【琴诗中的禅意】

第一篇：【琴诗中的禅意】

【琴诗中的禅意】

佛教宗派主要有八，分别是：三论宗、天台宗、华严宗、唯识宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗。其中，禅宗是佛法的重心，其他各宗，均可汇归禅的精神，如太虚大师所说：“中国佛教的特质在禅”。

因此，禅宗成为八大宗派中最重要的派别之一，也是佛教中对中国古代文人生活影响最大的派别。唐宋之际，随着禅宗的兴盛，士大夫们谈禅成风，以禅论道、以禅评诗成为当时文人日常生活中重要的内容之一。六祖慧能“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处有尘埃”的偈句备受文人的推崇，而惟信禅师“见山是山，见水是水”、“见山不是山，见水不是水”、“见山只是山，见水只是水”的审美感悟三阶段也颇受文人的赞赏，并随之成为中国古代艺术的重要审美理想。

中国古代文人惯以古琴为伴，“士无故不彻琴瑟”，其亲密关系不言而喻，如白居易以诗、酒、琴为三友的典型生活方式，嵇康的“琴诗自乐”，陶渊明的“有琴有书”等等。禅宗对文人的影响也顺其自然地渗入到他们的“有琴有诗”的生活之中，习禅与修诗、参禅与攻琴都成为他们争相议论的话题。

如此一来，也就有了吴可有“学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年。直待自家都了得，等闲拈了便超然”的以禅喻诗，有了成玉磵“攻琴如参禅”、李贽“声音之道可与禅通”的以禅论琴。这一切都旨在揭示禅与诗、禅与琴之间的联系。

以禅入诗之风尚使文人留下了大量禅意盎然的诗，而古琴与文人的密切关系又使诗中有大量描写古琴的篇章，这些琴诗通过琴与禅、琴与声、音与意乃至音乐的审美情趣与准则等内容，体现了佛教无我、性空、顿悟、明心见性等思想，其文朴素流畅、空灵纯明，具有浓郁的禅意。

佛教倡导法空，认为一切世间万物本身并不存在，都是因缘所生，所以要堪破名色关，空即是色，色即是空，正如《中论》所云：“众因缘生法，我说即是空。亦为是假名，亦是中道义。”以下三首琴诗就蕴涵有此中意境：

山水开精舍，琴歌列梵筵。

人疑白楼赏，地似竹林禅。

对户池光乱，交轩岩翠连。

色空今已寂，乘月弄澄泉。

——陈子昂《夏日游晖上人房》

晚年惟好静，万事不关心。

自顾无长策，空知返旧林。

松风吹解带，山月照弹琴。

君问穷通理，渔歌入浦深。

——王维《酬张少府》

江上调玉琴，一弦清一心。

泠泠七弦遍，万木澄幽阴。

能使江月白，又令江水深。

始知梧桐枝，可以徽黄金。

——常建《江上琴兴》

作为修身养性的工具，古琴被文人用于抒发心志、寄托情思，上述琴诗中，透过竹林、池光、岩翠、澄泉、江月、万木等自然界中的山光水色，以泠泠之琴声，追求色空俱寂的空灵境界，表达作者希冀通过超空越色，进而从这些明月山水中悟道求真、感悟自性的纯真和生命的永恒之愿望。

禅宗认为，凡世间物欲之繁求会干扰人的清修，为滌除尘秽，免去人之躁心、矜心、利心、欲心等一切妄念，其悟道应多选择在山林之中、溪水之畔，以求脱离尘世，超凡脱俗，所以历史上向来有“天下名山僧占多”之语。以下多篇作品中，琴人演奏或登蛾眉，或入深林，或对明月，或临松风，均反映了超凡的幽静、空寂之境：

蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。

为我一挥手，如听万壑松。

客心洗流水，余乡入霜钟。

不觉碧山暮，秋云暗几重。

——李白《听蜀僧濬弹琴》

独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。

——王维 《竹里馆》

阮宅闲园暮，窗中见树阴。

樵歌依远草，僧语过长林。

鸟哢花间曲，人弹竹里琴。

自嫌身未老，已有住山心。

——李端《题从叔沆林园》

林下无拘束，闲行放性灵。

好时开药灶，高处置琴亭。

更撰居山记，唯寻相鹤经。

初当授衣假，无吏挽门铃。

—— 张籍《和左司元郎中秋居十首》之一

琴诗中也有反映求佛悟道不在山林而在闹市者，王昌龄的《静法师东斋》即如此：

筑室在人境，遂得真隐情。

春尽草木变，雨来池馆清。

琴书全雅道，视听已无生。

闭户脱三界，白云自虚盈。

诗中所提法师修悟反常人之道而行之，身处城市，在闹境之中“闭户脱三界”，不受干扰，去悟真求道，其定力、修为非同一般，和陶渊明“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏”相同，而琴也成为法师求真隐、得全道的重要工具。

唐人李端《题元注林园》也是同样的诗作：

谢家门馆似山林，碧石青苔满树阴。

乳鹊眄巢花巷静，鸣鸠鼓翼竹园深。

桔槔转水兼通药，方丈留僧共听琴。

独有野人箕踞惯，过君始得一长吟。

禅是禅那(dhyana)的简称，其意为静虑，即专注参究法境，以悟心性，因此，见性是禅宗的根本目的。所谓“见性”，即“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”，即“若欲觅佛，须是见性。见性即是佛。若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处”，开发自性，彻见自己本来心性，悟得自己本来面目，无执著，无绊累，自觉到本来具有的佛性。所以，见性就是彻见自心之佛性。它可使参禅之人追虑审究，穷玄极妙，实现独脱自在的境界，因此成为参禅人的第一要事。

《坛经》云：“善知识菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟。须假大善知识示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别。只缘迷悟不同，所以有愚有智。……不悟即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛。”黄檗《传心法要》云：“即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达磨从西天来，唯传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。”

禅宗提倡澄明本心，明心见性，要求世人养心悟道，抛弃自我意识，使之免受现实世界的污染，达到“不思善，不思恶”清明无染的心之本来面目。以上琴诗中不论是悠闲山居，还是闭户人境，均在追求这种超越本心、随缘任运的清明如镜的境界。这些琴诗中描写的古琴在士离群索居、游于方外生活中的作用，在传统琴曲中也得到表现，如：《归耕操》、《叶下闻蝉》、《渔樵问答》、《溪山秋月》、《秋江夜泊》、《石上流泉》、《梧叶舞秋风》、《孤猿啸月》等。

宋代苏轼也留有多首琴诗，以《题沈君琴》最为著名：

若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣，若言声在指头上，何不于君指上听。

该诗哲理性很强，富有禅机。佛教视有为无，视生为灭，追求无声无形不生不减，音乐的真实即虚无，所以音乐无所谓真实与否，要以“谐无声之乐，以自得为和”、“反闻闻自性，性成无上道”，通过内心的感受而自得、反悟禅道。《题沈君琴》否定了琴、指两者和音乐之声的关系，其思想和《楞言经》“声无既无灭，声有亦非生，生灭两圆离，是则常真实”相通。

