古代文人的世界有哪些雪天故事

第一篇：古代文人的世界有哪些雪天故事

古代文人的世界有哪些雪天故事

11月28日，联合国教科文组织在埃塞俄比亚首都亚的斯亚贝巴召开保护非物质文化遗产相关会议。今年申请列入《人类非物质文化遗产名录》的项目中，有一个格外引人注意，二十四节气是中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践。11月30日，中国“二十四节气”终于申遗成功！

在今年的最后两个月，中国人会经历几个节气。或许我们可以在这样的文字里，再次感受一下节气之于中国人的丰富意味。

小雪、大雪两个节气相连共有三十天，是一年里寒最深、夜最长的日子。节气不仅是岁华的变化，其中还蕴藏着一年间阴阳的更替。天地积阴，温则为雨，寒则为雪，十月（农历）小雪寒未深，至大雪则阴与寒俱盛也。所以，这三十天虽不一定下雪，但定是一年里阴寒最重的一个月，也标志着仲冬时节的正式开始。

虽然很多地方并不下雪，但人们看到这小雪、大雪两个节气的名字，总希望有雪降临，雪闭藏天地，以虚静休养万物，也洁净万物，“澡雪”是庄子对最纯净状态的向往与赞美，《礼记》中又以“澡身”指“浴德”，因此在中国文化中，“澡雪精神”成了极其高妙的审美命题和修为境界。

雪是雨水凝结，又比雨水更能清洁世间。“雪”本身就是象形字，原字是“雨”下一个“彗”，“彗”本意是扫，又引申为扫帚，所以“扫把星”又被称为“彗星”。佛教中的“慧”，也有扫除尘埃、无垢清净之意。

同时，古人在节气里灌注了盛极而衰的观点，阴寒的极致也表示即将衰弱，阳气会在冰雪中孕育萌动。大雪分为三候：“一候鹖鴠不鸣；二候虎始交；三候荔挺出。”

鹖鴠就是寒号鸟，传说它对阴气最敏感，一到冬季就昼夜啼叫不休，但最寒冷的大雪节气里，寒号鸟反而不叫了，因为它感受到了阴寒从此就会一日弱于一日了。古人认为老虎勇猛，并能感应天地，在阴气最盛的大雪天气里就预感一阳将生，追逐交配，到第二年阳气最盛时产下幼虎。“荔挺”是一种兰草，高洁灵秀，也是因为敏锐地感知阴衰阳生而最早开始孕育新芽。

福建的岩茶种类繁多，基础分类有“肉桂”和“水仙”两种，有茶谚道“香不过肉桂，醇不过水仙”，是指前者的茶气之香更显，其中有一种名为“虎啸岩”，浓香张扬，辛锐强劲，的确有雪中虎啸的劲头，大雪天手捧一杯，真是韵事。

还有一种佛手茶也大宜雪天。入冬后，柑橘类的水果正当时令。清代北京就会从南方运来“橙柑橘柚，香橼佛手”，不仅供食用，也供摆盘闻香，色泽或橙红或娇黄，形态或圆润或婀娜，果皮中的精油持续地挥发升腾出浓郁气息，清香醒脾，是冬日最佳清供之一。而佛手茶不仅冲泡时香气浓郁，汤色如橘，泡后叶片也大，形状也像佛手。佛手茶最明显的是柑橘果类的香味，饮时如赏玩佛手香橼，冉冉清芬绕于鼻端舌间，若烘焙厚重，则茶气如芸香科类精油般余韵袅袅，令人心醉，与橙柑橘柚诸果同进最是有趣。

在柑橘之外，山楂也十分受欢迎，它的外观质朴，果色通红，野趣十足，又药食两用，可通瘀阻。最讨喜的是冰糖葫芦，起源于宋代的冰糖葫芦本来有葡萄、山药、豆沙诸种，其中以最酸的山楂最得人喜爱，成为正宗。甜脆的糖衣如同冰霜，入口作响，甜后便是山楂的强烈酸味，令人分泌大量唾液，更觉味美。民国笔记里记载着戏院、茶坊的冰糖葫芦以盘装堂食，单颗红果盛于白磁盘，清洁美观。我们小时候也见过小贩竖着草墩走街串巷出售的冰糖葫芦，虽然难避风尘，却成为关于冬季的美好记忆。

这一个月也是适宜喝热酒的天气，不仅暖身舒心，更成为一种仪式。现在流行甜黄酒烫热了再加话梅，黄酒温度过高则酸，加话梅补甜也失掉了原味口感中的细腻。黄酒热到什么程度为佳？众说纷纭，我没有量过，经验是温酒的开水换3至4次，酒便刚好，此时壶中酒芳香迎面，气味醇和，尤其元红酒，真如陆游形容的“从今觅醉其当勉，酒似鹅儿破壳黄”。

芦雪庵即景联句

在古代文人的世界里，雪还可噙、可听、可煮，留下许多故事。《红楼梦》里，大雪天，宝玉和诸姊妹聚在芦雪庵联句做了一首长诗，里面就有好些雪之典故。

诗里有“野岸回孤棹”，大观园中诗社始结之时，探春写了一个帖儿邀“无事忙”宝玉，也写“棹雪而来”，“棹”是一种小桨，又指小舟，“棹雪”就是乘舟穿过水上雪花而来，两次用典一实一虚，用的都是王子猷雪夜访戴的典故。“吟鞭指灞桥”是北国的诗情，灞桥在长安东，唐昭宗时相国郑綮善诗，曾在面奏时被问：“相国近为新诗否？”

郑綮对曰：“诗思在灞桥风雪中驴子上，此何以得之？”

“烹茶水渐沸，沁梅香可嚼。”宋时有文人号“铁脚道人”，爱赤脚踏雪，诵《秋水篇》，和雪嚼梅花满口，曰：“吾欲寒香沁入肺腑。”其实雪水不可吞嚼、烹茶，但文人大概是觉得雪之清气可助茶味，将之视为风雅，曹雪芹在《红楼梦》中两次写到，除了妙玉用五年前收的梅花雪为宝黛钗泡私房茶，宝玉还作过一首《冬夜即事》：却喜侍儿知试茗，扫将新雪及时烹。

“赐裘怜抚戍，加絮念征徭。”这两句诗是说皇帝体恤戍边将士冬日苦寒御赐棉衣，制衣的人因为同情而多加棉絮。奉命制衣的是唐玄宗朝宫女，寂寞之时在棉絮里藏了一首小诗：“沙场征戍客，寒苦若为眠？战袍经手做，知落阿谁边？”一位有心的军士找到了这首诗，后来玄宗把多情能诗的宫女赐婚予军士，免去一番白头宫人之叹。

排律联诗是人多时的游戏，铺排争胜，出不了好诗，但曹雪芹却在这一场游戏里，写出了各人的口气，若非真的曾雪中联诗为戏，怎能如此逼肖。

“芦雪庵争联即景诗”之时，宝黛已心意相通，黛玉也与宝钗和好。宝钗带着宝琴、湘云同住，邢岫烟也来了，探、迎、惜三春姊妹仍在园中，连凤姐也拿了银子来诗社“拜印”。这一回与前文“琉璃世界白雪红梅，脂粉香娃割腥啖膻”是书里最热闹的时光。大雪之中，穿着红缎掐腰小皮袄的湘云闹着要喝酒烤肉，宝玉往妙玉门前折来二尺来高的一枝红梅花给姐妹们观赏作诗，后来又打发人送每位妹妹屋里一枝红梅。大雪越冷，越显出姐妹兄弟间的暖与笑。脂评说宝玉后来“寒冬噎酸齑，雪夜围破毡”，若读至彼时，回想此时大雪中的娇语雅谑，满室香暖，定会忍不住重读，又不忍重读。

这真又是苏轼的诗了：“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。”

第二篇：古代文人勤学故事

古代文人勤学故事

刘绮燃荻读书。梁代时彭城人刘绮，“早孤家贫，灯烛难办，常买荻折之，燃荻为灯”，发奋读书。

苏廷吹火读书。“少不得父意，常与仆夫杂处，而好学不倦。每欲读书，总无灯烛，尝于马厩中，借火照书诵焉，其苦如此。”

常林带经耕锄。汉末常林，“性好学，带经耕锄。其妻常自馈饷之，林虽在田野，其相敬如宾。”

