浅析《诗经》中的动植物意象与情感表达之关联

第一篇：浅析《诗经》中的动植物意象与情感表达之关联

浅析《诗经》中的动植物意象与情感表达之关联

【摘要】：在《诗经》中含有大量的动植物意象，并具有丰富的情感。动植物是上古先民们的习俗、爱情婚姻生活的象征。本文对动植物意象的情感表达进行了探究，认为古人动物的崇拜对动植物意象所表达的情感有重要作用。【关键词】：《诗经》

动植物意象

情感表达

《诗经》是中国韵文的源头，是中国史诗的光辉起点。它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。孔子说：“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”在“兴观群怨”的功效说之后，孔子也提出了这种“多识”的要求，希望学习《诗经》，要和自然有一种亲近的关系，保持对鸟兽草木的认识和细微观察。还记载着那个时代的社会生活，以及风土人情，通过这些自然物，我们就能了解和认识到当时社会的各个方面。《诗经》通过诗中描写的动植物，从各个方面反映出人们情感世界和社会风俗，并逐渐形成了特定的审美之象，艺术地表现了诗和时代的一种内在的联系。

一、动物意象及情感表达

《诗经》中的动物意象蕴含丰富，有一些动物则出现的比较多。形成了一种固定的象征。这些动物有马、燕、雀、鸠、鱼等。在《诗经》中成为了爱情婚姻的象征。

《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。”“关关雎鸠”：关关，象声词，为鸟鸣声，是鸟类求偶发出的信息。这是生物界的自然现象。这里也状采荇女子的笑声。雎鸠：水鸟名，又名王雎，俗名鱼雁，山捉鱼，渔民束其脖，用以作捕鱼之能手。表现出了男子对女子的爱慕之情，急切的想要追求女子的心情，他喜欢她，他爱上她了。这首诗写了俊男配女，是美好的婚姻爱情诗。作为古代社会中传播广远的一首美妙的婚恋歌，是周代社会意识形态中婚姻崇拜的艺术实录，也是古代婚典上广泛演唱的欢庆乐章，也是初步爱河的诗篇。

《衡门》：“岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？”用“食鱼、食鲂”，隐语，使诗具有活跃的气氛。鱼象征女性，食鱼象征娶妻。所以这首诗是一个男子为他找到一个内心很喜爱的女子而从内心发出的欢乐的歌唱。在《诗经》中出现多次鱼的形象，也和婚姻婚配有密切联系，鱼也象征繁盛和富足，有吉祥如意的蕴意，表达了对婚姻生活幸福的强烈愿望。

二、植物意象及情感表达

《诗经》取材于自然物的诗中，涉及到的植物达其中大部分是直白描述，也

有很多除了本义之外，以物喻意，传递恋人们在爱情之中的浓浓的爱意和爱慕之情，从而形成了美好爱情的象征，也蕴含身后的情感意义。

芦苇的伤--兼葭。《兼葭》是一首很美的诗，有一种扑朔迷离，缥缈的魅力，令人神往，给人以一种美的享受。“兼葭”--芦苇，“蒹葭苍苍，白露为霜”，是秋末冬初，岁事将尽的象征，按周朝的法律，已到男婚女嫁的法定之日，故男子才如此苦苦追求他心中的“伊人”。但是道路阻难登攀。

知遇和爱的弹奏物——木瓜，木瓜：植物名，落叶灌木或乔木，果实椭圆金黄，有香气，可吃。与文中的木桃，木李甚或香兰等都是古代女子向男子求婚所赠送的定情之物。《木瓜》这首诗读来朗朗上口，一读就令人很快地沉浸到一种优美的且又浓烈的，欢乐的且又活泼的爱情气氛中。是一首描写一对恋人互赠信物以定情的民间村歌巷谣。“瓜是古代女性的象征，古代女子用木瓜送给男子，就等于把自己的婚姻给了男子了，而男子赠女子以玉石。”（8）表现了男女爱情的定情之物。“由于其易懂易记，所以流传甚广，几乎人人都能诵读，真是：一首木瓜诗，千古恋人定情词”。（9）

《桃夭》中说“桃之夭夭，灼灼其华”，桃在这首诗中象征女子的美貌和婚姻的幸福。“桃之夭夭，灼灼其华”起兴，以喻女子青春美貌，正是出嫁结婚的最佳年龄。桃花是女子的象征，桃花开喻女子的青春花季。所谓女大当嫁，正其时也。故《诗》曰：“之子于归，以其室家”。《诗经》中常用语首助词“有”表重叠，此处形容桃子又多又大的样子。桃树结果甚多，是古人生殖崇拜的象征。在现在有的地方女孩子出嫁时，家人会在她的被子里，枕头里放上花生、桂圆、红枣之类的食物，取早生贵子之意。《桃夭》贺女子出嫁，可视作夫妻篇。“《毛诗序》：《桃夭》，后妃之所致也。不妒忌则男女以正，婚姻以时，国无鳏民也”》。（10）因此，《桃夭》一诗就是一首恭贺女子出嫁的民间歌谣，它发源与周朝的汉江地区，流传于华夏各地，它喜庆，吉祥、热烈地奏响在历代出嫁的姑娘们的心弦上。

《诗经》里的桃，艳丽端庄，是男子有室，女子有家的引导物，其中可以看出丰富健康的两个生命，是怎样欢欢喜喜的开始踏上一个崭新世界的台阶。长久安宁的家庭气息里，有桃的清香、包容、和日积月累的蜜露的喂养，这或许是古人取桃为诗，祝愿家庭和睦幸福美满的愿望。