值得注意的是，《题沈君琴》一诗中所说的琴与声的关系，也是琴乐中象和意的问题，隐含有“得意忘言”的意思，和陶渊明的“但识琴中趣，何劳弦上声”有异曲同工之义。“意”是传统古琴美学中最为强调的美学范畴之一。

琴乐中“意”的提出初见于《韩诗外传》卷五：

孔子学鼓琴于师襄子而不进，师襄子曰：“夫子可以进矣。”

孔子曰：“丘已得其曲矣，未得其数也。”

有间，曰：“夫子可以进矣。”

曰：“丘已得其数矣，未得其意也。”

有间，复曰：“夫子可以进矣。”

曰：“丘已得其意矣，未得其人也。”

有间，复曰：“夫子可以进矣。”

曰：“丘已得其人矣，未得其类也。”

有间，曰：“邈然远望，洋洋乎，翼翼乎，必作此乐也！黯然而黑，几然而长，以王天下，以朝诸侯者，其惟文王乎！”

师襄子避席再拜，曰：“善！师以为文王之操也。”故孔子持文王之声知文王之为人。

文中记载了孔子学习《文王操》的过程，从得其曲（曲调）到得其数（结构），再得其意（意蕴）、得其人（为人），最终达到得其类（体貌）。此处最早将 “意”的美学范畴用于古琴音乐，并把获得音乐的内在意蕴作为审美的一个重要的阶段。之后，“意”作为美学范畴始终贯穿于以后的琴论中，对传统古琴美学产生了重大影响。宋成玉磵《琴论》中有精彩的论述，提出了“弹人不可苦意思”美学命题，认为“操琴之法大都以得意为主，虽寝食不忘，故操弄不过一、二曲，则其奥穷。” 宋沈括赞琴僧义海琴艺高超，也有“海之艺不在于声，其意韵萧然，得于声外，此众人所不及也”（《梦溪笔谈·补笔谈》）之言。

陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上声”之命题也同样认为音乐的真意不在声音本身，而在于声音之外，表示了他对弦外之意的追求，对“无弦”之美的肯定。古琴美学由此重视象、意之间的关系，并逐渐在古琴审美上形成了重意轻象的定式，以追求弦外之意为古琴演奏的最高境界。

儒、道、佛三家之古琴美学思想尽管有众多不同之处，但均从不同角度肯定音外之意。禅宗讲究悟，即通过修炼，超越自我，悟到本真，“灵山会上，如来拈花，迦叶微笑”所说的就是灵犀一通的悟，而惟信禅师的见山见水三段论更将禅之原悟、初悟、彻悟描绘得如此精彩：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水，而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”（《五灯会元》）

既然认为所悟的最高境界即是无我、空无，所以禅宗在艺术上倡导“空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像”，在音乐上就格外重视言意之关系，追求音外之声，追求“羚羊挂角，无迹可求”、“不著一字，尽得风流”、音尽而意无穷的神似，讲究弦外音，妙在弦外，音乐之声反而退居其后。受此影响，传统古琴演奏在“意”上格外下工夫，这些在琴诗中也多有体现。白居易《琴》可说将弦外之意的追求发挥到极致：

置琴曲几上，慵坐但含情。

何烦故挥弄，风弦自有声。

——白居易《琴》 杨巨源、王昌龄等人的诗作也追求此意境：

禅思何妨在玉琴，真僧不见听时心。

离声怨调秋堂夕，云去苍梧湘水深。

——杨巨源《僧院听琴》

孤桐秘虚鸣，朴素传幽真。

仿佛弦指外，遂见初古人。

意远风雪苦，时来江山春。

高宴未终曲，谁能辨经纶。

——王昌龄《琴》

三尺孤桐古，其中趣最优。

只须从意会，不必以声求。

袖手时横膝，忘言自点头。

孙登犹未悟，多却一点留。

——顾逢《无弦琴》

不仅音乐，中国诗词、舞蹈、绘画等艺术也对言、意之关系分外关注，将言外之意列为追求的最高意境，正如王国维在《人间词话》所说：“古今词人格调之高，无如白石。惜不于意境上用力，故觉无言外之味，弦外之响，终不能与于第一流之作者也。”

佛教文化对中国文化的发展产生过巨大的作用，佛教音乐文化对中国音乐文化有极其深远的影响，古琴音乐的发展也和佛教有密切的关系，历史上曾有许多著名的僧人琴家，宋代还出现了僧人琴派，著名者有夷中、知白、义海、则全和尚等。

文献记载显示，他们的演奏技巧十分高超，欧阳修 “岂知山高水深意，久已写此朱丝弦” 就是夸赞知白的琴艺；沈括 “海之艺不在于声，其意韵萧然，得于声外” 则是赞美义海的演奏。则全和尚还著有《则全和尚节奏指法》一书。可见，中国历史上琴僧对推动古琴艺术的发展功不可没。尽管历代琴论中多有排斥僧人的记载，但现实生活中，僧人在琴坛的活动却一直没有消失，琴曲中也有少量佛曲，《普庵咒》一曲就流传至今，该曲其音韵畅达，节奏自然，令人身心俱静，塑造了法相庄严的情景，被《天闻阁琴谱》誉为“平调中第一操”。

佛教思想在魏晋之后对中国古琴美学思想多有渗透，“攻琴如参禅”、“声音之道可与禅通”等美学命题就因此提出。成玉磵、李贽等人将禅的意识、思维方式用于音乐审美，强调自我体验、心领神会，在音乐中彻悟琴学之三昧、实现人生之追求。徐上瀛更是以佛理论琴，在《溪山琴况》中提出 “修其清净贞正，而藉琴以明心见性”、“绝去尘嚣”、“遗世独立”、“雪其躁气，释其竞心”，在“洁”况中，以《楞严经》“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发”和苏轼《题沈君琴》中的文字，说明演奏中“妙指”的重要性，将佛教的净观贯穿于手指的修练始终，强调由心净始，经过指净，达到音净，除去一切邪音、杂音，做到“一尘不染，一滓弗留”，进而做到“取音愈希”，“意趣愈永”，进入“玄微”之境。

上述诸首禅意盎然的琴诗，无论描述文人寄情山林，以琴清修悟道，还是强调琴人对弦外之意的追求，对本性自悟的倡导等，都是禅宗诸理念在古琴领域的体现，从一个侧面显示出佛教文化对传统音乐文化的影响，显示出佛教文化在传入中土后，历经数世纪的发展，通过与中国传统文化的接触、冲突、融合，已成为中国文化不可或缺的部分。

世界汉诗协会苗建华/铃歌编辑

第二篇：王维诗中的禅意

王维诗中的禅意

摘 要：

自王维始，唐代文人禅入诗。禅宗的宗教思想对王维产生了深远的影响，他将禅意与诗情交织融合在诗歌里，开拓出诗境与禅境高度统一的美学境界，充份体现出空灵清幽的艺术风格，由此，王维也被冠以“诗佛”的称号。本文通过分析王维禅宗意识形成的原因和诗歌中禅宗意识的具体表现，阐明王维诗中的诗情与禅境。

