不同，喜欢的书的类型也不尽相同，但我相信，每一本健康有益的书都可以带给我们一种享受，让我们都认真的拿起书来读吧，享受书带给我们的快乐和愉悦。有书的陪伴，你一定会有“面朝大海，春暖花开”的自在。
谢谢大家！
雁江八小五年级七班
向远思
2015-6-18
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