中国的古人说：“草之晶在花，桃花于香，菊花于秋，莲花于夏，梅花于冬。四时之花，花色味各自不同，高下不齐，其配于人也亦然。”从花里，我们可以得到心神的安宁和意趣的舒展。在经久时间的洗刷之后，还能让我们记得“人面桃花”和“四月芳菲”的不尽滋味。

植物是客观世界的自然之美，通过多人的想象联想，使植物的鲜艳色泽，硕果累累与女性的体态，爱情的美好，青春的美好，青春的活力，融合了情感和感

觉之后，形成了意象，传达了对爱情美好，婚姻幸福的追求和歌颂，从植物的客观存在，人与自然的和谐相处，达到了心物统一，是上古人民的审美观念和对美的一种探索和追求。

三、动植物情感表达之关联

在中国古典文化中，动植物往往被赋予特定的含义。《诗经》中动植物成为典型的意象，在于这些自然界中动物与生俱来的丰富形态和生命影响打动了人们。随着生产力的发展，人类的精神世界丰富起来，生活中息息相关的动植物和人的意识精神联系起来，自然界中的雁、鱼、鸠、花草瓜果，和人的生命活动紧密联系起来，使动植物有了丰富的情感，变成了一种具有象征意义的情感符号。

宗华白说：“在美学思想发展的最初阶段，中国重形象，西方重理性”。(11)王玉娇在《诗经》中动植物母题解读》中认为在“《诗经》中，给人印象很深的是其中描写了大量的动植物。种类繁多，形态各异的动植物令人目不暇接叹为观止。这些动植物描写不仅仅反映了先民们特有的原始思维方式，还表现了那个时代特定的风俗民情，揭示了蕴涵在其中的文化意味，从而具有人类文化学的意义”(12)《诗经》中把动植物与人的感情二者紧密结合起来，赋予了动植物各种各异的情态和情感，达到物我双会，心物交融，把思绪变成了具体可感的审美对象，使日常生活中的动植物成为爱情婚姻和吉祥美好生活的象征。【小结】：

在中国古典文化中，动植物往往被赋予特定的含义。《诗经》中动植物成为典型的意象，在于这些自然界中动物与生俱来的丰富形态和生命影响打动了人们。随着生产力的发展，人类的精神世界丰富起来，生活中息息相关的动植物和人的意识精神联系起来，自然界中的雁、鱼、鸠、花草瓜果，和人的生命活动紧密联系起来，使动植物有了丰富的情感，变成了一种具有象征意义的情感符号。

注释：

① 宋书功：《诗经情诗正解》，南出版社 三环出版社，第42页。② 宗华白：《美从何处寻》，江苏教育出版社，2005年，第389页。③ 宋书功：《诗经情诗正解》，海南出版社 三环出版社，第23页。④ 宋书功：《诗经情诗正解》，海南出版社 三环出版社，第23页。⑤ 宋书功：《诗经情诗正解》，海南出版社 三环出版社，第24页。

⑥ 赵国华：《生殖崇拜文化略论》，中国社会科学出版社，1988年，第252页。⑦ 宋书功：《诗经情诗正解》，海南出版社 三环出版社，第35页。⑧ 宋书功：《诗经情诗正解》，海南出版社 三环出版社，第64页。

⑨ 宋书功：《诗经情诗正解》，海南出版社 三环出版社，第64页。⑩ 宋书功：《诗经情诗正解》，海南出版社 三环出版社，第134页。⑪ 宗白华：《美从何处寻》，江苏教育出版社，2005年，第389页。⑫ 王玉娇：《<诗经>中动植物母题解读》遵义师范学院学报第七卷.第3期2005年6月。

参考文献：

⑪宋书功：《诗经情诗正解》，海南出版社 三环出版社。⑫宗白华：《美从何处寻》，江苏教育出版社，2005年。

⑬赵国华：《生殖崇拜文化略论》，中国社会科学出版社，1988年。⑭王玉娇：《<诗经>中动植物母题解读》遵义师范学院学报，第七卷.第3期2005年6月。

第二篇：浅论《诗经》中的人物塑造与植物形象之关联

内容摘要：浅论《诗经》中的人物塑造与植物形象之关联 刘丹 河北大学文学院 摘要：《诗经》中人物塑造常与植物形象有着密不可分的联系。《诗经》中植物参与人物形象塑造的原因，首先是植物涉及上古先民的生存需要。其次，使植物参与人物形象塑造也与审美意识的发展有关。再次，植物本身有着丰富的文化内涵，这也帮助了人物形象的塑造。这些成功的艺术经验奠定了《诗经》的文学地位。关键词：《诗经》；植物；人物塑造 《诗经》是我国文学史上最早的一部诗歌总集，塑造出...浅论《诗经》中的人物塑造与植物形象之关联 河北大学文学院 摘要：《诗经》中人物塑造常与植物形象有着密不可分的联系。《诗经》中植物参与人物形象塑造的原因，首先是植物涉及上古先民的生存需要。其次，使植物参与人物形象塑造也与审美意识的发展有关。再次，植物本身有着丰富的文化内涵，这也帮助了人物形象的塑造。这些成功的艺术经验奠定了《诗经》的文学地位。

《诗经》是我国文学史上最早的一部诗歌总集，塑造出大量鲜活的人物形象，同时，《诗经》中大部分篇章又常以鸟兽草木起兴。《诗经》中的人物描写常常伴随着植物形象的出现，这一现象十分值得关注。

