诗与禅意散文

第一篇：诗与禅意散文

诗里面最珍贵的是两件东西，一为感情，其二便是禅意了。而在我看来，古往今来，诗里的感情大都因世俗纠纷而起，禅意才可谓永恒的哲理，我们看带有主观感情的诗，无非是体会琢磨作者的文笔和个人的感情，故只有其中的禅意，才是能冲刷心灵的净泉。

我们在初一时候学过一首《题破山寺后禅院》，是这样写的：清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬音。我不想给这首诗分什么重点句子，那是应付考试的做法，这样一首有禅意的文字，是去用心体会的，请闭眼想象一下，你的面前有一座残缺的古寺，灰瓦红梁，四面是盎然的树林环合，寂静冷清，阳光透过空隙洒在这片凄暗中，金碧辉煌，老墙上长满了密绿的爬山虎，开出几朵小巧的桃红的花儿，百米之外的钟声绵延悠扬，整个是一片圣洁的世界……处在这样的欲界仙都中，只能感受到自然之美和心灵的宁静，此时此地，我能感受到禅的意力，不再为官场而忧喜，不再为世俗所诱惑，望峰息心，窥谷忘反。处在此境中，神仙也痴然！这是圣洁的禅意。

还有一种最缠绵的禅意，便是“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”了，此时乃僧人之作，这人间也只有僧人能做得出融人之温情，自然之婉约和禅意之微妙的诗句了。人的高尚心灵是自然赋予的，禅意超脱的世俗，终归于自然，低于自然。只有从自然中，才能找到心灵的美感和无上的禅意。

有一种最洒脱的禅意，是“大漠孤烟直，长河落日圆”“三万里河东入海，五千仞岳上摩天”的绮丽壮美。人的雄浑的禅意也是自然赋予的。国学大师王国维曾称赞前者是“千古壮观”，它带给我们的不仅是心灵的震撼更是对自然的敬畏，也只有自然，能赋予我们这些。

禅意如自然，它是随遇而安、无法言喻的，遇壮美而壮美，遇婉约则婉约，遇高尚则高尚，它是我们最崇高的文明，蕴藏于诗的禅意，更掺和了中华古典文明的气息。现代人心中的禅意为何日趋隐匿了呢？接触到的诗并没有减少，是教育把它死板化了，好像是用模型把花香装成工艺品再卖给我们，这样就当然闻不到花香。只是希望我们的禅意，我们的文化不会像花香般消散。

第二篇：禅意人生

禅意人生

何为禅？发现事物内在的真理，有人把它叫做真我，也有人把它叫做平常心，古人把它叫做道、叫做禅。禅是中国哲学的重要组成部份,是儒、道、佛精神融合.禅不能算是一种宗教,也不算是一种信仰,确切地说,它应该是一种生活,是一种智慧,是一种身心的修养艺术,是一种思维的、心灵的深层体验.淡泊明志，宁静致远。能够享受悠闲生活，平淡处也自有一番喜乐。如果你懂得，人生将无处不禅，无时不禅，无事不禅。禅是一种心境。把握住此，也就把握住了禅的要义。人生的真谛。

禅是什么？叫我看来，禅是悟，是静虑，修禅,其实就是通过静虑,调节身心,戒除陋习,展现优点,开启和增长智慧,以超越狭隘的自我.有人说,禅看起来是那么的神秘,就像天边的云霞,可望而不可及.其实,禅离我们的生活并不遥远,它就在我们身边.生活中处处皆禅机,山川风物有禅机,日月星辰有禅机,鸡鸣狗跳有禅机,行住坐卧有禅机......只要有心,时时有道,处处有禅。对于禅,需要我们多角度、多层次地去领悟,禅没有玄机,它藏于生活之中,又超越生活之外,说白了禅就是让人觉悟的道理。

于一个夏日的午后，沏一杯清茶，听风声过窗，随便想一些往事，或什么都不想。无烦无杂，无滞无碍，逍遥游乎生活的宁静之处。此亦是一种禅。禅是一种生活之道。

禅是一种心境

常常有朋友说对生活感到迷茫，看不清前路。迷茫有时是一种心情的宣泄，平衡着我们的内心，有时它如同彩虹前面的乌云和暴雨，与美丽同在。但是，如果将迷茫上升为逃避，那就成了一种借口。借口，最终欺骗的，还是自己。所以，别让迷茫蛊惑了自己，只有心中有岸，才会有船，才会有渡口才会有明天！生存在喧嚣无序的环境中，当心一片凌乱，难免丢失本性的宝贵特点；相对现象中，我们内心始终，向往快乐善良。觉醒路上直视心和念头，从禅开始，如镜子能照见自

己的内心，禅能让心灵成长。

世间上有很多烦恼都是自找的，所谓“杞人忧天”，乃至担心“世界末日”等，烦恼了半天，却什么事也没发生。也有人因为小事看不开，钻牛角尖，自然“烦恼绵绵无绝期”。因此，凡事多往正面看，能够看得开、看得透，能对一切吉凶抱着超然洒脱的态度，就不会自寻烦恼。

