鲁迅眼中的鬼

第一篇：鲁迅眼中的鬼

从<朝花夕拾>看鲁迅眼中的鬼

鲁迅生活于中国近现代文化的转型时期,在吴越文化的氛围中,在民俗民风的熏陶下,鬼神故事的耳濡目染,使鲁迅对民间文化有着浓厚的兴趣,同时也继承了具有报仇雪耻的会稽余风.鬼神故事的优美动人为他所深深喜爱,在其回忆散文集《朝花夕拾》中,有极其多的笔墨描写了儿时所听所看(戏中的及书中的鬼)所向往的鬼神。

为何鲁迅如此地喜爱描写鬼神?我认为有两点,其一是地域文化对鲁迅的影响,地域文化对一位作家的成长及其作品的风格思想的形成的影响是不可忽视了,鲁迅出生于浙江绍兴,并且在此度过了他的童年和少年时代,浙东鬼神信仰源远流长,影响深远持久,文字记载可以追溯到春秋战国时期。

《史记.孝武本纪》载：越人俗信鬼，而其祠皆见鬼。《集韵》云：南方之鬼曰禨，一说吴人曰鬼，越人曰禨 春秋以来，“周礼既废，巫风大兴，楚越之间，其风犹甚”。

《越绝书》述吴越争霸，就记载有越王勾践以巫作法，“覆祸吴人船”。

其二,是鲁迅的复仇思想,鲁迅以“复仇”为题的杂文有两篇, 《复仇》

《复仇（其二）》,复仇的对象是“看客”,鲁迅对于看客的深恶痛绝在其许多文章中都可以见到,在《藤野先生》一文中,可以看到看客的愚昧麻木使鲁迅萌生了“弃医从文”的想法.而鲁迅饶有趣味的描写的两个鬼,一个是“无常”,一个是“女吊”,而其中更喜欢的是女吊,在其描写女吊的文字中,有这么一句话:“单就文艺而言,他们就在戏剧上创造了一个带复仇性的,比别的一切鬼魂更美,更强的鬼魂.这就是’女吊’”.女吊,她的讨替代(即转而为生)是为了复仇,有冤值得同情,有怨必申,有仇必报的精神是鲁迅所肯定的。

再看《朝花夕拾》中的鬼神.我认为分为两种,其一是“人与鬼的交融”: 形成于他对浙东民间文化的感性体悟中—这是一种富于人情人性的鬼。其二是“人与鬼的纠葛”：存在于他对败落家族“鬼”的梦魇的阴冷记忆中—这是一种扭曲人情人性的鬼。

“人与鬼的交融”可见于《从百草园到三味书屋》,《阿长与山海经》及《无常》中。

先看《从百草园到三味书屋》中的选段:

长妈妈曾经讲给我一个故事听：先前，有一个读书人住在古庙里用功，晚间，在院子里纳凉的时候，突然听到有人在叫他。答应着，四面看时，却见一个美女的脸露在墙头上，向他一笑，隐去了。他很高兴；但竟给那走来和他夜谈的老和尚识破了机关。说他脸上有些妖气，一定遇见“美女蛇”了；这是人首蛇身的怪物，能唤人名，倘一答应，夜间便要来吃这人的肉的。他自然吓得要死，而那老和尚却道无妨，给他一个小盒子，说只要放在枕边，便可高枕而卧。他虽然照样办，却总是睡不着，——当然睡不着的。到半夜，果然来了，沙沙沙！门外像是风雨声。他正抖作一团时，却听得豁的一声，一道金光从枕边飞出，外面便什么声音也没有了，那金光也就飞回来，敛在盒子里。后来呢？后来，老和尚说，这是飞蜈蚣，它能吸蛇的脑髓，美女蛇就被它治死了。

这篇文章并不长,却用了这么长的篇幅来详细地记叙鲁迅小时候从阿长处听得的一个关于美女蛇的故事,由此便可以看出鲁迅对于儿时在百草园的生活的怀念,从绘声绘色的描写中也不难看出鲁迅儿时对于这些荒诞离奇的“鬼神”故事的向往.鲁迅曾写道:“„„承恩本善滑稽,他讲妖怪的喜怒哀乐都近人情,所有人都喜欢看,这是他的本领,因为《西游记》上所讲的都是妖怪,我们看了,但觉好玩,所以忘怀得失„„”