一、《诗经》中的植物与人物塑造的手段

（一）环境烘托下的植物与人物塑造

《诗经》在塑造人物形象时，开始注意根据人物性格的需要来选择相应的环境，力求通过不同的环境描写来反映不同的人物性格，使人物形象与客观环境相对应。而《诗经》中的环境是具有生态美感的和谐环境，其中的环境描写也就常常出现植物意象。如《卫风•氓》一篇，桑叶未落新鲜润泽，沉溺在爱情里的女子年轻貌美，生活快乐；而当桑叶枯萎掉落之时，女子年老色衰，被无情抛弃，面对汤汤的淇水，时光的流逝感与感情无所寄托的凄怆涌上心头。植物意象的运用在塑造这一弃妇形象的过程中增添了精彩一笔。

（二）外貌描写中的植物与人物塑造

通过外貌来刻画人物形象，在《诗经》中得到了充分的体现。而《诗经》中描写外貌的主要手段，就是以植物作比喻来形容主人公的容貌。如《硕人》就详尽的叙述了庄姜之美，写庄姜的手白嫩得像柔嫩的茅草，牙齿洁白整齐的像葫芦籽。诗人用一系列人们所熟悉的东西比喻庄姜的美，尤其是以柔嫩的茅草比喻美人的玉手，以瓠犀比喻美人洁白整齐的皓齿，用植物抓住她最美的特征，更形象的呈现了美人庄姜的婀娜多姿，诗情画意立刻呈现在眼前, 仿佛让人感觉到女性形象之青春气息扑面而来, 生命活力喷涌而出。

（三）动作描写中的植物与人物塑造

人物的言行举止总是与其性格密切相关的，人物的性格也往往通过言语行为表现出来。《诗经》尤其通过人物的动作细节来刻画人物形象，而这里的人物之行为又多与植物相关，这就使得植物与以动作描写刻画人物联系了起来。例如《芣苢》这首诗使我们自然联想到那些不停忙碌的采摘者形象。作者将采芣苢的时间、地点、人物的外貌等其他方面全部忽略，只描写了采芣苢者的采这个动作，将芣苢一枝一枝地捋，一把一把地拾，采了又采，不停地忙碌着。这个动作的感染力是如此的强烈，使得塑造出来的采芣苢者的形象是如此的生动鲜明。

（四）心理描写中的植物与人物塑造 《诗经》的心理描写方法之一就是善于运用内涵丰富的植物意象来揭示人物深层意识的流动，在一种跳跃的、幻想的、不太连贯的思维轨迹中反映广阔的社会生活画面。例如《卷耳》一篇：女子想念自己的心上人，无心采摘卷耳，将菜筐弃置路旁。女子心理活动真切具体，反映在实际可见的行动上，就是采卷耳时的心不在焉，这正是她思念丈夫的心理反映。此外，卷耳还具有驱邪除病的功效，古人相信植物能够作为媒介起到传递情感的作用，所以在诗中，卷耳还是思妇情感的物化和寄托，与思妇这一人物形象的塑造有着不可分割的相辅相成的关系。

二、《诗经》中植物参与人物形象塑造的原因分析

首先，植物涉及到上古先民的生存需要。从物质生存资料方面看，上古先民的衣、食、住、行都离不开植物，植物对先民有着非同一般的意义，植物生长的状况直接影响人们的生存。对自然的依赖性很自然的使他们对自然界中的植物产生敬畏之心。饥者歌其食，劳者歌其事，人们很自然的将熟知的植物形象作为创作元素展现在诗歌中，这也就不可避免的与人物形象的塑造产生了密不可分的联系。

其次，使植物参与人物形象塑造也与审美意识的发展有关。在《诗经》中对植物的描写体现了先民朴素的审美观点，经过作者审美心理的艺术加工，不仅融入了作者对这些植物的特殊情感，而且也表达他们的审美意识。植物丰富的形态美带给人身心的愉悦，其形态的千变万化、功能的多样性，都给人以美的享受。诗人再将这些带给人感官愉悦的植物融入到人物塑造当中，使语言描述的人物形象带有读者熟悉的、有感知经验的元素，易于读者想象，生动的人物形象就自然而然的浮现于读者脑海。

再次，植物本身有着丰富的文化内涵，这也帮助了人物形象的塑造。在那个生存率低、死亡率高的时代，人们对于种族的延续繁衍十分重视。而这恰与植物硕果累累、开花结果的特性相照应，这也就使得植物进入《诗经》的文学世界成为必然。由这一羡慕生殖力的原动力出发，植物又衍生出表情馈赠的功能。植物带着这种对生命的渴望及尊重的内涵，参与到人物形象塑造当中，能够起到丰富人物性格、交代人物背景的功能。

植物在《诗经》中扮演着重要角色，它们在特定环境下的特殊内涵帮助诗人表情达意，更帮助诗人成功塑造出一系列令人难忘的人物形象。这些成功的艺术经验奠定了《诗经》在我国文学史上的地位，值得我们认真地学习与研究。

第三篇：《诗经》中的鸟类意象与爱情诉说

《诗经》中的鸟类意象与爱情诉说

摘 要：《诗经》在中国历史上的地位是崇高的，两千五百多年以来，它以其丰富的文化内容和完美的艺术形式，对中国社会的各个方面都产生了不可估量的影响。在《诗经》中，鸟类因其成双成对、用情专

一、啼声悲欢等特征成了一个重要的文学审美意象。本文意在通过着重分析《诗经》中的雎鸠、斑鸠、鸳鸯三种鸟类意象，进而窥探鸟类意向对于解读《诗经》中与爱情息息相关的婚姻诗与爱情诗的重要作用。