李密牛角挂书。隋朝李密，少年时候被派在隋炀帝的宫廷里当侍卫。他生性灵活，在值班的时候，左顾右盼，被隋炀帝发现了，认为这孩子不大老实，就免了他的差使。李密并不懊丧，回家以后，发愤读书，决定做个有学问的人。有一回，李密骑了一条牛，出门看朋友。在路上，他把《汉书》挂在牛角上，抓紧时间读书。此事被传为佳话。

董仲舒三年不窥园。董仲舒专心攻读，孜孜不倦。他的书房后虽然有一个花园，但他专心致志读书学习，三年时间没有进园观赏一眼，董仲舒如此专心致志地钻研学问，使他成为西汉著名的思想家。

管宁割席分坐。汉时，管宁与华歆二人为同窗好友。有一天，两人同席读书，有达官显贵乘车路过，管宁不受干扰，读书如故,而华歆却出门观看，羡慕不已。管宁见华歆与自己并非真正志同道合的朋友,便割席分坐。管宁其后终于事业有成!匡衡凿壁偷光。西汉时期，有一个特别有学问的人，叫匡衡，匡衡小的时候家境贫寒，为了读书，他凿通了邻居文不识家的墙，借着偷来一缕烛光读书，终于感动了邻居文不识，在大家的帮助下，小匡衡学有所成。在汉元帝的时候，由大司马、车骑将军史高推荐，匡衡被封郎中，迁博士。

关于勤奋的比喻句：

勤奋是种，生出希望的芽；勤奋是芽，长成高大的树；勤奋是树，做成航海的船；勤奋是船，驶向成功的彼岸。

关于勤奋的古诗句

业精于勤，荒于嬉。——韩愈

要知天下事，须读古人书。——冯梦龙

不知则问，不能则学。——董仲舒

不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——荀况

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——荀况

第三篇：古代文人勤学故事

古代文人勤学故事.txt精神失常的疯子不可怕，可怕的是精神正常的疯子！古代文人勤学故事

刘绮燃荻读书.梁代时彭城人刘绮.[早孤家贫.灯烛难办.常买荻折之.燃荻为灯“.发奋读书.苏廷吹火读书.[少不得父意.常与仆夫杂处.而好学不倦.每欲读书.总无灯烛.尝于马厩中.借火照书诵焉.其苦如此.”

常林带经耕锄.汉末常林.[性好学.带经耕锄.其妻常自馈饷之.林虽在田野.其相敬如宾.“

李密牛角挂书.隋朝李密.少年时候被派在隋炀帝的宫廷里当侍卫.他生性灵活.在值班的时候.左顾右盼.被隋炀帝发现了.认为这孩子不大老实.就免了他的差使.李密并不懊丧.回家以后.发愤读书.决定做个有学问的人.有一回.李密骑了一条牛.出门看朋友.在路上.他把<汉书>挂在牛角上.抓紧时间读书.此事被传为佳话.董仲舒三年不窥园

.董仲舒专心攻读.孜孜不倦.他的书房后虽然有一个花园.但他专心致志读书学习.三年时间没有进园观赏一眼.董仲舒如此专心致志地钻研学问.使他成为西汉著名的思想家.管宁割席分坐.汉时.管宁与华歆二人为同窗好友.有一天.两人同席读书.有达官显贵乘车路过.管宁不受干扰.读书如故.而华歆却出门观看.羡慕不已.管宁见华歆与自己并非真正志同道合的朋友.便割席分坐.管宁其后终于事业有成!

匡衡凿壁偷光.西汉时期.有一个特别有学问的人.叫匡衡.匡衡小的时候家境贫寒.为了读书.他凿通了邻居文不识家的墙.借着偷来一缕烛光读书.终于感动了邻居文不识.在大家的帮助下.小匡衡学有所成.在汉元帝的时候.由大司马.车骑将军史高推荐.匡衡被封郎中.迁博士.车胤囊萤夜读.车胤.字武子.晋代南平(今湖北省公安市)人.从小家里一贫如洗.但读书却非常用功.[家贫不常得油.夏月则练囊盛数十萤火以照书.以夜继日焉.”车胤囊萤照读的故事.在历史上被传为美谈.激励着后世一代又一代的读书人.陈平忍辱苦读书.陈平西汉名相.少时家贫.与哥哥相依为命.为了秉承父命.光耀门庭.不事生产.闭门读书.却为大嫂所不容.为了消弭兄嫂的矛盾.面对一再羞辱.隐忍不发.随着大嫂的变本加厉.终于忍无可忍.出走离家.欲浪迹天涯.被哥哥追回后.又不计前嫌.阻兄休嫂.在当地传为美谈.终有一老着.慕名前来.免费收徒授课.学成后.辅佐刘邦.成就了一番霸业.陆羽弃佛从文.唐朝著名学者陆羽.从小是个孤儿.被智积禅师抚养长大.陆羽虽身在庙中.却不愿终日诵经念佛.而是喜欢吟读诗书.陆羽执意下山求学.遭到了禅师的反对.禅师为了给陆羽出难题.同时也是为了更好地教育他.便叫他学习冲茶.在钻研茶艺的过程中.陆羽碰到了一位好心的老婆婆.不仅学会了复杂的冲茶的技巧.更学会了不少读书和做人的道理.当陆羽最终将一杯热气腾腾的苦丁茶端到禅师面前时.禅师终于答应了他下山读书的要求.后来.陆羽撰写了广为流传的<茶经>.把祖国的茶艺文化发扬光大!

少年包拯学断案.包拯包青天.自幼聪颖.勤学好问.尤喜推理断案.其家父与知县交往密切.包拯从小耳濡目染.学会了不少的断案知识.尤其在焚庙杀僧一案中.包拯根据现场的蛛丝马迹.剥茧抽丝.排查出犯罪嫌疑人后.又假扮阎王.审清事实真相.协助知县缉拿凶手.为民除害.他努力学习律法刑理知识.为长大以后断案如神.为民伸冤.打下了深厚的知识基础.万斯同闭门苦读

.清朝初期的著名学者.史学家万斯同参与编撰了我国重要史书<二十四史>.但万斯同小的时候也是一个顽皮的孩子.万斯同由于贪玩.在宾客们面前丢了面子.从而遭到了宾客们的批评.万斯同恼怒之下.掀翻了宾客们的桌子.被父亲关到了书屋里.万斯同从生气.厌恶读书.到闭门思过.并从<茶经>中受到启发.开始用心读书.转眼一年多过去了.万斯同在书屋中读了很多书.父亲原谅了儿子.而万斯同也明白了父亲的良苦用心.万斯同经过长期的勤学苦读.终于成为一位通晓历史遍览群书的著名学者.并参与了<二十四史>之<明史>的编修工作.唐伯虎潜心学画.唐伯虎是明朝著名的画家和文学家.小的时候在画画方面显示了超人的才华.唐伯虎拜师.拜在大画家沈周门下.学习自然更加刻苦勤奋.掌握绘画技艺很快.深受沈周的称赞.不料.由于沈周的称赞.这次使一向谦虚的唐伯虎也渐渐地产生了自满的情绪.沈周看在眼中.记在心里.一次吃饭.沈周让唐伯虎去开窗户.唐伯虎发现自己手下的窗户竟是老师沈周的一幅画.唐伯虎非常惭愧.从此潜心学画.屈原洞中苦读.屈原小时侯不顾长辈的反对.不论刮风下雨.天寒地冻.躲到山洞里偷读<诗经>.经过整整三年.他熟读了<诗经>305篇.从这些民歌民谣中吸收了丰富的营养.终于成为一位伟大诗人.范仲淹断齑划粥.范仲淹从小家境贫寒.为了读书.他省吃俭用.终于.他的勤奋好学感动了寺院长老.长老送他到南都学舍学习.范仲淹依然坚持简朴的生活习惯.不接受富家子弟的馈赠.以磨砺自己的意志.经过刻苦攻读.他终于成为了伟大的文学家.司马光警枕励志.司马光是个贪玩贪睡的孩子.为此他没少受先生的责罚和同伴的嘲笑.在先生的谆谆教诲下.他决心改掉贪睡的坏毛病.为了早早起床.他睡觉前喝了满满一肚子水.结果早上没有被憋醒.却尿了床.于是聪明的司马光用园木头作了一个警枕.早上一翻身.头滑落在床板上.自然惊醒.从此他天天早早地起床读书.坚持不懈.终于成为了一个学识渊博的.写出了<资治通鉴>的大文豪.玄奘苦学佛法.玄奖是唐代一位高僧.为了求取佛经原文.玄奘从贞观三年八月离开长安.万里跋涉.西行取经.终于到达印度.历时十七年.著有<大唐西域记>.为佛教和人类进步.世界文明作出了伟大的贡献.岳飞学艺.民族英雄岳飞生逢乱世.自幼家贫.在乡邻的资助下.拜陕西名师周桐习武学艺.期间.目睹山河破碎.百姓流离失所.萌发了学艺报国的志向.克服了骄傲自满的情绪.寒暑冬夏.苦练不缀.在名师周桐的悉心指导下.终于练成了岳家抢.并率领王贵.汤显等伙伴.加入到了抗金救国的爱国洪流中.厉归真学画虎.五代画虎名家历归真从小喜欢画画.尤其喜欢画虎.但是由于没有见过真的老虎.总把老虎画成病猫.于是他决心进入深山老林.探访真的老虎.经历了千辛万苦.在猎户伯伯的帮助下.终于见到了真的老虎.通过大量的写生临摹.其的画虎技法突飞猛进.笔下的老虎栩栩如生.几可乱真.从此以后.他又用大半生的时间游历了许多名山大川.见识了更多的飞禽猛兽.终于成为一代绘画大师.沈括上山看桃花.[人间四月芳菲尽.山寺桃花始盛开“.当读到这句诗时.沈括的的眉头凝成了一个结.[为什么我们这里花都开败了.山上的桃花才开始盛开呢?”.为了解开这个谜团.沈括约了几个小伙伴上山实地考察一番.四月的山上.咋暖还寒.凉风袭来.冻得人瑟瑟发抖.沈括矛茅塞顿开.原来山上的温度比山下要低很多.因此花季才来得比山下来得晚呀.凭借着这种求索精神和实证方法.长大以后的沈括写出了<梦溪笔谈>.徐霞客志在天下