鲁迅在富有乐趣人情的鬼神故事中成长,虽然其间繁琐的迷信的“规矩”实在是让儿时的鲁迅感到厌恶,例如《阿长与山海经》中,鲁迅也是不厌其烦的详细描写了长妈妈的可笑的规矩,但是鲁迅却用“仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵！”这句话对长妈妈无限怀念的话作为此文的结尾,这其中原因除了长妈妈的“认真”精神以及对鲁迅的呵护外,大概还由于长妈妈为鲁迅买来了《山海经》,原文是这样写的:

曾经有过一部绘图的《山海经》，画着人面的兽，九头的蛇，三脚的鸟，生着翅膀的人，没有头而以两乳当做眼睛的怪物，…….可惜现在不知道放在那里了。

我很愿意看到这样的画面．．．．．．

《山海经》之所以成为鲁迅儿时的宝书,除了鲁迅在《二十四孝图》中提到的中国儿童的读物十分匮乏外,便是鲁迅的兴趣,《二十四孝图》也是画儿,然而给鲁迅的印象却与<山海经>完全相反.这不能不说是《山海经》中鬼神故事的独特的魅力.“无常”是鲁迅喜爱的鬼之一,黑无常常常给人的是灾难,而白无常一方面给人带来恐惧和不安,另一方面也可以带给人好运气,白无常因可怜阿嫂的哭的伤心,于是放她儿子还阳半刻,却因此被阎王捆打四十,于是终于毫不留情了． “鬼而人，理而情”的无常与现实中的人对比,深刻地刻画了现实生活中的“人格”不如“鬼格”,既写富有人情味的无常,又巧妙的讽刺了现实生活中虚伪的知识分子,然而,遗憾的是,无常对于死的态度是无可奈何的。

再看“人与鬼的纠葛”,所谓“人与鬼的纠葛”是指封建迷信对人的毒害,相比较“人与鬼的纠葛”,“人与鬼的交融”对人对社会的发展几乎是无害的,而“纠葛”截然不同, 这是一种扭曲人情人性的鬼。

例如《父亲的病》: “我这样用药还会不大见效，”有一回陈莲河先生又说，“我想，可以请人看一看，可有什么怨愆……。医能医病，不能医命，对不对？自然，这也许是前世的事……。

庸医害死了鲁迅的父亲周伯宜直接导致了鲁迅青年时期东渡日本学习医学,在《父亲的病》中,庸医没有治病的本领,开出了“原配的蟋蟀”作为药引子不说,竟在这荒谬的药没有见效后说这是“前世的孽”。

鲁迅的“鬼神观”存在于其诸多散文杂文中.一方面,鲁迅借鬼神反封建,如果说鬼神信仰的由来是因为早期文明时代祖先对于自然的无知以及在自然力量下的无力,那么在几千年后的中国,鬼神信仰仍深深植根于国民心中,则是不得被原谅的,例如《祝福》中祥林嫂捐门槛,在旧时代一方面是由于封建礼教的约束,一方面则是因为鬼神信仰,寡妇被认为是鬼妻,亡魂跟着,所以一般人不敢要.再如指南针,原是中国古代的发明,传到西方后被用于航海,而在中国却用做看风水,再如火药,在西方被用作制造武器,在中国被用做制造爆竹驱赶鬼,而天文望远镜,原是观天文,传入中国后却被认为不能观天堂地狱,这些例子,数不甚数。

