讲有世界意义的中国故事

第一篇：讲有世界意义的中国故事

讲有世界意义的中国故事

2013年，习近平主席第一次公开提出人类命运共同体，4年来，这一理念渐成世界的共识。不久前，构建人类命运共同体理念首次载入联合国安理会决议。中国方案之所以能够产生巨大回响，不仅在于东方智慧给出了可取代丛林法则的另一种发展道路，也在于习近平主席等中国领导人不遗余力地讲述中国故事。

中国理念、中国智慧、中国主张，体现了中国对人类未来的思考、对国际秩序的设计，有助于推动全球治理体系变革。然而，外界对中国的认识还存在误解。很多时候，中国被刻画成“咄咄逼人”的形象。要想更好地让世界了解中国的现代化之路与人类命运共同体建设之间的关系，有必要讲好中国故事。讲述中国故事，究其根本，一方面是让世界全面地认识中国、认识中国所选择的现代化道路，另一方面也在于为全球经济社会发展提供思想资源。正因此，我们需要讲好具有世界性意义的中国故事。

某种程度上，中国故事是一个世界性的公共品。中国故事内涵的世界性意义，是在世界范围内引导正义至上和各美其美的价值，而这正是构建人类命运共同体所需要的。中国“大道之行也，天下为公”的理念，是一种对正义考虑优先于对利益考虑的价值观，与西方一些国家价值观的“利益第一”有着本质区别。“和羹之美，在于合异”，中国尊重文明差异、重视文明交流互鉴，主张文明差异不应成为世界冲突的根源，与西方“文明冲突论”有着明显区别。

讲好中国故事，还需要创新话语体系，在中国与世界的不同语境中搭建起沟通的桥梁，传递出中国故事的感召力与说服力。对社会科学学者来说，“中国”的庞大体系和深邃内涵还有太多有待发掘的领域，我们还没有发展出能面向中国现实、回答中国问题、总结中国经验的学术体系。这让我们在进入世界时，要么囿于中国的传统而自说自话，要么以中国材料和数据削足适履地印证西方理论和观点。因此，讲好中国故事不能到西方的理论框架中去讲，而要在跨越多元文化的藩篱中促进大家对中国故事内涵的“意会”与理解。哲学社会科学话语体系建设的重要任务之一，就是要为中国故事的跨语境衔接做好理论准备工作。

让中国故事从中国走向世界，也需要培养更多能讲善讲中国故事的人才。讲好中国故事的世界意义，需要具备在全球性的不同语境中开展深入对话的能力，这就要求讲故事的人不仅对中国故事有深刻理解，也要善于在中西古今的坐标系中选择好题材，打通历史与现代、中国与西方的隔膜。我们不能仅仅依靠一个学科或几个智库的作用，而要动员优秀的哲学社会科学工作者都参与进来，做好中国故事的渠道载体设计、内容主题拓展与语态形态更新。

作为一个“历史悠久和充满魅力的东方大国”，让我们的文明和文化站在与经济力量同等的位置，不仅是系统提升中国国际地位的必由之路，也是中国走向世界不可或缺的一环。讲好具有世界性意义的中国故事，中国一定可以为全球治理作出更大贡献。

第二篇：【钟爱】讲好有世界意义的中国故事

讲好有世界意义的中国故事

李友梅

2013年，习近平主席第一次公开提出人类命运共同体，4年来，这一理念渐成世界的共识。不久前，构建人类命运共同体理念首次载入联合国安理会决议。中国方案之所以能够产生巨大回响，不仅在于东方智慧给出了可取代丛林法则的另一种发展道路，也在于习近平主席等中国领导人不遗余力地讲述中国故事。

中国理念、中国智慧、中国主张，体现了中国对人类未来的思考、对国际秩序的设计，有助于推动全球治理体系变革。然而，外界对中国的认识还存在误解。很多时候，中国被刻画成“咄咄逼人”的形象。要想更好地让世界了解中国的现代化之路与人类命运共同体建设之间的关系，有必要讲好中国故事。讲述中国故事，究其根本，一方面是让世界全面地认识中国、认识中国所选择的现代化道路，另一方面也在于为全球经济社会发展提供思想资源。正因此，我们需要讲好具有世界性意义的中国故事。