.有一天.江边发生了一件怪事.很多人在打捞落水的石狮.却怎么也找不着.这时.一个叫徐霞客的小孩说.只要溯江而上.就能找到石狮.果然石狮找到了.大家都赞誉这个聪颖的小孩.原来他就是长大后成为伟大地理学家.旅行家的徐霞客.李晟练成神箭手.李晟的父亲是一员威武的大将.李晟希望长大成为父亲一样的人.可是.父亲却总是说他年纪小.不能习武.李晟不甘心.偷偷学习射箭.终于练成了百发百中的神箭手.让父亲刮目相看.陆游书巢勤学.南宋诗人陆游他从小就刻苦勤奋.敏而好学.他的房子里.桌子上摆的是书.柜中装的是书.床上堆的也是书.被称作书巢.他勤于创作.一生留下了九千多首诗.成为我国历史上一位杰出的大文学家.刘勰佛殿借读.夜深了.佛殿里忽然传来朗朗的读书声.小和尚们吓坏了.以为里面有鬼.立刻报告给老和尚.于是.老和尚带领小和尚捉鬼.没想到[鬼“原来是一个叫刘勰穷孩子.他在借佛灯读书呢.刘勰经过刻苦学习.终于成了伟大的文学家.阎若璩口吃成大器.著名的考据学家阎若璩小时候是个口吃的孩子.常受到大家的嘲笑和欺负.在母亲和老师的鼓励下.阎若璩凭着勤能补拙的精神.刻苦读书.付出别人几倍的努力.赶上了正常的同学.此后.阎若璩仍旧凭着这股好学肯吃苦的精神.成为了著名的学者.顾炎武读破万卷书.明末清初的思想家顾炎武童年非常不幸.天花病差点夺走了他的生命.虽然他体弱多病.但是在母亲的教导和鼓励下.顾炎武勤奋苦读.以过人的毅力手抄<资治通鉴>.终于成为一代大学者.欧阳修借阅典籍.北宋大文学家欧阳修.自幼天资过人.但是由于家境贫寒.家里无钱买纸买笔.欧阳修的母亲郑氏为了让儿子习文练字.想出了一个巧妙的办法.用荻草代替毛笔教小欧阳修写字.欧阳修勤奋刻苦.练成了一手好字.成为远近闻名的神童.而这种刻苦精神也影响了他的小伙伴李尧辅.将李尧辅带上好学之路.蒲松龄草亭路问.清代文学家蒲松龄在路边搭建茅草凉亭.记录过路行人所讲的故事.经过几十年如一日地辛勤搜集.加上自己废寝忘食的创作.终于完成了中国古代文学史上划时代的辉煌巨著<聊斋志异>.贾逵隔篱偷学.贾逵.字景伯.出生于公元30年.东汉人.是有名的经学家.天文学家.他是西汉名家贾谊的九世孙.父亲贾徽也是一个大学问家.贾逵深受家庭的影响.从小聪慧过人.为了能够读书.贾逵小时候隔着竹篱笆.偷听老师讲课的故事.孟柯改过勤学.孟子是战国时代的著名思想家.政治家.但是.孟子并非是一个天生就有学问的人.他幼年的时候非常贪玩.不喜欢读书.后来.孟母为了教育他.三次搬家.还剪断布匹开导他.终于.孟子明白了要想成才.必须努力勤奋的道理.宋濂冒雪访师

.明朝著名散文家.学者宋濂自幼好学.不仅学识渊博.而且写得一手好文章.被明太祖朱元璋赞誉为[开国文臣之首”.宋濂很爱读书.遇到不明白的地方总要刨根问底.这次.宋濂为了搞清楚一个问题.冒雪行走数十里.去请教已经不收学生的梦吉老师.但老师并不在家.宋濂并不气馁.而是在几天后再次拜访老师.但老师并没有接见他.因为天冷.宋濂和同伴都被冻得够呛.宋濂的脚趾都被冻伤了.当宋濂第三次独自拜访的时候.掉入了雪坑中.幸被人救起.当宋濂几乎晕倒在老师家门口的时候.老师被他的诚心所感动.耐心解答了宋濂的问题.后来.宋濂为了求得更多的学问.不畏艰辛困苦.拜访了很多老师.最终成为了闻名遐迩的散文家!

陶弘景菜园求学.古代的时候.对自然界产生很多误区.人们相信螺赢是将螟蛉变成自己的儿子这个荒唐的传说.还把领来的儿子叫做[螟蛉子“.陶弘景对此表示怀疑.他在村边的菜园子里找到一窝蜾蠃.蹲在菜地里聚精会神地整天观察.陶弘景发觉它们有雄也有雌.经过许多天细致的观察.陶弘景终于揭穿了蜾蠃衔螟蛉的秘密:原来蜾蠃也有自己的后代.螟蛉是被衔到窝里给幼虫当食物的.根本不存在[螟蛉义子”这回事!从此.陶弘景更感到.凡事最好亲自观察.绝不能人云亦云.苏轼轶闻

1.东坡肉

苏轼被贬黄州的时候，有著名的《猪肉颂》打油诗：“黄州好猪肉，价钱等粪土。富者不肯吃，贫者不解煮。慢著火，少著水，火候足时它自美。每日起来打一碗，饱得自家君莫管。”这里的“慢著火，少著水，火候足时它自美”，就是著名的东坡肉烹调法了。苏东坡后来任杭州太守，修苏堤，兴水利，深受百姓爱戴。而这“东坡肉”也跟着沾光，名噪杭州，成了当地的一道名菜了。

2.苏轼退房

苏轼晚年居于常州，他花掉了最后一点积蓄，买了一所房子，正准备择日迁入住，一个偶然的机会，听到一老妇哭得十分伤心。他问老妇哭什么，老妇说，她有一处房子，相传百年了，被不肖子孙所卖，因此痛心啼哭。细问之下，原来苏轼买的房子，就是老妇所说的祖传老屋。于是苏轼对她说：“妪之故居，乃吾所售也，不必深悲，今当以是屋还妪。”苏轼当即焚烧了房契，只是租房子住。这年七月，他客死于租住的房子之内。（见宋 费衮《梁溪漫志》