鲁迅一方面借鬼神反封建,一方面借鬼神以论时事,揭露中国政治的腐败,指出社会黑暗对中国人鬼神观的影响。“鬼神”所代表的既是人的希望也是人的无奈,《无常》中乡下人的艰辛使人把希望寄托在阴间、来世,希望现世的痛苦能在来世得以解脱,如果说祖先的迷信是对自然的无能,那么近代国民的迷信则有一部分是对社会的无能.另外,鲁迅对于国民鬼神信仰的批判也是其对国民性的批判.一方面,从《无常》中可以看出无常对于死的态度是无可奈何、随随便便的, 这也是中国人对于死的态度,中国人不能正视死,也就不能正视生,因此浑浑噩噩,不思进取。另一方面,中国人对于鬼神的态度是为我所用,急功近利的。见佛就磕头,遇庙就烧香,没有了坚信,也就只有了盲从,鬼神信仰形成了国民性的软弱、怯懦。

第二篇：我眼中的鲁迅

我眼中的鲁迅

“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，这是我们所熟知的鲁迅，但这并不是完全的鲁迅。

很久以来，鲁迅在我眼中是一个将手中的笔杆化作一柄冰冷锋利的匕首，毫不留情的直插入社会阴暗的勇士，是身披盔甲，手持利剑的斗士。于是，脑中出现的是正义凛然，从容地说着：“真正的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”的鲁迅。

当最后一缕阳光被吸入山下，凉风开始撩拨树梢，我逐渐安静下来，犹如水边静默的一根水草。静静地，翻开《笑谈大先生》。书名正如此刻的心境，轻松却不喧闹。跟随着陈丹青先生轻松的讲诉，渐渐地，了解一个不同的鲁迅。原来，一直，鲁迅那张方方正正，瘦削的脸并不总是像照片上所看到的那样，满脸严肃，不苟言笑，似乎很凶。原来，鲁迅是很“好玩”的一个人。正如所有的史书典籍都忽略了、抹煞了孔子善于自嘲，幽默的一面，书籍总是代表个人的观点，所以不可能完全如实或是全面。我也忘记了，鲁迅也有可爱幽默的一面。

一方面，我们可以从鲁迅的文章见发现这个真相。鲁迅说：“我佩服会用拖刀计的黄汉生，但我爱莽撞不顾利害而被部下取了头的张翼徳；我却憎恶张翼徳型的不问青红皂白，抡板斧排头砍去的李逵，我因此喜欢张顺的将他诱进水里，淹的他两眼发白。”字里行间无不透露出智慧幽默。而另一方面，生活中的鲁迅同样是妙趣横生。北大教授川岛大部分时间用在谈情说爱上，他留了个学生头，绰号“一撮毛”。鲁迅先生的《中国小说史略》出版后，送给川岛，鲁迅在扉页上这样写道：请你从“情人的怀抱”里，暂时伸出一只手来，接受这干燥无味的《中国小说史略》，我所敬爱的一撮毛哥哥呀。呵呵，这也是鲁迅先生哦。

鲁迅不只是严肃的，还是幽默的；不只是拘谨的，还是开朗的。是会爽快的坐在桌子上与朋友开玩笑话，和刚打完笔仗的对手畅谈的人。鲁迅的形象渐渐丰满起来，他就是有爱有恨，真实的人。夜幕中，合上书。我似乎闻到鲁迅的气息，如晚风送来的草木气息一样真实。

第三篇：我眼中的鲁迅

一张瘦削的脸庞，透露出刚毅与坚强；两道犀利的目光，仿佛能刺透那沉沉的黑夜；一头不屈的硬发，要根根显示着与恶势力的不调和。每读完鲁迅的文字，眼前便会出现这样的一个面部特写。这形象与那不朽的文字一起，随岁月的增长由模糊而清晰，终于画出了我心目中的鲁迅先生。

在众多的作家群中，鲁迅是突出的一个，也是特殊的一个。与其他举世瞩目的文豪相比，人们不禁要发出疑问，仅仅写些短小的杂文、小说的鲁迅，何以在世界文学史上独树一帜，放出夺目的光彩？是的，鲁迅没有莎士比亚的累累巨著，没有卢梭的长篇自传，也没有屠格涅夫的清新，优美的诗一般的笔调，没有雨果那曲折动人的圣母情节。然而，一切的一切都能够证明，他的确是一位伟大的作家。