某种程度上，中国故事是一个世界性的公共品。中国故事内涵的世界性意义，是在世界范围内引导正义至上和各美其美的价值，而这正是构建人类命运共同体所需要的。中国“大道之行也，天下为公”的理念，是一种对正义考虑优先于对利益考虑的价值观，与西方一些国家价值观的“利益第一”有着本质区别。“和羹之美，在于合异”，中国尊重文明差异、重视文明交流互鉴，主张文明差异不应成为世界冲突的根源，与西方“文明冲突论”有着明显区别。

讲好中国故事，还需要创新话语体系，在中国与世界的不同语境中搭建起沟通的桥梁，传递出中国故事的感召力与说服力。对社会科学学者来说，“中国”的庞大体系和深邃内涵还有太多有待发掘的领域，我们还没有发展出能面向中国现实、回答中国问题、总结中国经验的学术体系。这让我们在进入世界时，要么囿于中国的传统而自说自话，要么以中国材料和数据削足适履地印证西方理论和观点。因此，讲好中国故事不能到西方的理论框架中去讲，而要在跨越多元文化的藩篱中促进大家对中国故事内涵的“意会”与理解。哲学社会科学话语体系建设的重要任务之一，就是要为中国故事的跨语境衔接做好理论准备工作。

让中国故事从中国走向世界，也需要培养更多能讲善讲中国故事的人才。讲好中国故事的世界意义，需要具备在全球性的不同语境中开展深入对话的能力，这就要求讲故事的人不仅对中国故事有深刻理解，也要善于在中西古今的坐标系中选择好题材，打通历史与现代、中国与西方的隔膜。我们不能仅仅依靠一个学科或几个智库的作用，而要动员优秀的哲学社会科学工作者都参与进来，做好中国故事的渠道载体设计、内容主题拓展与语态形态更新。

作为一个“历史悠久和充满魅力的东方大国”，让我们的文明和文化站在与经济力量同等的位置，不仅是系统提升中国国际地位的必由之路，也是中国走向世界不可或缺的一环。讲好具有世界性意义的中国故事，中国一定可以为全球治理作出更大贡献。

（来源：人民日报）

点评

文章第一段引出话题，在第二段提出观点，接下来一段阐述了中国故事内涵的世界性意义，然后给出对策，最后一段进一步明确观点，升华主题。本文采用了“是什么——为什么——怎么做”的论证结构，文中关于讲好中国故事的观点和表达，大家可以学习借鉴。精彩例句

中国方案之所以能够产生巨大回响，不仅在于东方智慧给出了可取代丛林法则的另一种发展道路，也在于习近平主席等中国领导人不遗余力地讲述中国故事。

中国理念、中国智慧、中国主张，体现了中国对人类未来的思考、对国际秩序的设计，有助于推动全球治理体系变革。

讲好中国故事不能到西方的理论框架中去讲，而要在跨越多元文化的藩篱中促进大家对中国故事内涵的“意会”与理解。

讲好中国故事的世界意义，需要具备在全球性的不同语境中开展深入对话的能力，这就要求讲故事的人不仅对中国故事有深刻理解，也要善于在中西古今的坐标系中选择好题材，打通历史与现代、中国与西方的隔膜。

作为一个“历史悠久和充满魅力的东方大国”，让我们的文明和文化站在与经济力量同等的位置，不仅是系统提升中国国际地位的必由之路，也是中国走向世界不可或缺的一环。

第三篇：世界有哪些名人故事

儿童读了正面的名人故事，加上家长积极的引导，很容易让良好的价值观在儿童的内心深处生根发芽。下面我们为大家带来世界名人故事，仅供参考，希望能够帮到大家。

世界名人故事篇一：爱迪生

爱迪生一生只上过三个月的小学，他的学问是靠母亲的教导和自修得来的。他的成功，应该归功于母亲自小对他的谅解与耐心的教导，才使原来被人认为是低能儿的爱迪生，长大后成为举世闻名的“发明大王”。

爱迪生从小就对很多事物感到好奇，而且喜欢亲自去试验一下，直到明白了其中的道理为止。长大以后，他就根据自己这方面的兴趣，一心一意做研究和发明的工作。他在新泽西州建立了一个实验室，一生共发明了电灯、电报机、留声机、电影机、磁力析矿机、压碎机等等总计两千余种东西。爱迪生的强烈研究精神，使他对改进人类的生活方式，作出了重大的贡献。