3.吟诗赴宴

苏轼二十岁的时候，到京师去科考。有六个自负的举人看不起他，决定备下酒菜请苏轼赴宴打算戏弄他。苏轼接邀后欣然前往。入席尚未动筷子，一举人提议行酒令，酒令内容必须要引用历史人物和事件，这样就能独吃一盘菜。其余五人轰声叫好。“我先来。”年纪较长的说：“姜子牙渭水钓鱼！”说完捧走了一盘鱼。“秦叔宝长安卖马，”第二位神气的端走了马肉。“苏子卿贝湖牧羊，”第三位毫不示弱的拿走了羊肉。“张翼德涿县卖肉，”第四个急吼吼的伸手把肉扒了过来。“关云长荆州刮骨，”第五个迫不及待的抢走了骨头。“诸葛亮隆中种菜，”第六个傲慢的端起了最后的一样青菜。菜全部分完了，六个举人兴高采烈的正准备边吃边嘲笑苏轼时，苏轼却不慌不忙的吟道：“秦始皇并吞六国！”说完把六盘菜全部端到自己面前，微笑道：“诸位兄台请啊！“。六举人呆若木鸡。

4.东坡鱼

苏轼不仅是文学大家，在饕餮美食上也很有一手，除了广闻人知的东坡肘子外，苏学士还擅长烧鱼，其烹制的鱼堪称一绝。一次，苏轼雅兴大发，亲自下橱做鱼，刚刚烧好，隔着窗户看见黄庭坚进来了（黄庭坚是中国古代四大字体蔡苏米黄宗祖之一，是苏轼挚友，两人经常以斗嘴为乐）。知道又是来蹭饭卡油，于是慌忙把鱼藏到了碗橱顶部。黄庭坚进门就道：“今天向子瞻兄请教，敢问苏轼的苏怎么写？”苏轼拉长着脸回应：“苏者，上草下左鱼又禾。”黄庭坚又道：“那这个鱼放到右边行吗？”苏轼道：“也可。”黄庭坚接着道：“那这个鱼放上边行吗？”苏轼道：“哪有鱼放上面的道理？”黄庭坚指着碗橱顶，笑道：“既然子瞻兄也知晓这个道理，那为何还把鱼放在上面？！”一向才思敏捷的苏轼，这次只能哑然失笑了。

5.对联退敌

北宋时期，宋人率招辽邦侵犯。居心求和的朝廷却引来一辽邦使者，出上联要宋人答对：三光日月星。如对出下联则撤兵议和。此联看似简单，实不易对。出句的数字恰与后面的事物相符，而对句所选数字对应事物都会多于三或少于三。恰逢回京述职的苏轼，大笔一挥，巧妙对上下联：四诗风雅颂。该对联妙在“四诗”只有“风雅颂”三个名称，因为《诗经》中有“大雅”、“小雅”，合称为“雅”。加之“国风”、“颂诗”共四部分，故《诗经》亦称“四诗”。对句妙语天成，辽使佩服至极。

6.苏轼炼字

苏轼与黄庭坚一日赏画，见上面题联有趣：轻风 细柳，淡月 梅花。看是四字联，中间却各空一字，一人建议为中间加字成为五言联句。黄庭坚抢对为：轻风舞细柳，淡月隐梅花。苏轼略一思索，立即响应，填字使之成为：轻风扶细柳，淡月失梅花。纵观二人对联，苏轼最妙：“扶”字不仅写出风的轻柔和柳的纤弱，而且写出了风与柳的亲昵之态，因而更形象生动；“失”字也较“隐”字贴切，既强调了月光的皎，又兼顾梅花的洁，突出了两者融为一色的景象，更加吻合贴切。

7.皛饭与毳饭

苏轼复官后，曾跟黄庭坚乱侃：“我在牢里时，每天吃的是三白饭，照样很香甜，世间美味不过如此！”。黄庭坚奇问什么叫三白饭，苏轼答道：“一撮盐，一碟生萝卜，一碗米饭，这就是‘三白’。”此事说过苏轼也就忘了。一日接到黄庭坚请帖，邀苏轼去他家吃皛（jiǎo）饭。苏轼欣然应约，并对夫人道：“黄庭坚乃当世学士，读书甚多，他这皛饭定是稀珍之物。但等苏轼到了地方发现桌上只有盐、萝卜、米饭，这才恍然大悟，知道这被黄庭坚戏弄了。又过了几天，黄庭坚也接到苏轼请帖，邀他去吃毳（cuì）饭。黄庭坚知道苏轼要报复，但又好奇，又想知道毳饭到底是什么，最终还是去了。苏轼陪着黄庭坚从早上海聊到晚上，把黄庭坚饿得前胸贴后背。实在忍不住催问毳饭呢？苏轼慢吞吞地答：“盐也毛（没，音mǎo，“没有”的意思），萝卜也毛，饭也毛，岂不是‘毳’饭？其实你一直在享用着啊。” 黄庭坚惊愕之后，两人同时大笑。

第四篇：古代的文人

古代文人做官被贬之迷

经过几年的学习，我们已了解了部分文人的身世背景，却意外地发现他们大多数人之间有共同的背景，那就是做官然后被贬，甚至隐退，那么为什么呢？本人认为，有以下几点原因：

1先从做官说起，大多数文人不是做官之前就想隐退的，他们和我们一样，早期就有远大的政治抱负，诗圣杜甫曾写过“会当凌绝顶，一览众山小”，王维曾写过“圣代无隐者，英灵进来归”李白曾写过“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。因此，他们势必为心中的理想而努力奋斗，“古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志”，因此，他们“十年窗下无人问,一举成名天下知”了；

2官场是世间最复杂的场，本人看“神医喜来乐”时就深有感触，一位王爷告诉略沾官场的喜来乐说：“该医的就得医，不该医的你就别医；能医的你或许说不能医，不能医的你或许说能医；有的人能医好你说医不好，有的人不能医好，你竭尽全力给医好。”嗟乎！！

3再从文人和上司说起，文人之所以叫文人，是因为他们有超群绝伦的才华，因此容易遭人嫉妒，再加上有的文人放浪不羁，凡事都冲在上司前面，在任意场合都口若悬河，滔滔不绝，势必遭上司反感，因此容易被贬；

4从文人和皇帝说起，我们每个人都有一份虚荣心，更何况是堂堂一朝天子，皇帝也想有令人仰慕的才华和气魄，皇帝要想在百姓和臣子中树立威信，必须尽量在各方面赶在众大臣之前。例如，清翰林院大学士纪晓岚的对联和灯谜写得绝妙之至，乾隆皇帝有时就把纪晓岚写的对联或灯谜说成是自己写的，有一次，纪晓岚揭穿了皇帝的行为，因此，纪晓岚被流放到边；

5从文人和文人之间说起，文人在相对和平的年代有相当重要的地位，有一定的政治权利，而每个文人并不都是志同道合的。他们之间难免会有政治分歧和政治偏见。再加上学术上的“文人相轻”从而形成一定的派别。例如，宋仁宗时期，著名政治家，思想家，文学家王安石主张政治改革，施行史上有名的“熙宁变法”，并取得了一定成效，但变法遭到以司马光为首的保守派的激烈反对，新法未能很好地得到贯彻，王安石于熙宁七年被迫罢相，八年再相，次年被迫辞职，退居金陵，封荆国公，同年忧愤去世。可以说，在政治斗争中，文人是最大的牺牲者，有的丢了官，有的甚至丧了命；

6文人还有敏锐的洞察力和无比的好奇心，例如，武则天手下大臣狄仁杰在破案过程中总能发现武则天的一些秘密，并予以揭穿，我们每个人在心中总会有些秘密，更何况是史上唯一一位女皇帝，因此，狄仁杰在破案之后总是被贬，有案后官复原职，调查案件，如此循环，以至终老；

7文人的性格大多是不畏权贵，他们也想做百姓心中的好官清官，而在古代政场上，“正大光明”匾的背后却是多数是官官相护，腐败成风，而这些文人们看不惯那种金迷纸醉，肆意挥霍的生活，他们中大多是白手起家，不是早年丧父就是早年丧母，要么就是家里穷，他们懂得金钱来之不易，更深深体会到一个腐败的官员对百姓的影响，因此，他们致力于与这些不良风气作斗争，可是~~贪官太多！庸官太多！！于是他们不得不长叹一声，道：“将家就鱼麦，归老江湖边”了！！