境由心生，快乐的心态往往能够给人营造最好的成长环境，现实中，大多数人都忽略了自己 的内心而拘泥于外相。实际上所有的痛苦、忧伤，烦恼都是出自自己的内心。所以，无为无不为的大智慧只能从内心中培养，从快乐的心态中孕育出来。保持一颗平常心，自然恬淡才是人间真味。

禅是一种人生态度

我们常常被一个“争”字所纷扰，争到最后，原本阔大渺远的尘世，只剩下一颗自私的心了。其实在生活中，可以有无数个不争的理由：心胸开阔一些；得失看轻一些；为别人多考虑一些，哪怕只是少争一点，把看似要紧的东西淡然地放一放，你会发现，人心会一下子变宽，世界会一下子变大。不争，人生至境！

欲望是没有止境的，充实内心才能得到真正的满足，不管你是否达到了目标，内心也不会感到真正满足。其实，生活的轻松快乐要从充实内心做起，而不是盲目地攀比、追求。放下多少就得到多少，远离了名利的追逐，人世间的攀缘，留下来的便是安宁，使人能有更多的时间反思自己。人的一生总是要面临许多次选择，其实放弃容易承担很难，抱怨容易理解很难。取与舍之间,总是让人难以抉择,抉择之所以如此艰难,常常是因为我们内心舍不得放弃，摇摆不定。所以不能把目光局限于眼前失去的东西，应时刻保持一颗感恩的心，感谢生命，感谢生活中旁人所给予的。对人要有容人的态度，凡事不必太过计较，否则烦恼必多。

心胸宽阔的人豁达大度，不但自己不会整天患得患失、怨天尤人，也会给周围带来平和安乐，让人不由自主想与之接近。所以，容人的气度非常重要，凡事不必太过计较。

禅是一种处世之道

大千世界芸芸众生，可谓是有事必有缘，如喜缘，福缘，人缘，财缘，机缘，善缘，恶缘等。万事随缘，随顺自然，这不仅是禅者的态度，更是我们快乐人生所需要的一种精神。随缘是一种平和的生存态度，也是一种生存的禅境。

“淡”字乃禅之为人处世之道，凡事看淡一点，这个淡字看似简单，其实蕴含着很深的道理，只要能做到淡，就能避免很多烦恼和纷争。比如说；成败看淡一点，那么就不会在成功的时候过于骄傲而乐极生悲，也不会在失败的时候对生活失去信心。得失看淡一点，那么就不会因得到而不知珍惜，也不会在失去得时候，心生烦恼。恩怨看淡一点,那么就不会因为仇恨而蒙蔽了自己的双眼。

人世沧桑，一辈子难免要遇到一些坎坷的事，也难免要遇到一些与自己不友好的人，乃至于要和损害过自己的人共事相处。如果心中不满怨恨，那么就会对自己继续造成伤害，须知没有挫折与受伤我们怎么会明白感恩和珍惜,在坎坷挫折面前我们得到的永远比失去的多得多。

人生最大的幸福就是放得下。一个人在处世中，拿得起是一种勇气，放得下是一种肚量。对于人生道路上的鲜花、鼓掌，有处世经验的人大都能等闲视之，屡经风雨的人更有自知之明。既来之，则安之，便是一种超脱,但这种超脱又需多年磨练才能炼养成。拿得起,实为可贵,放得下，才是人生处世之真谛！

禅者之所以为禅者，应在于他心如大海般深邃宽广，似秋月般皎洁柔美，像明镜般明亮清纯。

所以禅者方能两袖一甩，一路清风，步履一双，踏破山河。仰天一笑，快慰平生。张开即佛,人人都是菩萨,与人为善,天天都是好日子.这就是禅者的境界.心中有火者，绝对参不了禅，悟不到道。这叫参禅而不知禅，心境还需自己开。

以禅者的慧眼看世界，触目都是菩萨。水月相忘浑然一体，珠光交映圆融无碍，饥餐困眠天天都是好时日，山石点头处处充满情和意。翠竹黄花皆佛性，白云流水是禅心。千江有水千江月，万里无云万里天。（图文/网络）

点击进入更多精彩→→国医智慧 运动养生 四季养身 饮食养生 药膳养生

经络养生 疾病防治 男性世界 女性天地 心理养生

中医中药 奇方偏方 自然疗法 美体瘦身 中医两性

长寿有道 周易八卦 周易风水 艺术欣赏 中医支招

音画欣赏 妙文妙语 音乐殿堂 闲情逸致 佛心禅语

博客技巧 博客素材 博客代码 博客基础 我的更多

第三篇：禅意对联100对

禅意对联----值得学的处事哲学

1.乾坤容我静,名利任人忙 2.静坐观众妙,端居味天和 3.岂能尽如人意,但求无愧我心 4.圣人食道映物,贤者澄怀味象 5.法云广荫无遮会,慧日高悬有相天 6.修身岂为名传世,做事惟思利及人