关键词：《诗经》 鸟类意向 爱情婚恋诗

《诗经》中的内容包罗万象，涉猎广泛。其中最富有灵动色彩的莫过于那些与文学有着不解之缘的鸟类。鸟类意象在《诗经》抒发情感、描写实事上起到了重要的作用，它是《诗经》中爱情诗的重要有机组成部分。鸟类意象起源于先秦，经过劳动人民不断地润色，丰富斑斓的鸟类文化逐渐成形。鸟类作为姿态各异的创作素材展现在《诗经》中，充当着主观情感抒发的媒介，推动着理想与人格的升华。是鸟类的到来让《诗经》更加具有文化内涵。人非草木，孰能无情？爱与被爱，天经地义。用鸟类的自然之爱去谱写人类的人文之爱，其用心别出心裁，其手法匠心独运。借助鸟类的灵动，爱的百转千回、爱的九曲回肠都得到了更好的彰显。本篇意在通过对雎鸠、斑鸠、鸳鸯这三种鸟类意象的相应剖析，进而阐述鸟类意象的独特文化意义及其之于《诗经》中的爱情婚恋诗的重要作用。

一、雎鸠与爱情召唤

“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”出自《诗经》的首篇《关雎》。翻开《诗经》，是雎鸠这种离爱情最近的鸟带领我们穿越了时空的局限，走进了那个“所谓伊人，在水一方”的风雅时代。可以这样讲，雎鸠鸟是《诗经》中所涉猎的众多鸟类中最舞影翩跹的。它们雌雄和鸣的声声鸣叫响彻千古，感召着无数后人为了真爱勇敢追求、执着争取。在悦耳舒心的“关关”之鸣中，诗三百，宛如前世心动的邂逅，今生无邪的约定。

在《关雎》中，开头两句以雎鸠和鸣的雎鸠起兴，以采摘荇菜为比，以琴瑟钟鼓作结，叙述了君子对淑女的苦苦追求，描述了周代贵族社会一个理想的恋爱婚姻模式。古有“愿得一心人，白首不相离”，历经千年的时光蹉跎，你会发现，原来最动人的古情诗非《关雎》莫属。品读全诗，宛如一个隽秀深情的男子向自己爱慕的心仪女子真情而朦胧的告白。那种空灵、含蓄、淡雅、清新的感觉给人一种若即若离的美。字迹行间，你仿佛能感受到男子心跳的节奏，炽热中夹杂着平静、深沉中饱含着柔和。恰似一回眸，你就可以看见那个在湖畔守望爱情的他。微风轻抚，黯然心动。一个庶民的誓言，一个庶民的表白，朴质而直白、勇敢而坦率。

“关关雎鸠，在河之洲”轻松巧妙地运用了比兴的手法、酝酿着甜蜜的气氛，出神入化地诱惑了赏诗者的浮想；“窈窕淑女，寤寐求之”委婉含蓄地将饱尝相思之苦、深受思慕折磨、情不能自已的男子描写得那样传神、动人心魄。那浓浓的爱慕与相思仿佛是一场酣畅淋漓的相思雨，滴滴沁入有情人的心上，泛起层层爱的涟漪和波澜。情不知从何而起，却一往而情深。看着雎鸠鸟的伉俪情深，男子想起了自己心爱的女子是那样的可望而不可即。于是男子辗转反侧，夜深人静时，我仰望星空，想起的是你。终于最后一颗星消失在天边，你的影子却仍然如璀璨的繁星，照亮着我怅然若失、幽远深邃的眼眸。

“一笑倾人城，再笑倾人国，宁不知倾城与倾国，佳人难再得”，汉武帝的宫廷乐师李延年唱出了李夫人的倾城美貌，更唱出了多少男子对美无悔的追求。面对着窈窕的淑女，君子勇敢执着的追求，哪怕代价是毁天灭地的。我在水之头，汝在水之尾，日夜思汝不见汝，共饮黄河水。此水何时休，此恨何时已，只愿汝心似我心，定不负相思意。爱一个人，往往是百转千回的，幸福需要心有灵犀的缘分，更需要寤寐求之的勇敢和坚毅，倘若没有“求之”的勇敢，就定不会有飞过沧海的羽翼。

二、斑鸠与爱情关联

“桑之未落，其叶沃若，于嗟鸠兮，无食桑葚，于嗟女兮，无与士耽。”出自《诗经》中的《氓》。鸠，既斑鸠。古人认为斑鸠吃多了桑葚就会醉倒，所以在本诗中借斑鸠吃桑叶来比喻女子过度沉迷于爱情就会神魂颠倒、迷失自我。《氓》这首诗堪称是《诗经》三百篇中弃妇诗的代表作，在叙述手法与情感刻画上都有着很高的文学成就。同样，它在思想认识上也达到了很高的境界。本诗完整地叙述了女主人公与氓相识、相知、相恋、相爱直至最后步入婚姻殿堂后又被无情抛弃的全过程。细读全诗，我们可以深刻地感受到女主人公内心的辛酸与苦楚、沉痛与反思。遥想当年，我风姿婀娜，那个貌似忠厚的你借着换丝的机会走进了我的生命。年少的我并没有看清你的本质，不能自拔地坠入了爱河，妄想着从此与你厮守一生。那时我多么庆幸，天不绝人愿，故使侬见郎。成为你的妻子之后，我过着夙兴夜寐的生活，我奉献了全部，而你却变了心意，残忍地将我抛弃。红颜老去，我收获的只是厌弃而不是坚贞的爱情。绝望与无奈之下，我选择了离开，因为我还有最后的尊严。只是，我没有想到，回到娘家，我面对的不是温暖的关怀，而是兄长的嘲笑。