第五篇：古代河洛文人传说故事调查报告0315

古代河洛文人传说故事调查报告

摘要

以洛阳为中心的河洛地区，是中国古代文化的核心地带。产生于斯的河洛文化是中国古代文化的源头，是数千年中国传统文化的主体和核心。河洛文化史前，形成于夏商周，发展于秦汉魏晋南北朝，鼎盛于隋唐。随着中国封建社会逐步的走向统一，社会经济不断的繁荣发展，河洛文化也在日臻完善，在这些政治中心和经典哲学的影响下，史学、文学、科技，艺术、教育等文化都得到了相当充分的发展，其中涌现出的历史文化名人在推动中国文化的进程和繁荣起到了举足轻重的作用。河洛文化既是一种区域文化，又是中华民族传统文化最基本的构成要素，对于中国文化的形成和发展发挥了不可替代的作用因而，加强河洛文化的文人研究具有十分重要的作用。

摘要里需要体现河洛文人！这里说的怎么都是河洛文化呢？

关键字：河洛文化；文人；文化价值

古代河洛文人传说故事调查报告

目录

摘要...........................................................1 前言...........................................................3

一、河洛文化中文人背景简介.................................4

（一）河洛文化的范围........................................4

（二）河洛文化的初步形成........................................4

1、礼乐制度的确立.......................................4 2．政治、经济和文化中心地位的确立.......................5

二、河洛文人传说故事分期及类型.............................6

（一）唐以前河洛文人传说故事................................6

1.贾谊——爱国之心忠贞不渝..............................6 2.曹植——初露才华情....................................7 2.白居易——为两块石头自责的乐天........................8 3.李贺——名字的传奇由来................................9

（三）宋代及以后河洛文人传说故事...........................11

1.程颢——如坐春风.....................................11 2.王铎——神笔王孟津...................................12 3.李绿园——八年写就八十回.............................13

三、河洛文人传说故事的价值.............................................................13

（一）理论创新意义..................................................................................13

（二）现实应用意义..................................................................................14

（三）河洛文人的历史地位与影响..........................................................14

结 论................................................................................................................14 参考文献...........................................................................................................15

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前言

为完成洛阳理工学院人文与社会科学学院关于文化资源调查的调查报告，强化我们学生的社会实践能力，我们调查小组就来到我们学校所在的十三朝古都——洛阳，进行文化资源调查。首先我们立足于洛阳博物馆并且进行了一次实地考察。通过我们的亲身体会，对此次调查活动具有很大的帮助。本次调查活动，旨在探究洛阳文人的生平和一些故事以及他们在文化传播中的一些作用，进而对河洛文化有一个更深层次的认识，来达到对河洛文化的重视，进而理解河洛文化作为中国传统文化的重要部分。我们在前人研究的基础上，提出了自己独到的观点，并且通过大量查阅资料和实地走访调查，获得了较为准确的一手资料，所以，我们得出的结论，也应当具有一定的参考价值。在学院指导老师的大力协助下，我们调查小组经过半个月的实地调查、资料收集与小组座谈，对洛阳名人及其发展现状有了全面的了解，并运用文案调查、观察调查、综合考察调查、实地调查等多种调查方式进行分析，并提出发展建议，以供政府有关部门和后来的学者参考之用。

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一、河洛文化中文人背景简介

（一）河洛文化的范围

河洛文化指的是中国古代河洛地区的文化。河洛地区指的黄河中游潼关至郑州段的南岸，洛水、伊水及嵩山周围地区，包括颍水上游登封等地，大致包括北纬34°至35°、东经110°至114°之间的地区，概言之就是今天河南省的西部地区。河洛地区南为外方山、伏牛山山脉，北为黄河，西为秦岭与关中平原，东为豫东大平原，北通幽燕，南达江淮，在古代雄踞于中原，为“天下之中”（《史记·周本记》），即所谓“中国”（西周何尊铭文），是古代中国东西南北的交通中枢，地理位置十分优越。实际上，作为一种区域性文化，河洛文化的范围和影响远不止上述地区，它是一种河洛文化圈，河洛文化圈应该涵盖目前的河南省全部地区，东与齐鲁文化圈相接，南与楚文化圈相接，西与秦晋文化圈相接，北与燕赵文化圈相接。究其实质，河洛文化是狭义的中原文化。广义的中原文化应包括齐鲁、秦晋、燕赵等文化。从文化史的角度考察，河洛文化源远流长，最早可追溯到远古时代的裴李岗文化，仰韶文化和龙山文化，历经夏商周三代文化，汉魏文化，隋唐文化等阶段，基本上代表了中华民族传统文化的发展脉络。宋元到清代前期，随着中国经济中心的南移，河洛文化虽然失去了在文化的中心地位，但河洛文化脉络未断，泽惠深远。

（二）河洛文化的初步形成

1、礼乐制度的确立

作为河洛文化的完整体系，它包括物质生产、礼乐制度、价值规范和政治运作各个层面。其中，礼乐制度是其重要的一个方面。礼乐文化是一个长期的发展过程，由于河洛地区的史前文化尤其是新石器时代文化的连续发展，使得礼乐文化虽然在史前没有文字的记载，但却能相继不断的延续下来。后来文献记载很多有关伏羲氏、黄帝、炎帝时代的制度和发明，实际上都属于礼乐文化的范畴。如伏羲制嫁娶，作八卦，制耒耜、教民耕作等：黄帝筑作宫室，上栋下宇，作律历，定八音之制等，这些都是河洛文化在进入文明时代以后，迅速形成的基础。这些文献记载，越来越多地被考古资料所证明。如在河南舞阳贾湖遗址发现的裴李岗文化

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时期的骨笛，这种当时作为娱神的工具，经测试已具备有七声音阶；在郑州西山发现有仰韶时期的古代城址，在濮阳西水坡发现有仰韶时期的蚌塑龙虎随葬墓；在龙山时代，河南多处发现古代城址，尤其是在新密古城寨发现的龙山晚期城址，面积达17万多平方米，并在城内东北部发现一组类似宫殿的大规模的建筑基址群，所有这些，都是礼乐文化从原始逐步向前递进的代表之作。在三代时期，尽管有所谓的三代“革命”，出现了政权的交替，有汤伐桀和武王伐纣，但一脉相承的礼乐文化在河洛地区没有中断，反而有“殷因于夏礼”、“周因于殷礼”，礼乐文化随着华夏共同体的不断扩大而进一步得到发展。到了周代，礼乐制度走向成熟和完备。尤其是在春秋时期，出现专门记载、讲述和指导礼仪活动的礼书，这就是所谓的三礼(《周礼》、《仪礼》和《礼记》)。实际上除三礼之外，《易》、《诗》、《书》、《春秋》、《乐》都与当时的礼乐文化有关。可以看出，一个以礼为核心的自成体系的文化传统已经形成。虽然说在春秋以后，夏商周三代古礼遭到了破坏，但它的影响却是根深蒂固的，从某种意义上，它影响着中国社会的发展和文明道路。礼乐文化是河洛文化的内核部分，它的成熟与完备，足可以标识河洛文化的形成。

2．政治、经济和文化中心地位的确立

政治中心的确立，最突出的表现是“三代之居”的地位始终没有动摇。夏代是在河洛地区诞生的我国历史上第一个奴隶制王朝，它标志着文明时代的到来。考古证明，二里头文化就是夏文化，二里头文化的分布范围北抵黄河以北，南及丹江边缘，西至渭水下游，东达豫东大平原，而其中心区域即在今以嵩山地区为中心的河洛地区。在偃师二里头遗址，还发现了大型的宫殿基址，从其宏大的规模和丰富的内涵来看，已具备有王都之气。商汤灭夏后迁都西毫，其后仲丁迁隞，盘庚迁殷，商王朝的活动中心仍然在河洛地区。考古发现的偃师商城、郑州商城、安阳殷墟正是商王都的所在。到了西周，西周王朝定都镐京，但基于洛阳的重要地位，武王在克商之后不久就想在有夏之居的伊、洛地区建立国都，后由周公付诸实施，营建洛邑。洛邑建成后，成王从丰镐迁入成周，成周实际上也享有国都的地位。到平王迁都洛邑，这里又成了东周的国都。三代将河洛地区作为统治中心，既有政治上的意图，也有经济上的目的。从政治上是“宅兹中国，自兹乂民”，而在经济则是要达到“天下之中，四方入贡道理均”。河洛地区有各方诸侯的进贡，又能够牢牢控制全国的资源，如铜矿、盐矿等，古代河洛文人传说故事调查报告