7.海纳百川，有容乃大;壁立千仞，无欲则刚

8.莫愁湖观音亭，或题联云：

湖水本无愁，狂客未须浇竹叶；

美人渺何许，化身犹自现莲花。

9.虎丘山后一刹特幽旷，有联云：

干净地常来坐坐；太平时早去修修。

10.泰州光孝寺有对联：

十年河东，十年河西，切莫放年华虚度；

一脚门里，一脚门外，可晓得脚步留神。12.普陀山有一联云：

自在自观观自在；如来如见见如来。

13.萧山某寺有联云：

若不回头，谁替你救苦救难；如能转念，何须我大慈大悲。14.死死生生生复死；来来去去去还来。15.山鸟有情传佛偈；林花无语解禅机。16.水绕禅窗静；花开佛国香。

17.山静云闲，如是机缘如是法；鸟啼花放，尔时休息尔时心。18.竹影扫阶尘不动；月轮穿沼水无痕。

19.寺古僧稀，常引烟霞为伴侣；山深世隔，只凭花草记春秋。20.竹密不妨流水过；山高岂碍白云飞。21.剪一片白云补衲；留半窗明月看经。22.眼里有尘天下窄；胸中无事一床宽。

23.藤杖一条，提得起才放得下；禅门两扇，看不破便打不开。24.半轮秋月，大悲慈云 25.大江东去，佛法西来 26.一尘不染，四大皆空 27.般若斯无相，心经即是空 28.静坐得幽趣，清游快此生 29.时有溪山兴，能为松石歌 30.白云抱幽石，绿石荡潭波 31.一径人烟寺，众香闻妙天 32.万松时洒翠，一涧自流云 33.向月本无形，临风疑有声 34.心宽忘地窄，野旷觉天低 35.仃到水穷处，坐看云起时 36.有无量自在，入不二法门 37.优游乐问静，天澹养清虚 38.吞秋多佳日，山水有清音 39.乾坤容我静，名利任人忙 40.静者新多妙，飘然思不群 41.皆以无为法，当生如是心 42.足而后能静，言之必可行 43.一花一世界，千叶千如来 44.秋云留远寺，明月照禅林

45.山色溪声真实义，天光云影去来身 46.妙示真如空色相，净开正觉摄声闻 47.竹秀石奇参道妙，水流云在示真谛 48.慈慧显三千大化，圆通示不二法门 49.古佛堂前风扫地，高山顶上月为灯 50.寺院有尘清风扫，山门无锁白云封 51.此地从来有修竹，如师真可主梅花 52.斗酒纵观廿一史，炉香静对十三经 53.松生何代古复古，寺在钟山西又西 54.观大海者难为水，悟自心时不见山 55.非名山不留僧住，是真佛直说家常 56.戒是无上菩提本，佛为一切智慧灯 57.石室泉帘清净地，月岩风洞过来人 58.烟景风光人自在，水中镜月佛菩提 59.百里清风回寺院，一帘明月照禅心 60.万法皆空归性海，一尘不染正禅心 61.进来都是有缘客，归去何须别看山 62.尽把好风藏寺里，不教幽景落人间 63.诸天岁月无古今，此地山林有性情 64.不作**于世上，别有天地非人间 65.元始天无人无我，开觉路如去如来 66.清水莲花香万里，水天月色照千家 67.色即是空空即是色，诗中有画画中有诗 68.野鹤闲云何非法相，清风明月亦是色尘 69.长啸一声山鸣谷应，举头四顾海阔天空 70.人比黄花静意相对，天流素月清光大来 71.雨过山头绿，云来地上阴 72.不俗即仙骨，多情乃佛心 73.菩提本非树，佛祖亦凡人 74.到此人皆佛，同来我亦仙 75.风定花犹落，鸟鸣山更幽 76.于书无所不读，凡物皆有可观 77.少言不生闲气，静修可以永年 78.读书随处净土，闭门即是深山 79.闲居足以养生，至乐莫如读书 80.道心静似山藏玉，书味清如水养鱼 81.此心平静如流水，放眼高空看过云 82.林花经语香犹在，芳草留人意自闲 83.花开花落僧贫富，云去云来客往来 84.静对古书寻乐趣，闲观云物会天机 85.静中得见天机妙，闲里回观世路难 86.平生千偈风雨快，草木一溪文字香 87.秋气著人凉似水，晚山和我澹如云 88.身似菩提心似镜，云在青天水在瓶 89.世事每由稽古得，人情自可取怀同 90.天上楼台山上寺，云边金鼓月边钟 91.天心月涌香轮满，树顶峰含落日圆 92.闲看秋水心无事，静听天和兴自浓 93.心闲临水知白一乐，晓起入林寻鸟声 94.自在自观观自在，如来如见见如来 95.言之高下在于理，道无古今惟其时 96.月在上方诸品静，心持半偈万缘空 97、死死生生生复死；来来去去去还来。98、山鸟有情传佛偈；林花无语解禅机。99、水绕禅窗静；花开佛国香。