我就像那斑鸠一样，从贪婪地飞上桑树的那一刻起，就注定了我寂寞、凄苦的一生。一切，是那样的出乎意料。本以为桑叶之美会让我陶醉，只可惜，所有的幻想与期望都在顷刻间戛然而止、荡然无存。不过值得庆幸的是，我选择了坚强、勇敢地去面对，我挥断了这份让自己痛苦不堪的情丝，开始了新的生活。只是在无数个夜深人静、怅然若失的夜晚，我的脆弱和凄苦还是会像萧瑟的秋风一样席卷而来，唯有“等闲变却故人

心，却道故人心易变”能书写我内心的落寞。我是勇敢、坚强、决绝的，正如汉代乐府民歌《有所思》中所言：“闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思。相思与君绝！”① 其情感之浓烈沉痛与本诗颇有相似之处，可见，任凭岁月荏苒，时代变迁，古今事理如一，为往昔之情而痛的心情亦是如一。但与此同时，作为一个爱情失败的女人，我亦是无限苍凉的。

悲剧的开始往往是毫无征兆的，有的时候还会夹带着含蓄的幸福。命运伸出手来，悄悄地将不幸的种子埋下，诡秘地笑着，静静地等待着花开的那一天。试问有谁能想到最初的“氓之嗤嗤，抱布贸丝，匪来贸丝，来即我谋”竟演变成了最后的“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉”？一开始，我认为最伟大的是感情，后来，我终于承认最无情的是命运。在命运面前，渺小的我们总是无力抗拒。爱，潜移默化，需要用一生去忘记；恨，肝肠寸断，却可以模糊时间、淡褪记忆。

三、鸳鸯与爱情理想

“鸳鸯于飞，毕之罗之。鸳鸯在梁，戢其左翼。”出自《诗经》中的《鸳鸯》。诗的第一章描绘了这样一幅患难与共、彼此相惺的画面：一对朝夕成双的恩爱鸳鸯，拍动着身上绚丽的翅膀，悠悠乐乐地飞翔在辽阔的天空，沐浴着爱的和风细雨。然而就在它们陶醉在爱的甜蜜中时，却陷入了即将被捕入网的危险，而在危难之时，它们仍然成双成对，雌雄相依，忠贞不渝，并不是贪生怕死、大难临头各自飞。在诗的第二章中，诗人观察入微、描写至细，抓住了鸳鸯小憩时的一个细节进行摹写：芳草萋萋的小坝上，一对鸳鸯含情脉脉、相偎相依，红艳的嘴巴插入左边的翅膀，恬静悠闲，安然温馨。在整首诗中，一、二两章用鸳鸯起兴，比喻夫妻百年好合之意，祝颂君子长寿，福禄安康。

旷远的天空、灵动的水面似乎是鸳鸯爱的天堂。当他们滑翔在自由的苍穹，整个天空都满载着浓浓的爱意。无爱的人开始向往着爱，有爱的人开始享受着爱，“只羡鸳鸯不羡仙”是他们心中的共同所想；当它们畅游在水面上，整个水面上散发的都是风韵迷人的气息。欣赏着它们在水中欢乐过后到岸上幸福而满足地抖落身上的水珠，观察着它们用橘红色的嘴精心地梳理着华丽羽毛，是多么的优雅、高贵，不禁让人心生艳羡？虽然我们希望有一天自己可以飞上云霄、长生不老，但是我们更希望，在蓦然回首的时候，会有一个人在灯火阑珊处等着我们。而当我想起你的时候，我不再害怕漫漫的长夜，甚至无惧死亡的来临，因为有你牵着我的手走过人生的长河，甚至走过蔑视的人群。此生足矣！

诗人以鸳鸯比喻夫妻，自然贴切，在入情入理中易于引起人们的共鸣，以先秦时代的文学作品为肇始，鸳鸯的形象逐渐积淀为中国传统文化的一种原型，多用以表达永恒的爱情，为后世所普遍接受。直至现代，新婚夫妇也将鸳鸯绣在枕头上，暗喻两人将像成双成对的鸳鸯一样相爱一生、永不分离。那雌雄相依的鸳鸯是“结发为夫妻，恩爱两不疑”的光辉写照，是“生当复来归，死当长相思”的刻骨承诺。将鸳鸯绣在枕头上是夫妻信义、彼此忠贞的象征。当我们的头枕在鸳鸯上，我们的内心就如同加上了一道无形的禁咒，千丝万缕、抵死缠绵。我会一直坚守心中这份皎洁的爱，不管星月沉沦，都屹立不倒、永不低落。看到鸳鸯，仿佛就看到了爱情既朴素而又迷人的真谛――那是美好的向往，更是深切的期望：愿爱情唯美浪漫，惊艳岁月，温暖时光；愿爱情细水长流般天长地久。