第四篇：我眼中的鲁迅

我眼中的鲁迅

鲁迅是我国伟大的无产阶级的文学家、思想家、革命家，中国文化革命的主将，世界十大文豪之一。他的文章大多是描写底层人民的日常生活状况和精神状况，情感深愤忧广，风格辛辣讽刺，揭露了封建礼教对人精神与思想无情的摧残与迫害。谈到鲁迅，就不得不说说他弃医从文这件事。

鲁迅在仙台医专就读时，看了一些中国人欢庆自己同胞被杀害的片子，这引发了他对中国现状的无尽思考。他清醒的意识到：医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。是啊，医学也许可以挽救中国人的身体，但却无法拯救中国人堕落的灵魂。于是他的想法发生了改变。他觉得，只有提倡文艺运动，才能从根本上改变中国人的精神。他审时度势，站在时代的制高点上，选择了弃医从文这条道路，事实证明，他的选择是正确的。他以纸笔为刀枪，与封建迷信作斗争，使他的拳拳爱国之心落到了实处。

然后再谈谈鲁迅的文章。

总的来说，鲁迅文章的语言简洁、生动、直白露骨，却十分具有艺术表现力，他的文风刚劲雄健，朴实无华，从未有娇柔做作之态，却十分容易吸引读者。例如在狂人日记中，鲁迅毫不留情的批判了家庭制度和礼教的弊害，谈到：满本都写着两个字是“吃人”，最后还发出了“救救孩子”的呼声。因为鲁迅明白，只有

自己敢于同封建势力作斗争，打响反对封建制度的第一声春雷，才会有更多的国人幡然醒悟，与自己一起拯救已经奄奄一息，风雨飘摇的祖国。这也正体现了鲁迅“以天下为己任”的责任感，强烈的民族自尊心与民族荣誉感，为真理与自由而斗争的勇气，更主要的是他那一颗热爱祖国的赤子之心与难能可贵的报国之志，都是当时麻痹落后的国人没有的。

鲁迅为中国，甚至世界文学的发展都作了不可磨灭的贡献，可以算得上是文学史上一个里程碑式的人物。有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。鲁迅虽然现在已经撒手人寰了，但他的精神永远不会消亡，他那一身浩然正气万古长存。

第五篇：我眼中的鲁迅

学生小论文：学生写作部分——

探 究 鲁 迅

刚上小学，爸爸向我介绍鲁迅的作品，我不喜欢，因为鲁迅的文章艰涩难懂，缺乏优美流畅的语言和丰沛的感情，就像脱了水的蔬菜，反复咀嚼却还是难以下咽，总觉得他太严肃，太冷漠，像个没有感情的冷血动物，甚至有点尖酸刻薄。虽然也有热闹的百草园增添依稀情趣，毕竟生冷异常。后来慢慢长大，随着思想的逐渐成熟和对鲁迅了解的进一步深入，却发现自己竟越来越喜欢他了。他犀利的笔锋，他的尖锐的语言，他泼辣的讽刺，他超前的思想都是别人所无法企及的。

鲁迅的笔锋极其犀利，他的文章如投枪匕首一般直刺中国的旧社会。《孔乙己》中对封建科举制度的批判，《灯下漫笔》中对中国几千年历史文明的批判以及对中国人身上奴性的批判。尤其是《藤野先生》中鲁迅到日本仙台学医，想以学医来救国救民，但自从在学堂看了电影后，看见中国人给俄国人做侦探，那些中国人看见自己的同伴被枪毙，还拍手欢呼的情景，鲁迅的心灵受到了极大的震动，民族自尊心受到严重创伤，对反动派长期统治下的人们精神麻木的痛恨。……从个人到整个社会，他揭露了种种丑恶。在那样一个众人皆醉的时代，鲁迅清醒着，他以深刻的洞察力，看透了一切的假恶丑，什么都逃不过他的眼睛，逃不过他锋利的笔刀。