100、山静云闲，如是机缘如是法；鸟啼花放，尔时休息尔时心。101、竹影扫阶尘不动；月轮穿沼水无痕。102、寺古僧稀，常引烟霞为伴侣；山深世隔，只凭花草记春秋。103、竹密不妨流水过；山高岂碍白云飞。104、剪一片白云补衲；留半窗明月看经。105、眼里有尘天下窄；胸中无事一床宽。

106、藤杖一条，提得起才放得下；禅门两扇，看不破便打不开。

第四篇：禅意的语录

2023年常用禅意的语录38句

1、人生再多的幸运、再多的不幸，都是曾经，都是过去。好与不好都走了，幸与不幸都过了，一如窗外的雨，淋过，湿过，走了，远了。曾经的美好留于心底，曾经的悲伤置于脑后，不恋不恨。过去终是过去，那人，那事，那情，任你留恋，都是云烟。学会忘记，懂得放弃，人生总是从告别中走向明天。

2、俗话说的清楚，哪个人前不说人，谁人背后无人说。人生就像一个黑色幽默，你在人前说过别人三言两语，也许你想不到，在你的身后有一群人在说你，包括那些曾经在一起说别人的人。要是真的聪明，那么就先堵住自己的嘴吧。

3、屋顶盖得粗糙，房子会遭雨水浸漏，未经修养调御的心，欲望贪念会入侵。懈怠是死路，努力精进才是生路。智者常努力精进以修缮他的心。

4、每个众生都有善的种子，若以闻思修佛法来激发，它就会发芽，生长，结果。

5、只有有了明确的目标，才能不走错路，少走弯路。

6、苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智能，护短心内非贤。

7、名声并没有那么重要，但有些人觉得一生无名是很窝囊的事，这其实是看不开的一种表现。再大的名声、再高的权位，最终也会成为过眼烟云，有什么好计较的呢？真正能够长久的名声，是人留下的精神财富。倘若只是因为有了一点名气就沾沾自喜，这样的人最终很可能会被声名所累。

8、[生活禅语]资源回收的目的，在于提倡与教育人人懂得惜福。

9、真诚的爱，是天下和平、亮丽的力量。

10、在当今社会，总是存在着这样一种人，他们有极强的依赖心理——依 赖父母、依赖亲戚、依赖贵人帮忙，以为别人能解决他的一切疑难。这是 一种坏习惯，不但容易让人产生惰性，而且还会丧失原有的本能和习性， 只有重视自我力量的人才能真正走向成熟。

11、找不到风水师，可找一个当下运气很好的朋友帮你看风水，虽然他不专业，但因他当下运旺气旺，受他自身磁场感召，很容易就会找到一个和他自身能量对等让他顺眼的好风水，如春天出门到处春意盎然很容易看到花开一样，概率极高。人阳气旺时看到的只能是春天和笑脸，反之气弱时撞到的只能是鬼！

12、以爱自我管理，用爱关怀他人。

13、有大智大慧，就能照见五蕴皆空；有大慈大悲，就能度一切苦厄。

14、何谓菩萨能持禁戒？佛言：常能不舍菩提之心。

15、我们总是自以为是，认为自己是很好的修行人。当身处顺缘时，就心平静气、面带微笑，表面上一副好修行人的样子；一旦逆缘来袭，就立即表现出不喜欢、不接受、埋怨他人、脾气暴躁、激动易怒，情绪上仍然会受到很大的影响。这算是什么修行，根本就谈不上修行。

16、才华充足的人，一方面很容易达到目的，很快就获得了世俗的满足；另一方面，因所求没有止境，又永远不容易寻得内在的圆满，才华反而成了自苦的根源。——证严法师

17、譬如比丘，于四重禁法，若犯一事，非沙门，非释子，是人现身不得四沙门果。

18、人类就像是生活在同一个鱼缸里的鱼。

19、我不共世间作诸诤论，然而世间于我强为诤论。所以者何？诸知法者，不与他诤，离我我所，共谁为论？

20、谓持不夺生命戒，及不与取、虚妄语、欲邪行、邪见等，是名在家五戒句。

21、虽然厌秽欣净，照样赚钱心悦、亏本不悦，凡夫如此，本属自然。这也是因缘所生法，如夏日吹凉风便觉凉一样自然。不要自责：“我已念佛，何故还这样放不下？是不是欣离心不切？”只不过接下来要心地坦然，不要全然被境所牵。

22、漫漫人生路上我们需要品尝各种滋味，需要体验各种心境，样样不可 缺，样样不可少，这才是圆满的旅程。咸，指的是强烈的信念、炽热的情 感、剧烈的痛苦、沉醉的痴迷、彻骨的孤独、狂热的爱恋；淡，指的是轻松 的自由、欣赏的生活、适当的沉默、细心的关怀、温和的知足、伟大的平凡。

23、分析于诸色，乃至观微尘，自性无所有，譬如彪、兔角。无分无分者，蕴有蕴亦然。同于幻所作，一切皆如是。此中无业果，亦无作业人，无能作世间，设有非能作。能作待于作，何名能作人？此言成过失，说者非清净。《大乘密严经》卷上，显示自作品