关键词：王维 禅宗 诗歌 意境

在唐代，佛学得到了很大的发展，形成诸多教派，如天台、三论、华严、禅宗等，其中尤以禅宗发展最为迅猛。禅宗是佛教本土化的结果，它是把印度的佛教思想和修持方式与中国儒家文化融合在一起形成的。禅学进入到士大夫的思想领域中，影响着他们的处世态度和文学作品。“诗为禅客添花锦，禅为诗家切玉刀”。禅与诗的交融促进了古代诗歌的发展，不但扩大了诗的领域范围，而且为单纯的诗歌艺术平添了一丝哲学的意味，使其读来意味深长。

从文化的角度审视，禅宗既是一种宗教，也是一种生活的态度和智慧；既是一种信仰，也是一种独特的思维方式。“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，它就像来自于源头的活水，通过历代文人士大夫的参与和弘扬，为中国文化这池潭水带来活力和生机，它不仅对中国哲学、伦理产生了深刻的影响，而且给中国的诗词书画也带来质的变化。

如“会里知无我，观空厌有形”（孟浩然《陪姚使君题惠人上房》），这正是当时诗人以禅入诗，以诗写禅的最佳写照。严羽曾经说过：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”（《 沧浪诗话诗辨》）。其中，集大成者非王维莫属。他将禅宗的缥缈无依与如画的诗境完美结合在一起，将情景交融的艺术表现功能发挥得淋漓尽致，刘向阳评价其诗“光照天地，以色貌色，虚实相生，妙理一致。”[1]

一、王维禅宗意识形成的原因

王维素有“诗佛”之称，他的诗意境空奇、清幽，往往将我们引领进入一种含蓄隽永的禅境。胡应麟《诗薮》说：“太白五言绝，自是天仙口语，右丞却入禅宗。”徐增《而庵诗话》说：“摩诘精大雄氏之学，篇篇字句皆合圣教。”为何佛学对王维产生了如此深远的影响呢？主要有以下三种原因：

首先，唐代时期佛教之风盛行。唐高祖结束了国家三百多年的分裂与**，实现南北统一。开明的政治方针促进了文化、经济的繁荣。佛教也从外来的宗教转向本土化，吸收了儒家的思想，并且与唐朝的社会实际相结合，形成了具有中国特色的宗教——禅宗。禅宗又分南、北两宗。南宗主张佛在心内，不在心外。意思就是不必依赖苦修，只要净心自悟，也能够顿悟成佛。南宗这种简化教义的修行方法，使得下至平民百姓，上至达官显贵，精神上都得到寄托。“崇尚佛教已成为社会的普遍风气，也成为文人士大夫精神生活中不可或缺的重要内容。”（郭绍林《唐代士大夫与佛教》）同样，在很大程度上，南宗的这种禅宗理论也影响了王维，表现在他的诗歌创作中。受此影响，王维的诗体现出澄澈清明的心境和清迈高远的情怀。

太乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。

《终南山》

这是一首别具一格的“望山诗”，诗中的呈现出一副广阔无垠的画面，为我们留下了无限想象的空间，表现出诗人灵魂的极度自由。前人称赞道：“四十字中无所不包，手笔不在杜陵下”。

其次，王维的禅缘也受到其母亲的影响。王维在《请施庄为寺表》中写道：“故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持斋安禅，乐住山林，志求寂静。”在母亲的影响下，王维与弟弟王缙“弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血。”（《旧唐书王维传》）开元十七年，王维正式拜道光禅师为师，“十年座下，俯伏受教”，这时的王维还在修习北宗。开元二十八年，王维与南宗禅大师神会相遇，这次相逢，对王维的一生产生了深远影响，自此，王维倾心服膺于南宗禅法，成为唐代著名诗人中“第一个出来吹捧南宗学说的人。”[2]

第三，政治的挫折和生活上的磨难，使诗人的精神倍受苦痛和折磨，寻求精神的解脱和如灵魂的归宿也是诗人投向禅宗怀抱的重要原因。早期的王维心系天下苍生，胸怀济世的抱负，他向往“所不卖公器，动为苍生谋”（《献始兴公》）的开明政治。但步入仕途不久，即受到奸臣李林甫当道，胸怀大志不得施展，他渐渐觉得仕途生活“既寡遂性欢，恐遭负时累”（《赠从弟司库员外》）。除仕途不畅之外，王维三十一岁时妻子故去，“亡妻不再娶，三十余年孤居一室，摒绝尘累。”（《旧唐书王维传》）尤有甚者，安禄山攻陷长安后，迫使诗人出任伪职，尽管后来肃宗因为“凝碧诗”宥免了他，但此事给诗人带来的心里创伤是巨大的。基于对现实负重生活的厌倦和反叛，诗人把情怀寄托于佛理，所以他感慨道：“一生几许伤心事，不向空门何处销”（《叹白发》）。

于是，诗人开始了亦官亦隐的生活。“晚年惟好静，万事不关心”（《酬张少府》）、“独坐幽篁里，弹琴复长啸。”（《竹里馆》）就是他这时生活的真实写照。他将恬淡自然的心境，融入到清净无垢的山林、田园，诗人既纵情山水，徜徉其间，又在自然的美景中体悟禅理，倾心奉佛。自然，他的思想也反映到了自己的诗中，跃然纸上。

空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

《山居秋暝》

这首《山居秋暝》就是表现王维山居隐逸之乐的。一个“空”字，道尽了雨后山野的静谧。用动词“照”、“流”、“喧”、“动”烘托出了这清澈明丽的诗情画意，以动写静，动静结合，音响和画面交相辉映，更加衬托出了山野的清逸和幽深。浣衣女子的欢声笑语和远处颤抖的莲叶，顿时使大自然充满了盎然生机。诗人深深陶醉其中，情不自禁地感叹道：芳菲的春天过去就过去了，这秋天的山野与春天一样美好。末句王维取“王孙游兮不归，春草生兮萋萋 ”，“王孙兮归来，山中兮不可以久留”（《楚辞·招隐士》）典故的相反意义“王孙自可留”。进一步表明了诗人归隐山林、悠游岁月的决心。在这首诗中，诗人把秋季雨后山野风光写得与春光一样蓬勃多姿、清丽动人，诗人对腐败政治的不满通过对美景的描写委婉曲折地表达出来。《山居秋暝》突显了全诗王维山水田园诗的艺术特色，即全诗没有一丝凄凉的音响和幽暗的色彩，就如同他笔下的春光一样，散发着明媚的气息。

二、王维诗中禅意的具体表现

王维以禅入诗，诗歌被赋予了浓浓的禅意，开创了诗歌空明摇曳的新境界，鲁迅谓之“故心弦之动自与天籁合调，发为抒情之什，品悉至神，莫可方物”。（鲁迅《摩罗诗力说》）。下面，从王维诗中具体表现来解析王维诗中的禅意。首先，王维诗中表现出的禅境的偏爱与刻画。