“浪费，最大的浪费莫过于浪费时间了。”爱迪生常对助手说。“人生太短暂了，要多想办法，用极少的时间办更多的事情。”

一天，爱迪生在实验室里工作，他递给助手一个没上灯口的空玻璃灯泡，说：“你量量灯泡的容量。”他又低头工作了。

过了好半天，他问：“容量多少?”他没听见回答，转头看见助手拿着软尺在测量灯泡的周长、斜度，并拿了测得的数字伏在桌上计算。他说：“时间，时间，怎么费那么多的时间呢?”爱迪生走过来，拿起那个空灯泡，向里面斟满了水，交给助手，说：“里面的水倒在量杯里，马上告诉我它的容量。”

助手立刻读出了数字。

爱迪生说：“这是多么容易的测量方法啊，它又准确，又节省时间，你怎么想不到呢?还去算，那岂不是白白地浪费时间吗?”

助手的脸红了。

爱迪生喃喃地说：“人生太短暂了，太短暂了，要节省时间，多做事情啊!”

爱迪生未成名前是个穷工人。一次，他的老朋友在街上遇见他，关心地说：“看你身上这件大衣破得不象样了，你应该换一件新的。”

“用得着吗?在纽约没人认识我。”爱迪生毫不在乎地回答。

几年过去了，爱迪生成了大发明家。

有一天，爱迪生又在纽约街头碰上了那个朋友。“哎呀”，那位朋友惊叫起来，“你怎么还穿这件破大衣呀?这回，你无论如何要换一件新的了!”

“用得着吗?这儿已经是人人都认识我了。”爱迪生仍然毫不在乎地回答。

世界名人故事篇二：爱因斯坦

课堂上，大学教授问他的学生甲：“上帝创造了一切吗?”

学生甲勇敢地回答说：“是的，他创造了一切!”

“上帝创造了每一样东西吗?”教授又问。

“是的，先生。”学生甲答道。

教授继续问：“如果上帝创造了一切，那么邪恶也是上帝创造的了?根据人类的主要行为来判断，上帝也是邪恶的了?”

学生甲沉默不语，无言以对。

教授很得意，自认为再次向学生证明了宗教信仰只是一些虚幻不实的神话。

这时，另一个学生举手并且说：“教授，我可以问您一个问题吗?”

“当然可以!”教授爽快地答道。

这个学生站起来问：“教授，寒冷存在吗?”

“这是什么问题，寒冷当然存在，难道你感觉不到吗?”教授答道，同学们哄笑起来。

这个学生反驳道：“先生，事实上寒冷并不存在!根据物理学原理，我们感觉到的寒冷实质上只是缺少热度，当热度存在时或者传递能量时，我们的身体是可以感觉到的。热度是可以测量 的，寒冷却不能，寒冷这个词只是为了我们描述缺少热度时的感觉。绝对零度(零下273度)是热度的完全消失，所有的物质停止一切运动，包括分子原子等所有的范畴，不过这是绝对现象，事实上并不存在绝对零度。”

这个学生又问：“教授，黑暗存在吗?”

教授答：“当然存在。”

这个学生说道：“教授您又错了，黑暗同样不存在!事实上黑暗是因为缺少光亮。光是可以测量的，黑暗却不能。我们可以用牛顿的三棱镜将日光折射出各种各样的颜色，并且可以研究它 们各自的波长，但是黑暗是无法去测量的。仅仅是一道光线就可以划破一个黑暗的世界并将它照亮，但是你无法知道一个空间的黑暗是多少。所以黑暗一词只是为了人类描述当光亮不存在的 时候是什么样子。”

最后这个学生问道：“教授，邪恶存在吗?”

这时教授不是很肯定地说道：“当然，我已经说过了，我们每天都可以看到邪恶，每天都有人类的残忍行为施与生命，世界上到处都有邪恶和暴力的人群。这些事实除了邪恶还能是什么 呢?”