24、不知不见，如是知见。

25、问：“善是什么？”师言：“善就是‘智慧’——智是‘分别智’，慧是‘平等慧’；有了智慧，就有了善和美。”又言：“善不能以威权行之；也就是不能用善心为名，把己意强加在别人身上。”——证严法师

26、能量是不灭的，当你把这股能量引向爱的地方，它就变成了爱的能量，当你不爱的时候，这股爱的能量并没有消失，它只是变成了恨的能量。

27、所有的人生，都是着眼于幸福，所有的生活，全是为了美好。成熟不是人的心变老，是泪在打转还能微笑。走得最急的，都是最美的风景；伤得最深的，也总是那些最真的感情。收拾起心情，继续走吧，错过花，你将收获雨，错过雨，你会遇到彩虹。

28、也许，花开并非唯一的向往，花落并非所有的感伤。坠入尘世，阅读沧桑，多少个梦，似月光的飘渺，飞出心灵的围栏。於朦胧间流浪，多少个梦，栖落水草间，滚落成露珠，粲然一笑。

29、莫轻小恶，以为无殃。水滴虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。莫轻小善，以为无福。水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。

30、闲愁最苦，休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处。辛弃疾《摸鱼儿》

31、总有一些经历考验着我们的修行，你可以选择诉说，也可以自我消化，但你的心不能不强大。作茧自缚的人生就是地狱，与智慧相映的人生便是天堂。谁没经历过得失离合？谁又没感受过喜怒哀乐？重要的是，学会整理心情，一定要留，就留下温暖的记忆。

32、阳光的一面给世界，自己的生命也会被照亮。

33、少想到自己，多关心别人，是一个对抗焦虑的好办法。假使我们真能看到别人的困难，那么自己的就变得不再那么重要了。我们去帮助别人的时候，我们的信心会增加，焦虑就会减少。当然，要真心真意地想助人，如果只是为了让自己不再困扰，那么我们最后还是会回到原点，不得不去面对自己的恐惧。

34、人人都在追求富贵，但只要大家能看清自己因而失去的许多东西，他们应该就会把用于获取财富的精力，用来挣脱财富的束缚。

35、一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。

36、心灵有家，生命才有路。我们要学会和外界独处，和生命独处，和自己独处。学会独处的人，心胸才能够豁达；学会独处的人，心智才能够成熟；学会独处的人，才能领悟到生活的深邃。独处是灵魂生长的必要空间，独处让我们内心充实起来。我们的内心就是在无数个独处中渐渐坚强起来。独处，让内心更强大。

37、禅诗·《赠琴僧》：太古清音发指端，月当松顶夜堂寒，悲风流水多呜咽，不听希声不用弹。——雪窦重显

38、人在贪欲中失去幸福，在忙碌中失去健康，在怀疑中失去信任，在计较中失去友情，在痴迷中失去分明，在执着中失去宁静，在傲慢中失去自我，在追逐中失去风景。

第五篇：王维辋川诗的禅意解读-20161123 - 6分析

学位论文

王维辋川诗的禅意解读

姓名：

论文摘要：诗人王维是禅意诗创作的代表人物，王维是当代著名的诗人，他的很多山水景观诗作被广泛的传诵，受到人们的喜爱，王维的景观诗中描述了很多的禅意思想，表达者他内心的思想情感。王维在仕途发展上的不顺畅，让他在情感在诗中的表现更为突出，他在自己的田园诗中描述了自己的禅悟意见，特别是他离开了官场隐居时的表现出的情怀在《辋川集》中能够得充分的体现，王维寄情山水，在观田园风光的描述中，委婉的表达着自己的情感，在山水涤荡心灵，放弃忧愁、忘记烦恼，表达自身的情感，王维通过诗集表达着自己的情感和情怀。他将田园风光构筑在心中，借助于诗表达着自己的禅悟。他把自己对佛禅的感悟理解,融和到了对山水景物的观察与体验之中,在诗歌内容及艺术上表现出了一种理事两不妨碍、物我相互圆融的禅悟美感特色。

关 键 词：王维；山水诗；禅悟

Wang Wei is a famous contemporary poet.Many of his landscape poems are widely read and loved by people.Wang Wei's landscape poems describe a lot of Zen thoughts, Expression of his inner thoughts and feelings.Wang Wei in the development of career is not smooth, let him in the poem of emotion in the performance is more prominent in his own idylls in his description of Zen views, especially when he left the official seclusion of the feelings shown in the “Wang Chuan set” can be fully reflected in Wang landscape, in the view of rural scenery description, euphemistically express their emotions, in the landscape cleanse the soul, to give up worry, forget the trouble, express their feelings, Wang Victoria expressed his feelings and emotions through poems.He will garden scenery built in the heart, with the poem to express their Zen Wu.His understanding of the Buddhist Zen understanding, integration into the landscape of the observation and experience among the poems in the content and artistic expression of a governing two without prejudice to the mutual harmony of the Zen aesthetic sense of the characteristics.Keywords: Wang Wei;landscape poetry;Zen