由此可以看出，鸟类在中国文学史中有着不可估量的地位。它作为大自然的精灵，与文学有着千丝万缕的联系并且渗透在我们生活中的各个方面。它让大自然充满生机与活力，让这个原本绮丽的世界更加迷人、多情。而从鸟类走入《诗经》的那一刻起，鸟类与文学的这份不解之缘就注定了永无终结之日。在后世的文学中，鸟类不断地丰富着文学，而文学也以其深厚的底蕴赋予着鸟类新的内涵和时代意义。以《诗经》为起源，鸟类意象既在深化着一种完整，将爱之情深意切展现到纯粹；同时也在强化着一种缺憾，将爱之悲惋凄清演绎到极致。因此，当《诗经》展现在我们眼前的时候，其中的爱情诗篇就宛如一件色彩丰富、技术精湛的艺术品，越是细细琢磨越是能体会到其中的高妙。正如胡应麟所讲：“男女精，万物化生，人道之本也。太初始判，未有男女，孰为精乎？天地之气也。„„周之国风、汉之乐府，皆天地元声。”②而在《诗经》中的男女爱情诗歌中，最常见的手法就是借助鸟类起兴从而隐喻爱情。鸟类之爱的甜蜜、忠贞引来了人类无数恬美纯净目光的追随，鸟类天然的情感本能恰到好处地表达了潜藏于人类灵魂深处哀婉缠绵的情感；与此同时，借助鸟类寄托的现实世界的情感状态和强劲有力的诗风鼓舞和感动了无数的后人。

① 姚小鸥：《诗经译注》，当代世界文学出版社2008年版，第100 ―101页。

② 褚斌杰：《诗经与楚辞》，北京大学出版社2002年版，第85页。

参考文献：

[1] 朱熹.诗集传[M].上海：上海古籍出版社，1958.[2] 许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963.[3] 孙作云.诗经与周代社会研究[M].北京：中华书局，1966.[4] 高亨.诗经今注[M].上海：上海古籍出版社，1980.[5] 贺新辉.元好问诗词集[M].北京：中国展望出版社，1982.作 者：姜 和，辽宁师范大学文学院中国古代文学（先秦）专业在读硕士研究生。

编 辑：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com

第四篇：《诗经》中桃意象及其后世的延续

《诗经》中桃意象及其后世的延续

【摘要】文化从远古一路走来，扑朔迷离。我们唯有通过一些文化遗迹，方能触摸它前行的轨迹。《诗经》作为最早的诗歌总集，其历时之久远，内容之广泛，皆是其它文学作品所不可比拟。《诗经》不仅是炎黄子孙的“种族记忆”，对后世文学的影响更是无法估量。

《诗经》中的意象众多，这些意象或许是先人们无意识的自觉行为，可文化的沿承性使这些意象在后世文学作品中反复出现，如桑梓，雎鸟之类的。这些意象内涵或沿用至今，或已“面目全非”。不管意象如何发展，它们都是中国宝贵的精神财富。凭借这些意象，我们才能掀开古代文学神秘的面纱。

【关键词】桃，意象，延续

一、娇羞女子的倩影

桃，于二月仲春开花，漫山遍野，娇艳雅丽。桃花美丽妖娆的姿态与风华正茂的少女相得映彰，其姿彩斑斓的外貌恰似女子的面容。

何彼襛矣，唐棣之华？曷不肃雝？王姬之车。

何彼襛矣，华如桃李？平王之孙，齐侯之子。

其钓维何？维丝伊缗。齐侯之子，平王之孙。

——《召南·何彼襛矣》

此诗本是讽刺王姬出嫁时车服的豪华奢侈和结婚场面的气派、排场诗，但其以“华如桃李”来描写新娘的光彩照人，妩媚生动。《杂诗》里的“南国有佳人，容华若桃李”，一句佳人，以桃而寓，经世不绝。《周南·桃夭》是《诗经》里脍炙人口的名篇，以“桃之夭夭”一句，用桃花的纷繁绽放比喻美丽的女子。桃寓意美丽女子的意象，在后世中被广泛采用，进入文人骚客的文字里，千世流传。崔护《题都城南庄》曰：“去年今日此门中，人面桃花相映红。

第五篇：论《诗经》中的“莲”意象及内涵

论《诗经》中的“莲”意象及内涵(1)

摘要：《诗经》作为我国第一部诗歌总集，开启了文学作品中“莲”意象的滥觞。《诗经》中，“莲”象征了女性，突出其美丽的特点，并具有原始生殖崇拜的内涵，同时，《诗经》运用了“清水出芙蓉”的自然主义表现手法，具有永恒的艺术魅力。关键词：《诗经》；莲；意象；内涵

从《诗经》中的“山有扶苏、隰有荷华”、《楚辞》中“集芙蓉以为裳”，到曹植的《洛神赋》中“迫而察之, 灼若芙蕖出绿波。”李白的《古风》中“美人出南国，灼灼芙蓉姿”，再到周敦颐的《爱莲说》，朱自清的《荷塘月色》„„“莲”意象贯穿了中国几千年来的文学作品。在这样一个文学发展的长河之中，“莲”意象在文学作品中的内涵不断得到丰富。而“莲”最早出现在文学作品里，则是在中国第一部诗歌总集——《诗经》当中。可以说，《诗经》开启了文学作品中“莲”意象的滥觞。本文就《诗经》中“荷”的内涵展开探讨，进而发掘作为文学作品中“荷”意象的源头的意蕴。

一、《诗经》中的“莲”

《诗经》中提到“荷”的诗歌主要有三篇，分别是《邶风·简兮》、《郑风·山有扶苏》和《陈风·泽陂》。

《邶风·简兮》：“简兮简兮，方将《万舞》。日之方中，在前上处。硕人俣俣，公庭。《万舞》有力如虎，执辔如组。左手执龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言锡爵。山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”

《郑风·山有扶苏》：“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。山有桥松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。”

《陈风·泽陂》：“彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。彼泽之陂，有蒲与蕳。有美一人，硕大且卷。寤寐无为，中心悁悁。彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕。”