所以又成为经济的中心。这样就有足够的实力，在文化上对周围地区以影响，从而成为文化的中心。

二、河洛文人传说故事分期及类型

（一）唐以前河洛文人传说故事

1.贾谊——爱国之心忠贞不渝

贾谊是洛阳人，从小就有天才儿童的美誉，十八岁的时候他写的文章就已经远近知名了。汉文帝听说贾谊读书多，有才干，特别请他到京都去担任博士。

这个时候，贾谊才二十岁，朝廷的官员中数他最年轻。当时随同汉高祖起兵的老臣都是草莽粗人，长于上马杀敌，叫他们在大厅上文绉绉地讲话应对，还真是困难。因此，每当开会商讨国事，老先生们难以开口时，贾谊便为他们一一写奏章，满朝文武都夸贾谊是青年才俊，汉文帝更是赏识他，不过一年的工夫，提升为大中大夫。

贾谊又向汉文帝提议了许多事情，文帝也很赞成，本来还想拔擢他为公卿的，没想到丞相周勃大大反对，他曾批评贾谊“年少初学，经验不够，专想弄权，挑拨是非”，对贾谊的才能很嫉妒，更不能忍受贾谊的风头太健。文帝只好把贾谊派到长沙去当长沙王的太傅。

文帝派贾谊到长沙还有一个用意，他不能让诸侯们发现他想实施贾谊的“强干弱枝政策”，所以故意谪贬贾谊的官。

直到他被贬以后的第五年，由于汉文帝想念他，才把他从长沙召回。贾谊到了首都，恰好汉文帝祭过神，静静坐在宫室之中，等贾谊行过礼以后，就跟他谈起有关鬼神的事情。贾谊一开口便滔滔不绝，说得头头是道，汉文帝听得入神了，直到三更半夜才回宫入睡。回到寝宫后，汉文帝自言自语道：“好久没看到贾谊了，以为他的学问不及我，现在才晓得我还是差得远哩！”过了两天，派贾谊为少子梁王的老师。

贾谊满腔爱国的热忱，满肚子国计民生的大计，但是汉文帝一点儿也没问到，只谈些祭鬼神的事，贾谊很是失望。一直到千百年以后，唐朝的大诗人李商隐还为他叹息道：“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”

一个有责任感的知识分子，不论是否有机会施展抱负，总是想为国家贡献一份心力的。贾谊虽然没有被重用，仍然很恳切地写了一篇《治安策》献上去，说

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国家现在诸侯难制、匈奴侵略是应该流泪的两件事；太过奢华，上下没有礼节，不重礼义廉耻等，是应该叹息的大事。这一篇《治安策》，写得有内容，又有感情，是我国文学史上古今传诵的宝典(又名《陈政事疏》。

文帝的第十一年，梁王入朝拜见文帝，不小心从马上摔下来而死。贾谊身为梁王的老师，自怨没有尽到职责，整天以泪洗面，不久便去世了，死时才三十三岁哩。杜甫所写的“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”这两句我们常听到的诗，乃是宋朝的王安石对贾谊的哀悼。贾谊虽然很早便死了，但他的爱国热情永远是青少年们的一个典范。

2.曹植——初露才华情

曹植在我国文学史上有着杰出成就，不论是诗歌，还是文章，都超出同时代其他人。因此，南北朝时期有个叫谢灵运的文士，称述曹植“天下的才共有一石，曹植独得八斗”。

曹植有这么大的学问，他小时候一定是个神童了？不然，小时候的曹植和其他孩子一样，爱说爱动，顽皮的很。在学习上也没有什么名人指教，而全是靠自己刻苦努力，博览群书，不耻下问。

曹植得天独厚的一点，是他有一位酷爱文学的父亲——曹操。众所周知，曹操不但是一位杰出的政治家、军事家，还是一位造诣颇深的文学家。他常年在外统兵打仗，但从不忘记学习，并且在战斗的空隙里创作了许多不朽的诗章，至今吟诵不衰。曹操一生节俭，但藏书很丰，什么诸子百家啦，四书五经啦，孙子兵法啦，等等，应有尽有。这样，就给小小的曹植创造了一个绝好的学习条件。

在这样的环境中，曹植嗜书如癖，常常钻到父亲的书房里读书，读着读着就忘记了一切，有时一读就是一天，急得家人到处去找。在他10岁的时候，就把父亲的藏书全部读完了，并且还写一手绝妙文章。有一次，曹操出征归来，衣服没来得及换，征尘没来得及弹，曹植就捧着刚写毕的文章让他批改。当曹操把文章从头至尾浏览一遍后，奇怪的瞪着一双眼睛，打量着站在膝下的曹植，心想，一个刚满10岁的孩子，乳臭未干，能写出这样好的文章来？你看这笔法，这辞语，写得如此成熟老练。曹操不由的发出疑问：“这文章是你自己写的吗？该不是找人代笔吧？”小曹植一听父亲不但没说一句表扬话，反而怀疑自己找别人代笔，委屈的差点哭起来，冲着父亲分辨道：“言出为论，下笔成章，是我自己的学问，不信您可当面测试，为何要去找人代笔呢！”

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曹操一见小曹植那认真的样子，也就相信是他自己写的了。好言安慰了几句，便歇息去了。但曹植能写出那样有文采的文章来，实属让他难以完全相信。

(二)唐代河洛文人传说故事

1.杜甫——酒与诗的完美结

杜甫嗜酒，是从青少年时期开始的。据他自己说：“往昔十四五，出游翰墨场„„性豪业嗜酒，嫉恶怀刚肠„„饮酣视八极，俗物多茫茫。”十四五岁的杜甫已经是位酒豪了。到了壮年时期，杜甫同李白交往，二人在一起有景同赏，有酒同醉，亲如兄弟。“醉眠秋共被，携手同日行。”杜甫在长安任左拾遗，仍然和往常一样纵酒作乐。“朝回日日典青衣，每日江头尽醉归。酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”当时的杜甫已到了要典当衣服来换酒喝的地步了，每次都要喝得“尽醉”。没有衣服只好赊债，而且处处都有酒债。看来杜甫并没有指望活到七十岁，只要拼命喝酒就好了。杜甫穷困潦倒的时候，仍然嗜酒如命。“街头酒价常苦贵，方外酒徒稀醉眠。径须相就饮一斗，恰有三百青铜钱。”“数茎白发那抛得?百罚深杯亦不辞!„„此身饮罢无归处，独立苍茫自咏诗。”这位白发老人嗜酒的雄心不减当年，即使用大杯受罚百次也在所不辞，喝醉了无处归身，只管自己独立在苍茫之中放声诵诗。后来杜甫一次醉后骑马，不料马失前蹄，将诗圣摔下马来。诗人卧床养伤，许多朋友前来慰问，更加够朋友的是，他们都是带着酒肉来的，宾主便开怀畅饮。“酒肉如山又一时，初筵哀丝动豪竹。共指西日不相贷，喧呼且覆怀中禄。”酒肉如山，又有琵琶和羌笛的合奏，宾主们欢呼痛饮，不管太阳是否西坠，诗人也完全忘记了伤痛。进入暮年的杜甫，嗜酒的欲望愈强。“酒酣耳热忘白头，感君意气无所惜。”杜甫靠贵人和朋友的接济，还要拼命痛饮。直到他喝了过多的酒，衰弱的身体实在承受不了，就在一个晚上与世长辞了。郭沫若在《李白与杜甫》一书中统计杜甫现存诗文1400首，写饮酒的300首，占总数的21%。

2.白居易——为两块石头自责的乐天

白居易不仅是唐代的一位著名诗人，而且还是一位清廉勤政的官员。

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在他任杭州刺史期间，由于他为官清廉，再加上他为当地老百姓做了很多好事，因此深受杭州人民的拥护和爱戴。三年后，白居易辞去官职，告别杭州人民，回到家乡。