杜继文、魏道儒在《中国禅宗通史》中论道：禅宗之“禅”的基本趋向，在于摆脱世事的烦恼，求取精神上的谧静、安适。不论其表现为淡泊或炽热，往往带有内省式的深邃和清淡的消沉，充塞着悲凉的超脱，给人一种难以言说而颇耐寻味的意象。因此，它的本性是内向的，不容外向；只许以静态的心理驾驭生活，不允许外在环境制约自己的认识和情绪。从这个角度说，禅宗是非理性主义的，是中国主静文化的代表。[3]王维醉心于“静”的境界，“晚知清净理，日与人群疏”（《饭覆釜山僧》）“晚年唯好静，万事不关心。”（《酬张少府》）。

王维的许多诗都描绘出一派寂静、空无的境界，这种“静”主要有两种，一种是“静态描写”。如：

木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。

《辛夷坞》

山中的辛夷花自开自落，消遥自在。它生长在杳无人烟的山涧边，只有一片自然的寂静，不为生之喜，亦不为死之悲。显然它没有“化作春泥更护花”世俗情怀，也没有孤芳自赏的清高。诗人也仿佛忘记了自己的存在，不伤其凋落，也不喜其盛放，只是对花开花落的自然现象进行客观的描述。胡应鳞认为《辛夷坞》是王维的“入禅”之作，使人“读之身世两忘，万念俱寂。”（《诗薮》）

另一种是以动写静、喧中求寂，巧妙运用了动与静的对立统一关系，体现出诗人美学趣味中独特的一面。如：

空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。

《鹿柴》

人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。

《鸟鸣涧》

《鹿柴》仅用“空山”二字就勾勒出一个空寂寥落的意境，“人语响”更加突出了空寂之感，诗人仅用20个字，就淋漓尽致的体现出禅宗里“无为则静”的思想。同样写“空山”，《鸟鸣涧》则色调明朗，清辉素月、芬芳桂花、啼鸣山鸟，在幽静的基调上浮动着安恬的气息，蕴含着活泼的生机。

其次，王维诗中表现的对禅寂生活的向往。

王维把幽淡清雅的禅寂生活与恬静优美的田园风光相结合，融入到自己的作品中，于是就有了一首又一首吟诵田园的优美诗篇。

斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟式微。

《渭川田家》

这是一副宁静闲逸的乡村晚景图。村落映称在夕阳斜照里，一片暮色苍茫，牛羊从田野中结伴归来。接着又转到人物描写，一位慈祥的老人，拄着拐杖，倚着门扉，等候放牧归来的小孩。诗人又撷取了麦子吐华，野鸡鸣叫的声音片断，表示他们找到了归宿。蚕儿已吐丝作茧，进入了休眠状态，农人们扛着锄头从地里归来，热切地交谈着，一派乐而忘返的景象。这些画面看起来没有必然的联系，散漫无序，实则都紧紧扣着一个“归”字，无不洋溢着一种宁静闲逸的情调。诗人此时仍在宦海中沉浮，处在极度苦闷与失意的状态，这种闲适安逸的田园生活自然深深地触动了他，一方面他对这种生活衷地羡慕，另一方面，更为惆怅感慨自己仍未能找到人生归宿。诗人怅然吟起《式微》，借“式微，式微，胡不归”的诗句，表达自己急欲归隐的心情。王维以自然精炼、朴质清新的语言将这些农村的普通景物、人物一一平实地展现出来，从牛羊、柴扉、牧童、麦田、眠蚕„„散发出浓郁的乡土气息，从而荡漾着亲切的人情味。作者以诗意的笔触，描绘了心中的世外桃源，来反衬官场社会的黑暗、险恶和污浊，以村中宁静闲逸的画面，人和物皆有所归，衬托自己的孤独、苦闷和无所归。王维的许多诗寄托了浓厚的佛教情怀，但他没有直接用语言表达出这种情怀，而是把它寄寓到自然的美中，于是，作为后世读者，我们便看到了王维一首首精美的田园诗。

积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。

《积雨辋川庄作》

有人认为“淡雅幽寂，莫过右丞《积雨》”。首帘描写了一副充满烟火气息的农家生活的画面，接下来又描绘了这安静、祥和的田园风光。四周是漠漠的水田，翩飞的白鹭，阴阴的夏木和鸣啭的黄鹂，就在这青山绿水中，诗人领悟到隐逸之乐。他放下了俗世的功名利禄，与人无碍，与世无争，乐得过怡然自得的生活，在与自然的契合中，诗人找到了灵魂的依托。

第三，王维以禅法入诗。

禅宗师弟子间斗机锋，常常不说话，而做出一些奇怪的动作，以求“心心相印”。即使要传达禅意，也往往是妙喻取譬，将深邃意蕴藏在自然物象之中，让弟子自己去参悟。王维在诗歌创作中吸收了这种通过直觉、暗示、比喻、象征来寄寓深层意蕴的方法。

下马饮君酒，问君何所之？ 君言不得意，归卧南山陲。但去莫复问，白云无尽时。

《送别》

这首诗写送友人归隐。第二句采用设问的句式，问友人向哪里去。从而自然地引出下面的回答，并过渡到归隐，表露出对友人的关切。友人用“不得意”三字，指出了归隐的原因，同时也道出了友人心中郁抑不平。王维在得知友人“不得意”后，对他进行劝慰。他劝友人“便去莫复问，白云无尽时”，只管到山中去吧，不必再苦恼尘世间的得与失，只有白云才是无穷无尽的。这里以山中白云的无尽，反衬尘世的功名利禄的“有尽”。诗中有王维对友人的同情、安慰，也有自己对现实的愤懑，有对人世荣华富贵的否定，也有对隐居山林的向往。似乎是旷达超脱，又带着点无可奈何的情绪。清人沈德潜评这二句 ：“白云无尽，足以自乐。勿言不得意也。”（《唐诗别裁集》）从全篇看，诗人以问答的方式，既使送者和行人双方的思想感情得以交流，又能省略不少交代性的文字，还使得诗意空灵跳脱，语调亲切。

王维这首《送别》，用了禅法入诗，富于禅家的机锋。他在这首诗中，就将自己内心世界的复杂感受凝缩融汇在“白云无尽时”这一幅自然画面之中，从而达到“拈花一笑，不言而喻”，令人寻味无穷的艺术效果。

三、小结

王维的诗歌创作，处处浸润着禅宗的痕迹，他将文学修养与宗教审美结合在一起，丰富了盛唐诗歌的内容和表现形式，开创了不朽的诗歌艺术境界，并将情境相偕的艺术表现功能发挥到极致。

王维的诗歌胜在境界，如霁云微雨。他把“禅境”与“意境”完美的结合在一起，表达了对自然山水的观照，对社会、对仕途的体悟，他不像李白的诗那样奔放豪迈、天马行空，也不像杜甫诗那样忧国忧民、力透纸背，他的诗如小家碧玉、钟灵隽秀，需在含蓄中品鉴和回味。

参考文献：

[1]刘向阳.禅诗三百首[M].北京大众文艺出版社,2004 [2]陈允吉.唐音佛教辨思录[M].上海古籍出版社,1988 [3]杜继文,魏道儒.中国禅宗通史[M].江苏人民出版社，1993