这时这个学生说：“教授，您还是错了，邪恶并不存在!邪恶只是心中缺少爱的状态，这就像寒冷和黑暗一样，邪恶是人类用于来描述缺少爱的词语。上帝并没有创造邪恶，上帝只创造了爱，只是当人类偷吃了禁果以后，心中的爱越来越少，邪恶是人们的心中缺少了上帝之爱的结果，这正如寒冷的到来是因为缺少热度，黑暗的到来是因为没有光亮一样。”

这时，教授问：“年轻人，你叫什么名字?”

这个学生回答：“我叫艾尔伯特·爱因斯坦。”

世界名人故事篇三：徐文长

徐文长从小就善于动脑筋思考，他聪明、机智也充满了情趣。

徐文长的伯父很喜欢他，时常想些法子逗他玩，考他的思考能力。有一次，伯父领着徐文长来到一座贴着水面、桥身既窄又软的竹桥边，把两只水桶装满了水，对徐文长说：“我想考考你，你能提着这两桶水过桥，我就送你一件礼物。”

少年徐文长想了一下，就脱下鞋，用两根绳子把小桶系住，然后再把装满了水的木桶放到水里，就这样他提着两根绳子走过了木桥。

伯父还想用一个更难的法子把徐文长难倒。他说：“既然你过了桥，礼物我当然要给你，但必须要按我的要求去取礼物。”说着，他就把那件礼物吊到一根长竿顶上，并且告诉徐文长：“你既不能站在凳子之类的高地方去取，又不能把竹竿横下来。”

伯父想，这下徐文长就没有办法了。

但徐文长摸了摸后脑勺，马上就想出了取礼物的方法。只见他拿住竹竿一直走到一口井边，然后把竹重向井里放，当竹顶快到井口时，他就顺利地拿到了那件礼物。

伯父被聪明的徐文长惊呆了，不禁拍手称赞：“真是聪明的徐文长啊!”

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第四篇：有教育意义的故事

勇敢的小“怕怕”

“怕怕”是一只可爱的小猴子，为什么叫“怕怕”呢？因为呀它的胆子特别小，不论做什么事情都要妈妈陪在身边，见了人从来不说话，妈妈问它为什么？它就低着头说：“我害怕！”

一天，妈妈在厨房作饭，脚下一滑，“扑通”一声摔倒在地上，疼得头上直冒汗，说什么也站不起来了。“怕怕”吓得“哇”的哭了出来：“妈妈，妈妈，你怎么了？妈妈，妈妈，你怎么了？”妈妈说：“好宝贝，别哭了，妈妈有件事要你去做。”“什么事妈妈？”“妈妈要你去找松鼠爷爷，告诉它妈妈不小心把腿摔了请他快来看看。”怕怕一听：“不行不行，我怕！妈妈，我扶您去找松鼠爷爷好吗？”

“傻孩子，妈妈要是能动，说什么也不会让你自己去找松鼠爷爷呀！妈妈的腿可能断了，如果不及时治，以后站不起来怎么带你玩儿、怎么给你作饭呀？”“可是，妈妈，我真的怕呀！”“别怕，妈妈教你一个好办法：你害怕的时候就大声说‘我是最勇敢的小猴子，我不怕！’这样你就不害怕了。相信妈妈，快去吧，妈妈等着你。”看着妈妈难受的样子，怕怕只好低着头走出了家门。妈妈不放心地说：“孩子，路上小心！慢点儿走！”

松鼠爷爷的诊所其实就在怕怕家旁边的大树上，怕怕走着，感觉到自己的心“砰砰”的跳得特别快。来到大树下，树可真高啊！怕怕鼓起勇气，开始爬树。爬着爬着，忽然，怕怕停了下来，吓得一动也不敢动了。你们猜：怕怕看见了什么？„„

其实，怕怕看见的是一条毛毛虫。怕怕平时最害怕毛毛虫了，这回吓得浑身哆嗦：“妈妈，我怕！”可是想起妈妈难受的样子，怕怕对自己说：“我一定要找到松鼠爷爷，给妈妈看腿！”这时忽然想起妈妈的话：你害怕的时候就大声说‘我是最勇敢的小猴子，我不怕！’这样你就不害怕了。于是怕怕对自己说：“我是最勇敢的小猴子，我不怕！”可是声音太小，说完还是有些害怕，它又大声说：