一天，白居易吃过早饭走进书房，很自然地拿起书桌上两块从杭州天竺山的石头观赏起来。看着看着，猛地他心头一震，感觉自己做了一件很不光彩的事，他感到很对不起杭州、对不起天竺山。于是，他提笔写下了一首满含自责的诗句。恰在此时，他的朋友刘禹锡登门拜访。他俩一见面便亲热地交谈起来，本来还在深深自责中的白居易全然忘却了刚才的事情。

刘禹锡临走时，一眼看见书桌上的那首墨迹还没有干透的诗，吟诵后很诧异地问白居易：“区区两块小石头，你何必放在心上呢？还写诗责怪自己，不值得，不值得！”说完摇摇头。白居易却不这么认为，他意味深长地对老友说：“是啊，区区小石头说明不了什么。可它是杭州人民的石头，也仅仅属于天竺山，我怎么能据为己有呢？再说，倘若每一个来天竺山游玩的游客都把天竺山的石头带回家，那哪里还有天竺山秀美的景色呢？虽说当时我只想把它们带回来作纪念，现在看来就像是我贪污了杭州人民的千两黄金，怎么不让我感到自责呢？”一席话说得刘禹锡连连点头。

为人要自清，为官当自廉。带回两块石头对于常人来说应该是一件很小很小的事，但在白居易眼里却关乎天竺山的秀美景色，关乎一个人为官之道。白居易这种“慎微”的律己精神，不仅使刘禹锡折服，也让我们肃然起敬。

3.李贺——名字的传奇由来

一千多年前，宜阳县昌谷降生了一个奇异诗人，他7岁能诗，挥笔立成；感受事物，敏感多情；渲染物象，色彩纷呈。此人长相怪异，天性骄傲，不屑与同龄儿童为伍，每日滞留于三乡驿馆，与往来东西二京的官员大谈诗歌，被人呼为神童。

李贺的母亲姓郑，比李贺的父亲李晋肃年龄小了许多，只因原配夫人早死，李晋肃又娶了郑氏。这次生产，本是头胎，自然比较费劲儿，捱到鸡叫三遍，才有婴孩呱呱诞生。一声婴啼之间，东方正好放亮—— “我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白”，诗人李贺来到人间。

李家自然是欢天喜地，但孩子出生时，李晋肃却在陕县当县令，不能分享眼

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下的喜悦，郑夫人便令一位年轻的长工去报喜。陕县离此地有二百多里，长工骑上一头大青驴，匆匆奔上驿道，向西而去。

且说陕县县令李晋肃，系唐高祖李渊的叔父郑王李亮之后。虽出身皇家宗室，但非嫡系，为官入仕数十年，先在西川，后到陕县，都是七品县令。如今年过半百，喜得贵子，正如老树开花，枯藤发芽，不免心花怒放，本应亲自回家安慰郑氏，看望娇儿，无奈公务繁忙，还须坚守岗位。只好耐住性子，写了一封书信，由长工带回。

但他心情过于激动，写了许多字，感到不达意，写了揉，揉了扔，如此再三，费去大半天工夫，这边长工还要急着赶回去复命，都等急了。李晋肃索性只写了个“贺”字，落了款，叫长工打在包裹内，说：你带回去吧，夫人自知吾意！天性带着文气，筋脉藏着诗魂

那长工藏了信件，一路赶回宜阳，呈上书信，郑氏看了，满纸只有一个“贺”字，认为这是老爷为娇儿取的名字，返身对儿亲了一口说：“儿呀，你父亲给你取名李贺哩！”叫着亲着，十分欢喜。

今天想来，李贺父亲写的这个字，当是回信的主题，也就是“ 祝贺生子” 的意思，不想李贺的母亲望文生义，这小子从此便叫李贺了。后来，老爸又为他取字“长吉”，诗人也便有名有字，只差后人送他一个“诗鬼”称号了。

4.李商隐——义山妙诗传千古

五代·孙光宪《北梦琐言》中记载：在令狐楚去世后多年的某个重阳节，李商隐拜访令狐绹，恰好令狐绹不在家。在此之前，李商隐已曾经多次向身居高位的令狐绹陈诉旧情，希望得到提携，都遭到对方的冷遇。感慨之余，就题了一首诗在令狐绹家的厅里：“曾共山翁把酒时，霜天白菊绕阶墀。十年泉下无消息，九日樽前有所思。不学汉臣栽苜蓿，空教楚客咏江蓠。郎君官贵施行马，东阁无因再得窥。”委婉地讽刺令狐绹忘记旧日的友情。令狐绹回来看到这首诗，既惭愧又惆怅，于是令人将这间厅锁起来，终生不开。后来又有人说，这首诗使令狐绹恼羞成怒，很想铲除题诗的墙壁，但由于这首诗里有出现了他父亲的名字（“楚”），按照当时的习俗，他无法毁掉诗作，就只好锁上门不看。也因此更加嫉恨李商隐。

宋·姚宽《西溪丛语》中记载唐末流传的一个故事：一群文人在洞庭湖中泛

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舟游玩，有人提议以木兰为题作诗。于是众人一边饮酒一边轮流赋诗。这时，突然出现一位贫穷的书生，口占一绝：“洞庭波冷晓侵云，日日征帆送远人。几度木兰舟上望，不知元是此花身。”吟罢隐身而去。大家都感到惊奇，后来得知，这人就是李商隐的鬼魂。

（三）宋代及以后河洛文人传说故事

1.程颢——如坐春风

程颢因反对王安石变法而被罢去监察御史里行之后，先任镇宁军节度判官。后任汝州酒务，相当于负责监督酒税征收的小官。宝丰县宋时归汝州管辖，程颢居住的地点在宝丰县西二十里的商酒务镇。

程颢在宝丰县商酒务镇，除了做好酒务工作之外，仍然不忘聚众讲学。程颢的学生朱光庭这一时期就跟从先生求学。程颢讲学同程颐完全是不同的风格。如果说程颐是烈日秋霜的话，那么程颢则是如坐春风。朱光庭在跟从程颢学习了三个月，回去后别人问对程先生的印象，他说：“我在春风中坐了三个月”。别人问为什么这样讲？他说：“先生终日端坐如泥塑人，而接人浑然是一团和气，和气而春风也”。

明正德十一年（公元1516年）汝州宋杨公讳于此地建明道先生春风祠，记载了程颢这一段斯文盛事。

2.程颐——三劝宋哲宗

1086年3月，程颐被司马光举荐担任宋哲宗的老师。他以辅养圣德为已任，对年幼的皇帝宋哲宗一丝一毫的过错也不放过，可谓尽心尽责。一天，宋哲宗听程颐讲完书之后，走出崇政殿，见柳丝吐芽，被风一吹，袅袅飘拂，十分可爱。便忍不住上前折枝，把玩。程颐见皇上要去折柳枝，便说：“现在正是春天，正是树木发芽生长的时候，不可摧折。”并又给宋哲宗讲了一番“物亦有情”，圣人不伤情的道理。

有一次，程颐听人说宋哲宗在宫中连走路或用水漱口都避开蝼蚁，唯恐伤害这些小生灵，程颐为皇上的爱心所感动，但认为这还不够，便在讲堂上对宋哲宗说：“陛下走路或用水漱口都怕伤害蝼蚁这些小生命，但愿陛下能推此心以及四

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海，则天下幸甚！”意思是说陛下若能把对小生灵的爱心，扩大到爱护天下四海的百姓，那才是天下百姓的幸事！

再一件事，是规劝皇上戒奢侈。有一天，程颐到皇上居住的后苑中去，见内室中用的水桶是金制的。程颐便感到太奢侈了，心想，这一个金制的水桶要花去多少百姓的血汗啊！便向皇上进谏说：“民惟邦本，本固邦宁。今天下百姓尚有食不果腹，衣不敝体者，宫中用金桶太奢侈，应禁用。并对太皇太后说，“先前我曾说过，为辅养圣德，皇上服用器玩皆须质朴，一应华巧奢丽之物不得至于上前。可宫中怎么能用金制水桶呢”？太皇太后一面认为程颐说得有道理，可内心也并不以为然。有人对程颐说，宫中一向都是用金制水桶的，从崇庆年间就开始了。程颐坚持说：“这关系到辅养圣德的大事，不管从何时开始，只要当今皇上用金桶，我就不敢不谏”。后来皇上只好下诏宫中禁用金制水桶。2.王铎——神笔王孟津