第三篇：谈谈王维诗中的禅意

谈谈王维诗中的禅意

李金娥

（唐山市第八中学

河北 唐山 063000）

摘要：王维是我国唯一享有“诗佛”称号的诗人，在他的诗中有浓浓的禅意。这和当时佛教的盛行及家庭的影响有关，当然更与他的仕途不畅相连。王维诗中的禅意表现在他对自然山水的理解和直接的说教。

关键词：禅；空、寂；闲居；静坐； 归隐田园

王维是唐代山水田园诗的代表，他的诗既有陶诗浑融完整的意境，又有谢诗

精工刻画的描写。语言也高度清新洗练，朴素之中有润泽华彩。然而他的诗中佛老气很重，禅味很浓。胡应麟《诗薮》说：“太白五言绝，自是天仙口语，右丞却入禅宗。”徐增《而庵诗话》说：“摩诘精大雄氏之学，篇篇字句皆合圣教。”这些评论，都说明了佛教信仰对王维的诗歌创作有很深的影响。如他的《过香积寺》：

不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷清松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

这首诗就是他沉湎于佛学的恬静心境的写照。不知香积寺，却去拜访，见出诗人的洒脱不羁。未到寺中，已是云封雾罩，可想香积寺之幽远。诗人听泉声幽咽，感受日色寒冷，这是多么荒僻而又幽远的境界。暮色降临，诗人不禁想起佛教的故事：在西方的一个水潭中，曾有一毒龙藏身，累累害人。佛门高僧以无边的佛法制服了毒龙，使其离潭他去，永不伤人。佛法可以制毒龙，亦可以克制世人心中的欲念。这“安禅制毒龙”不是诗人心迹的自然流露吗？ 王维是中国文学史上唯一享有了“诗佛”之称誉的诗人。这一方面是因为他的佛学理论修养非常精深，历史上很少有诗人能够企及；另一方面，也是因为他能坚持较为严格的宗教实践，通过对禅门妙法的透彻参悟，深得禅家三昧，以至有些诗达到了“字字入禅”的境地。因此王维为“诗中之佛”是不过分的。那“佛学”何以对王维有如此深远的影响呢？

首先，王维的禅缘是和他的家庭影响分不开的。王维的母亲崔氏是一个虔诚的佛教徒，王维在《请施庄为寺表》中写道：“故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持斋安禅，乐住山林，志求寂静。”大照禅师即普寂，为禅宗北派祖师神秀的大弟子，神秀灭后，其法众由普寂统领。《唐高僧传》记述：开元十三年（725）即王维２４岁时，普寂由洛阳移居长安，“王公大人，竞来礼谒。”崔氏得拜这样一个高僧为师，守戒习禅三十多年，自然是一个颇有修养的居士了。生长在佛教气氛如此浓厚的家庭，在母亲的影响下，王维和弟弟王缙“弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血。”（《旧唐书•王维传》）

其次，唐朝是一个佛教全面成熟的时期，佛教的影响遍及社会生活的各个领域。大家皆知的“大唐西域记”就发生在唐代，当时可以说是广普佛法，寺院的建筑不亚于“四百八十寺”的南朝。除天台、三论、唯识诸宗已具备完整的理论体系外，华严宗和禅宗也确立了相当成熟的核心思想。士大夫学佛佞佛的风气极盛。王维作为一位虔诚的奉佛者，对中国佛学，不但有很深的领会，而且也有认真的践行。王维年近三十丧妻，“亡妻不再娶，三十余年孤居一室，摒绝尘累”

（《旧唐书•王维传》）。王维交游的僧人居士很多，在其诗文中有名有姓的就有近三十人。

另外，王维仕途的不畅，也是他笃信佛教的一个原因。早期的王维也有一定的向往开明政治的热情，对张九龄的“所不卖公器，动为苍生谋”（《献始兴公》）的开明政治表示积极支持。大约在他四十岁后，李林甫上台，开元二十五年（737），张九龄为奸相李林甫所陷害，被罢

相。口蜜腹剑的李林甫独揽朝政，国事日非。他渐渐觉得仕途生活“既寡遂性欢，恐遭负时累”（《赠从弟司库员外》）就这样，早年就笃信佛教的他开始了“晚年惟好静，万事不关心”（《酬张少府》）的亦官亦隐的生活。从开元二十八年（740）起，他先隐居于长安附近的终南山别墅，后来在蓝田西南鹿苑寺畔辋川得到唐初诗人宋之问的别墅，遂迁于此，过着禅悦诗情的生活。自然，他的思想也反映到了自己的诗中。独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。

——《竹里馆》

这首诗给人一种“清幽绝俗”的感受，而且让人感到，这一月夜幽林之景是如此空明澄静，在其间弹琴长啸之人是如此安闲自得，尘虑皆空。一个沉浸在寂的欢乐之中的诗人形象透露了出来。清朝诗论巨擘沈德潜说王维诗句“不用禅语，时得禅理”。在本诗中很能体现。在山水田园生活的描绘中蕴含禅意，用热闹的字眼透出幽静的意境，寓静于动，动中显静，以含蓄曲隐、意在言外的艺术手法来表达。在此方面，具有高超的技巧和深邃的哲理。那么王维诗中的禅意表现在哪些方面呢？

首先，诗歌中极力营造一种空、寂、闲的氛围，表现诗人清静虚空的心境。人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。——《鸟鸣涧》

空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。

——《鹿柴》 木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。

——《辛夷坞》

王维在这些诗中，由空寂表现出了一种浓浓的禅趣。在《鸟鸣涧》中作者营造的氛围是多么幽静：这是一个远离尘世的春山，万籁进入了夜所搭建的帐幕之中沉沉睡去，显得一片寂静。静到月亮出来，一片月的清辉竟然惊醒了睡中的鸟儿，鸟儿不时地在空旷的山谷鸣叫，这叫声更加衬托了静夜的空旷寂静。这春山的寂静其实是清闲无为的诗人的心之静。佛教寂灭的思想在其中体现了出来。同样《鹿柴》也描写了一个空明寥落的意境。只“空山”一句就表现了山的空寂清冷。空山里幽寂无人，只能听到人语的回响，那回响宛如来自另一个世界。一缕夕阳的反照透过密林射在青苔上，更点缀了环境的清幽。而《辛夷坞》则被胡应麟定为“入禅”之作，“读之身世两忘，万念俱寂”（《诗薮》）。在这首诗中，作者艺术地表现了“不悲生死，不永寂灭”的“无生”禅理，辛夷花初开，尽管很美，但由于生长在绝无人迹的山涧旁，只有一片自然的静寂，没有人知道它的存在，自开自落，没有生的喜悦，没有死的悲哀，而诗人也似乎忘了自己的存在，与辛夷花合为一体，不伤其凋落，不喜其开放。王维的诗意境是很优美的，在自然的山花鸟之中作者融入了自己的精神，他欣赏着环境的冷漠，体验着内心的孤独。他把恬静的心境旨趣，融入了诗中，从而使诗歌显现出了禅光佛影。其二，王维在诗中极力表达对田园生活的赞赏，对隐居生活的向往。在田园之中，诗人悟出了隐居山林的禅寂之乐。

寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚仗柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。

——《辋川闲居赠裴秀才迪》

诗人以陶令自比，把自己生活的环境描绘得极其闲适、恬静、美好。这是一个达到极高境界的居士的生活，苍翠的寒山，潺湲的秋水，落日在渡头，孤烟于墟里，这一切都如同在画里。

那画里的人儿是多么的悠闲，在柴门之外，惬意地听蝉儿鸣唱。

积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。野老与人争席罢，海鸥何事更相疑？

－—《积雨辋川庄作》

这首诗作者描写了无忧无虑的农家劳动生活。在这首诗中，使人把自己幽雅清淡的禅寂生活与辋川恬静优美的田园风光结合了起来，创造了一个物我相惬、情景交融的意境。黄鹂、白鹭自由自在的飞翔，水田、炊烟透出农家温馨的消息。对于“晚年惟好静，万事不关心”的王维来说，臵身于这世外桃源般的辋川山庄，真可谓得其所哉了。就在这田园之中，诗人悟出了隐居山林的禅寂之乐。“野老与人争席罢，海鸥何事更相疑？” 诗人快慰地宣称：我早已去机心，绝俗念，随缘任运，与人无碍，与世无争，还有谁会无端的猜忌我呢？庶几乎可以免除尘世烦恼，悠悠然耽于山林之乐了。他的这一生活态度使王维保持心的清静，万事不关，一尘不染。这在他的《田园乐》之六中得到了很好的体现：桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟，花落家童未扫，莺啼山客犹眠。对于远离尘世的生活的热爱和向往，使王维把佛家求闲的清幽精神融进自己的作品中。如《泛前陂》：

秋空自明回，况复远人间。畅以沙际鹤，兼之云外山。澄波澹将夕，清月皓方闲。此夜任孤棹，夷犹殊未还。

诗作写尽了诗人静极空怀的心灵，把读者带进他构筑的仙界之中。这是一个远离人间的空秋境地，有沙际之鹤，云外之心，闲适的皓月，将夕的澄波。由此我们可以想象：好一个神仙去处，一叶扁舟荡游于素波之上，渐渐远去而不归。在仕宦之中，王维总有不如归去的想法，于是他的一曲又一曲对田园进行了唱吟。

桃源一向绝风尘，柳市南头访隐沦。到门不敢题凡鸟，看竹何须问主人。城外青山明屋里，东家流水入西邻。闭户著书多岁月，种松皆老作龙鳞。

——《春日与裴迪过新昌访吕逸人不遇》 斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田父荷锄至，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟式微。

——《渭川田家》

其三，王维在诗中写出自己“闲居静坐”的乐趣。《旧唐书•王维传》中曾提到王维“退朝以后，焚香独坐，以禅诵为事”这在诗中有所体现： 竹径从初地，蓬峰出化城。窗中三楚尽，林上九江平。软草承趺坐，长松响梵声。空居法云外，观世得无生。

——《登辨觉寺》

独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生。

——《秋夜独坐》

暮持筇竹杖，相待虎蹊头。催客闻山响，归房逐水流。野花丛发好，谷鸟一声幽。夜坐空林寂，松风直似秋。

——《过感化寺》

轻音阁小雨，深院昼慵开。坐看青苔色，欲上人衣来。

——《书事》

我们看出：王维的“闲居静坐”一般带有禅定禅观的目的，但在“静坐”之时，又并非枯寂息念，而是耳有所闻、眼有所见、心有所感、思有所悟。他将禅的静默观照与山水审美体验合而为一，在对山水的描绘中折射出清幽的禅趣。其四，王维诗歌中的禅意，还表现为无我的境界。如： 我家南山下，动息自遗身。入鸟不相乱，见兽皆相亲。云霞成伴侣，虚白带衣巾。

——《戏赠张五弟湮》

该诗将佛教无我的思想和庄子哲学结合在了一起。自身和大自然融合在了一起，心境清静，了无自我。他的《山中示弟等》也表现了无我的境界：

山林吾丧我，冠带尔成人。莫学嵇康懒，且安原宪贫。山阴多北户，泉水在东邻。缘合妄相有，性空无所亲，安知广成子，不是老夫身！“缘合”“性空”均为佛教术语，《大般若经》云：“一切法，自性本空，无生无灭。缘合谓生，缘离谓灭。”《华严经》道：“法性本空寂，无取亦无见；性空即是佛，不可得思量。” 王维借助于大自然的一切景物，为我们营造了明秀悠远的意境，在其中既有澄澹精致的一面，又有邈远灵动的情韵，空静、平淡、幽深，它使我们能够感受到独特的宁静之美和空灵境界。但是王维的诗中除了通过自然风物来阐释禅理之外，也有些诗是禅学的枯燥说教。如“白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生。”

（《秋夜独坐》）“无有一法真，无有一法垢。”（《胡居士卧病遗米因赠》 “着处是莲花，无心变杨柳。”（《酬黎居士淅川作》）“眼界今无染，心空安可迷。”

（《青龙寺昙壁上人兄院集》）

这些纯属佛理的说教，枯燥乏味。可见，禅宗思想深深渗透到了王维的血液里。安史之乱后，他摒弃世事，专心事佛，以求精深的安慰和解脱。《旧唐书•王维传》记载他这期间的生活说：

在京师日饭十数名僧，以元谈为乐。斋中无所有，惟茶药臼经案绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。

在这样的心境里，王维送走了他的余年。

王维从禅修中得到解脱，也开创了不朽的诗歌艺术境界。他对自然山水的观照，对仕途对社会的了悟，达到了审美体验与宗教体验融合为一的最高艺术境界。直到现在，仍然没有人能够企及。今天，我们在对王维诗歌审美的同时，也看到了一个禅诵、斋戒、笃信宗教的右丞形象。透过王维及其诗歌，我们还可以了解到造成他此种思想的唐朝政治及当时的宗教情况。剖析王维诗中的禅意，对于深入了解唐代文化，也是大有裨益的。

参考书目： ［1］《中国诗歌艺术研究》

袁行霈

著

北京大学出版社 ［2］《意境》

宗白华

著

北京大学出版社 ［3］《谈艺录》

钱钟书

著

中华书局 ［4］《中国文学史》

（二）游国恩 等主编

人民文学出版社 ［5］《唐诗鉴赏辞典》

上海辞书出版社

The “Magie”

in Wangwei ' Poems Li Jin-e(No.8 Middle School of Tangshan Hebei Tangshan 063000)Abstract: Wangwei is the only poet who enjoy the prestige“Poem Buddha”.There is

thick “magie”in his poems.That’s because of the flourishing of Buddhism in his time and the influence of his family.That is also because of the failure in his official career.The magie in his poems lays directly in his understanding of the beauty of the nature and was expressed directly in his poems.Key words:magie；empty；solitary；stay free；sit still；return to the countryside