学位论文

目 录

引言..................................................................2

一、《辋川集》意象解读....................................................2

二、王维《辋川集》的禅意分析.............................................3

三、王维《辋川集》的禅意解读.............................................4

(一)观景态度分析......................................................4(二)山水景致分析......................................................5(三)情感表达分析......................................................5

四、结束语...............................................................5 参考文献.................................................................6 致谢..................................................................7

学位论文

引言

禅与诗是我国五千年的文明历史发展中所积淀的特有的文化特色，禅与诗的融合缔造了文化交融的历史，打开了智慧之门，让中国历代的诗人有了独特的气质，形成了高品质的文化风格。禅与诗的融合凝聚出了高品质的精美的艺术作品。在当前的发展环境下，营造了较好的审美体验，按禅宗原则，巧妙的出神入化，在诗中营造了禅的意境，有了各种禅机、禅说，这种风格的诗句被称之为禅诗，禅与诗的融合交融，是美学的延伸，也将中国古典诗文化长久传承。在禅与诗的融合过程中，体现出了仁者见仁，智者见智的特色，形成了特有的风格。

诗人王维是禅意诗创作的代表人物，王维是当代著名的诗人，他的很多山水景观诗作被广泛的传诵，受到人们的喜爱，王维的景观诗中描述了很多的禅意思想，表达者他内心的思想情感。王维在仕途发展上的不顺畅，让他在情感在诗中的表现更为突出，他在自己的田园诗中描述了自己的禅悟意见，特别是他离开了官场隐居时的表现出的情怀在《辋川集》中能够得充分的体现，王维寄情山水，在观田园风光的描述中，委婉的表达着自己的情感，在山水涤荡心灵，放弃忧愁、忘记烦恼，表达自身的情感，王维通过诗集表达着自己的情感和情怀。他将田园风光构筑在心中，借助于诗表达着自己的禅悟。

一、《辋川集》意象解读

王维的诗作收录在《辋川集》中，通过《辋川集》中二十篇诗作可以看到王维笔下的辋川的样子，辋川的景色跃着纸上，在王维的诗作中看到了辋川的丰富的地方特色风光，将辋川的图像融入在诗中，读到诗作即看到了美丽的风光场景，表达了美丽的风光意象，把辋川的美丽景色勾勒出来，在诗作中刻画，形成了一幅美丽的山水画，在辋川的诗词作品中，描绘了辋川地区的景色、文化特色，日常生活品茗、弹琴，下棋、呤诗的情境，表达了诗人的情怀和悠远的情境。“幅巾杖履，棋弈茗饮，或赋诗自娱”，其意境透在字里行间。

《辋川图》是诗人王维的作品典范，在作品中，能够充分的表达 “诗画”是作品最大特点。《辋川图》20首诗作品的意韵深厚，形成了丰富的内容，表达了极富意向的艺术概念，展现了辋川美丽的图像。如王维在他的诗作《欹湖》中，写道：“吹箫凌极浦，日暮送夫君。湖上一回首，山青卷白云。”，这首诗表达了作者高瞻远瞩，极目远望的情感，通过景物的描写把景物的意象表达出来，展示了优美的景色风光，表达了夕阳下湖上旋律的声音，表达了作者的情怀，作者虽然隐居在山水之间，也有着自我实现的愿望，通过景物的描写，表达着诗人王维对美好世界的向往。

王维在诗中表达了志同道合的友人情感和相互之间的关怀，高尚与朋友的感情和两个人之间的关怀。使用文杏、檀木、香茅、桂尊、杜若、椒浆、瑶席、金屑泉、翠竹、茱萸、芙蓉、清溪等景观表达着作者的情感，将清新风景写到诗中，构建诗人理想的生活模式，以及对于世俗的反对。在

学位论文

《辋川图》的诗中如衰柳、云、雨、山僧、樵人、秋色、空山、深林、青苔、轻舟、日暮、明月、幽篁、杂树、绿蒲、芙蓉花等等之类的词汇在作者的诗作中体现，表达着作者的思考和对生命的热爱，在王维的诗作中这些优美的词汇极具意境，让人们能够感到到作者对过去的怀念，及对未来的哲学思考。王维也在思考 ：道路在哪里？暗示着作者心中的理念，王维对于权力没有执著的坚持的行为，诗人王维能够远离当时喧嚣的城市，来到大自然中，和自己的好友一同畅谈，呤诗诵词，抒发着情怀。在《竹里馆》可以看到这样熟悉的诗作：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”“明月”、“幽篁”、“深林”的意象的表达是非常有意境的，让人体会到简单自然的生活的舒适与释怀，体会到作者远离红尘纷扰，与友人在山水间游历的快乐时光。作者在漂泊的生活中，看到了美丽的山水景色与四季的花开花落、晨晨昏昏的景色，在慢生活中，感受着岁月的变迁，感受一种平安、自由、纯良。