鲁迅的语言看似平静，但却总是一针见血，极其尖锐，其间蕴藏的强烈感情总能让人产生共鸣，看似无情却有情。他憎恶统治者，他

怜悯广大群众，他爱护进步青年，他批判过去，他憧憬未来，这一切都表明了鲁迅对祖国、对民族、对人民的那种宽厚、博大、热烈而真挚的爱，正是这种爱使他始终关注着中国的民生，使他清醒的认识到中国封建社会的本质。面对愚弱的国民，他既感到无比痛心，却又十分愤怒，“哀其不幸，怒其不争”，两种交织的感情深深埋在鲁迅心中。面对衰落的国势，他弃医从文，以笔为武器，试图改变中国的国民性。他曾奋力呐喊，也曾独自彷徨，他说整个社会就像一间密不透风的铁屋子，里面是熟睡的人们，当熊熊大火将要烧来之时，是该唤醒麻木的群众还是让他们从此永远停留在睡梦中，他害怕大火吞噬一切，但他更怕一旦被唤醒的人逃不出被困的牢笼，那么他将要承受更大的痛苦，但最终鲁迅还是相信只要有清醒者的存在，就会有拯救大家的希望。他再也不是百草园里的昔日顽童，而是一个充满着对现实的思考，对人民的同情并关心着的人。他在矛盾中依然坚持自己的革命信念，所以说鲁迅是伟大的。他对中华民族的爱是种大爱，正是这种爱使他更加理智。理性使他不得不再次揭开中国几千年来一直都未愈合好的伤疤，露出血淋淋的骨肉，重新包扎、治疗。

所以鲁迅的语言更具有讽刺意味。讽刺的语言更是诙谐幽默、尖锐泼辣。他讽刺中的幽默不是轻松愉快的玩笑，而是在表面诙谐甚至滑稽之下的深沉悲哀。在小说创作中，他善于运用诙谐这一更具喜剧色彩的讽刺去表现悲剧的内容，让人物在喜笑和泪水的情感的激荡中显示出特有的喜剧性讽刺魅力来。《阿Q正传》的大部分章节都充满引人发笑的喜剧色彩。但在这喜剧外表下潜存着的却是催人泪下的悲

剧。在作品中，往往一个艺术细节同时呈现出极强烈的喜剧性和悲剧性，最末一章《大团圆》就是一个典型的例证。阿Q无端被捉，糊里糊涂被人押着画押，他不但不申述自己的冤枉，反倒羞愧自己画押时圈画得不圆，这种惊人的麻木和愚昧是何等可笑，又是何等可悲。鲁迅就是这样用讽刺的火光去照见人物心灵深处的腐烂，用幽默的笔尖划破社会上的肿瘤。

鲁迅的思想是超前的。18岁的鲁迅，阅读了严复翻译的英国人赫胥黎著的《天演论》，认识到现实世界并不是和谐完美的，而是充满了激烈的竞争。一个人，一个民族，要想生存，要想发展，就要有自立、自主、自强的精神。不能甘受命运的摆布，不能任凭强者的欺凌。1902年的日本留学，让他对中国国民性有了深刻的思考，正是有了这种思考，鲁迅把个人的人生体验同整个中华民族的命运联系起来。五四运动之后，他的压抑已久的思想感情像熔岩一样通过文学作品猛烈喷发出来。1918年《狂人日记》的发表，凝聚了鲁迅从童年时起到那时为止的全部痛苦的人生体验和对于中华民族现代命运的全部痛苦思索。正是这种超前使他无论是身前还是身后都不可避免的陷入孤独和寂寞中。他曾有过“置身荒野”感受，也曾发出过“人生得一知己足矣”的慨叹。鲁迅是深刻的，深刻者有比常人更多和更尖锐的痛苦，也有着比常人更顽强的意志，鲁迅就是在中国的废墟之上，高举起思想的大旗，指导着中国青年的革命。他用生命的全部光芒，划亮了充塞天地之间的黑暗和寂静。在他身后，有我们整个民族的血污、苦难、彷徨与觉醒……

鲁迅是难懂，但也是我们必须要懂的，因为随着对鲁迅的了解，我们的思想才能成熟起来，鲁迅是青年的伟大导师，不仅过去是，现在、将来也是。也许鲁迅的文字没有珍珠般晶莹圆润，也没有清泉般