第四篇：禅意人生

禅意人生

何为禅？发现事物内在的真理，有人把它叫做真我，也有人把它叫做平常心，古人把它叫做道、叫做禅。禅是中国哲学的重要组成部份,是儒、道、佛精神融合.禅不能算是一种宗教,也不算是一种信仰,确切地说,它应该是一种生活,是一种智慧,是一种身心的修养艺术,是一种思维的、心灵的深层体验.淡泊明志，宁静致远。能够享受悠闲生活，平淡处也自有一番喜乐。如果你懂得，人生将无处不禅，无时不禅，无事不禅。禅是一种心境。把握住此，也就把握住了禅的要义。人生的真谛。

禅是什么？叫我看来，禅是悟，是静虑，修禅,其实就是通过静虑,调节身心,戒除陋习,展现优点,开启和增长智慧,以超越狭隘的自我.有人说,禅看起来是那么的神秘,就像天边的云霞,可望而不可及.其实,禅离我们的生活并不遥远,它就在我们身边.生活中处处皆禅机,山川风物有禅机,日月星辰有禅机,鸡鸣狗跳有禅机,行住坐卧有禅机......只要有心,时时有道,处处有禅。对于禅,需要我们多角度、多层次地去领悟,禅没有玄机,它藏于生活之中,又超越生活之外,说白了禅就是让人觉悟的道理。

于一个夏日的午后，沏一杯清茶，听风声过窗，随便想一些往事，或什么都不想。无烦无杂，无滞无碍，逍遥游乎生活的宁静之处。此亦是一种禅。禅是一种生活之道。

禅是一种心境

常常有朋友说对生活感到迷茫，看不清前路。迷茫有时是一种心情的宣泄，平衡着我们的内心，有时它如同彩虹前面的乌云和暴雨，与美丽同在。但是，如果将迷茫上升为逃避，那就成了一种借口。借口，最终欺骗的，还是自己。所以，别让迷茫蛊惑了自己，只有心中有岸，才会有船，才会有渡口才会有明天！生存在喧嚣无序的环境中，当心一片凌乱，难免丢失本性的宝贵特点；相对现象中，我们内心始终，向往快乐善良。觉醒路上直视心和念头，从禅开始，如镜子能照见自

己的内心，禅能让心灵成长。

世间上有很多烦恼都是自找的，所谓“杞人忧天”，乃至担心“世界末日”等，烦恼了半天，却什么事也没发生。也有人因为小事看不开，钻牛角尖，自然“烦恼绵绵无绝期”。因此，凡事多往正面看，能够看得开、看得透，能对一切吉凶抱着超然洒脱的态度，就不会自寻烦恼。

境由心生，快乐的心态往往能够给人营造最好的成长环境，现实中，大多数人都忽略了自己 的内心而拘泥于外相。实际上所有的痛苦、忧伤，烦恼都是出自自己的内心。所以，无为无不为的大智慧只能从内心中培养，从快乐的心态中孕育出来。保持一颗平常心，自然恬淡才是人间真味。

禅是一种人生态度

我们常常被一个“争”字所纷扰，争到最后，原本阔大渺远的尘世，只剩下一颗自私的心了。其实在生活中，可以有无数个不争的理由：心胸开阔一些；得失看轻一些；为别人多考虑一些，哪怕只是少争一点，把看似要紧的东西淡然地放一放，你会发现，人心会一下子变宽，世界会一下子变大。不争，人生至境！

欲望是没有止境的，充实内心才能得到真正的满足，不管你是否达到了目标，内心也不会感到真正满足。其实，生活的轻松快乐要从充实内心做起，而不是盲目地攀比、追求。放下多少就得到多少，远离了名利的追逐，人世间的攀缘，留下来的便是安宁，使人能有更多的时间反思自己。人的一生总是要面临许多次选择，其实放弃容易承担很难，抱怨容易理解很难。取与舍之间,总是让人难以抉择,抉择之所以如此艰难,常常是因为我们内心舍不得放弃，摇摆不定。所以不能把目光局限于眼前失去的东西，应时刻保持一颗感恩的心，感谢生命，感谢生活中旁人所给予的。对人要有容人的态度，凡事不必太过计较，否则烦恼必多。

心胸宽阔的人豁达大度，不但自己不会整天患得患失、怨天尤人，也会给周围带来平和安乐，让人不由自主想与之接近。所以，容人的气度非常重要，凡事不必太过计较。

禅是一种处世之道

大千世界芸芸众生，可谓是有事必有缘，如喜缘，福缘，人缘，财缘，机缘，善缘，恶缘等。万事随缘，随顺自然，这不仅是禅者的态度，更是我们快乐人生所需要的一种精神。随缘是一种平和的生存态度，也是一种生存的禅境。

“淡”字乃禅之为人处世之道，凡事看淡一点，这个淡字看似简单，其实蕴含着很深的道理，只要能做到淡，就能避免很多烦恼和纷争。比如说；成败看淡一点，那么就不会在成功的时候过于骄傲而乐极生悲，也不会在失败的时候对生活失去信心。得失看淡一点，那么就不会因得到而不知珍惜，也不会在失去得时候，心生烦恼。恩怨看淡一点,那么就不会因为仇恨而蒙蔽了自己的双眼。

人世沧桑，一辈子难免要遇到一些坎坷的事，也难免要遇到一些与自己不友好的人，乃至于要和损害过自己的人共事相处。如果心中不满怨恨，那么就会对自己继续造成伤害，须知没有挫折与受伤我们怎么会明白感恩和珍惜,在坎坷挫折面前我们得到的永远比失去的多得多。

人生最大的幸福就是放得下。一个人在处世中，拿得起是一种勇气，放得下是一种肚量。对于人生道路上的鲜花、鼓掌，有处世经验的人大都能等闲视之，屡经风雨的人更有自知之明。既来之，则安之，便是一种超脱,但这种超脱又需多年磨练才能炼养成。拿得起,实为可贵,放得下，才是人生处世之真谛！

禅者之所以为禅者，应在于他心如大海般深邃宽广，似秋月般皎洁柔美，像明镜般明亮清纯。

所以禅者方能两袖一甩，一路清风，步履一双，踏破山河。仰天一笑，快慰平生。张开即佛,人人都是菩萨,与人为善,天天都是好日子.这就是禅者的境界.心中有火者，绝对参不了禅，悟不到道。这叫参禅而不知禅，心境还需自己开。

以禅者的慧眼看世界，触目都是菩萨。水月相忘浑然一体，珠光交映圆融无碍，饥餐困眠天天都是好时日，山石点头处处充满情和意。翠竹黄花皆佛性，白云流水是禅心。千江有水千江月，万里无云万里天。（图文/网络）

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第五篇：禅意的语录

2023年常用禅意的语录38句

1、人生再多的幸运、再多的不幸，都是曾经，都是过去。好与不好都走了，幸与不幸都过了，一如窗外的雨，淋过，湿过，走了，远了。曾经的美好留于心底，曾经的悲伤置于脑后，不恋不恨。过去终是过去，那人，那事，那情，任你留恋，都是云烟。学会忘记，懂得放弃，人生总是从告别中走向明天。