“我是最勇敢的小猴子，我不怕！”然后它慢慢地从毛毛虫旁边爬了上去：一步、两步、三步、四步„„怕怕忽然觉得毛毛虫也没有那么可怕了。

到了树顶，怕怕喘了一口大气，轻轻地敲了敲门：“松鼠爷爷！松鼠爷爷！妈妈把腿摔坏了，您快来看看吧！”松鼠爷爷开门一看——原来是怕怕！惊讶地说：“怕怕，你是自己来的，真是个好孩子！快走，我跟你去看妈妈！”松鼠爷爷到了怕怕家，很快帮妈妈敷上了药。

妈妈的腿好得很快，妈妈见人就说：“多亏了我们怕怕，要不我的腿还不知道会怎样呢！谁说我们怕怕胆小，其实我们怕怕最勇敢了！”

老鼠、小鸟和香肠

从前，有一只老鼠、一只小鸟和一根香肠住在一个家里，它们和睦相处，生活充满了幸福和快乐。他们分工合作，积累不断增加，变得十分富裕。小鸟每天飞到森林里去衔柴回来；老鼠担水，生火，布置饭桌；香肠则负责做饭。

一个人生活太顺畅，就会开始变赖，会想着法子玩新花样。有一天，小鸟遇到了另外一个朋友，它向朋友很自豪谈起自己生活的惬意现状。那只鸟却嘲笑它是一个可怜的傻瓜，说它辛辛苦苦在外面干活，另两个伙伴待在家里干轻松的活：老鼠每天生火、担水之后就回到自己的房间里躺下休息，到了吃饭的时候才去摆好桌椅，铺上桌布。香肠则坐在锅子旁，除了看食物烹煮的情况外，什么事都不做。到了要吃饭的时候，只加一点油、盐就算了事，不到一分钟就干完了。小鸟听了这些话，心里很不是滋味。它飞回家，把柴担放在地上。大家和平时一样一起坐在桌子边吃饭，进餐之后又都回房睡觉，一直睡到第二天早晨起来。

还有什么生活比这种默契、合理分工的生活更令人满意呢？

可是小鸟受了朋友的挑拨，第二天不想到森林里去了，还说自己一直在服待它们两个，做了很久的傻子，现在应该交换一下工作，家务事应该大家轮着来干。尽管老鼠和香肠苦苦劝说，讲明它们这样分工最合理，这样才可能继续维持正常的生活。但小鸟听不进去，坚持它的提议。最后，它俩只好顺着它。它们用抽签的方式决定了这样的分工：香肠去背柴，老鼠做饭，小鸟去担水。

人要是离开了适合自己干的工作岗位时，会有什么结果呢？

香肠出发到森林里去了，小鸟生起火，老鼠架好锅子，只等香肠回家担来第二天用的柴枝。但香肠去了很久都没有回来，它俩意识到它一定出事了。小鸟马上飞出去沿着小路去找香肠，但它飞了不远就发现路上有一条狗，狗说它遇到了可怜的小香肠，把它当作可以捕食的猎物抓起来吃掉了。小鸟指责狗公开抢劫，行凶杀人。但一切话都已毫无用处，因为狗说它发现香肠从事的工作与它的身份不符合，断定它是伪装的间谍，这样才把它杀死的。小鸟非常伤心地衔起柴枝回到家里，把自己所看到和听到的都告诉了老鼠。他和老鼠都很悲痛，但它们两个商定，最好还是住在一起。

小鸟把桌子铺好了，老鼠把菜也做好了，但当老鼠去盛菜时，热气一冲，它一子就掉进了锅里，连淹带烫死去了。小鸟来到厨房想把饭菜端到桌子上去，可它没有看到厨师。它把柴枝翻来翻去扔得到处都是，这里叫，那里喊，每个地方都寻遍了，就是找不到厨师。就在这时，灶里的火掉到柴枝上，柴枝马上燃了起来。小鸟急忙去担水，但匆忙间又把木桶掉到井里去了，它也跟着一起掉了下去。一个好端端的家庭就这样完了。