从上面可以看出，这三篇都是表现爱情的诗歌，并且都是用“莲”来比喻女性。《邺风·简兮》是一个女子赞美似爱的情歌。末章以“山有榛，隰有苓。”（“苓”古“莲”字）来起兴。《郑风·山有扶苏》也是写一位女子与爱人欢会时，向对方唱出了戏谑嘲笑的短歌。首章以“山有扶苏，隰有荷华”来起兴，“荷华”就是荷花。《陈风·泽陂》是一位男子追求爱人的歌，分别以“彼泽之陂，有蒲与荷”、“彼泽之陂，有蒲菡萏”起兴，莲与蒲草并提。这三首诗中“莲”均出现在表现爱情的诗歌中并非偶然，而是有其特殊内涵的。

二、《诗经》中“莲”的象征内涵 2.1荷花象征着女性，突出其美丽的特点

《诗经》中花的种类繁多，以花喻女子的名句很多，比如：“有女同车，颜如舜华”、“桃之天天，灼灼其华”等。当然，上面提到，荷花就是其中之一，《邶风·简兮》中，“山有榛，隰有苓。”中榛代表的就是男性，“苓”即“荷”，代表的就是女性。

《郑风·山有扶苏》中，“隰有荷华”，孔子在《论语·卫灵公》中提到：“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”后代评论者也误解此句的真正含义，皆以为郑诗淫。《毛诗序》：“《山有扶苏》，刺忽也。所美非美然。”①朱熹将其定为“淫”诗。其实只要以客观的眼光来看，这不过是一首清新的宛如民歌的情诗。这首诗中以植物起兴，首句分别以“扶苏”和“荷华”喻男性和女性，写的是一位女子与情人约会时的欢快心情，与情人调笑的情景。

《陈风·泽陂》中有“彼泽之陂，有蒲与荷。”“蒲”又名“香蒲”。生在浅水处，叶子可做扇。“荷”、“茼”和“菡萏”均为莲的别称。其中，“茼”特指莲蓬。“蒲”和“荷”同为水生植物，在水中相伴而生，交相辉映。此诗是一首发生在水边的恋歌。闻一多以为这是一首“女词”，以女性的口吻咏唱的情歌，以“蒲”和“荷”来比喻男女双方。《郑笺》中认为：“蒲以喻说男之性，荷以喻说女之容体也”。②荷花作为女性的象征首先是源于它的外形特征，“夫比之为义，取类不常：或喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事。”③这里以荷之外貌和女性外貌做比。从《尔雅》对“莲“的描述中可以了解到先民对荷花的各个部分区分很细，与审美观念密不可分，荷花的花冠硕大而美，高高挺立于水面之上，犹如一位亭亭玉立的女子。在《诗经》很多的篇章里流露着先民的女子之美：高大、丰腴、艳丽。在以描绘美人而著称的《硕人》中有“硕人其颀”，《泽陂》中有“有美一人，硕大且卷”、“有美一人，硕大且俨”的诗句，均以“硕”来形容人的美丽。可见，先民对美人的判断来源于其外形的硕大，充满了生命的活力。由上可见，“荷”首先代表的就是女性，突出了女性美丽的特点。2.2《诗经》中“荷”的生殖崇拜内涵

《诗经》是我国文学史上现实主义诗歌创作的开端，是富有人民性的文学遗产，有大量诗歌描写了古代先民对爱情和幸福的大胆追求，把爱情生活与优美的自然环境或劳动生活结合起来，感情真挚朴实、生动活泼。所以，《诗经》所体现的内容和情感的民间性与真实性是我们探讨“莲”意象生殖崇拜意义的重要前提。2.2.1“莲”象征着男女情爱

上面提到过，《诗经》中的“莲”意象都出现在表现男女爱情的诗歌之中。都是以“莲”来起兴。“兴”是《诗经》三大表现手法之一，“兴者，先言他物以引起所咏之词也”（朱熹《诗经集传·关雎注》），实际是“象思维”的一种显现，属于联想法，借着鸟兽花草、风霜雨雪、日月星辰等自然之物来兴和抒发作者内心的情感。更为重要的一点在于，创作者对兴之物即意象的选择不是随心所欲、一时性起的，而是选择那些与托兴之物的特点有相似性和相关性的意象。如《周南·关雎》借鸣春求偶、相依相恋的水鸟起兴，表达了君子对“伊人”的爱慕思恋，欲与之相思相守的热烈情怀；《齐风·敝笱》以“敝笱”即破旧的渔网象征没有贞操的女性等。所以，《诗经》中的“莲”意象不约而同地出现在爱情诗当中，表明了“莲”与男女情爱有必然的联系。