2、俗话说的清楚，哪个人前不说人，谁人背后无人说。人生就像一个黑色幽默，你在人前说过别人三言两语，也许你想不到，在你的身后有一群人在说你，包括那些曾经在一起说别人的人。要是真的聪明，那么就先堵住自己的嘴吧。

3、屋顶盖得粗糙，房子会遭雨水浸漏，未经修养调御的心，欲望贪念会入侵。懈怠是死路，努力精进才是生路。智者常努力精进以修缮他的心。

4、每个众生都有善的种子，若以闻思修佛法来激发，它就会发芽，生长，结果。

5、只有有了明确的目标，才能不走错路，少走弯路。

6、苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智能，护短心内非贤。

7、名声并没有那么重要，但有些人觉得一生无名是很窝囊的事，这其实是看不开的一种表现。再大的名声、再高的权位，最终也会成为过眼烟云，有什么好计较的呢？真正能够长久的名声，是人留下的精神财富。倘若只是因为有了一点名气就沾沾自喜，这样的人最终很可能会被声名所累。

8、[生活禅语]资源回收的目的，在于提倡与教育人人懂得惜福。

9、真诚的爱，是天下和平、亮丽的力量。

10、在当今社会，总是存在着这样一种人，他们有极强的依赖心理——依 赖父母、依赖亲戚、依赖贵人帮忙，以为别人能解决他的一切疑难。这是 一种坏习惯，不但容易让人产生惰性，而且还会丧失原有的本能和习性， 只有重视自我力量的人才能真正走向成熟。

11、找不到风水师，可找一个当下运气很好的朋友帮你看风水，虽然他不专业，但因他当下运旺气旺，受他自身磁场感召，很容易就会找到一个和他自身能量对等让他顺眼的好风水，如春天出门到处春意盎然很容易看到花开一样，概率极高。人阳气旺时看到的只能是春天和笑脸，反之气弱时撞到的只能是鬼！

12、以爱自我管理，用爱关怀他人。

13、有大智大慧，就能照见五蕴皆空；有大慈大悲，就能度一切苦厄。

14、何谓菩萨能持禁戒？佛言：常能不舍菩提之心。

15、我们总是自以为是，认为自己是很好的修行人。当身处顺缘时，就心平静气、面带微笑，表面上一副好修行人的样子；一旦逆缘来袭，就立即表现出不喜欢、不接受、埋怨他人、脾气暴躁、激动易怒，情绪上仍然会受到很大的影响。这算是什么修行，根本就谈不上修行。

16、才华充足的人，一方面很容易达到目的，很快就获得了世俗的满足；另一方面，因所求没有止境，又永远不容易寻得内在的圆满，才华反而成了自苦的根源。——证严法师

17、譬如比丘，于四重禁法，若犯一事，非沙门，非释子，是人现身不得四沙门果。

18、人类就像是生活在同一个鱼缸里的鱼。

19、我不共世间作诸诤论，然而世间于我强为诤论。所以者何？诸知法者，不与他诤，离我我所，共谁为论？

20、谓持不夺生命戒，及不与取、虚妄语、欲邪行、邪见等，是名在家五戒句。

21、虽然厌秽欣净，照样赚钱心悦、亏本不悦，凡夫如此，本属自然。这也是因缘所生法，如夏日吹凉风便觉凉一样自然。不要自责：“我已念佛，何故还这样放不下？是不是欣离心不切？”只不过接下来要心地坦然，不要全然被境所牵。

22、漫漫人生路上我们需要品尝各种滋味，需要体验各种心境，样样不可 缺，样样不可少，这才是圆满的旅程。咸，指的是强烈的信念、炽热的情 感、剧烈的痛苦、沉醉的痴迷、彻骨的孤独、狂热的爱恋；淡，指的是轻松 的自由、欣赏的生活、适当的沉默、细心的关怀、温和的知足、伟大的平凡。

23、分析于诸色，乃至观微尘，自性无所有，譬如彪、兔角。无分无分者，蕴有蕴亦然。同于幻所作，一切皆如是。此中无业果，亦无作业人，无能作世间，设有非能作。能作待于作，何名能作人？此言成过失，说者非清净。《大乘密严经》卷上，显示自作品

24、不知不见，如是知见。

25、问：“善是什么？”师言：“善就是‘智慧’——智是‘分别智’，慧是‘平等慧’；有了智慧，就有了善和美。”又言：“善不能以威权行之；也就是不能用善心为名，把己意强加在别人身上。”——证严法师

26、能量是不灭的，当你把这股能量引向爱的地方，它就变成了爱的能量，当你不爱的时候，这股爱的能量并没有消失，它只是变成了恨的能量。

27、所有的人生，都是着眼于幸福，所有的生活，全是为了美好。成熟不是人的心变老，是泪在打转还能微笑。走得最急的，都是最美的风景；伤得最深的，也总是那些最真的感情。收拾起心情，继续走吧，错过花，你将收获雨，错过雨，你会遇到彩虹。

28、也许，花开并非唯一的向往，花落并非所有的感伤。坠入尘世，阅读沧桑，多少个梦，似月光的飘渺，飞出心灵的围栏。於朦胧间流浪，多少个梦，栖落水草间，滚落成露珠，粲然一笑。

29、莫轻小恶，以为无殃。水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。莫轻小善，以为无福。水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。

30、闲愁最苦，休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处。辛弃疾《摸鱼儿》

31、总有一些经历考验着我们的修行，你可以选择诉说，也可以自我消化，但你的心不能不强大。作茧自缚的人生就是地狱，与智慧相映的人生便是天堂。谁没经历过得失离合？谁又没感受过喜怒哀乐？重要的是，学会整理心情，一定要留，就留下温暖的记忆。

32、阳光的一面给世界，自己的生命也会被照亮。

33、少想到自己，多关心别人，是一个对抗焦虑的好办法。假使我们真能看到别人的困难，那么自己的就变得不再那么重要了。我们去帮助别人的时候，我们的信心会增加，焦虑就会减少。当然，要真心真意地想助人，如果只是为了让自己不再困扰，那么我们最后还是会回到原点，不得不去面对自己的恐惧。

34、人人都在追求富贵，但只要大家能看清自己因而失去的许多东西，他们应该就会把用于获取财富的精力，用来挣脱财富的束缚。

35、一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。

36、心灵有家，生命才有路。我们要学会和外界独处，和生命独处，和自己独处。学会独处的人，心胸才能够豁达；学会独处的人，心智才能够成熟；学会独处的人，才能领悟到生活的深邃。独处是灵魂生长的必要空间，独处让我们内心充实起来。我们的内心就是在无数个独处中渐渐坚强起来。独处，让内心更强大。

37、禅诗·《赠琴僧》：太古清音发指端，月当松顶夜堂寒，悲风流水多呜咽，不听希声不用弹。——雪窦重显

38、人在贪欲中失去幸福，在忙碌中失去健康，在怀疑中失去信任，在计较中失去友情，在痴迷中失去分明，在执着中失去宁静，在傲慢中失去自我，在追逐中失去风景。