第五篇：中国发展的世界意义

中国发展的世界意义

中国的发展就是集中精力实现中国现代化，解决中国自身的问题，为世界的和平与发展做贡献。工业革命以来的三个世纪中，西方许多强国的兴起以向外扩张为常态，与扩张连在一起的是战争，世界和平进程多次被这种战争所打断。与这种大国兴起的模式不同，当代中国的发展是以本国内在发展为起点和归宿，所有变革的宗旨都在于办好中国自己的事。中国在二十多年的时间里，大幅度地提高了广大人民的生活水平，减少了大约3亿贫困人口，为世界减除贫困作出了实质性贡献，为世界和平提供了稳定性和建设性因素。这是中国“改变自己，影响世界”的一个突出证明。

各国现代化过程都承载着自己的历史文化传统。这种历史传统融入现代化、本国文化融入世界文明的过程，决定着一个国家发展的模式、路径和特色。中国文化的特点，如内敛、中庸、厚德载物、己所不欲勿施于人，对中国发展模式的潜在影响将在很长的历史过程中显现出来。其中一些价值和理念经过扬弃和改造后，可以转化为中国发展的创新概念。“和谐社会”的理念，就是传统文化的古老哲理与现代政治理念相结合的产物。

建设“和谐社会”，是中国经济规模和社会结构发展到现阶段的必然要求，是不可回避的历史任务。“和谐社会”的核心是以人为本，中国发展的动力、主体和目的应当体现人的全面发展。社会公平，利益调节；社会保障，扶助贫弱；环境保护，安居乐业；政务公开，公民参与等，构成和谐社会的基本诉求。在微观和谐的基础上，才能形成国内各地区、各利益群体之间的比较协调、比较均衡的宏观和谐，形成经济、社会、政治、文化等各领域互相促进、互为条件的发展战略。这是比单纯实现经济增长更复杂更艰巨的发展目标。从战略角度看，我们只有通过和谐社会的建设，实现全面、协调、可持续的发展，才是经得起时间和实践检验的发展，才是可以留给我们子孙后代的发展，才是对世界负责任的发展。

与国内建设“和谐社会”相互贯通，在国际上我们追求的是“和谐世界”。如果说“和平”是国与国之间各种力量相互关系的行为准则，那么“和谐”则是国际社会各种利益之间共同发展的价值尺度，是从国际关系的和平朝着“天下和谐”方向的发展和深化。当代中国人首创“和谐世界”的观念，其内涵并非来自突发奇想，也不是一个发展中国家的外交权宜之策，而是中国文化传统的延续，是中国参与国

际事务一贯原则的升华。面对纷繁复杂的世界，中国从文化深处向往和平，坚信和平，全力维护和平。在当代全球化的背景下，中国融入国际体系和世界市场的步伐不断加快，作为国际社会的负责任大国和利益攸关方，需要更高尚、更深入、更宽广的思维模式和价值判断。“和谐世界”由此成为我们的必然选择。

今天，“和谐”理念已成为中国的基本价值观，凝聚成全体中国人的发展愿景，成为中国与世界互动的指向。这些价值观和品格一旦转化为中国的国际行为，就决定了中国只能做负责任的、担当信义的大国。在地区稳定、世界和平、多边贸易和人道主义援助等国际事务中，中国的不懈努力是有目共睹的。这来自于我们对“和谐世界”的向往与追求，来自于我们的价值、我们的理想、我们的原则、我们的心愿。

无需讳言，在我们生活的世界里，存在着利益冲突、价值冲突、不同文明之间的冲突、不同种族之间的冲突，还有国家与国家的冲突，存在许多不和谐现象。在一个并不那么和谐的世界里倡导并致力于和谐，是因为我们坚信中国文化是世界文明的一部分，中华民族是世界民族的一部分，我们同处于一个地球家园中；是因为我们坚信在这个多样化的世界里，不同文明、不同民族、不同价值之间，可以互相沟通、相互理解、相互容忍、相互欣赏；是因为我们坚信人类有共同的未来，有共同的根本利益，有共同的终极关怀。

从一个不那么和谐的世界到一个相对和谐的世界，将是曲折而漫长的过程。中国先哲就有“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的精神，我们将弘扬这种精神，孜孜不倦地建设和谐社会，追求和谐世界，以中国的发展为人类的共同发展作出应有的贡献。

吴维洋

水利学院

水文0801班200827040121