二、王维《辋川集》的禅意分析

王维的诗中有着丰富的禅意，动、静结合，表达着诗人经常注重动态和静态，作者通过自然的景色，表达本质的情感，捕捉到的深刻的形象的本质，如《辛夷坞》：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”中通过“寂无人”、“开且落”表达着作者不可言喻的内在生活，表达着作者的人生哲学，体现着山丰富的禅宗景观，表达作者对于崇高理想的追求，表达着作者希望回归自然的愿景。

王维的《辋川集》的大部分诗作都是景观诗，都在技术上融入了绘画的概念，与水墨画家创造的中国画的意念和谐统一，表达了辋川美丽的景致，江山如画，安享岁月，唯美优雅，诗人表达了对于美好生活的意念，辋川集是王维诗作创作的鼎盛时期的作品，在诗人的笔下，如同一位知名画家的刷子，将辋川的景观描绘的唯美而匠心独具，勾勒出了一幅美丽的辋川的画卷。王维的诗作在景色的描写中表达禅悟的过程，用诗和的创造力，表达出静默的空间，表达 着作者的理想与抱负。诗人对禅悟的理解，深深植根于首都的自然之美，禅悟在于启蒙，于无形中，产生较好的影响，这在诗禅往往不是显性的，但在画龙点睛的几笔诗作描写中，描绘了一个美丽的艺术概念。诗人王维在作品中描述着清晰风景画风，营造了宁静、安静优雅和谐的环境，抒发着炽热的情感，创造了无忧无虑的心灵环境，让作者摆脱了尘世世俗的想法和干扰，在安静的自然环境中发现隐含的寓意，表达着作者的艺术构想。诗人王维的诗作意境极美，极易让人“入禅”，让人产生身世两忘，万念皆寂之感。表达作者远离红尘外，修身入禅的心境和修为。

学位论文

三、王维《辋川集》的禅意解读(一)观景态度分析

王维的诗集中，充分表达了作者的“对境无心”式的观景与观物的态度分析。王维的诗作中进行了景观诗歌创作，王维特别欣赏美丽的风景和安静的环境，因此，出现在王伟诗作中自然风光，自是很安静，如只从诗的表现的角度出发，王伟在辋川诗的景观风景的描述中，构建了安静诗作刻画的特点。对于风景的欣赏是仁者见仁，智者见智的过程，在禅宗的表达中体现了三种不同的观察方式，表达着不同的观景态度，更有不同的处理方式。

第一种观景态度是从普通人的角度去看待自然景观，少有情感和想法，山水是客观存在的物体，诸多的情愫是情感的表达与流露，没有情感的表达没有山水的有情描述。

第二种观景态度是融入了情感于山水中，情感融入山水即有了诗歌中的唯美风景，需要主体情感的融入，可以激发情感。将主体情感融入到自然景观，景观与场景有了相互的作用，即可理解自然景观和自然之间的关系。自然景观有着本土的状态，表达着亲和力。诗人对于山水的态度在诗歌中得到呈现，表达了自然物体景观的追求，表现出了一种追求自然景观曼妙色彩的自然状态。如在王维的诗作《白石滩》中，写道：“清浅白石滩，绿蒲向堪把。家住水东西，浣纱明月下。”诗人在诗作中，写了清浅的白沙滩，描绘了自然的美丽风光，在白石滩旁，在美丽的月色下，美丽的姑娘在浣纱，她们开怀的笑着，把安静的白石滩点亮了。作者用柔软的笔触，描绘了优雅的色调。作者在表达中，反映了禅宗的内涵，在描述上，让作品的表达更加丰满，色彩更加明亮，表达的内容也是丰富而有层次的，是集美学之大成的佳作。宁静优美，惮悟深远。

王维的诗中所描述的景致是他个人的观景态度，将情感融入诗中，表达个人感受。《惘川集》中的景物的表达中，刻画了美丽的风景和安静的环境，王维笔下的自然冈是静默的，深深感染着作者，作品中透出禅意的安静。《惘川集》中的表达，如果只从诗的表现的角度，王伟在王四川设置景观风景的描述，有一个和平安静的特点，让人们看到了禅意的山山水水，找到情感的归依。不同的观景态度，让景观有了不同的颜色，观察事物是会有个人主观的思维融入其中，对于景观的感受与个人的观景态度密不可分。有情怀的人在观山水时追求追求内心的情感满足，会将情感注入其中，充分的表现亲和力，其特点是，一切只是以自然显示的形式显示自然，没有赞美、没有希望。是一个自然的维持状态，对自然物体的景观的发现能够表达诗人对事物的理解和情感的追求，在诗中主体与客体关系的设置上,往往直现出一种无我、无人、无心的天然境界。

学位论文

(二)山水景致分析

《惘川集》中诗人王维所描绘的景观，都是常见的景致：丘陵、林、亭、水、湖、鸟、花等诗歌后，这些景致入了王维的诗歌后，则表达 了非常有意境的壮观风景，将作者的情感融入，表达 了诗人的情怀。如《终南山》中“江流天地外,山色有无中”、《鹿柴》中“空山不见人,但闻人语响。”淡淡的山水在诗人王维笔下显示出了静态的美感。如《木兰柴》:“秋山敛余照,飞鸟逐前侣。彩翠时分明,夕阳无处所。”中，普通的秋山、飞鸟、夕阳跃然纸上，即生动，又充满了宁静的美丽，将人本主义融入诗中，表达作者不再依附，不再依恋，像自然风光的存在，人与自然和谐相处，寄情山水，无忧无虑。普通的山水景致在王维笔下实现了人本主体和自然客体的整合，构成了王维山水诗禅悟特质的更高的精神层面。