鲜活灵动，但他的文字却像一棵千年古树那发达而又错综的根系，干皱丑陋的背后有着充足的养分，成为支撑生命之树的本源，而我们要做的就是从这养分中汲取精华，这样我们才能真正成长起来。

喜欢鲁迅吧，因为他是黑暗中的明流，他是浊夜中的明灯，他是雪中傲立的松柏，他能给我们带来太多其他作家所不能带来的感受。

学生小论文：教师写作部分——

鲁迅确实是黑暗中的明流，浊夜中的明灯，雪中傲立的松柏。他用一支如椽的巨笔，筑就了一条崭新的文学之路。

鲁迅在我心中，奇伟、高大，绝无油滑、苟且、中庸和骑墙。他以笔为武器,战斗一生,被誉为“民族魂”、现代文学的旗帜,是中国现代伟大的无产阶级文学家、思想家、革命家，中国现代文学的奠基人，被喻为中国的托尔斯泰。毛泽东评价他是中华文化革命的主将，说“鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨”，这正是中国人脊梁式的人物呀！

鲁迅先生过逝已久，但对于他的作品的研究和学习一直以来都没有停止过。在生活节奏十分迅速的现代，时间、效率、网络等冷冰冰的因素充满生活，商人们追求最大的利益，学生们追求更高的分数，功利已成为生活的全部。家庭的不恰当的管教和安于现状的思想让当下社会中的学生们出现并不和谐的画面：早恋、沉迷网络、吸烟、喝酒、打架等等，而这些正处于思想成长期的学生很容易受到外界不好的影响，他们对于信息并没有足够清醒的选择头脑。一个吸烟的镜头他们认为那是成熟的象征，模仿之；奇装异服他们会说帅气，模仿之，于是，在模仿中迷失了自我，在模仿中失去了自我，同时失去了辨明是非的大脑以及看问题的能力。

在当下学生中，鲁迅的地位是比较尴尬的。虽然在义务教育中，几乎每个人都学习过鲁迅的作品。但是结束义务教育，对大多数人来讲几乎就是对鲁迅说永别。对于一个被称为中国文人巨匠的鲁迅来说，的确是一个不小的幽默。不少的高中生不以为然说：“鲁迅尽管再伟大，他只是个过去的人罢了，我们生活在这个现代化社会，已经同鲁迅的精神脱轨了，所以我们不要浪费有限的时间，去学那过时的精神，我们应该花更多的时间去学习现代化的物质精神。”事实真的是这样吗？不。现代社会我们所缺乏的素质正是鲁迅的作品所要教导我们的——批判、创新和自我。

中学阶段是青少年朋友各门学科打基础的阶段，也是人生的起步阶段。所以，无论从提高学养的角度，还是从塑造品格的角度，鲁迅作品的学习都具有不容低估的意义。针对这种情况，春节前我班举办一期语文综合实践活动：走进名人——鲁迅。让学生探究鲁迅，应该如何看待鲁迅作品，写出自己的学习研究和感悟。通过调查研究，提高学生搜集、筛选、分析和运用信息的能力。在活动中，我指导学生五个方面进行写作：拟定论文题目、准备写作材料、大胆动笔实践、反复进行修改等，要学生领悟围绕主题来选择材料，主题好比一条红线，材料好比盘中的珍珠，要用巧手慧心把盘中五彩缤纷的珍宝串连起来，剪裁、组织拼配要得体。一篇优秀的小论文如同一件精品，展现在人们面前，引人入胜，耐人寻味，美不胜收。

看过学生的这篇文章，我感到震慑，惊喜。一个职高学生，对鲁迅的了解如此透彻，对鲁迅把握如此到位，无疑得益于广泛的课外阅读和丰富的文化积累。这使本文首先具备了一种震慑人心的穿透力量。文中，作者以充满激情的笔调，引领读者感知鲁迅犀利的笔锋，尖锐的语言，泼辣的讽刺，超前的思想都是别人所无法企及的。举例论证、比喻论证等论证方法的精当运用，按照提出问题、分析问题、5

解决问题的脉络思路去撰写，无不凸显出文章的中心和鲁迅先生的铁骨形象，永远的鲁迅！奇伟高大的精神丰碑！