对于“莲”象征女阴，其实在很多民俗事象中很明显的体现出来。像比如“鱼戏莲”的剪纸画等。

另外，《国风》当中的起兴句式几乎没有相同的，唯有“山有xx，隰有xx”这种句型共出现了5次：《邶风·简兮》中的“山有榛，隰有苓”；《郑风·山有扶苏》中的“山有扶苏，隰有荷华”；《唐风·山有枢》中的“山有枢，隰有榆”；《秦风·车邻》中的“阪有漆，隰有栗”；《秦风·晨风》中的“山有苞栎，隰有六駮”。令人惊奇的是，“山有xx，隰有xx”均出现在表现男女情爱的诗歌当中，《诗经译注》对此解释为“一般是以‘山有x’喻男，‘隰有x’喻女”④。选择“山”与“隰”作为区分男女两性的意象，这并非偶然，而是古人原始思维中生殖崇拜的体现。正如黑格尔所说：“东方所强调和崇敬的往往是自然界的普遍的生命力，不是思想意识的精神性和威力，而是生殖方面的创造力。”⑤男女交合是人生而有之的本能，也是人类生长繁衍的重要手段，特别在生产力低下的上古时期，人口的繁衍意义非凡，因此产生了对生殖的极度崇拜。生殖崇拜不是某一民族、某一地区独有的历史现象，它遍及世界各地。黑格尔说：“对自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形状来表现和崇拜的。”⑥这种崇拜直接体现在对生殖器官的敬仰和崇拜上。在原始先民心中，男女两性的本质区别就在于生殖器的差异，从当今生物学的角度分析，这种说法也是正确的。在世界各地都有古人留下的生殖崇拜的图腾，外形酷似男女的生殖器官。于是，一些有特别形状的动物、植物被先民用来作为男根、女阴的象征。由于地域环境的差异，用来作为生殖象征的植物也不一样。在我国远古时期，生殖崇拜也必然存在，加上“象思维”的影响，我国先民总是以外在事物为参照来认识自己的身体，用特征或功能相似的自然之物指代身体的某些器官。比如，我国先民常以花喻女阴，瓜喻子宫，除了两者形状相似之外，在先民眼里，植物的春华秋实还蕴涵着生生不息的生殖繁衍意义。以花卉象征女阴，表达了先民们祈求女性能像花卉一样果实累累的朴素心愿。所以，以上五首诗歌同时选取“山”和“隰”比喻男和女，包含着生殖崇拜的意义。况且，“山”的突起之状与男性生殖器外形相似，“隰”为“低湿的洼地”，其凹陷之形与女性阴部相似，这些足以证明以“山”和“隰”作为生殖崇拜象征物是合情合理的。由此推之，“山有”的宾语部分，如“榛”、“扶苏”、“枢”、“苞栎”等树木同样象征的是男性生殖器官，同理“隰有”的宾语部分，如“荷花”、“苓”，理所应当是女阴的象征了。

2.3“荷”象征了女性的阴柔特点

《诗经》中情诗以植物喻人时多是成对出现，如上面提到的《山有扶苏》中的句式“山有xx，隰有xx”，上句喻男性，下旬喻女性，成对出现使用。上面提到的这种句式也可以从另一个角度来理解，即“阴阳”的角度。《诗经》中常常以具有阳刚意味的植物来喻男性，以阴柔的植物来喻女性。女性在爱情中是以柔美、较弱的形象出现，一阳刚、一阴柔，形成鲜明对比。这种成对的出现的意象体现着先秦时代“阴阳”理论。在《易经》和相传产于伏羲时代的八卦图都是以阴阳两种符号代表万物，认为世间万物都是阴阳相对：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣”“乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物”。先秦时期的文学和哲学在《诗经》得到了契合，先人的哲学思维以文学的形式得到了体现。假如我们把《山有扶苏》和《泽陂》中的对称句子以《易经》中阴阳两种符号来抽象化，那么“山有扶苏，隰有荷华”，“山有峤松，隰有游龙”，“有蒲有荷”，“有蒲有茼”，“有蒲菡萏“做为比兴的句子都是以“—”和“— —”的形式交替出现，在形式和象征上都和《周易》阴阳理论吻合。这种产生于上古的朴素辨证思维作为一种集体记忆保留下来。所以说“荷”代表了女性阴柔的特点。

三、“清水出芙蓉”的自然表现手法

《诗经》中虽然是以简单的形式，用植物来象征男性和女性，但是并不影响着诗的意境传达。这与“荷花”“清水出芙蓉”的特征不谋而合。

《山有扶苏》和《泽陂》中的荷花没有形体、颜色、姿态的描写，甚至仅仅是名称的罗列，和魏晋以后诗歌中对事物的繁缛描写相比近于简单。很多人将这种方式的产生仅仅归为先民语言的匮乏和思维的原始，没有足够的词语去描绘自己看到的景色。这种说法不无道理，但是这种简单却也自有特点，简单的形式所蕴含的诗意往往是含蓄婉曲的。繁缛是精雕细刻的工笔之作，这种简单却是一种写意的白描。两种方式都各有自己的意境。

一种美的意境未必一定需要修饰。在《人间词话》中王国维认为马致远的《天净沙·秋思》深得唐人绝句妙境，“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。古道西风瘦马。夕阳西下”两句历来被人称颂，仅是十种景物的排列，除了最后“西下”两字之外，全无修饰之词语。与其说深得唐人绝句之妙境，还不如说和《诗经》神韵相通。在“山有扶苏，隰有荷华”这样的景色描写中不著一字，而水边美景，荷花娇艳，荷花与扶苏、蒲的相映成趣，如在眼前。《诗经》中荷花之美尽在它的“自然”之美。《庄子》中有这样一段话：

孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉?”老聃曰：“不然。夫水之于沟也，无为而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何惰焉！” ——《庄子·外篇田子方》

庄子以为万物皆有“自然”之法，本来的特性，无须刻意为之，《诗经》作为先秦时期的文学作品，犹如庄子的“自然”观一样，荷花之美本是天然有之，又何须人的雕琢，所谓“清水出芙蓉，天然去雕饰”是对《诗经》中“荷花“的最好赞美。

综合上述，《诗经》作为文学作品中“莲”意象的滥觞，代表了女性，突出其美丽的特点，透露出原始生殖崇拜的内涵，并且，《诗经》运用了“清水出芙蓉”的自然表现手法，具有永恒的艺术魅力。