在洛阳孟津老城村，提起王铎来，乡亲们都是耳熟能详，有热心的乡亲还给我讲起了几个和王铎有关故事来。

据老乡说，王铎幼年时，家境非常清贫，常过着“不能一日两粥”的艰辛生活。家贫当自奋，王铎自幼勤学好问，早上未入学馆之前，就常常一个人跑到学馆看先生教书。一次，学馆先生心里高兴，顺手指着地上的方砖问学生：“你们谁能一笔一个字，把这方砖的四角都撑满？”学生们议论纷纷，可无人应对。正在大家无奈之时，坐在门砖上的王铎说：“我会写。”他拿着先生递过来的毛笔，撅起屁股在方砖上写下了一个大大的“乙”字。先生看了，连赞：“神童！神童！”。

入学后，王铎书法水平日渐提高，大字已经写得不错。一天，他去教书先生的房间找先生，没见到先生，却发现了先生珍藏的两本字帖。自此后，先生不在，他就偷偷到房间临摹一二，时间久了，他的书法水平竟然突飞猛进。又一次，他来到了先生的房间，先生外出未归，无意间，他看见桌面上的字条，仔细一看，原来是玄帝庙里的和尚向先生求字。王铎一想，自己不若写一个，逗先生一乐。这样，他就拿起毛笔挥毫起来，当写到庙字之时，先生的脚步突然响了起来。王铎害怕，庙字只写了一个“广”便扔下笔逃跑了。先生归屋一看，大吃一惊，心想这字是谁写的，如此漂亮，想到这里，他趁势在王铎写的“广”字下面添了一个“朝”，而后就把这三个字送给了庙里的和尚。四方香客来了，一看宣帝庙三字，都觉得这个庙字没有前两个字有神韵，写得没有前两个字豪迈有力，特别是

古代河洛文人传说故事调查报告

左边那一撇，划得有些歪扭。至今，“玄帝庙”门额犹存，显露着王铎少年时的风采。哈哈，听到这里，我忍俊不止，今天，这个事实已经难以考究，不过仔细想来，这个故事就算是附会，我想，那也是这些河洛乡亲们喜爱王铎的缘故吧。3.李绿园——八年写就八十回

在《歧路灯》自序中，我们可以清楚地读出李绿园写作动机及写书经过： “古有四大奇书之目„„迨于后世，则坊佣袭四大奇书之名，而以《三国》、《水浒》、《西游》、《金瓶梅》冒之。呜呼！果奇也乎哉„„余尝谓唐人小说、元人院本，为后世风俗大蛊。偶阅阙里孔云亭《桃花扇》、丰润董恒岩《芝龛记》，以及近今周韵亭之《悯烈记》，喟然曰：吾故谓填词家当有是也。藉科诨排场间，写出忠孝节烈，而善者自卓千古，丑者难保一身，使人读之为轩然笑，为潸然泪，即樵夫牧子厨妇爨婢，皆感动于不容己。以视王实甫《西厢》、阮圆海《燕子笺》等出，皆桑濮也，讵可注目哉！因仿此意为撰《歧路灯》一册，田父所乐观，闺阁所愿闻。子朱子曰：善者可以发人之善心，恶者可以惩创人之逸志。友人皆谓，于纲常彝伦间，煞有发明。盖阅三十岁以迨于今而始成书。前半笔意绵密，中以舟车海内，辍笔者二十年。后半笔意不逮前茅，识者谅我桑榆可也。”

李绿园以“载道”态度来创作，自四十二岁至五十岁，写完《歧路灯》前八十回。这八十回，刻画细腻，笔意酣畅，文学成就较高。

他写《歧路灯》，态度严肃认真,“漫嫌小说没关系，写出纯臣样子来。”他是把小说当成“迩之事父，远之事君”“劝世文”来写。他又心存著述家忠厚之意，常为“贤者讳”。他重视小说的清洁，一涉及男女之情，就声明“不敢蹈小说家窠臼”。但又要让小说好看：“田父乐观，闺阁愿闻”。在奇正雅俗间斟酌用笔，颇费心血。

他在书中九十回借人物口道：“前日你送我这部书，方晓得你存心淑世，暗地用功，约略有二十年矣。一部《孝经》，你都著成通俗浅近的话头„„为妇稚所共喻，这却是难得的。”这番话，其实是夫子自道，自述创作甘苦。

三、河洛文人传说故事的价值

（一）理论创新意义

在中华文明起源和发展的过程中，河洛文化占有主体和核心地位，发挥着主

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流和主导作用。河洛文化是中华文明的主要源头。由河洛文人发展创新的儒学思想在封建社会逐步成为中华民族正统的主流文化，河洛文人在创作诗歌，词曲对于中国文学的发展起到了举足轻重的作用，建设中国特色社会主义文化，就必须深入地研究博大精深的传统文化，河洛文化对中国各地域文化影响深远，对海外华人文化影响深远，深入，全面、系统地对河洛文化的内涵、传承于影响进行研究，必将对全准确地阐释中华民族精神、民族传统，起到理论上的正本清源、思想上的明晰脉络等重大作用。

（二）现实应用意义

在全国普遍兴起的地域文化研究中，学术界对河洛文化的独特地位和重要性已经形成共识。对河洛文化内涵、传承与影响研究，深入的阐述河洛文化的特征与特点，不仅有助于港台和海外华人的寻根问祖，也有助于其他地域文化研究的寻根问祖，理清脉络，深入发展。

对河洛文化的深入发展研究有助于进一步阐述中华文化的多元一体的本质特征，从而增进全中国华人的凝聚力和亲和力，有利于加强海内外炎黄子孙的团结，同时，为“反独促统”提供思想、理论支持。

（三）河洛文化的历史地位与影响

应该是河洛文人而不是河洛文化！要紧扣题目

河洛文化是中华文明早期比较先进的文化，从横的方向上来看，作为官方文化，它对当时周边的文化的繁荣与发展起到了积极的推动作用，促进了当地经济和社会的进步。从纵的方向上来看，河洛文化作为骨干和核心，尤其是他的哲学思维，奠定了中国哲学思想的基础，促进了道、儒、释文化的融合与发展，对形成五千年连绵不绝的中华民族做出了重要的贡献。

结 论

根据洛阳理工学院人文与社会科学学院文化资源调查课题老师的要求和指示精神，我们调查小组来到洛阳博物馆等一系列人物展厅开展实地调查，并经过小组内分工、资料分析、修改并讨论等研究环节最终成稿。本文从关于“洛阳人物故事生平事迹”的角度入手，以发现问题和解决问题为落脚点进行探究，将问

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题与解决方法一一对应，从而得出了一系列有价值的结论。为了贯彻院系指导老师深入实际、实事求是的调查要求，我们小组克服资料缺乏、时间紧张等诸多困难，充分发挥团队分工合作优势，在掌握大量第一手调查资料的基础上，对洛阳古代文人及其发展状况进行综合分析，并结合全国其他对于文人故事情况以及前人的研究理论成果，从实际出发，提出一系列可行性建议，希望能对洛阳市主管部门和以后的学术研究具有一定的参考价值。尽管研究报告是我们小组成员经过反复讨论得出的结果，但是由于自身能力所及和若干客观因素制约，调查报告中难免存在疏漏和不足之处，希望各位知道老师能过批评指正、不吝赐教。

参考文献

[1]陈义初.河洛文化与汉民族散论[M].郑州:河南人民出版社,2006.[2]杨海中.图说河洛文化[M].郑州:河南人民出版社,2008.[3]薛瑞泽,许智银.河洛文化研究[M].北京:民族出版社,2007 [4]早期河洛文化述略．画家韦娜．2011-06-07.2012-12-29

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[5]班固《汉书·贾谊传》中华书局，1965年。[6]程颢、程颐：《二程集》中华书局，2004年。

[7]吴庚舜、董乃斌．唐代文学史（下）：人民文学出版社，2006.06：第359页

[8]袁行霈《中国文学史》高等教育出版社，2005年。[9]朱东润《中国历代文学作品选》上海古籍出版社，2002年。

参考文献的格式还欠统一。