(三)情感表达分析

《惘川集》中的诗作《茱英汾》中写道，“结实红且绿,复如花更开。山中倘留客,置此茱英杯。”，在诗中作者有了丰富的情感表达，简单的语句直陈意态。使人从前面的非常本质的自然生活现实，看到真实的情感，在一个宁静清晰的自然的事物和状态的再现表达诗人的情感。诗人王维的心境极为淡泊，对自然山水也有着独特的感悟，在一种澄净幽清的自然事象和物态再现之中表达诗人感悟。

可见，诗人藉惘川山水传达出了他所心许的那种兴来意往、随遇自适、着处有得、心领神会、不求人知的禅意心性和自甘清平的生活旨意。

四、结束语

《惘川集》诗人王维将诗画图像传达给读者，融入了作者情感的表达，将情感融入山水之中，描述了惘川的美丽风光景色，渲染诗歌图像。作者将其理想融入到审美情境中，表达了诗画图象的融合与发展。《惘川集》表达了禅心的修为，主张禅宗“冥想”，追求自然。抛弃世俗，忘记自我，理解禅宗佛教的道理，不再固执已念，表达了诗人的心态，描绘了宁静清晰的自然的事物和状态，表达诗人的理解和追求。将诗人王维的审美理想，融合在自然美的景致中。

禅与诗的融合凝聚出了高品质的精美的艺术作品。在当前的发展环境下，营造了较好的审美体验，按禅宗原则，巧妙的出神入化，在诗中营造了禅的意境，有了各种禅机、禅说，这种风格的诗句被称之为禅诗，禅与诗的融合交融，是美学的延伸，也将中国古典诗文化长久传承。《惘川集》描绘的一草一木,触处都是美，不用禅语,时得禅理。

学位论文

参考文献

[1]陈铁民.王维集校注[M].北京：中华书局，1997.[2]刘煦.旧唐书：卷一百九十下[M].北京：中华书局，1975：5051.[3]胡应麟.诗薮[M].上海：上海古籍出版社，1979：119.[4]王士祯.带经堂诗话[M].北京：人民文学出版社，1998：83.[5]唐汝询.唐诗解[M].王振汉，点校.保定：河北大学出版社，2010：451.[6]黄生.唐诗评三种[M].何庆善，点校.合肥：黄山出版社，1995：503.[7]肖驰.文艺美学丛书中国诗歌美学[M].北京：北京大学出版社.1986.[8]杨文生.王维诗集笺注[M].成都：四川人民出版社，2003：335.[9]富寿荪.千首唐人绝句[M].上海：上海古籍出版社，1998：113.[10]游国恩.中国文学史：第二册[M].北京：北京人民文学出版社，2004：47-48.[11]入谷川介.王维研究[M].节译本.卢燕平，译.北京：中华书局，2005.[12]王明居.唐诗风格美新探[M].北京：文化艺术出版社，2012：68.[13]师长泰.试论《辋川集》中的佛家色彩[G]//王维研究第二辑.西安：三秦出版社，1996：64.[14]宇文所安.盛唐诗[M].贾晋华，译.北京：生活.读书.新知三联出版社，2004：53.[15]旧唐书本传[M]．中华书局，1975．

[16]（韩国）柳晟俊．王维诗比较研究[M]．京华出版社，1999．

[17]师长泰.试论《辋川集》中的佛家色彩［G］//王维研究第二辑.西安：三秦出版社，1996：64.[18]陈铁民.王维版本考[A].王维集校注[M].中华书局,1997.[19]陈允吉.王维辋川《华子冈》诗与佛家“飞鸟喻”[J].文学遗产,1998,(2).[20]葛晓音.初盛唐绝句的发展[A].诗国高潮与盛唐文化[M].北京大学出版社,1998.学位论文

致谢

这篇论文是在导师教授的悉心指导下完成的,严谨求实的治学态度、温和谦虚的处事态度让我深受感动。论文创作过程中, 老师多次为我指点迷津,为我的论文写作指明方向。在此我向他致以最真诚的感谢!希望老师健康、快乐!同时感谢各门课程的授课老师,他们渊博的理论知识让我受益终身。

感谢,给我的论文提出了许多宝贵的意见和建议,在此表示深深的谢意。最后感谢我的家人,感谢这么多年,特别是这四年的大学学习期间,你们给我最无私的关心、帮助和支持,我以后还会奋斗,坚持,感恩,感谢你们一直在我身边,给我最宽容的爱。感谢所有曾经帮助和支持过我的人。

最后,谨向百忙之中抽出宝贵时间审稿的导师们致以诚挚的谢意!

作者签名：

日期：2016年

月 日